Anshakova V.V.
Doktore psihološke nauke, vanredni profesor, profesor katedre opšta psihologija i razvojnu psihologiju.
Državni univerzitet Astrakhan
PROBLEM MORALA U RUSKOJ DUHOVNOJ KNJIŽEVNOSTI
anotacija
U procesu proučavanja zaostavštine I. Brjančaninova, cilj je bio da se istaknu centralne koordinate u tumačenju moralnih kvaliteta pojedinca. Materijali dobijeni u studiji izvor su proširenja činjenične baze istorije psihologije, a koriste se i u razvoju metoda psihološko-pedagoškog odgojno-obrazovnog i korektivnog razvojnog utjecaja, za proširenje arsenala sredstava duhovnog i moralnog razvoja. pojedinca.
Ključne riječi: patrističko naslijeđe, moral, ličnost, duhovni život, vrline.
Ključne riječi: patrističko naslijeđe, moral, ličnost, duhovni život, vrline.
Problem ličnosti i ljudske sudbine, problem morala i etike aktuelni su u svakom trenutku. Očuvanje duhovne suštine ljudskog Ja na novi način postavlja problem traženja i preispitivanja patrističkog naslijeđa. Jedan od prvih stvaralaca moderne ruske duhovne književnosti je sveti Ignjatije Brjančaninov (1807-1867), koji je zablistao na duhovnom horizontu u prvoj polovini 19. veka. Svetitelj je u svojim brojnim tvorevinama i pismima otkrio duhovnu mudrost Svetih Otaca, potkrijepljenu vlastitim monaškim iskustvom, i otkrio sve suptilnosti rasta duhovnog života u čovjeku.
U pravoslavlju, osoba je duhovna osoba ako pokazuje ljubav prema drugim ljudima, brine o opštem dobru i svojim ponašanjem donosi dobrotu. Teofan Pustinjak je napisao: „Svaka osoba ima duh – najvišu stranu ljudskog života; sila koja ga vuče od vidljivog ka nevidljivom, od vremenskog ka vječnom, od kreacije ka Stvoritelju, karakterizira čovjeka i razlikuje ga od svih ostalih zemaljskih stvorenja... Ona je sastavni dio naše ljudske prirode i ispoljava se u svakome na svoj način” (Biskup Recluse F., str. 36).
Target ljudsko postojanje- “održati”, “ostati”. Biti čovjek znači živjeti stalnim naporom duha i svijesti. „Moramo raditi za zdravlje duše“, čin; „ljudska duša stiče kvalitete koji odgovaraju njenoj aktivnosti“, više puta je poučavao I. Brjančaninov (Asketska iskustva, tom 1, str. 87, 423). Moralno ponašanječovjek blista „čistom vrlinom i njegova ljepota privlači oči i srca“ ljudi (ibid., str. 418). Nemoralan, grešan život vodi ka „praznini duše“, njenom osiromašenju (Asketska propoved, tom 4, str. 37).
„Prirodni zakon” koji prati osobu tokom njegovog svesnog života, prema I. Briančaninovu, jeste savest. Govoreći o njegovom značenju, svetac je napisao da „savest izbavlja dušu od greha“. Delovati protiv savesti znači biti lišen duhovne slobode (Asketska iskustva, tom 1, str. 367, 368). Biti savjestan prema bližnjemu, prema Svetitelju, ne znači samo „pretenciozno ponašanje“, dobra djela prema ljudima, već znači i „da se srce mora postaviti u odnosu na bližnjega“ (isto, str. 369). . „Srce zagrljeno milosrđem ne može imati nikakve misli o zlu; sve njegove misli su dobrota” (ibid, str. 520). Štaviše, dobra djela se moraju činiti u tajnosti, moraju se „skrivati ne samo od drugih, već i od nas samih, da nam naša srca ne laskaju“ (ibid., str. 419).
Pozivajući osobu da praktikuje vrline, sv. Ignacije savjetuje „da pružimo ruku pomoći onima koji se dave i čame u zbunjenosti, malodušnosti i tuzi zbog svog neznanja“. Ponašanje svake osobe reguliše savest kao prirodni zakon, „osećaj ljudskog duha, suptilan, svetao, koji razlikuje dobro od zla. Teže je prevariti savjest nego um. A savjest se dugo bori sa zabludjelim umom”, rekao je Ignatius Brianchaninov. Izričito je savjetovao “sa svom mogućom pažnjom i marljivošću” da se savjest zadrži “u odnosu prema Bogu i prema bližnjemu”, “prema sebi”, “prema stvarima, izbjegavajući pretjeranost, luksuz, nemar”. Istovremeno je naglasio da pomažu “duhovno korisne misli”. interni rad iznad sebe.
S posebnom upornošću I. Brjančaninov je pozivao da obuzdamo „radoznalo oko i radoznalo uho“, da stavimo „okrutnu uzdu na naš jezik, da ponizimo beslovesne težnje tela uzdržavanjem, bdenjem i trudom“ (ibid., str. 397).
Kao što je navedeno u patrističkim izvorima, ljudski moral pati od ispoljavanja strasti. Glavne strasti - proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnja, tuga, malodušnost, taština, gordost - Sveto pismo je u suprotnosti sa vrlinama - uzdržavanjem, čednošću, nepohlepnošću, krotošću, blaženim plačem, trezvenošću, poniznošću, ljubavlju. I. Brjančaninov smatra da proždrljivost vodi ka samoljublju, kao „ljubav bez reči prema telu, stomaku i njegovom miru“. Uzdržavanje od hrane, prema biskupovim riječima, donosi “zdravlje i snagu tijelu, a posebnu snagu duhu, tako potrebnu i korisnu za zemaljske vježbe”. Modernom čoveku samo treba poslušati sljedeća uputstva I. Brjančaninova. Proždrljivost je loša navika, “nepromišljeno zadovoljenje prirodne želje oštećene zlostavljanjem”. Trebalo bi da se naviknete na jednostavnu, a samim tim i zdravu hranu. Ove riječi zvuče tako pravovremeno, jer je “zloupotreba prirodnih želja” jednostavno ispunila cijeli život čovjeka, a višak u hrani dovodi do tužnih posljedica po zdravlje.
Pijanstvo je, prema I. Brjančaninovu, samoubistvo, strašni porok koji „uništava i dušu i tijelo“. Strast “prejedanja i pijanstva” je gubitak ispravne, prirodne želje za “hranom i pićem”, koja zahtijeva mnogo veću količinu i raznovrsniji kvalitet njih “nego što je potrebno za održavanje života i tjelesne snage. Pretjerana ishrana djeluje suprotno svojoj prirodnoj svrsi, djeluje štetno, oslabljuje ih i uništava” (isto, str. 134). U svemu treba da postoji zdrav razum. Nije slučajno što je I. Brjančaninov primetio: „Post je za čoveka, a ne čovek za post“, hrana se daje da bi se telo održalo, a ne da bi se uništilo (isto, str. 134, 137). U svakom slučaju, potrebno je izbjegavati sitost, koja osobu čini nesposobnom za „duhovna dostignuća i otvara vrata drugim tjelesnim strastima“ (ibid., str. 134-135). „Umjereno, razborito uzdržavanje od hrane i pića čini svjetlo tijela, čisti um, daje mu snagu” (ibid, str. 142).
Blud, kao jedan od poroka, koji se manifestuje u „bludu, nečistim mislima i zadovoljstvima u njima, u požudnim snovima i težnjama, neočuvanosti osećanja, psovki, bludu i preljubi, mora se zameniti čednošću, kao skladištenjem osećanja, tišina, skromnost, služenje bolesnima i osakaćenim“, čiji je početak „nepokolebljiv um od požudnih misli i snova“. “Ljubav prema novcu, poklonima, imovini, snovima o bogatstvu, strahu od starosti, neočekivanom siromaštvu, škrtosti, pohlepi, prisvajanju drugih, okrutnosti prema siromašnima i potrebitima, krađi i pljački”, osoba mora suprotstaviti “nepohlepu kao zadovoljavanje onim što je potrebno, mekoća srca, milosrđe prema siromasima" Karakteristike kao što su „vruća narav, ljute misli i snovi o osveti, ogorčenje srca bijesom, pomračenje uma njime: nepristojna vika, svađa, psovke, grube i zajedljive riječi, stres, guranje, ubistvo, zloba u sjećanju, mržnja , neprijateljstvo, kleveta, osuda, ozlojeđenost bližnjemu" odstranjuje osobu od sebe i Svetitelj je laike upućivao na "odstupanje" od ovakvih svojstava, učio strpljenju, prisutnosti u svakome "miru srca, tišini uma, blagosti. "
Naravno, trenutni uslovi ljudskog postojanja daleko su od savršenih, a svako od nas može doživjeti „tugu, melanholiju, odsjecanje nade, sumnju, kukavičluk, nestrpljenje, samoprijekor, tugu i mrmljanje protiv bližnjeg“, ipak, ja Brjančaninov je pozvao hrišćane „na plač uma, osećaj pada zajedničkog za sve ljude i sopstvenog duhovnog siromaštva“, što dovodi do „lakoće savesti, blagodatne utehe i radosti, pokornog podnošenja tuga i pročišćenja uma.”
Taština je toliko prožela moderno društvo, većina tako „traži slavu i počasti, hvali se, voli prelepa odeća, kočije, sluge, lažira, protivreči, laže, laska, licemjeran je, zavidi, pretvara se, ponižava bližnjega, beskrupulozan je, da samo „duboko poznavanje” svog stanja, „promjena pogleda na bližnje, mržnja prema ljudima pohvala, stalni prijekor i optuživanje samog sebe „, zaboravljanje laskavih običaja i riječi, poniznost ili duhovno rasuđivanje“ pomoći će čovjeku da pronađe smisao ovozemaljskog života. „Prezir prema bližnjemu, drskost, nevera, ismevanje, jeres, neznanje, smrt duše“ mogu se iskoreniti „bratskom, čistom, svima jednakom, nepristrasnom, radosnom, žarkom ljubavlju prema bližnjima, i prema prijateljima i prema neprijateljima“. „Razrješenje od nemosti jezika srca, prosvjetljenje uma i srca, povlačenje svih strasti, dubina poniznosti i najponižavajućeg mišljenja o sebi“ samo će pojačati borbu protiv strasti (ibid., str. 166-173). ). Na kraju ovog odjeljka, Svetac zaključuje da je „služenje hirovima i strastima“ samoobmana i život bez smisla (isto, str. 86).
Stranice „Asketskih iskustava” I. Brjančaninova sadrže i načine borbe protiv poroka i strasti. Svetac doslovno objašnjava: „Kada u nama djeluje grešna želja ili privlačnost, moramo je odbiti. Sljedeći put će imati slabiji učinak, i konačno će potpuno nestati. Ali kada je zadovoljan, svaki put djeluje s novom snagom, kao da dobija sve veću moć...” (isto, str. 378). I strasti, kao zle navike, i vrline, kao “dobra svojstva” osobe, “stječu se i asimiliraju svojim aktivnostima”. Mladićima se daje sljedeći savjet: „sve dok ste u moralnoj slobodi, izbjegavajte zle navike poput okova i zatvora; steknu dobre navike kojima se čuva, afirmiše i utiskuje moralna sloboda.” Ne smije se upuštati u malodušnost, već „odlučnom voljom ući u borbu protiv zlih navika“. Uz stalnu borbu sa strastima, oni "postaju sve slabiji". Svetac shvata da takva borba nije uvek jednostavna i da se ne može uvek očekivati jasna pobeda. On direktno poručuje da „ako vas tokom nastavka borbe desi neka neočekivana okolnost, nemojte se stideti, nemojte pasti u beznađe: počnite borbu ponovo!“ (ibid, str. 379). Takva borba „podstiče duhovni uspeh“ čoveka (ibid, str. 524).
Svetac je posebnu pažnju posvetio razvijanju dobrih vještina koje pomažu u komunikaciji s drugim ljudima: „ne dozvolite sebi nikakvu drskost“, naučite biti skromni. Žudnja za gomilanjem, za luksuzom, ljuta narav, arogancija, kleveta, bezobrazluk, ženstvenost, taština, licemjerje, pretvaranje, „visokoumnost“, sladostrasnost, praznoslovlja, samoobmana su „zlobne bolesti duše“ koje porobljavaju osoba, “smrdljive mrlje na duhovnoj odjeći” koje izgledaju da je “opuštena opakim impulsima”.
Umesto bisera i dijamanata, zajedno sa zlatom i srebrom, I. Brjančaninov savetuje čoveka da se okiti „čednošću, poniznošću, suzama krotosti i duhovne inteligencije, anđeoskom dobrotom: to su dragoceni pribor!“ (ibid, str. 142).
Reči Ignacija Brjančaninova, upućene mladima, koje, u suštini, formulišu pravila samoobrazovanja: ljubavni rad; ne osuđujte svoje komšije; voditi trezven život; stalno pazite i pazite na sebe; Ne sudite o osobi po izgledu; djelovati unutar i izvan sebe; poznavati ljude po njihovim postupcima, po ponašanju, po posljedicama koje proizlaze iz njihovih postupaka; borite se sa sobom; budite skromni i jednostavni u riječima, u pokretima tijela, u kućni život; budite umereni, čedni, ne drski, budite krotki u srcu, ljubazni prema svima, istinoljubivi, mudri, ne dozvolite sebi lukavstvo i licemerje; trudite se da se borite sa samim sobom, “kako biste isplivali iz strašnog mračnog ponora”.
U tom smislu, čovjeku pomaže refleksija karakteristična za svakoga: „kada idete na spavanje, razmislite o svojim postupcima tokom proteklog dana“, to će „pomoći da uništite zaborav, zapamtite sve misli, grijehe“, „uspijete u vrlini“, predaje I. Brjančaninov (ibid, str. 298).
Svetac savjetuje odgajatelje i mentore da mladima usađuju dobre vještine, da ih odvrate od opakih navika, kao od velike nesreće, jer su „poročne navike kao okovi na čovjeka koji mu oduzimaju moralnu slobodu“. Dobre navike „čuvaju, potvrđuju i utiskuju moralnu slobodu“ (tom 3, str. 376). Ističe da roditelji treba da „daju pobožne primere” svojoj deci, da razvijaju u njima sposobnost ne samo da „znaju dobro i žele ga, već ga i ostvaruju”, da ih uče da „čine dobro” i da stvaraju. dobra djela. Moralni život a moralno savršenstvo „kao datost“, prema razmišljanjima svetih otaca, jeste čovekova neprestana borba sa svojim strastima, kao grešnim, zlim navikama.
Pozivajući na čitanje svetootačke literature, I. Brjančaninov je primetio da su „ove knjige poput bogate zbirke medicinskih lekova: u njoj duša može pronaći spasonosni lek za svaku svoju bolest“, str. 111, tom 1. I ovo čitanje treba da bude „temeljno, pažljivo i postojano“, u skladu sa životnim stilom svake osobe: „Svako, bez obzira u kom ste rangu, crpite obilna uputstva iz spisa Otaca“ ( Ibid., str. 112) .
Književnost
1 Vernadsky V.I. Eseji o istoriji modernog naučnog pogleda na svet. Predavanje 1-3. O naučnom svjetonazoru // Vernadsky V.I. Izabrani radovi o povijesti nauke. M., 1981. P. 32-76.
2 Ep. Samotnjak F. Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu? Pisma biskupa Teofana (Zatvora). Ed. 6. M., 1914.
3 Sveti Ignjatije Brjančaninov. Asketska propovijed i pisma laicima // Djela episkopa Ignjatija Brjančaninova. U 7 tomova, M., 1995. T. 4.
4 Sveti Ignjatije Brjančaninov. Asketski doživljaji // Djela episkopa Ignjatija Brjančaninova. U 7 tomova, M., 1993. T. 1.
Ruska književnost je oduvijek bila usko povezana s moralnom potragom našeg naroda. Najbolji pisci u svojim radovima neprestano su pokretali probleme našeg vremena, pokušavali riješiti pitanja dobra i zla, savjesti, ljudsko dostojanstvo, pravda i drugi. Najzanimljivija su djela koja pokreću probleme vezane za ljudski moral i njegova traganja pozitivan ideal u životu. Jedan od pisaca koji iskreno brine o moralu našeg društva je Valentin Rasputin. Posebno mjesto u njegovom stvaralaštvu zauzima priča "Vatra" (1985.). To su razmišljanja o našem savremeniku, o građanskoj hrabrosti i moralne pozicije osoba. Kratka priča: izbio je požar u Sosnovki, cijelo selo je dotrčalo do njega, ali su ljudi bili nemoćni pred bijesnom stihijom. Na požarištu je bilo malo onih koji su rizikovali svoje živote da bi se branili ljudi su dobri. Mnogi su došli da "ugriju ruke". Ljudi su čuvali hljeb. Sačuvana prodavnica nije ništa u poređenju sa ljudski životi, sa ogromnim spaljenim magacinima, sa pokradenom imovinom ljudi. Požar je rezultat opšteg lošeg stanja. Ljudi su iskvareni nelagodom svakodnevnog života, siromaštvom duhovnog života i bezdušnim odnosom prema prirodi. Anatolij Pristavkin pokreće mnoge probleme našeg vremena, uključujući i moralne, u priči "Zlatni oblak je proveo noć". On akutno postavlja pitanje nacionalnih odnosa, govori o povezanosti generacija, pokreće temu dobra i zla, govori o mnogim drugim pitanjima čije rješenje zavisi ne samo od politike i ekonomije, već i od nivoa. opšta kultura. "Za osobu nacionalnost nije ni zasluga ni krivica, ako država kaže drugačije. To znači da je ova zemlja nesrećna", napisao je Robert Roždestvenski. Priča "Vatra" je sva prožeta bolom, samo se hoće viknuti: "Ne možeš više ovako da živiš!" dugo vremena. Rasputin je oštro izrazio ono što su mnogi osećali - trebamo pozvati ljude, naterati ih da se probude, ionako nema gde da se povučemo. Pisac piše da kada se, umjesto istine, čovjeku sistematski iznose laži, to je zastrašujuće. U satima požara, glavni lik otkriva istinu: čovjek treba biti vlasnik svoje rodne zemlje, a ne ravnodušan gost, treba tražiti zbližavanje s prirodom, treba slušati sebe, treba očistiti svoju savest. Moj omiljeni pisac je oduvek bio Daniil Granin, jer ovaj autor ima izuzetan talenat, sve njegove priče su zanimljive jer u njima postavlja goruće probleme današnjice. Ne mogu imenovati nijednog pisca koji bi se mogao porediti s njim po raznovrsnosti problematičnih i čisto umetničkih interesovanja, iako je Granin pisac jednog zajednički problem. Granin je završio tehnički institut i radio kao inženjer, tako da mu je sve o čemu piše poznato. Njegovi romani "Tragači", "Idem u oluju", "Slika" donijeli su mu zasluženi uspjeh. U središtu mnogih njegovih radova je problem - "naučnik i moć". Granin problemu životnog stila pristupa kao rezultat izbora koji je napravila osoba jednom za svagda. Nema povratka, ma koliko mi to željeli. Sudbina osobe - od čega zavisi? Iz svrhovitosti pojedinca ili silom prilika? U priči „Ovo čudan život"Pokazuje pravu ljudsku sudbinu, prava ličnost. Glavni lik Alexander Lyubishchev bio je pravi naučnik. „Nije bilo podviga“, piše Granin, „ali bilo je više od podviga – bilo je dobro proživljenog života.“ Njegova efikasnost i energija su nedostižni. Od mladosti, Ljubiščev je već znao tačno šta želi, kruto je programirao, "odabrao" svoj život, koji je podredio jednoj stvari - služenju nauci. Od početka do kraja, bio je vjeran svom mladalačkom izboru, svojoj ljubavi, svom snu. Nažalost, na kraju života mnogi ga smatraju neuspjehom, jer nije postigao lično blagostanje. Upravo su takvi ljudi, naši savremenici, pokretali tehnološki napredak. Iskrenost i poštenje - mnogi su godinama izgubili ove kvalitete u životu, ali najbolji ljudi nisu jurili za trenutnim uspjesima ili počastima, već su radili za budućnost. Problem životni izbor To je potresno u drugoj Graninovoj priči, "Imenjak". Junak ove priče je predradnik, u prošlosti je bio perspektivni matematičar. Čini se da se Granin suočava s dvije mogućnosti za sudbinu u jednoj osobi. Kuzmin, glavni lik, bio je čovjek najvećeg poštenja i pristojnosti, ali ga je sudbina slomila, kroz život se kreće "uhvaćen opštim tokom". Granin analizira problem izbora, problem čina od kojeg može ovisiti cjelokupna sudbina osobe, ne samo kroz sudbinu Kuzmina, već i kroz sudbinu starije generacije u nauci, kao i kroz sudbinu vrlo mladih matematičara. U središtu priče je sukob između naučnika koji u svom radu vide različite ciljeve. Časni naučnik Laptev, da bi „zbrisao sa lica zemlje“ drugog naučnika Lazareva, slomio je sudbinu Kuzmina (Lazarevljevog učenika), žrtvovao je svoju ljudsku i naučnu sudbinu, naizgled iz humanitarna razmatranja: smer u kome su Lazarev i Kuzmin radili, po njegovom mišljenju, bio je pogrešan. I tek godinama kasnije, kada je Kuzmin odustao od matematike, njegove prve studentske radove prepoznali su najveći svjetski matematičari. Naučnik iz Japana napravio je veliko otkriće, pozivajući se na zaboravljeni originalni rad ruskog studenta Kuzmina, koji iz nepoznatih razloga nije dovršio svoje otkriće. Tako je Laptev slomio sudbinu velikog ruskog naučnika. U ovoj priči Granin nastavlja temu koju je počeo da piše još 60-ih godina u romanu „Idem u oluju“. Ovaj roman je doneo Granina svesavezna slava. Dakle, od problema heroja koji bira svoj put, Granin prelazi na problem čovjekove sudbine, problem spoznaje talenta koji mu je dat. Katastrofa našeg vremena je što se često ne čujemo, emotivno smo gluvi na tuđe probleme i nevolje. Književnost nas moralno odgaja, oblikuje našu svijest, otkriva nam dubine ljepote, koje često ne primjećujemo u svakodnevnom životu.
Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
Problemi morala u djelima ruske književnosti Argumenti za esej
2 slajd
Opis slajda:
Moral - Ovo je sistem pravila ličnog ponašanja, prije svega, koji odgovara na pitanje: šta je dobro, a šta loše; šta je dobro, a šta zlo. Ovaj sistem se zasniva na vrednostima koje ova osoba smatra važnim i neophodnim. Po pravilu, takve vrijednosti uključuju ljudski život, sreću, porodicu, ljubav, blagostanje i druge. Ovisno o tome kakve vrijednosti osoba izabere za sebe, određuje se kakvi će biti postupci osobe - moralni ili nemoralni. Stoga moral jeste samostalan izbor osoba.
3 slajd
Opis slajda:
PROBLEMI MORALA: Problem ljudskih moralnih potraga je ukorijenjen drevne ruske književnosti, u folklor. Povezuje se sa pojmovima kao što su: čast, savjest, dostojanstvo, patriotizam, hrabrost, poštenje, milosrđe itd. Od davnina, sve ove kvalitete čovjek je cijenio, pomagali su mu u teškim situacijama. životne situacije sa izborom. Do danas su nam poznate poslovice: „U kome je čast, u njemu je istina“, „Bez korena ni vlat trave“, „Čovek bez zavičaja je slavuj bez pesme“ Vodite računa o časti od malih nogu i ponovo pazite na svoju haljinu.” Najzanimljiviji izvori na koje se savremena književnost oslanja su bajke, epovi, pripovetke, priče itd.
4 slajd
Opis slajda:
Problemi morala U književnosti: U književnosti postoje djela koja se dotiču mnogih problema morala.
5 slajd
Opis slajda:
Problem morala je jedan od ključnih problema ruske književnosti, koja uvijek uči, obrazuje, a ne samo zabavlja. “Rat i mir” L.N. Tolstoj je roman o duhovnoj potrazi glavnih likova, koji idu ka višem moralna istina kroz zablude i greške. Za velikog pisca, duhovnost je glavna odlika Pjera Bezuhova, Nataše Rostove, Andreja Bolkonskog. Vrijedi poslušati mudre savjete majstora riječi, naučiti od njega najviše istine.
6 slajd
Opis slajda:
Problem morala u djelu A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor". Glavni lik je jednostavna Ruskinja koja "nije jurila za stvarima", bila je bez problema i nepraktična. Ali upravo su ovi, prema autoru, pravednici na kojima počiva naša zemlja.
7 slajd
Opis slajda:
Problem odnosa čoveka prema domovini, mala domovina Problem odnosa prema maloj domovini pokreće V.G. Rasputin u priči "Zbogom Matere". Oni koji istinski vole štite svoje ostrvo od poplava rodna zemlja, a stranci su spremni da skrnave grobove, pale kolibe, koje drugima, na primjer, Dariji, nisu samo dom, već native home gdje su umrli roditelji i rođena djeca.
8 slajd
Opis slajda:
Problem odnosa čovjeka prema svojoj domovini, maloj domovini Tema zavičaja jedna je od glavnih u djelu I.A. Bunina. Napustivši Rusiju, pisao je samo o njoj do kraja svojih dana. Djelo “Antonovske jabuke” prožeto je tužnom lirizmom. Miris Antonovske jabuke postao je za autora personifikacija njegove domovine. Rusiju Bunin prikazuje kao raznoliku, kontradiktornu, gdje večna harmonija priroda je u kombinaciji sa ljudskim tragedijama
Slajd 9
Opis slajda:
Problem usamljenosti u romanu F.M. Dostojevski Čini mi se da je ponekad i sama osoba kriva za usamljenost, koja se odvojila, poput Rodiona Raskoljnikova, junaka romana Dostojevskog, ponosom, željom za vlašću ili zločinom. Morate biti otvoreni i ljubazni, tada će se naći ljudi koji će vas spasiti od usamljenosti. Iskrena ljubav Sonje Marmeladove spašava Raskoljnikova i daje nadu u budućnost.
10 slajd
Opis slajda:
Problem milosrđa i humanizma. Stranice djela ruske književnosti nas uče da budemo milostivi prema onima koji zbog raznih okolnosti ili socijalna nepravda našli na dnu svog života ili u teškoj situaciji. Redovi priče A.S. Puškina“ Načelnik stanice“, pričajući priču o Samsonu Vyrinu, po prvi put u ruskoj književnosti pokazao je da svaka osoba zaslužuje simpatiju, poštovanje, saosećanje, bez obzira na kojoj se društvenoj lestvici nalazi.
11 slajd
Opis slajda:
Problem milosrđa i humanizma u priči M.A. Šolohov "Sudbina čoveka". Vojnikove „pepelom posute“ oči vidjele su tugu malog čovjeka; ruska duša nije otvrdnula bezbrojnim gubicima i pokazala milost.
12 slajd
Opis slajda:
Problem časti i savjesti U ruskoj književnosti postoji mnogo velikih djela koja mogu obrazovati čovjeka i učiniti ga boljim. Na primjer, u priči A.S. Puškin" Kapetanova ćerka“Petar Grinev prolazi putem iskušenja, grešaka, putem spoznaje istine, shvatanja mudrosti, ljubavi i milosrđa. Nije slučajno što autor uvodi priču epigrafom: „Čuvaj svoju čast od malih nogu“.
Slajd 13
Opis slajda:
Problem časti i nečasti U romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" Pjer Bezuhov je izazvao Dolohova na dvoboj, braneći njegovu čast i dostojanstvo. Večerajući za stolom s Dolohovom, Pjer je bio veoma napet. Bio je zabrinut za odnos između Helene i Dolohova. A kada je Dolohov nazdravio, Pjerove sumnje su počele da ga savladavaju još više. A onda, kada je Dolohov oteo pismo namenjeno Bezuhovu, došlo je do izazova u dvoboj.
Slajd 14
Opis slajda:
Problem časti, savesti Problem savesti jedan je od glavnih u priči V. G. Rasputina „Živi i pamti“. Sastanak sa mužem - dezerter postaje za glavni lik, Nastena Guskova, i radost i muka. Prije rata sanjali su o djetetu, a sada, kada je Andrej primoran da se krije, sudbina im daje takvu šansu. Nastena se osjeća kao zločinac, jer griža savjesti ne može se uporediti ni sa čim, pa junakinja čini užasan grijeh - baca se u rijeku, uništavajući i sebe i svoje nerođeno dijete.
15 slajd
Opis slajda:
Problem moralni izbor između dobra i zla, laži i istine Junak romana Dostojevskog Zločin i kazna, Rodion Raskoljnikov, opsednut je đavolskom idejom. “Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo?” - postavlja pitanje. U njegovom srcu vodi se borba između tamnog i svjetlosne sile, i samo krvlju, ubistvom i strašnim duhovnim mukama dolazi do istine da ne okrutnost, već ljubav i milosrđe mogu spasiti čovjeka.
16 slajd
Opis slajda:
Problem moralnog izbora između dobra i zla, laži i istine Pjotr Petrovič Lužin, junak romana "Zločin i kazna" je sticalac, poslovni čovjek. Ovo je nitkov po uvjerenju koji stavlja samo novac na prvo mjesto. Ovaj heroj je upozorenje nama koji živimo u 21. vijeku da zaborav vječnih istina uvijek vodi u katastrofu.
Slajd 17
Opis slajda:
Problemi okrutnosti i izdaje u modernom svijetu Junakinja priče V.P. Astafieva "Ljudočka" došla je u grad da radi. Bila je brutalno zlostavljana, a njen bliski prijatelj ju je izdao i nije je zaštitio. I djevojka pati, ali ne nailazi na sažaljenje ni od majke ni od Gavrilovne. Ljudski krug nije spasio heroinu i ona je izvršila samoubistvo.
18 slajd
Opis slajda:
Problem okrutnosti savremeni svet, ljudi. Redovi romana Dostojevskog „Zločin i kazna“ nas uče velikoj istini: okrutnost, ubistvo, „krv po savesti“, koje je izmislio Raskoljnikov, apsurdni su, jer samo Bog može dati život ili ga uzeti. Dostojevski nam govori da biti okrutan, prestupiti velike zapovesti dobrote i milosrđa znači uništiti sopstvenu dušu.
Slajd 19
Opis slajda:
Problem istinitog i lažne vrijednosti. Prisjetimo se besmrtnih stihova "Mrtvih duša" N.V. Gogolj, kada Čičikov na balu guvernera bira kome da priđe - "debelom" ili "mršavom". Junak teži samo bogatstvu, i to po svaku cijenu, pa se pridružuje "debelim ljudima", gdje pronalazi sva poznata lica. To je njegov moralni izbor koji određuje njegovu buduću sudbinu.
20 slajd
Opis slajda:
Problem ljubaznosti i iskrenosti u radu L.N. Tolstoj Dobrota u osobi mora se gajiti od detinjstva. Ovo osećanje treba da bude sastavni deo ličnosti. Sve je to oličeno u liku glavne junakinje romana "Rat i mir" Natalije Rostove.
21 slajd
Opis slajda:
Problem moralne duše, unutrašnje duhovni svijet Zaista bogat i pun unutrašnji svet uradi moralnih kvaliteta osoba. Čovjek je dio prirode. Ako živi u skladu s tim, onda suptilno osjeća ljepotu svijeta i zna kako je prenijeti. Takav primjer bi mogao biti Andrej Bolkonski u romanu L.N. Tolstoja "Rat i mir".
22 slajd
Opis slajda:
Problem samopožrtvovanja, saosećanja, milosrđa Sonja Marmeladova, junakinja romana F.M. „Zločin i kazna“ Dostojevskog oličenje je poniznosti i hrišćanske ljubavi prema bližnjem. Osnova njenog života je samožrtvovanje. U ime ljubavi prema bližnjemu spremna je na najnepodnošljiviju patnju. Sonja je ta koja u sebi nosi istinu do koje Rodion Raskoljnikov mora doći kroz bolno traženje. Snagom svoje ljubavi, sposobnošću da izdrži svaku muku, ona mu pomaže da savlada sebe i napravi korak ka uskrsnuću.
Slajd 23
Opis slajda:
Problemi samopožrtvovanja, ljubavi prema ljudima; ravnodušnost, okrutnost U priči ruskog pisca Maksima Gorkog „Starica Izergil“ slika Danka je upečatljiva. Ovo romantični heroj koji se žrtvovao za narod. Vodio je ljude kroz šumu sa pozivima da poraze tamu. Ali slabi ljudi Tokom putovanja počeli su klonuti duhom i umirati. Potom su optužili Danka da njima loše upravlja. I u tvoje ime velika ljubav Rasparao je grudi ljudima, izvadio svoje zapaljeno srce i potrčao naprijed, držeći ga kao baklju. Ljudi su trčali za njim i savladali težak put, zaboravivši svog heroja, i Danko je umro.
24 slajd
Opis slajda:
Problemi vjernosti, ljubavi, odanosti, samopožrtvovanja. U priči "Garnatna narukvica" A.I. Kuprin razmatra ovaj problem kroz sliku Želtkova. Cijeli njegov život vrtio se oko Vere Sheine. U znak svoje vatrene ljubavi, Želtkov daje ono najdragocenije - Narukvica od granata. Ali junak nipošto nije sažaljen, a dubina njegovih osjećaja, sposobnost da se žrtvuje zaslužuju ne samo simpatije, već i divljenje. Želtkov se uzdiže iznad čitavog društva Šeina, gdje se prava ljubav nikada ne bi pojavila.
25 slajd
Opis slajda:
Problemi saosećanja, milosrđa, samopouzdanja Junakinja romana F.M. "Zločin i kazna" Dostojevskog Sonja Marmeladova svojim saosećanjem spasava Rodiona Raskoljnikova od duhovne smrti. Natjerala ga je da se preda, a zatim odlazi s njim na teške poslove, pomažući Rodionu svojom ljubavlju da pronađe svoju izgubljenu vjeru.
26 slajd
Opis slajda:
Problem saosećanja, milosrđa, vernosti, vere, ljubavi Saosećanje i milosrđe su važne komponente slike Nataše Rostove. Nataša, kao niko drugi u romanu, zna kako da pruži ljudima sreću, nesebično voli, dajući sve od sebe bez traga. Vrijedi se prisjetiti kako je autor opisuje u danima razdvojenosti od princa Andreja: „Nataša nije htjela nikuda ići i kao senka, besposlena i tužna, hodala je po sobama...“. Ona je sam život. Čak ni pretrpljena iskušenja nisu otvrdnula dušu, već je ojačala.
Slajd 27
Opis slajda:
Problem bezosjećajnog i bezdušnog odnosa prema osobi Glavni lik djela A. Platonova "Juška" podvrgnut je okrutnom tretmanu, ima samo četrdeset godina, ali onima oko njega djeluje kao veoma star čovjek. Neizlječiva bolest ostario ga prije vremena. Okružuje ga bezosjećajni, bezdušni i okrutni ljudi: djeca mu se smiju, a odrasli, kada su u nevolji, izbacuju svoj bijes na njega. Nemilosrdno se rugaju bolesnom, tuku ga, ponižavaju. Grdajući zbog neposlušnosti, odrasli plaše djecu činjenicom da će, kada odrastu, postati poput Juške.
28 slajd
Opis slajda:
Problem ljudske duhovnosti Aljoška, junak priče A. Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", samo je primjer duhovna osoba. U zatvor je otišao zbog svoje vjere, ali je nije napustio, naprotiv, ovaj mladić je branio svoju istinu i pokušavao je prenijeti drugim zatvorenicima. Nije prošao nijedan dan bez čitanja Jevanđelja, prepisanog u običnu svesku.
Slajd 29
Opis slajda:
Problemi mita i filisterstva Upečatljiv primjer su junaci komedije N.V. Gogolja "Generalni inspektor". Na primjer, gradonačelnik Skvoznik - Dmukhanovski, primalac mita i pronevjernik koji je prevario na svoju ruku vek treće guverneri, bio je uvjeren da se svaki problem može riješiti uz pomoć novca i mogućnosti “popiranja”
30 slajd
Današnji svijet je uspostavio određene standarde po kojima se ocjenjuje dostojanstvo čovjeka u 21. vijeku. Ovi kriteriji se mogu podijeliti u dvije kategorije: duhovni i materijalni.
U prve spadaju dobrota, pristojnost, spremnost na samopožrtvovanje, sažaljenje i druge osobine zasnovane na moralu i duhovnosti. drugo, prije svega, materijalno blagostanje.
nažalost, materijalne vrijednosti modernog društva značajno prevladavaju nad duhovnim. ova neravnoteža je postala prijetnja normalnosti ljudskim odnosima i dovodi do devalvacije vekovnih vrednosti. Stoga nije slučajno što je problem nedostatka duhovnosti postao lajtmotiv stvaralaštva mnogih modernih pisaca.
"Biti ili imati?" - ovo je pitanje koje je u priči "Matrenjinov dvor" postavio pisac 20. veka Aleksandar Isajevič Solženjicin. Tragična sudbina Rusko seljaštvo sadrži ne jedno, već mnogo prave priče, ljudski karakteri, sudbine, iskustva, misli, postupci.
Nije slučajno što je "Matrjoninov dvor" jedno od djela koje je postavilo temelje ovakvom istorijskom značajan fenomen Ruska književnost kao „seoska proza“.
Originalni naslov priče je bio „Selo ne vredi bez pravednika“. Objavljujući priču u Novom miru, Tvardovski joj je dao prozaičniji naslov „Matrenjinov dvor“, a pisac se složio sa preimenovanjem naslova.
Nije slučajno da je „Matrenin dvorište"a ne "Matryona", na primjer. jer se ne opisuje posebnost individualnog karaktera, već upravo način života.
Priča je bila spolja nepretenciozna. u ime seoskog nastavnika matematike (koji se lako može identifikovati kao sam autor: Ignjatič-Isaich), koji se vratio iz zatvora 1956. (na zahtev cenzure, vreme radnje je promenjeno u 1953., vreme pre Hruščova), opisano je srednjorusko selo (iako ne zaleđe, samo 184 km od Moskve), kakvo je bilo nakon rata i šta je ostalo 10 godina kasnije. priča nije bila ispunjena revolucionarnim osećanjima, nije razotkrivala ni sistem ni način kolektivnog života. u središtu priče bio je neradosni život starije seljanke Matrjone Vasiljevne Grigorijeve i njena strašna smrt željeznički prelaz. ipak, ova priča je bila pod kritičnim napadom.
Kritičar i publicista V. Poltoratsky izračunao je da otprilike na području gdje je živjela junakinja priče Matryona postoji napredna kolektivna farma "Boljševik", o čijim je postignućima i uspjesima kritičar pisao u novinama. Poltoratsky je nastojao jasno pokazati kako pišu o sovjetskom selu: „Mislim da je to stvar autorovog stava - gdje pogledati i šta vidjeti. i šteta je upravo to talentovana osoba odabrao je gledište koje mu je ograničilo vidike na staru ogradu Matrjoninog dvorišta. pogledajte iza ove ograde - i na nekih dvadesetak kilometara od Talnova vidjeli biste boljševičku kolektivnu farmu i mogli biste nam pokazati pravednike novog vijeka..."
Komentarišući primjedbe i prigovore Poltoratskog, Solženjicin je napisao: „Priča „Matrenjinov dvor“ prva je bila napadnuta u sovjetskoj štampi. Autor je posebno istakao da iskustvo susjedne prosperitetne zadruge, gdje je predsjednik bio Heroj Socijalistički rad. Kritičari nisu primijetili da se u priči spominje kao uništavač šuma i špekulant.”
U stvari, priča kaže: „A na ovom mjestu, guste, neprohodne šume stajale su prije i preživjele revoluciju. Zatim su ih posjekli graditelji treseta i susjedna kolektivna farma. Njegov predsjedavajući Gorškov porušio je nekoliko hektara šume i profitabilno ih prodao u Odesku oblast, podigavši tako svoju koledžnu farmu i za sebe dobio Heroja socijalističkog rada.”
Preduzetnički duh „vlasnika” kolektivne farme, sa Solženjicinove tačke gledišta, može samo da istakne opšte loše stanje ruskog sela. Položaj Talnova postao je beznadežan, a Matrenjinovo dvorište propada.
Priča je zasnovana na kontrastu nezainteresovane, siromašne Matrjone sa pohlepnim za „dobrim“ Tadejem, Matrjoninim šurkom, njenim snajama, usvojenom ćerkom Kirom sa suprugom i ostalom rodbinom. Skoro svi ljudi u kolhozu su „kupci”: tu spada i predsednik, koji razgovara sa ljudima o svemu osim o gorivu, koje svi čekaju: „jer je on sam nabavio zalihe”; njegova supruga, predsjedavajući, koja poziva stare ljude, invalide, uključujući i samu Matrjonu, da rade na kolhozi, ali ne može platiti posao, čak ni tetka Maša „jedina koja je iskreno voljela Matrjonu u ovom selu“ „njena polovina -vekovna prijateljica” nakon smrti heroine, dolazi u njenu kuću da uzme zavežljaje za ćerku.
Rođaci, čak i nakon smrti heroine, ne nalaze ništa o njoj ljubazne riječi a sve zbog Matrjoninog prezira prema imovini: „... i nije tražila kupovinu; i nije oprezan; a nije čak ni držala svinju, iz nekog razloga nije voljela da je hrani; i, glupane, pomagao strancima besplatno...” U karakterizaciji Matrjone, kako to Solženjicin opravdava, dominiraju riječi „nije bilo“, „nije imao“, „nije težio“ - potpuno samoodricanje, posvećenost, samoograničenje. i to ne radi hvalisanja, ne zbog asketizma... Matrjona jednostavno ima drugačiji sistem vrednosti: svi ga imaju, „ali ona nije imala“; svi su imali, “ali ona nije imala”; “Nisam se mučio da kupim stvari, a zatim ih cijenim više od svog života”; “Nije nakupila imovinu prije smrti. prljava bela koza, mršava mačka, fikusi...” - to je sve što je ostalo od Matrone na ovom svetu. a zbog preostalog jadnog imanja - kolibe, sobe, štale, ograde, koze - svi su Matrjonini rođaci skoro došli do sukoba. Pomirili su ih samo razlozi grabežljivca - ako odu na sud, onda će "sud dati kolibu ne jednom ili drugom, već seoskom vijeću."
Birajući između „biti“ i „imati“, Matryona je uvijek preferirala biti: biti ljubazan, simpatičan, srdačan, nesebičan, vrijedan; preferirano Dati ljudima oko nje - poznanicima i strancima, a ne uzimati. a oni koji su zaglavili na prelazu, pošto su ubili Matrjonu i još dvojicu - i Tadeja i "samouverenog, debelog lica" traktorista, koji je i sam poginuo - su više voleli imati: jedan je hteo da preveze prostoriju na novo mesto u jednom potezu, drugi je hteo da zaradi u jednom „progonu” traktora. Žeđ za „imati“ se pretvorila protiv „biti“ u zločin, smrt ljudi, gaženje ljudska osećanja, moralnih ideala, uništenje sopstvene duše.
Tako je jedan od glavnih krivaca tragedije - Tadej - tri dana nakon incidenta proveo na željezničkom prelazu, do sahrane žrtava, pokušavajući da povrati gornju sobu. “njegova ćerka je gubila razum, sud je visio na njegovom zetu, vlastiti dom njegov sin je ležao, od njega ubijen, u istoj ulici - žena koju je ubio, koju je nekada volio, Tadej je samo nakratko došao da stane kod kovčega, držeći se za bradu. Njegovo visoko čelo zasjenila je teška misao, ali ta misao je trebala spasiti cjepanice gornje sobe od vatre i mahinacija Matrjoninih sestara.” Smatrajući Tadeja nesumnjivim ubicom Matrjone, pripovjedač - nakon smrti heroine - kaže: "četrdeset godina njegova prijetnja je ležala u kutu kao stari sekač, ali je ipak udarala...".
Kontrast između Tadeja i Matrjone u Solženjicinovoj priči postaje sve izraženiji simboličko značenje i pretvara se u svojevrsnu autorsku filozofiju života. Upoređujući lik, principe, ponašanje Tadeja sa drugim stanovnicima Talnovskog, pripovedač Ignjatič dolazi do razočaravajućeg zaključka: „... Tadej nije bio jedini u selu. Štaviše, upravo ovaj fenomen - žeđ za vlasništvom - ispada, sa stanovišta autora, nacionalna katastrofa: „Šta dobro Jezik čudno naziva našu imovinu našom, narodnom ili mojom. A izgubiti se smatra sramotnim i glupim pred ljudima.” Ali duša, savjest, povjerenje u ljude, prijateljsko raspoloženje prema njima, ljubav prema gubitku nije sramota, ni glupost, ni šteta - to je ono što je strašno, to je ono što je nepravedno i grešno, prema Solženjicinovom uvjerenju.
pohlepa za " dobro(imovina, materijal) i zanemarivanje sadašnjosti dobro, duhovne, moralne, nepotkupljive - stvari koje su međusobno čvrsto povezane, podržavaju jedna drugu. I nije to poenta imovine, ne u odnosu na nešto kao svojima lično patio, trpio, razmišljao i osjećao. Dapače, naprotiv: duhovna i moralna dobrota se sastoji u prenošenju, davanju nečega njegov drugoj osobi; sticanje materijalne „dobre“ je glad tuđe .
Svi kritičari "Matrjoninog dvora", naravno, shvatili su da je priča pisca, sa njegovom Matrjonom, Tadejem, Ignjatičem i "drevnom", sveznajućom staricom koja oličava vječnost narodni život, njena krajnja mudrost (izgovara tek nakon što se pojavi u Matrjoninoj kući: „Postoje dve misterije na svetu: „kako sam rođena - ne sećam se, kako ću umreti - ne znam", a onda - posle Matrjonine sahrane i bdenja - ona gleda "odozgo", sa pećima, "nijemo, osuđujuće, na nepristojno animiranu pedeseto i šezdesetogodišnju omladinu), to je "istina života", prava " narodnih likova“, toliko različite od onih koje se obično prikazuju kao prosperitetne u istoj vrsti sovjetske književnosti.
Za promjenu" Matryoninovo dvorište"Roman Viktora Astafjeva dolazi iz 50-ih godina" Tužni detektiv" Roman je objavljen 1985. godine, tokom prekretnice u životu našeg društva. Napisana je u stilu oštrog realizma i stoga je izazvala navalu kritika. Recenzije su uglavnom bile pozitivne. Događaji u romanu su aktuelni i danas, kao što su uvek aktuelna dela o časti i dužnosti, dobru i zlu, poštenju i laži.
Život policajca Leonida Sošnjina prikazan je sa dve strane - njegovog rada: borbe protiv kriminala i života u penziji, naizgled mirnog i tihog. Ali, nažalost, linija je izbrisana i svaki dan je život osobe ugrožen.
Astafjev pravi jasne slike od čega se društvo sastoji, od huligana i ubica, do vredne tetke Granje. Kontrast likova i ideala pomaže u određivanju stava heroja prema svijetu, prema ljudima; njihove vrednosti.
Ako se okrenemo slici tetke Granye, koja je odgojila Leonida Soshnina, vidjet ćemo primjer samožrtvovanja i filantropije. Kako nikada nije imala vlastitu djecu, bavi se podizanjem siročadi, posvećuje im sve svoje vrijeme, u međuvremenu trpi poniženje i grubost od svog muža, ali se ni nakon njegove smrti ne usuđuje o njemu reći ružnu riječ. Leonid Soshnin, koji je već postao policajac, a zaboravivši na tetku Granu, ponovo je susreće pod vrlo tužnim okolnostima... Saznavši za njeno zlostavljanje, Soshnin je spreman pucati u nitkove. Ali prije zločina. na sreću ne ide. Kriminalci idu u zatvor. Ali tetka Granja sama sebi zamjera: „Upropastili su mlade živote... Ne mogu izdržati takve uvjete. Ako izdrže, postaće sedokosi muššini...”, žali što je podnijela prijavu policiji. Neverovatna, preterana humanost u njenim rečima. „Teta Granja! Da, maltretirali su tvoje sijede kose!”, uzvikuje glavna junakinja, na šta ona odgovara: “Pa, šta sad? Ubio me? Pa, ja bih plakao... Šteta, naravno.” Prešavši preko svog ponosa, brine se za ljudske živote.
(MORALNI PROBLEMI SAVREMENE KNJIŽEVNOSTI)
Pitanja morala, borbe između dobra i zla, su vječna. U svakoj literaturi naći ćemo djela u kojima se na ovaj ili onaj način dotiču. I nakon decenija i vekova, iznova se okrećemo slikama Don Kihota, Hamleta, Fausta i drugih junaka svetske književnosti.
Problemi morala i duhovnosti, dobra i zla, zabrinuli su i ruske pisce. Morali ste biti veoma hrabri da biste govorili kao što je to uradio nepoznati autor „Priče o pohodu Igorovu“; kao što je to učinio jedan od prvih ruskih propovednika, kijevsko-pečerski iguman Teodosije, zbog čega je navukao knežev gnev. U kasnijim vremenima, napredni ruski pisci i dalje su sebe doživljavali kao nezavisne od volje prinčeva i careva. Shvatili su svoju odgovornost prema narodu i nacionalnoj historiji i osjećali da su viši u svom pozivu od njih moćnici sveta ovo. Vrijedi se prisjetiti Radiščova, Puškina, Ljermontova, Gogolja, Lava Tolstoja, Dostojevskog i mnogih drugih imena ruskih pisaca modernog doba.
IN sadašnjost Kada smo tek ušli u 21. vijek, kada se u svakodnevnom životu suočavamo sa nemoralom i nedostatkom duhovnosti bukvalno na svakom koraku, moramo se sa svom odgovornošću okrenuti moralnim lekcijama više nego ikada prije.
U knjigama divan pisac Junaci Ch. Aitmatova uvijek traže svoje mjesto u životu. Oni su u stanju da se „iz dana u dan uzdižu do blistavog savršenstva duha“. Na primjer, u romanu “Skela” pisac je pokušao “odraziti svu složenost svijeta, kako bi čitalac s njim prošao kroz duhovne prostore i uzdigao se na viši nivo”.
Glavni lik djela je sin svećenika, Avdiy Kallistratov. Prema duhovnim upraviteljima Bogoslovije, on je jeretik. Obadija nastoji donijeti dobrotu i pravdu u svijet pun okrutnosti i ravnodušnosti. Vjeruje da može utjecati na mlade koji sakupljaju marihuanu, očistiti im dušu od bešćutnosti i ravnodušnosti prema sebi i onima oko sebe. Obadija teži ljubavi i istini i uopće nema pojma kakav će se ponor nemorala, okrutnosti i mržnje otvoriti pred njim.
Susret junaka sa sakupljačima marihuane postaje svojevrsni test snage i sposobnosti. Obadija se trudi da im prenese svijetle ideje pravde. Ali ni vođa “anašista” Grishan ni njegovi partneri ne mogu razumjeti ove ideje. Skupljaju konoplju za novac, a ostalo im nije bitno. Avdija smatraju ludim “sveštenikom-repopom”, strancem u svom krugu.
Obadija naivno vjeruje da je glavno oružje u borbi za ljudske duše, jer moral u odnosima među ljudima je riječ. Ali postepeno postaje jasno da „anašisti“ i ober-kandalovci razgovaraju s njim različitim jezicima. Kao rezultat toga, narkomani ga izbacuju iz vagona, a Ober-Kandalovci ga razapinju na saksaulu. Sa naivnom vjerom u mogućnost čišćenja svijeta od zla i nemorala iskrenim iskrenom recju Obadija se popeo na svoj oder.
Od čega se osoba okrene na pravi način? Koji su razlozi za promjene koje mu se dešavaju? Nažalost, literatura ne može dati nedvosmislen odgovor na takva pitanja. Književno djelo samo predstavlja tipične manifestacije moralnih bolesti tog vremena. Glavni izbor ostaje na nama - stvarni ljudi koji žive u realnom vremenu.
Moralna pitanja svojevrsni su drugi okret ključa u pričama V. Bikova, koji otvara vrata djelu, koje je na „prvom okretu“ beznačajna vojna epizoda. Pisca najviše zanimaju okolnosti u kojima se osoba mora voditi ne direktnim nalogom, već isključivo svojim vlastitim moralnih principa. Ivanovski („Živeti do zore“), Moroz („Obelisk“), Sotnikov („Sotnikov“), Stepanida i Petrok („Znak nevolje“) - ovo nije potpuna lista heroja V. Bikova koji se nalaze u situaciju moralnog izbora i izaći iz nje časno. Aleš Moroz umire. Ali prije smrti, “učinio je više nego da je ubio stotinu Nijemaca”. Ispostavilo se da je Sotnikova smrt časnija od života koji je kupio Rybak. Stepanida i Petrok umiru, dok last minute svoje živote, braneći svoje lične moralne principe.