Kultura, ako se posmatra u širem smislu, uključuje i materijalna i duhovna sredstva ljudskog života, koja stvara sam čovek. Materijalne i duhovne stvarnosti nastale ljudskim stvaralačkim radom nazivaju se artefaktima, odnosno umjetno stvorenim. Dakle, artefakti, kao materijalne ili duhovne vrijednosti, nemaju prirodno, prirodno porijeklo, već ih čovjek zamišlja i stvara kao kreator, iako, naravno, koristi predmete, energiju ili sirovine prirode kao početne materijale za ovo i djeluje u skladu sa zakonima prirode. Pažljivijim ispitivanjem ispostavlja se da i sam čovjek pripada klasi artefakata. S jedne strane, nastao je kao rezultat evolucije prirode, prirodnog je porijekla, živi i djeluje kao materijalno biće, a s druge strane, on je duhovno i društveno biće, živi i djeluje kao stvaralac, nosilac i potrošač duhovnih vrednosti. Čovjek je, dakle, dijete ne samo prirode, nego i kulture, ne toliko biološko koliko društveno biće, a njegova priroda nije toliko materijalna koliko duhovna. Suština osobe uključuje kvalitete i svojstva, kako zapravo prirodne, materijalne, prvenstveno biološke i fiziološke, tako i duhovne, nematerijalne, proizvedene kulturom i intelektualnim radom, umjetničke, naučnog stvaralaštva. Zbog činjenice da je čovjek po prirodi duhovno i materijalno biće, on troši i materijalne i duhovne artefakte.
Da bi zadovoljio materijalne potrebe, stvara i troši hranu, odjeću, stanovanje, stvara opremu, materijale, zgrade, građevine, puteve, itd. Da bi zadovoljio duhovne potrebe, stvara umjetničke vrijednosti, moralni i estetski ideali, politički, ideološki i religijski ideali, nauka i umjetnost. Stoga se ljudska aktivnost širi svim kanalima materijalne i duhovne kulture. Zbog toga se osoba može smatrati početnim sistemotvornim faktorom u razvoju kulture. Čovjek stvara i koristi svijet stvari i svijet ideja koji se vrti oko njega; a njegova uloga je uloga demijurga, uloga kreatora, a njegovo mjesto u kulturi je mjesto centra univerzuma artefakata, odnosno centra kulture. Čovjek stvara kulturu, reprodukuje je i koristi je kao sredstvo za vlastiti razvoj. On je arhitekta, graditelj i stanovnik prirodni svijet, koja se naziva kulturom mira, "druga priroda", "vještački stvoreno" prebivalište čovječanstva. Kultura funkcioniše kao živi sistem vrijednosti, kao živi organizam, sve dok osoba aktivno djeluje kao stvaralačko, stvaralačko i aktivno djelujuće biće. Čovjek organizira tokove vrijednosti kroz kanale kulture, razmjenjuje ih i distribuira, čuva, proizvodi i troši kako materijalne tako i duhovne proizvode kulture, a radeći taj posao stvara sebe kao subjekt kulture, kao društveno biće.
Međutim, integritet kulture u kojoj se čovjek susreće Svakodnevni život- to je integritet materijalnog i duhovnog života čoveka, integritet svih onih materijalnih i duhovnih sredstava koje on svakodnevno koristi u svom životu, odnosno, to je integritet materijalne i duhovne kulture. materijalna kultura direktnije i direktnije zbog kvaliteta i svojstava prirodnih objekata, raznolikosti oblika materije, energije i informacija koje čovjek koristi kao polazne materijale ili sirovine pri stvaranju materijalnih predmeta, materijalnih proizvoda i materijalna sredstva ljudskog postojanja. Materijalna kultura uključuje artefakte raznih vrsta i oblika, gdje prirodni objekat a njegov materijal se transformiše na način da se predmet pretvara u stvar, odnosno u predmet čija su svojstva i karakteristike date i proizvedene kreativnost osobe na način da tačnije ili potpunije zadovolje potrebe osobe kao " homo sapiens i stoga je imao kulturno korisnu svrhu. Materijalna kultura, u drugom smislu te riječi, je ljudsko "ja" prerušeno u stvar; to je duhovnost čovjeka oličena u obliku stvari; Ovo ljudska duša ostvareno u stvarima; to je materijalizovani i objektivizovani duh čovečanstva.
Materijalna kultura uključuje, prije svega, različita sredstva materijalne proizvodnje. To su energija i sirovine neorganskog ili organskog porijekla, geološke, hidrološke ili atmosferske komponente tehnologije proizvodnje materijala. To su oruđa rada - od najjednostavnijih oblika alata do složenih strojnih kompleksa. To su različita sredstva potrošnje i proizvodi materijalne proizvodnje. Ovo različite vrste materijalni predmet, praktične aktivnosti osoba. To su materijalno-predmetni odnosi osobe u sferi proizvodne tehnologije ili u sferi razmjene, odnosno proizvodni odnosi. Međutim, treba naglasiti da je materijalna kultura čovječanstva uvijek šira od postojeće materijalne proizvodnje. Uključuje sve vrste materijalnih dobara: arhitektonske vrijednosti, zgrade i objekti, sredstva komunikacije i transporta, parkovi i opremljeni pejzaži itd.
Osim toga, materijalna kultura pohranjuje materijalne vrijednosti prošlosti - spomenike, arheološka nalazišta, opremljene spomenike prirode itd. Shodno tome, obim materijalnih vrijednosti kulture je širi od obima materijalne proizvodnje, pa je za to samo razum ne postoji identitet između materijalne kulture u cjelini i posebnosti. Osim toga, sama materijalna proizvodnja se može okarakterisati u smislu kulturologije, odnosno govoriti o kulturi materijalne proizvodnje, stepenu njenog savršenstva, stepenu njene racionalnosti i civilizacije, estetici i ekološkoj prihvatljivosti oblika i metodama u kojima se to sprovodi, o moralu i pravednosti onih distributivnih odnosa koji se u njemu razvijaju. U tom smislu govore o kulturi tehnologije proizvodnje, kulturi upravljanja i njene organizacije, kulturi uslova rada, kulturi razmene i distribucije.
Kultura se dijeli na materijalnu i duhovnu. Ovdje je važno ne brkati ga sa predmetima, predmetima kulture. Vasilija Vasilija, Grand Theatre itd. - predmeti kulture, a ovdje i njihovi karakteristika kvaliteta: ko, kada, gde, šta, itd. -- kultura. Violina je muzički instrument, predmet kulture, a Stradivarijusova violina je predmet kultura XVI V. Izvedeno na njoj muzička kompozicija- predmet duhovne kulture, ali ko, kako, kada, gdje itd., tj. njegova kvalitativna karakteristika je kultura. Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima projekat, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je opredmećena, objektivizirana i ako je primila ovu ili onu materijalnu inkarnaciju. Bilo koja knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač - papir, platno, boje, muzički instrumenti itd.
Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada ovaj ili onaj predmet ili pojava. Dakle, svaki komad namještaja ćemo najvjerovatnije pripisati materijalnoj kulturi. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Knjiga - neosporni predmet duhovne kulture - može poslužiti za raspaljivanje peći. Ali ako predmeti kulture mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe pripada materijalnoj kulturi, ako zadovoljavaju sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti. , smatra se predmetom duhovne kulture.
Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazni oblici - znaci koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se ovaj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najviše poznati oblik znak - novac, kao i razni kuponi, žetoni, priznanice i sl. kojima ljudi označavaju plaćanje raznih usluga. Dakle, novac – opći tržišni ekvivalent – može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernog društva. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude, omalovažava duhovnu stranu života.
Materijalna kultura je svijet stvari koje je stvorio ili transformirao čovjek. To uključuje nove sorte biljaka, nove rase životinja, proizvodnju, potrošnju, svakodnevni život i samog čovjeka u njegovoj materijalnoj, fizičkoj suštini. Prvi koraci kulture na zemlji vezani su za stvari, oruđa kojima je osoba utjecala svijet. Životinje također mogu koristiti razne prirodne objekte u procesu dobivanja hrane, ali nijedna od njih nije stvorila ništa što ne bi bilo u prirodi. Ispostavilo se da je samo čovjek sposoban stvoriti nove objekte koji proširuju njegove mogućnosti i sposobnosti kako bi zadovoljili njegove potrebe.
Ovaj kreativni proces imao je izuzetno važne posljedice. S jedne strane, istovremeno sa stvaranjem, razvojem oruđa i pripitomljavanjem prirode (vatra, životinje), postupno se razvijala ljudska svijest. Za dalju aktivnost pokazalo se da mu sami organi čula, koji odražavaju samo spoljašnje aspekte stvari, nisu dovoljni. Radnje sa stvarima zahtijevale su razumijevanje njihovih unutrašnjih svojstava, odnosa između dijelova predmeta, uzroka i mogućih posljedica vlastitih radnji i još mnogo toga, bez čega je čovjek nemoguć opstanak u svijetu. Potreba za takvim razumijevanjem postepeno razvija apstraktno-logičku aktivnost svijesti, mišljenja. Veliki njemački filozof Ludwig Feuerbach (1804-1872) rekao je da životinje odražavaju samo sunčevu svjetlost, koja je neophodna za život, dok čovjek odražava sjaj dalekih zvijezda; samo ljudske oči poznaj nesebične radosti, samo čovek poznaje duhovne gozbe. Ali čovjek je mogao doći na duhovne gozbe tek kada je počeo mijenjati svijet oko sebe, kada je stvarao oruđe rada, a sa njima i svoju vlastitu povijest, u čijem procesu ih je beskrajno usavršavao i usavršavao.
S druge strane, uz poboljšanje oruđa, mijenjali su se i uslovi života, razvijalo se znanje o svijetu, usložnjavali su se odnosi među ljudima, a materijalna kultura se sve više ispreplitala sa duhovnom kulturom koja se također razvijala, čineći sistemski integritet. Da bi se u potpunosti razumjela struktura kulture, potrebno je rastaviti ovaj integritet i odvojeno razmotriti njegove glavne elemente.
Kultura proizvodnje - najviše važan element u materijalnoj kulturi, jer ona određuje kvalitet života u kojem se ova ili ona lokalna kultura razvija i utiče na nju. Sa bilo koje tačke gledišta razmatramo oblike i metode ljudsko postojanje u svijetu treba priznati da samo vađenje i stvaranje bogatstvo je osnova našeg novog života. Čovjek jede da bi živio, ali mu trebaju i druge stvari, bez kojih je život kao životna egzistencija (stanište, odjeća, obuća), kao i ono čime se može stvoriti. Prije svega, u procesu ljudske aktivnosti nastaju različita oruđa rada. Upravo su oni postavili temelj za formiranje čovjeka kao razumnog bića (za razliku od životinje) i postali glavni uvjet za njegov daljnji razvoj.
Rani period postojanja čovječanstva ostavio nam je samo primitivne predmete povezane sa samim glavni zadatak tadašnjeg društva – zadatak opstanka. Prema alatima koje je naš predak koristio može se izvući zaključak o njegovom opštem razvoju, o vrstama aktivnosti i, posljedično, vještinama koje je posjedovao. Ali osoba je izrađivala i predmete koji nisu povezani s radnom aktivnošću - pribor i nakit, skulpturalne slike i crteže. Sve je to također zahtijevalo za njegovu izradu i posebne uređaje, te određena znanja o korištenim materijalima, te odgovarajuće vještine i sposobnosti. Mnogi istraživači smatraju da ogrlice iz prirodni materijal, fi-gurki, crteži su bili direktno povezani sa istim glavnim zadatkom. Svaki element ogrlice značio je praktično postignuće osobe koja ju je nosila, likovi ljudi i životinja, crteži su nosili magično značenje, sve je bilo podređeno jednom jedinom cilju - izvlačenju sredstava za život. Može se reći da proizvodna djelatnost čini osnovu cjelokupne svjetske kulture, u svakom slučaju, poslužila je kao pokretačka snaga koja je otkrila mogućnosti čovjeka, razvila ih i uspostavila „aktivnog čovjeka“ (homo agens) u svijetu. svijet.
Već na većini ranim fazama materijalna proizvodnja je razvila i uspostavila svoje tri glavne komponente, koje su postale izvesni pokazatelji kulture: tehnička oprema(oruđa rada, sredstva rada i proizvodnje itd.), proces rada i rezultat rada.
Stepen razvoja tehnologije i svih njenih elemenata u društvu pokazuje nivo znanja koje ona akumulira u vezi sa obezbeđivanjem životni prostor, zadovoljenje potreba svake osobe, karakteristike samih potreba. Svako oruđe rada nije samo objektivizirano znanje, već i neophodno stanje aktivnosti ljudi. Stoga zahtijeva odgovarajuće vještine i sposobnosti od onih koji ga primjenjuju. Dakle, pojava nove tehnologije i novih tehnologija podiže društvo na novu fazu razvoja. Radna aktivnost stvara dvostruku vezu između ljudi i proizvodnje: osoba stvara oruđe rada, a oruđe rada stvara, mijenja i, u određenoj mjeri, unapređuje osobu. Međutim, odnos između čovjeka i oruđa je kontradiktoran. Svaki novi instrument rada na ovaj ili onaj način povećava prirodne sposobnosti osobe (proširuje opseg njegove aktivnosti, smanjuje troškove mišićne energije, djeluje kao manipulator gdje je okolina opasna za osobu, preuzima rutinski posao ), ali time ograničava ispoljavanje njegovih sposobnosti, budući da sve velika količina akcija prestaje da traži od njega potpuni povratak sopstvenim snagama. To povećava produktivnost rada, poboljšava individualne sposobnosti i vještine radnika, ali otupljuje sve druge ljudske podatke, „poništava“ kao nepotrebne. Zajedno sa podjelom rada, osoba postaje „parcijalna“ osoba, njegove univerzalne mogućnosti se ne koriste. Specijalizirao se tako što razvija samo jednu ili nekoliko svojih sposobnosti, a njegove druge sposobnosti se možda nikada neće pokazati. Sa razvojem mašinske proizvodnje, ova kontradikcija se produbljuje: proizvodnji je bio potreban čovek samo kao dodatak mašini. Rad na montažnoj traci je dosadan, budući da radnik nema ni potrebu ni mogućnost da razmišlja o tome koje radnje izvodi, sve se to mora dovesti do automatizma. Ovi "zahtjevi" tehnologije prema čovjeku postavili su temelj za proces otuđenja, u kojem se i tehnologija i rezultati rada počinju suprotstavljati čovjeku kao nekoj vrsti vanjske sile. Stvaranje automatizirane proizvodnje intenziviralo je procese otuđenja i oživjelo mnoge nove probleme. U središtu njih je problem gubitka individualnosti osobe. Mjera kulture društva i proizvodnje umnogome je vezana za to da li će biti moguće prevazići proces otuđenja, vratiti čovjeka na lični početak. Jedno je jasno: što je tehnologija razvijenija, to je viši određeni opšti, apstraktni nivo veština i sposobnosti, širi je skup profesija koje društvo zahteva, to je skup roba i usluga bogatiji. Smatra se da bi sve to trebalo osigurati visok razvoj kulture. Ali nije. Kruti odnos između tehničke opremljenosti proizvodnje i nivoa zajednička kultura još uvek nema društva. Razvoj tehnologije nije uslov za jednako visoka razvijenost duhovne kulture i obrnuto. Uska specijalizacija je suprotna univerzalnosti i integritetu osobe, a kultura društva zasnovanog na visokorazvijenoj proizvodnji, visokim tehnologijama čini da čovjek "plati" taj napredak. Ljudi koji su uključeni u takvu proizvodnju i ljudi koje ona stvara čine bezličnu masu, gomilu kojom manipulišu Masovna kultura. Stoga moderni naučnici traže načine da razriješe takve kontradikcije, pretpostavljajući da sama kultura društva i proizvodnje postaje u potpunosti kultura samo ako društvo nadoknađuje čovjeku njegove duhovne gubitke. Dakle, kultura proizvodnje ruši granice svog postojanja i međusobno je povezana sa svim aspektima društva, njegovim ciljevima, principima, idealima i vrijednostima.
Kultura proizvodnje počinje sa međusobnim odnosimačovjeka i tehnologije, koji se sastoji u stepenu ovladavanja tehnologijom od strane osobe. Ali postoji još jedna kontradikcija između čovjeka i tehnologije: tehnologija se može beskonačno poboljšavati, ali čovjek nije neograničen. Stoga je za razvoj kulture tehničkih odnosa potrebna humanizacija tehnologije. To znači da prilikom kreiranja nova tehnologija važno je uzeti u obzir fizičke i psihičke karakteristike same osobe. Ergonomija se bavi razvojem i projektovanjem alata, opreme i tehničkih sistema koji najbolje odgovaraju potrebama čoveka.
Proces rada je centralna karika u kulturi proizvodnje. Povezuje sve faze stvaranja proizvoda, tako da uključuje niz elemenata radna aktivnost- od vještina, vještina, majstorstva izvođača do menadžerskih problema. Moderna Američki specijalistaŠto se tiče pitanja liderstva, Stephen R. Covey smatra da je efikasnost svake aktivnosti (on to naziva vještinom koju osoba razvija u procesu aktivnosti) na raskrsnici znanja, vještine i želje. Možemo reći da su isti kvaliteti u osnovi kulture procesa rada. Ako su svi elementi procesa rada koje smo naveli uključeni različitim nivoima razvoj i usavršavanje (na primjer: znanje je veće od vještina; ima znanja i vještina, nema želje; ima želje i znanja, ali nema vještina i tako dalje), nemoguće je govoriti o kulturi proizvodnja u cjelini. Ako u oblasti tehnologije glavnu ulogu imaju tehnički odnosi, onda su za proces rada značajniji odnosi između tehnologije i tehnologije (tehnološki odnosi) i između čovjeka i čovjeka (odnosi proizvodnje). You-juicy tehnologije predlažu i visoki nivo znanja, praktična i teorijska, te viši nivo osposobljenosti specijalista. Budući da visoke tehnologije najznačajnije utiču na ekonomske, ekološke i moralne odnose koji postoje u društvu, obuka stručnjaka za takvu proizvodnju treba da uključuje razvoj ne samo proizvodnih vještina, već i lični kvaliteti povezana sa odgovornošću, sposobnošću da se vide, formulišu i rešavaju problemi različitog stepena težine, imaju kreativni potencijal.
Sistem proizvodnje i svi odnosi koji se u njemu razvijaju su kontradiktorni. Kultura proizvodnje umnogome zavisi od toga kako i u kojoj meri se te kontradikcije rešavaju u društvu. Dakle, ako nivo tehnički razvoj je visoka, ali ljudi nemaju znanja za rad sa ovom tehnikom, nemoguće je govoriti o kulturi proizvodnje. Drugi primjer: radnici imaju potreban nivo razvoja, ali je tehnologija primitivna, pa se u ovom slučaju ne može govoriti o kulturi proizvodnje. Kultura proizvodnje u puni smisao ova riječ je moguća samo uz harmoniju interakcije između čovjeka i tehnologije. Unapređenje tehnologije treba da oživi povećanje stepena stručne osposobljenosti ljudi, a povećan nivo profesionalizma uslov je daljeg unapređenja tehnologije.
Budući da je dio kulture proizvodnje vezan za odnos među ljudima, odlično mjesto fokusira se na menadžersku kulturu. U drevnim civilizacijama, upravljanje proizvodnjom je uključivalo prinudu. IN primitivno društvo nije bilo mjesta prinudi kao obliku odnosa među ljudima: sam život, njegovi uslovi svakodnevno i svaki sat prisiljeni da izvlače i stvaraju materijalno bogatstvo zarad opstanka. Moderna visokorazvijena proizvodnja ne može koristiti direktnu prinudu. Oruđa rada postala je preteška za upotrebu, a profesionalno posedovanje istih se pokazalo nemogućim bez unutrašnje discipline, odgovornosti, energije i inicijative radnika. Sa složenošću rada, sve je manje mogućnosti za efikasnu direktnu kontrolu i prinudu: „konja se može dovesti na pojilo, ali ga ne možete natjerati da pije.“ Zbog toga menadžerske aktivnosti sastoji se u racionalizaciji veza u društvu u cjelini, u proizvodnji kao njegovoj glavnoj komponenti i sve više zamjenjuje prisilu. Kultura upravljanja, s jedne strane, povezuje se sa ekonomskim, političkim i pravnu kulturu, s druge strane, uključuje radnu etiku, moral, moral, poznavanje bontona, sposobnost raspoređivanja ljudi u proces proizvodnje na način da se uzmu u obzir njihove individualne karakteristike i proizvodne potrebe. U suprotnom, neminovno dolazi do procesa rada krizne pojave ili do sukoba. Sve navedeno odnosi se na poseban nivo ljudske kulture, koji se naziva profesionalna kultura.
Profesionalna kultura je složeno sistemsko jedinstvo, koje kombinuje praktične veštine i sposobnosti u ovoj oblasti specifična aktivnost, posjedovanje opreme neophodne u ovoj grani proizvodnje, specijal teorijsko znanje direktno ili indirektno vezano za proizvodne aktivnosti, kao i moralne norme i pravila neophodna u proizvodnom sistemu. Profesionalna kultura je na spoju opšte kulture čoveka i njegove posebne osposobljenosti, pa stoga uključuje i one kriterijume koji određuju odnose u procesu proizvodnje i zahteve koji postoje u društvu van proizvodnje. Kultura proizvodnje otkriva se u stvaranju predmeta i stvari koje zadovoljavaju potrebe društva. To znači da proizvodi moraju biti raznovrsni, funkcionalni, ekonomični, imati visoka kvaliteta performanse i estetski izgled. Svaki proizvedeni predmet, koji predstavlja objektivizirano znanje, pokazuje specifičnost kulturnom nivou društvo, industrija ili preduzeće. Osim toga, odražava tehnologiju njegove izrade, korišteni materijali govore mnogo: sve su to pokazatelji kulture ove proizvodnje. Naravno, moguće je proizvesti unikatne predmete uz pomoć zastarjele opreme, ručni rad, masovna upotreba nekvalifikovane radne snage, ali takva proizvodnja postaje neisplativa. Dakle, efikasnost proizvodnje, optimalan odnos troškova i profita u njoj su takođe pokazatelji kulture preduzeća. Proizvedeni proizvodi mogu uticati na cjelokupni način života društva, formirati njegove ukuse, potrebe i potražnju. Stvari stvorene u proizvodnji uzimaju centralna lokacija u kulturi života.
Kultura svakodnevnog života je materijalno stanište (stan, kuća, proizvodnja) i istovremeno odnos prema njoj. Uključuje i organizaciju ove sredine u kojoj se manifestuju estetski ukusi, ideali i norme čoveka i društva. Materijalni svijet je kroz historiju "upijao" sve karakteristike ekonomskog, socijalnog, umjetničkog nivoa razvoja društva. Na primjer, u uvjetima prirodne ekonomije, čovjek je sam obavljao sve vrste rada: bio je zemljoradnik, stočar, tkač, kožar i graditelj, te je stoga izrađivao stvari namijenjene dugotrajnoj upotrebi. "Kuća, alati, pribor, pa čak i odjeća služili su više od jedne generacije." Sve stvari koje je izradila jedna osoba odražavale su njegovu ideju o njihovoj praktičnoj primjeni, kao i karakteristike umjetničkih pogleda, stava i pogleda na svijet. Najčešće su ovi predmeti rukotvorina unikatni, ali ne uvijek vješti. Kada su stvari počeli da izrađuju profesionalci - zanatlije, postale su vještije i dekorativnije - ukrašene, neke od njih su postale složenije. Društvena nejednakost među ljudima u ovom trenutku određuje nejednakost u dizajnu materijalne sfere. Preživjeli kućni predmeti jasno pokazuju način života određenog društvenog sloja. Svaki kulturnoj eri ostavlja pečat na svet stvari, pokazujući u njima svoje stilske karakteristike. Ove karakteristike ne odnose se samo na arhitekturu, uređenje doma, namještaj, već i na odjeću, frizure, cipele. Stvarno okruženje "reproducira" ceo sistem kulturne norme, estetske poglede i sve specifičnosti određenog doba. Na primeru dva crteža, upoređujući glavne elemente života gotike (srednji vek) i rokokoa (XVIII vek), dovoljan je letimičan pogled da se vidi kako koreliraju arhitektonski principi, elementi dekoracije, nameštaj i odeća ljudi svakog perioda. jedno sa drugim.
gotički stil. Rokoko.
Pojava industrijske proizvodnje stvorila je svijet standardnih stvari. U njima su socijalne razlike donekle izglađene. Međutim, beskrajno ponavljajući slične oblike, stilove, varijante, osiromašili su i obezličili" okruženje. Stoga se u najraznovrsnijim društvenim slojevima javlja želja za češćom promjenom okruženja, a potom i za traženjem individualnog stila u rješavanju materijalnog okruženja.
Kultura svakodnevnog života pretpostavlja funkcionalnost, estetsku organizaciju - dizajn (eng. design "koncept, projekat, crtež, crtež") i ekonomičnost materijalnog okruženja. Djelatnost modernih dizajnera posvećena je zadatku naručivanja kućna sfera, eliminaciju "predmetnog haosa" u njemu. Teško se može reći da količina ili cijena stvari na neki način određuju kulturu prostorije, ali da to pokazuju sa sigurnošću se može reći. Po uređenju enterijera preduzeća može se suditi o odnosu prema zaposlenima ili posetiocima, kao io načinu života i aktivnostima tima. Ako parafraziramo izjavu K. S. Stanislavskog (1863-1938) da pozorište počinje vješalicom, onda za svaku prostoriju možemo reći da je u njoj sve važno: od vješalice do pomoćnih prostorija. Isto se može pripisati i interijeru kuće.
Druga strana kulture svakodnevnog života je odnos prema životnoj sredini. Na primjer, čak iu najnezahtjevnijim video-snimcima, ako žele prikazati negativnu društvenu sredinu, prikazuju išarane zidove, neuredan, polomljen namještaj, prljave, neuredne sobe. Veliki filmski reditelj Federico Fellini (1920-1993) u filmu “Proba orkestra” povezuje takav vandalizam ljudi sa simboličkom slikom kraja svijeta, smatrajući da je njegov glavni simptom gubitak kulture u odnosu na sve što okružuje osobu. Međutim, odnos prema stvarima može biti i preuveličan, pretjeran, kada se stvari doživljavaju kao jedine životnu vrednost. Jedno vrijeme je riječ „stvarizam“ bila uobičajena, karakterizirajući ljude koji su, od svih ljudske vrednosti na prvo mjesto staviti posjedovanje prestižnih stvari. Zapravo istinska kulturaživot tretira stvari onako kako zaslužuju: kao predmete koji ukrašavaju ili olakšavaju našu aktivnost, ili je čine „ljudijom“, unoseći toplinu, udobnost i dobra osjećanja.
Fizička kultura je kultura odnosa osobe prema njoj sopstveno telo. Usmjeren je na održavanje fizičkog i duhovnog zdravlja i uključuje sposobnost kontrole svog tijela. Očigledno, fizičku kulturu ne treba povezivati samo s uspjehom u određenom sportu. Naravno, sport može biti garancija zdravlja, ali ne samo da zdravlje čini fizičku kulturu. Istraživanja stručnjaka su pokazala da bavljenje bilo kojim sportom, čak i lijepim ili popularnim, razvija osobu previše jednostrano i zahtijeva stalno povećanje opterećenja, a osoba je, uz svu univerzalnost svojih sposobnosti, još uvijek konačna. Znamo koliko se cijene rijetke, ali intenzivne minute sportskih aktivnosti Poslovni ljudi po cijelom svijetu. Dostupnost fizička kultura sugeriše da glavni cilj osobe ovladava karakteristikama svog tijela, sposobnošću da ga koristi, stalno održava efikasnost i ravnotežu, adekvatno reaguje na brze promjene uslova života i rada. Ovo daje stvarno jedinstvo mentalnog i fizičkog rada (fizičko zdravlje, izdržljivost, sposobnost da se kontrolišete, održavate visoke performanse u mentalnoj aktivnosti bez obzira na vanjske faktore, a mentalna aktivnost određuje efikasnost fizičkog rada). Fizičko zdravlje nije uvek pokazatelj fizičke i opšte kulture. Svijet poznaje ljude koji ne samo da nisu imali zdravlje Herkula, već jednostavno bivši invalid koji su dostigli visok nivo izvrsnosti u intelektualnom i kulturne aktivnosti. Na primjer, američki predsjednik Franklin De Lano Roosevelt je bio vezan za njega invalidska kolica, ali je ipak mogao voditi državu i u najtežim godinama za cijeli svijet - za vrijeme Drugog svjetskog rata. Iz ovoga proizilazi da samo sposobnost koncentriranja sposobnosti svog tijela, potpuno posjedovanje istog omogućava ljudima da djeluju, a to je suština fizičke kulture (kultura organizira fizičke sposobnosti osobe). Takva manifestacija fizičke kulture osobe je trijumf ne samo tijela, već i duha, jer samo osoba postoji u jedinstvu materijalnog i duhovnog.
Materijalna i duhovna kultura su dvije vrste kultura koje su suprotne po svojim specifičnostima.
materijalna kultura- oličenje materijalizovanih ljudskih potreba, to su materijalni rezultati ljudskog rada (artefakti) - kuće, kućni predmeti, odeća. Ostvaruje želju čovečanstva da se prilagodi uslovima života. Materijalna kultura obuhvata: tehničke strukture (oruđe, oružje, zgrade, oprema za domaćinstvo, odeća), tehnologije; fizički aspekti ljudskog razvoja (fizičko vaspitanje i sport; kultura zdravog načina života); razne institucije.
duhovna kultura- one pojave koje su povezane s unutrašnjim svijetom osobe, s njegovom intelektualnom, emocionalnom aktivnošću. U pravilu uključuje ideologiju, nauku, moral, umjetnost i religiju, što, zauzvrat, uključuje: norme, pravila, uzorke, standarde, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, rituale, simbole, ideje, običaje, tradiciju , jezik, mitovi itd.
Općenito, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva.
Masovna i elitna kultura
Masovna kultura je kultura svakodnevnog života koju predstavljaju široka publika. Masa je specifičan oblik zajedništva ljudi koji karakteriziraju agresivnost, primitivne težnje, smanjena inteligencija i povećana emocionalnost, spontanost, spremnost na poslušnost voljnom vapaju, promjenjivost itd.
Popularna kultura - (pop kultura) je neukusna, kliše, pojednostavljena, zabavna i vrlo moderna. Nastao je u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. vijek, a osnivačima se smatraju holivudski biznismeni. Masovna kultura je komercijalne prirode, usmjerena na širu javnost.
Specifične karakteristike: 1) masovna kultura pripada većini; to je kultura svakodnevnog života;
2) masovna kultura nije kultura društvenih „nižih klasa“, ona postoji pored i „iznad“ društvenih formacija;
4) standardni i stereotipni;
5) nesposobnost da brzo i adekvatno reaguje na promene u kulturi;
6) češće je potrošačke prirode, formira u čoveku posebnu vrstu pasivne, nekritičke percepcije ove kulture;
Sfere manifestacije: Masovni mediji, sistem državne ideologije (manipulisanje svešću), masovni politički pokreti, opšteobrazovna škola, sistem organizovanja i stimulisanja masovne potražnje potrošača, sistem formiranja imidža, slobodno vreme itd.
Elitna kultura- viša kultura. Stvara ga privilegirani dio društva ili po njegovom nalogu profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i klasičnu književnost. Elitna kultura je po pravilu ispred nivoa percepcije prosječno obrazovane osobe. Moto elitne kulture je "Umjetnost radi umjetnosti".
Specifične karakteristike:
1) je označenog karaktera; namjerno se suprotstavlja kulturi većine;
2) odlikuje se visokim nivoom inovativnosti;
3) kulturna elita se ne poklapa sa vlašću i često joj se suprotstavlja.
Sfere manifestacije: umjetnost, religija, nauka.
općenito, elitne kulture djeluje kao inicijativni i produktivan početak u svakoj kulturi, obavljajući u njoj pretežno kreativnu funkciju.
narodne kulture je kultura posvećena široki krugovi društva i uključuje široku lepezu elemenata: mitove, legende, bajke, pjesme, plesove, pjesmice itd. Narodna kultura: Folklor - opisuje prošlost. Popularno - opisuje danas. Narodna umjetnost - pjesme, bajke, zanati. Postoji narodna medicina, narodna pedagogija.
Subkultura. Pošto se društvo raspada na mnoge grupe (nacionalne, demografske, socijalne, profesionalne itd.), svaka od njih postepeno formira svoju kulturu, tj. sistem vrijednosti i pravila ponašanja. Tako mali kulturnim svetovima nazivaju subkulturama. Govori se o omladinskoj subkulturi, subkulturi starijih, profesionalnoj subkulturi, subkulturi nacionalnih manjina, urbanoj, ruralnoj itd. Subkultura se razlikuje od dominantne supkulture po jeziku, pogledima na život i načinima ponašanja. Takve razlike mogu biti vrlo izražene, ali se subkultura ne suprotstavlja dominantnoj kulturi.
Kontrakultura. Supkultura koja se ne samo razlikuje od dominantne kulture, već joj se suprotstavlja, koja je u sukobu s dominantnim vrijednostima, naziva se kontrakultura. Subkultura podzemlja suprotstavlja se ljudskoj kulturi i hipi pokretu mladih, koji je postao široko rasprostranjen 60-ih i 70-ih godina. u zemljama zapadna evropa i Sjedinjenih Država, poricale su dominantne američke vrijednosti: društvene vrijednosti, moralne norme i moralnih ideala potrošačko društvo, dobit, politička lojalnost, seksualna suzdržanost, konformizam i racionalizam.
Svaka kultura je višestruka i višestrana. Ali konvencionalno se može podijeliti u dvije sfere aktivnosti, u dva oblika. To su materijalna i duhovna sfera kulture.
TO materijalna kultura obuhvata cjelokupno područje materijalne i proizvodne djelatnosti osobe i njezine rezultate - oruđe, stanove, svakodnevne predmete, odjeću, vozila, metode praktične djelatnosti za stvaranje sredstava za proizvodnju i potrošnju itd.
duhovna kultura obuhvata sferu duhovne proizvodnje (proizvodnja ideja, znanja, duhovnih vrednosti) i njenih rezultata oličenih u nauci, filozofiji, umetnosti religije, moralu itd.
osnovu postojanja materijalna kultura stvari su rezultat materijalne i stvaralačke aktivnosti čovjeka. Stvari u svojoj ukupnosti stvaraju složenu i razgranatu strukturu materijalne kulture. Sadrži nekoliko važnih regioni.
Poljoprivreda (uzgoj, biljne sorte, pasmine životinja, kultivisana tla). Ljudski opstanak je u direktnoj vezi sa ovim oblastima materijalne kulture, jer obezbeđuju hranu, ali i sirovine za industrijsku proizvodnju.
Zgrade i objekti (stambeni objekti, uredi, mjesta za zabavu, obrazovne aktivnosti; radionice, pristaništa, mostovi, brane, itd.).
Alati, pribor i oprema dizajnirani za pružanje svih vrsta fizičkog i mentalnog rada osobe.
Transport i komunikacije.
Komunikacija (pošta, telegraf, telefon, radio, kompjuterske mreže)
Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja.
duhovna kultura je višeslojna struktura. Njegova osnova znanje, koji su produkti kognitivne aktivnosti osobe, fiksirajući informacije koje je dobio o svijetu oko sebe i sebi, njegovim pogledima na život i ponašanje. Znanje zadovoljava određene ljudske potrebe, prvenstveno vezane za potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Za iste namjene, razne sistemi vrednosti, omogućavajući osobi da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Kultura je način i sfera stvaranja kulturnih vrijednosti. Prvo je formulisan koncept vrijednosti kao važnog, temeljnog elementa kulture I. KANTOM. Jedan od osnivača teorije vrijednosti u kojoj se one predstavljaju kao fenomen kulture je G.RICKERT.
Ispod vrijednosti shvaća se kao životni vodič koji potiče osobu na akcije i djela određene vrste. Kulturne vrijednosti- skup istorijski i nacionalno uslovljenih predmeta, pojava, ideja koji imaju društveni i kulturni značaj za čoveka i društvo. Vrijednost nije sam objekt, već posebna vrstašto znači da osoba vidi u tome. Kada osoba ne zna ništa o objektu, on za njega nema nikakvu vrijednost. Koncept “vrijednosti” nije jednak konceptu “korisnosti” (vrijednost može biti beskorisna i obrnuto), razlikuje se od koncepta “vrijednosti” (vrijednost je novčani izraz vrijednosti, stavka u peni može biti vrijedan).
Odabir vrijednosti u društvu događa se u procesu praktične aktivnosti.
Svijet vrijednosti je veoma raznolik. Među ovom raznolikošću su i sljedeće VRSTE VRIJEDNOSTI:
konačne vrijednosti(bliski koncept vitalne vrijednosti, iz latinskog koncepta života) – viših vrijednosti i ideala, važnijih od kojih nema ničega. To su život, zdravlje, sreća, ljubav, prijateljstvo, čast, dostojanstvo, legitimitet, humanizam... Ovi C. su neophodni sami po sebi.
Ekonomske vrijednosti - preduzetnički duh, dostupnost jednakih uslova za proizvođače robe, povoljni uslovi za proizvodnju itd.
Društvene vrijednosti - društveni status, marljivost, porodica, tolerancija, rodna ravnopravnost, lična nezavisnost itd.
Političke vrijednosti - patriotizam, građanski angažman, legitimitet, građanske slobode itd.
moralne vrijednosti - dobro, dobro, ljubav, dužnost, nezainteresovanost, vjernost, poštenje, pravda, pristojnost, poštovanje starijih, itd.
Religiozni - Bog, vjera, spasenje, milost, Sveto pismo itd.
Estetske vrijednosti - lepota, harmonija, stil itd.
Na osnovu vrijednosti postoje postojeće varijeteti duhovne kulture: 1) moral, 2) politika, 3) pravo, 4) umjetnost, 5) religija, 6) nauka, 7) filozofija.
Duhovna materijalna kultura je uvijek međusobno povezana, jer ne mogu postojati u potpunoj izolaciji jedna od druge. Materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. A duhovna kultura može postojati samo kada je opredmećena, objektivizovana i kada je primila ovu ili onu materijalnu inkarnaciju. Primjer: svakoj knjizi, slici, muzičkoj kompoziciji, kao i drugim umjetničkim djelima, potreban je materijalni nosač - papir, platno, boje, muzički instrumenti itd.
Često je vrlo teško shvatiti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada ovaj ili onaj predmet ili pojava. Dakle, vjerovatno ćemo svaki komad namještaja pripisati materijalnoj kulturi. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj možemo govoriti kao o predmetu duhovne kulture. A knjiga, neosporna tema duhovne kulture, može poslužiti za loženje peći umjesto drva. Kulturni objekti mogu promijeniti namjenu. Kako ih onda razlikovati? Kriterijum može biti procjena značenja i svrhe predmeta – ako predmet ili pojava zadovoljavaju primarne (biološke) potrebe osobe, svrstava se u materijalnu kulturu, a ako zadovoljava sekundarne potrebe vezane za razvoj čovjeka. sposobnosti, pripada duhovnoj kulturi.
Osim toga, između materijalne i duhovne kulture postoje prelazne forme – znakovi - materijalni objekti koji predstavljaju nešto drugo od onoga što oni sami jesu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, koji ljudi koriste za označavanje svih vrsta usluga. Novac je univerzalni tržišni ekvivalent koji se može potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura), ili ga možemo iskoristiti za kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Novac je univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture. To je njihova ozbiljna opasnost, jer izjednačavaju te objekte jedni s drugima, obezličavajući objekte duhovne kulture.