1.
Puškin je u našu svijest uveo postulat o nespojivosti genija i podlosti. Ali dopušteno je postaviti suprotno pitanje: da li su genijalnost i vrlina kompatibilni? U svojim člancima o Puškinu i Ljermontovu, Vl. Solovjov ih obojicu osuđuje jer su se, kao genijalci, pokazali nedostojni svog dara kao nemoralna stvorenja sklona svađama, dvobojima, prevari, sebičnosti. Ali ovo je više pravilo nego izuzetak. Sam Solovjov je u svojoj "Kratkoj priči o Antihristu" odgovorio na pitanje zašto čovek retko uspeva da bude i genije i pravednik. Čovjeku koji je sadržavao previše darova teško je ostati u granicama ljudskog, pokušava postati glasnik, učitelj, spasitelj, dobrotvor čovječanstva, sa svim opasnostima koje iz toga proizlaze kako za čovječanstvo tako i za njegovu vlastitu dušu. Druga dva ruska genija koja su upijala dar pravednosti ili su ga silno željeli: Gogolj i Lav Tolstoj također izgledaju pomalo sumnjičavo upravo kao učitelji čovječanstva, moralni uzori, proroci i reformatori. Ponekad ne znate šta biste preferirali: Lermontovljeve zlonamjerne ludorije, maltretiranje vaših susjeda ili Gogoljevu pravednost, post, učenje.
Može li biti da je nespojivost darova u jednoj osobi vjerojatnije stvorio Stvoritelj nego suprotno njegovoj volji? Optužiti Puškina ili Ljermontova za izljeve zlobe i sebičnosti na osnovu toga što su dobili veliki pjesnički dar otprilike je isto što i optužiti Serafima Sarovskog da nema poetski dar na osnovu toga što je dobio veliki dar sveca. Čovjek je mali jer je samo Bog velik. Puškina nije teško osuditi sa stanovišta visokog, pa čak i prosječnog morala: on je denuncirao samog sebe, odvajajući pjesnika od čovjeka, svećenika od profanog. „Dok pesnik ne zahteva / Na svetu žrtvu Apolonu, / U brige ispraznog sveta / Kukavički je uronjen; / Njegova sveta lira ćuti; / Duša okusi hladan san / I među decom beznačajne svijetu, / Možda je on najbeznačajniji od svih." Pjesnik izvan poezije ne samo da je beznačajan, nego je još beznačajniji od svih beznačajnih. Beznačajnost velikog čovjeka po mnogo čemu, u gotovo svemu što nije direktno vezano za njegov poziv, više je pravilo nego izuzetak.
„Opravdanje genija“ (paralelno sa Solovjovljevim „Opravdanjem dobra“) leži u ispunjenju stvaralačke sudbine čoveka, onako kako ju je Stvoritelj postavio u njega pre pada – i pre odvajanja dobra i zlo, prije nego što se sama pitanja morala pojave. Kreativna osoba je posebno osjetljiva na plodove prvog rajskog drveta, Drveta života, pa stoga često nema ukusa za plodove drugog drveta, tj. da pravimo razliku između dobra i zla. Moralna osoba radi u ime dobra i u otporu zlu, dok je kreativna osoba neosjetljiva na ovu podelu, jer njegov dar pripada svijetu prije pada: daje imena svim stvorenjima i vadi plodove sa drveta života. . Često je glup i ravnodušan prema moralnim pitanjima, ako se ona direktno ne tiču njegove kreativnosti i mašte. Dar je ljudska želja da postane Bog Stvoritelj, to je želja da se zaljubi, da prozah, da se rodi sve što je na svijetu. Zbog svog viška i pretjeranosti, dar je uvijek moralno ranjiv. Ne pripada čak ni Edenu, već danima stvaranja, prije stvaranja samog Edena, kada je stvaralački Duh lebdio nad mračnim ponorom, a zemlja je još bila bezoblična i prazna...
Zašto je nemoral, svjestan ili nesvjestan, takav potez među genijima, zašto je njima teže nego običnim smrtnicima ostati u okvirima onoga što je ispravno, dobro i pristojno? Genije je suvereni gospodar u svijetu koji mu je dodijeljen za kreativnost. On upravlja sudbinom svojih likova, stvara prostor i vrijeme i naseljava ih bojama i zvucima, upada u misterije Božjeg svijeta, uspostavlja zakone za svoje podanike i odlučuje o pitanjima njihovog života i smrti. Ali pored ovog malog, umetničkog sveta koji mu je poveren, postoji drugi, veliki svet, gde se pojavljuje kao čovek među ljudima, kao stvorenje među drugim stvorenjima, gde su iste zapovesti poslušnosti, poniznosti, uzdržavanja, bratstva, uzajamne pomoći, ljubav prema bližnjemu... Osobine koje su mu potrebne kao tvorcu malog svijeta sada moraju ustupiti mjesto onim osobinama koje su mu potrebne da bi bio stvorenje, da bi se povinovao zakonima Stvoritelja u velikom svijetu. Umjetnik, s druge strane, tu granicu "prevazilazi", ignorirajući je, ne primjećujući je. I dalje se prema drugim ljudima odnosi kao prema likovima, manipuliše njima, potiskuje njihovu volju, hirovit je, svojevoljan, autokratski, ponaša se kako dolikuje stvaraocu-piscu, ali ne dolikuje građaninu, porodičnom čovjeku, parohijanu, laiku, stanovnik Božijeg sveta. On se i dalje ponaša kao svemoćni vladar, kao Otac svjetova, kao Pastir ovih malih, tj. uzurpira autoritet Stvoritelja. Mali stvaralac se buni protiv velikog; u traženju svoje slobode on nadilazi stvaralačku dodelu koja mu je dodeljena. U sudbini genija, iznova se ponavlja mit o Luciferu, o blistavom vođi duhova, izabraniku Gospodnjem, koji se pobunio protiv Stvoritelja, jer je bio obdaren natprirodnom moći.
Otuda demonizam genija, njegov izazov Stvoritelju i njegov destruktivni upad u živote drugih ljudi. Dve vrste poroka prate genija koji u opšti život izlazi iz sfere svog poziva. Ovo je (1) grijeh veličanstva, gordosti, samovolje, samopravednosti, manipulativnosti, nasilja tuđe volje, samouzdizanja, osvajanja srca - i (2) grijeh beznačajnosti, vulgarnosti, praznine, izopačenosti, pijanstvo, samozatamnjenje i zaborav. Ovi grijesi su međusobno povezani: onaj ko teži da postane sve postaje ništa. Ali oni su predstavljeni na različite načine u specifičnim genijima: na primjer, Bajrona je karakterizirao grijeh samoveličanja, a E. Poea - pad u beznačajnost i zaborav. Puškin je izmjenjivao te destruktivne upade u živote drugih ljudi - i periode melanholije, devastacije, beznačajnosti.
Genije je i kreator među stvorenjima i stvorenje prije Stvoritelja, tj. covek medju ljudima.
Postoje dva kontrapitanja koja se ne uklapaju u Solovjevljevu etiku „opravdavanja dobra“ i zahtevaju drugačiju, paradoksalnu etiku koja opravdava „ne-dobro“. Jedno je pitanje teodiceje, opravdanja Boga pred ljudskom patnjom. Zašto nevini pate, zašto pravednici pate, zašto ih dolazi zlo kao odgovor na dobro?
Ali postoji još jedno pitanje - antropodičnost, opravdanje čovjeka pred licem Boga. Zašto su najbogatije obdareni od Boga najmanje poslušni njemu, najmanje dostojni svog dara? "Svi govore: nema istine na zemlji. Ali istine nema i - gore", - pa, "na Karamazov način", Salijeri diže svoju pobunu protiv Boga u Puškinu. Veliki dar nemarnog Mocarta, nedostojnog samoga sebe, ista je nepravda kao i patnja dječaka kojeg su rastrgli generalovi psi u Braći Karamazovi Dostojevskog.
Otuda i dvije pobune protiv Svevišnje nepravde u ruskoj književnosti: Salijerijeva pobuna i pobuna Ivana Karamazova. Ako Ivan vrati Bogu kartu za ulazak u carstvo nebesko zbog patnje iz djetinjstva, onda još ranije Puškinov Salijeri vraća svoju kartu Gospodu, polivajući Mocarta otrovom. Kako se nositi sa ovom dvostrukom nepravdom: sa nezaslugama najmanjih, koji nisu zaslužili svoju patnju, i najvećih, koji nisu zaslužili njihov dar? Zašto Bog (1) muči bezgrešne i (2) daje veličinu grešnicima? Čemu suza za nevino dijete? I za šta je iskra Božja za dokonog veseljaka? Takvo je dvostruko pitanje iskre i suze, antropodicije i teodiceje.
Teško je pronaći bliski put između moralizma i estetizma. Prvu izražava Vl. Solovjova i osuđuje genija za nemoral. Drugo izražava M. Cvetaeva i opravdava nemoral genija („Umetnost u svetlu savesti“). Prema Tsvetaevoj, sama umjetnost je taj genij u korist kojeg smo isključeni iz moralnog zakona. Prva pozicija je "zahvalnost": ako genije djeluje moralno, onda zahvaljujući svom geniju, što ga obavezuje na najviši moral. Drugi je „suprotan“: ako genije postupa moralno, onda uprkos svojoj genijalnosti, što ga obavezuje da se pobuni protiv morala.
Smatram da ne treba osuđivati nemoralnog genija, a da istovremeno ne treba opravdavati njegov nemoral. Čovek mora biti zahvalan geniju za ono što je doneo kao genije, i saosećati s njim u onome u čemu nije ispunio svoju ljudsku svrhu. O tome postoji jedna parabola u Jevanđelju – o Samaritanki koja je žednom Isusu dala da pije vode; iako nije bila krepostna i imala je mnogo muževa, on ju je blagoslovio. Genijalci su oni koji hrane i napoje nas žedne, i zato njihova razvratnost treba da nam izaziva ne likovanje, već tugu, kao razvrat našeg sopstvenog oca ili majke.
Malo je verovatno da će ovo što ću napisati da bude prijatno i razumljivo.
Pokušaću da bude jednostavno i kratko.
Na Zemlji je izuzetno uobičajeno da je cilj ljudskog života spasenje duše, duhovno i moralno usavršavanje, prosperitet u vrlinama, borba za trijumf dobrote i mira. Pa, sve u istom pravcu.
Odavno na zemlji postoje mnoge religije, učenja, ideologije, ali čovječanstvu od toga, blago rečeno, ne ide bolje.
Međutim, tamo gdje je genij, tamo se susrećemo s obožavanjem, željom za oponašanjem, divljenjem, kao i razumijevanjem i popustljivošću za sve nečesto i nemoralno što je genije učinio u životu. Govorim o opštem trendu. Naravno, postoje odnosi drugačije vrste, ali ih je relativno malo.
Genije je oboženo, veličano. Geniji su ponos nacije i čuvaju se u sjećanju generacija, ni po čemu ne inferiorni u odnosu na vjerske adepte i osnivače religija. Treba napomenuti da su i ovi drugi genijalci.
Samo po sebi - prisustvo genija ne zahtijeva trud i zasluge. Taj kvalitet se ne može proizvesti u sebi i ničim se ne može zaslužiti. Rad je potreban za razvoj genija, njegovo otkrivanje i ispoljavanje u okolnom svijetu.
Talenat je poput genija, samo u manjem obimu. I njegovo poštovanje i efektivna moć je manja, ali ima i privlačnu moć, bez obzira u kojoj oblasti se sprovodi.
Genijalnost i talenat, manifestovani u ljudima, menjaju svet oko sebe. Koji znak?
Ne znam. To se dešava na svaki način. Ali oni se menjaju. Osnivači religija, sljedbenici učenja također mijenjaju svijet u smislu svog genija. A same religije i ideologije, osmišljene da preobraze moralnost i moral čovjeka i čovječanstva, ne funkcioniraju. Kako su stari govorili: "Što - u kolevci, takvo - i u grobu."
U svakom od nas postoji dobro i zlo, koje se manifestuje u različitim periodima sudbine za svakoga na različite načine. Sami genije i talenat su u svom korenu oslobođeni vrednovanja dobra i zla, kao u fenomenu, ali nisu oslobođeni ove obojenosti u svom ispoljavanju u okolnom svetu.
Nismo učeni da veličamo genijalnost i talenat, to se kod ljudi manifestuje spontano, nesvjesno. Mi sami želimo genijalnost i talenat, želimo to i našoj djeci i najmilijima. Privlači nas nešto izvanredno, svaki prema unutrašnjoj privlačnosti prema određenom području života. Neko dolazi u oduševljenje idejama Ciolkovskog, neko iz poezije Puškina, neko iz Hristove duhovnosti, neko iz Ničeove filozofije.
U Vedama postoji izraz: „Čovjek se sastoji od vjere. Kakva mu je vjera takav je on. Hristos je rekao: "Vjera bez djela je mrtva."
Sudeći po onome što se dešava na našoj planeti, u raznim državama i narodima, mi uglavnom nismo ni kršćani, ni budisti, ni muslimani, ni pobornici morala i morala. Ali mi smo poštovaoci i korisnici genija i talenta, gde god i u čemu god da se manifestuje.
Čini se da ćemo u budućnosti biti oduševljeni genijalnim slikarstvom, muzikom, poezijom, neverovatnim otkrićima nauke. I nećemo se obazirati na to da je sve to stvoreno kroz ljude, često ne toliko vjerske, moralne ili etičke. Ovo je životna činjenica.
A činjenica je tvrdoglava, šta god da se kaže, a ne pusta želja.
Recenzije
vera bez dela je mrtva
zaista
"slučajevi" mogu biti različiti
često je bolje ne raditi ništa "prema budistima")
kako riječima opisati osjećaje? nemoguće! samo oseti..
kako objasniti "ljubav" neosjećaju?. samo slike (parabole)
Hoće li shvatiti/preuzeti "vanzemaljac" a da ga nema u sebi?. jedva..
ostaci - logotipi
argumentirati / opovrgnuti
Ljubav je stanje svijesti u kojem nije sposobna griješiti
Ljubav - osećanja podignuta na stepen mudrosti
Sa toplinom (i iznenađenjem od neženske logičke osnove misli)
i od iznenađenja (ili bolje rečeno, radosti), iako virtuelni, ali posebno veličanstveni buket)
Čehov postavlja pitanja o vrednosti ljudskog života, o moralnoj obavezi čoveka prema narodu, o smislu ljudskog života. Anton Pavlovič Čehov je napisao: „Sve u čoveku treba da bude lepo: lice, odeća, duša i misli. Ta želja da se ljudi vide kao jednostavni, lijepi i skladni objašnjava Čehovljevu nepopustljivost prema vulgarnosti, prema moralnim i duhovnim ograničenjima.
Junak priče "Ionych" je mladić pun nejasnih, ali svijetlih nada, sa idealima i željama za nečim uzvišenim. Ali ljubavni neuspjeh ga je odvratio od težnje za čistim, razumnim životom. Izgubio je sve duhovne interese i težnje. Iz njegove svijesti je nestalo vrijeme kada su mu bila karakteristična jednostavna ljudska osjećanja: radost, patnja, ljubav. Vidimo kako se čovek, pametan, napredan, vredan, pretvara u stanovnika, u „živog mrtvaca“. Takvi Čehovljevi junaci poput Joniča gube onu ljudsku prirodu kojom ih je priroda obdarila.
Izvanredna priča A.P. Čehov "Grozd". Junak priče je službena, ljubazna, krotka osoba. San njegovog celog života bila je želja da ima "kućicu" sa ogrozdima. Činilo mu se da je to dovoljno za potpunu sreću. Ali Čehovljeva ideja o pravoj ljudskoj sreći je drugačija. “Uobičajeno je reći da čovjeku treba samo tri aršina zemlje... Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne vlastelinstvo, nego cijela zemaljska kugla, sva priroda, gdje bi na otvorenom mogao pokazati sva imanja i karakteristike njegovog slobodnog duha”, napisao je Čehov. I tako se junakov san ostvario, stekao je imanje, u njegovoj bašti rastu ogrozd. I vidimo da pred nama više nije nekadašnji plašljivi činovnik, već „pravi veleposednik, gospodin“. Uživa što je postigao svoj cilj. Što je junak više zadovoljan svojom sudbinom, to je strašniji u svom padu. A brat junaka ne može odgovoriti na pitanje kakvo dobro treba učiniti da bi se riješio podle posesivne sreće.
Problem ljudske moralne degradacije pokreće se i u romanu Oskara Vajlda Slika Dorijana Greja. Ovo je roman koji priča priču o mladiću, Dorijanu Greju. „Esteta“ i cinik koji prezire moral i cinik, lord Henri, u čija usta autor stavlja svoje sudove o umetnosti i životu, postaje Dorijanov duhovni „učitelj“. Pod uticajem lorda Henrija, Dorian se pretvara u nemoralnog plejboja i počini ubistvo. Uprkos svemu tome, njegovo lice ostaje mlado i lijepo. Ali neobičan Dorianov portret, koji je jednom naslikao njegov prijatelj umjetnik Hallward, odražavao je i okrutnost i nemoralnost originala. Želeći da uništi portret, Dorian zabija nož u njega - i ubije se. Portret počinje da blista svojom nekadašnjom ljepotom, dok lice mrtvog Dorijana odražava njegovu duhovnu degradaciju. Tragični završetak romana pobija paradokse lorda Henrija: nemoral i bezdušni estetizam ispostavljaju se kao osobine koje unakazuju osobu i odvode je u smrt.
Malo je verovatno da će ovo što ću napisati da bude prijatno i razumljivo.
Pokušaću da bude jednostavno i kratko.
Na Zemlji je izuzetno uobičajeno da je cilj ljudskog života spasenje duše, duhovno i moralno usavršavanje, prosperitet u vrlinama, borba za trijumf dobrote i mira. Pa, sve u istom pravcu.
Odavno na zemlji postoje mnoge religije, učenja, ideologije, ali čovječanstvu od toga, blago rečeno, ne ide bolje.
Međutim, tamo gdje je genij, tamo se susrećemo s obožavanjem, željom za oponašanjem, divljenjem, kao i razumijevanjem i popustljivošću za sve nečesto i nemoralno što je genije učinio u životu. Govorim o opštem trendu. Naravno, postoje odnosi drugačije vrste, ali ih je relativno malo.
Genije je oboženo, veličano. Geniji su ponos nacije i čuvaju se u sjećanju generacija, ni po čemu ne inferiorni u odnosu na vjerske adepte i osnivače religija. Treba napomenuti da su i ovi drugi genijalci.
Samo po sebi - prisustvo genija ne zahtijeva trud i zasluge. Taj kvalitet se ne može proizvesti u sebi i ničim se ne može zaslužiti. Rad je potreban za razvoj genija, njegovo otkrivanje i ispoljavanje u okolnom svijetu.
Talenat je poput genija, samo u manjem obimu. I njegovo poštovanje i efektivna moć je manja, ali ima i privlačnu moć, bez obzira u kojoj oblasti se sprovodi.
Genijalnost i talenat, manifestovani u ljudima, menjaju svet oko sebe. Koji znak?
Ne znam. To se dešava na svaki način. Ali oni se menjaju. Osnivači religija, sljedbenici učenja također mijenjaju svijet u smislu svog genija. A same religije i ideologije, osmišljene da preobraze moralnost i moral čovjeka i čovječanstva, ne funkcioniraju. Kako su stari govorili: "Što - u kolevci, takvo - i u grobu."
U svakom od nas postoji dobro i zlo, koje se manifestuje u različitim periodima sudbine za svakoga na različite načine. Sami genije i talenat su u svom korenu oslobođeni vrednovanja dobra i zla, kao u fenomenu, ali nisu oslobođeni ove obojenosti u svom ispoljavanju u okolnom svetu.
Nismo učeni da veličamo genijalnost i talenat, to se kod ljudi manifestuje spontano, nesvjesno. Mi sami želimo genijalnost i talenat, želimo to i našoj djeci i najmilijima. Privlači nas nešto izvanredno, svaki prema unutrašnjoj privlačnosti prema određenom području života. Neko dolazi u oduševljenje idejama Ciolkovskog, neko iz poezije Puškina, neko iz Hristove duhovnosti, neko iz Ničeove filozofije.
U Vedama postoji izraz: „Čovjek se sastoji od vjere. Kakva mu je vjera takav je on. Hristos je rekao: "Vjera bez djela je mrtva."
Sudeći po onome što se dešava na našoj planeti, u raznim državama i narodima, mi uglavnom nismo ni kršćani, ni budisti, ni muslimani, ni pobornici morala i morala. Ali mi smo poštovaoci i korisnici genija i talenta, gde god i u čemu god da se manifestuje.
Čini se da ćemo u budućnosti biti oduševljeni genijalnim slikarstvom, muzikom, poezijom, neverovatnim otkrićima nauke. I nećemo se obazirati na to da je sve to stvoreno kroz ljude, često ne toliko vjerske, moralne ili etičke. Ovo je životna činjenica.
A činjenica je tvrdoglava, šta god da se kaže, a ne pusta želja.
Sergej Gljancev, profesor
« Volim Rusiju, volimčast otadžbine, ne činovi; to je urođeno, ne možeš ga istrgnuti iz srca i ne možeš ga prepraviti". i drugdje: Ceo svoj život nesebično sam posvetio služenju istini i Otadžbini". Ove riječi Nikolaja Ivanoviča Pirogova savršeno odražavaju moralni stav velikog hirurga, naučnika, građanina. Principi koje je slijedio cijeli život. Ali ako " genijalnost i podlost", po riječima pjesnika," stvari nespojive“, onda ne može biti genija bez moralnog principa. Iako ovaj početak često nije uključen u definiciju genija.
« Ako je genijalnost uzvišeni cilj i moć nad sredstvima za postizanje, - napisao je 1937. akademik N.N. Burdenko, - onda se u delu Nikolaja Ivanoviča Pirogova mora prepoznati prisustvo genija» . Ove riječi izuzetnog sovjetskog hirurga 20. vijeka tjeraju nas da uvijek iznova razmišljamo o veličini N.I. Pirogov. Šta je?
Nakon što je jedva diplomirao na Univerzitetu u Derptu, 22-godišnji doktor nauka odabrao je oblast od tri visoka, rekli bismo i velika cilja: staviti eksperiment u službu patologije, razviti anatomske temelje hirurgije i doprinijeti do stvaranja naučne medicine. Da li je postigao ove ciljeve? Svakako da. Ali šta ga je pokrenulo na ovom trnovitom putu? Šta je bila osnova njegove moći nad sredstvima za postizanje ovih ciljeva?Vjerujemo da je veličina N.I. Pirogov, pored čisto medicinskih, društvenih i drugih dostignuća (nećemo ih nabrajati, ona su poznata), leži i u tome što je svojim blistavim i višestranim naučnim i praktičnim delovanjem preneo na nas, potomke, njegovo kolosalno moralno iskustvo, koje je sticao, uglavnom samostalno, tokom života.
Možda je najranije saosećanje prema bolesnoj osobi pokazao N.I. Pirogova u kriterijumima kojima bi, po njegovom mišljenju, trebalo da se rukovodi hirurg pri određivanju indikacija za operaciju. Kao što je poznato, hirurške intervencije izvedene u doba pre anestezije, pre-antiseptike i pre hemotransfuzije bile su praćene visokim mortalitetom od bolnog šoka, infekcije i masivnog krvarenja, te su stoga, kako je smatrao Pirogov, zahtijevale posebno visoke moralne kvalitete od hirurg. Ali ne u smislu "odlučnosti za rezanje", ne obraćanja pažnje na vapaje pacijenta, i moguće, često fatalne komplikacije, već u smislu opravdanosti, svrsishodnosti, bezuslovne potrebe za intervencijom.
Stoga, pri odlučivanju o operaciji, kirurg bi se, po njegovom mišljenju, trebao voditi ne samo čisto hirurškim okolnostima, već i vlastitom savješću. " Da li opasnost od operacije i komplikacija nakon nje premašuje samu bolest od koje pacijent boluje?”- ovo je kriterijum po kojem je, prema N.I. Pirogov, treba, kada idete na operaciju, da se rukovodi " pravi pošteni hirurg».
Istovremeno, a to treba posebno naglasiti, on to nije odmah shvatio. " Volim da se to uvek dešava sa mladim hirurzima, - napisao je N.I. Pirogov o svom radu u Dorpatu, - bio previše revan operater... Nije me toliko zanimao sam pacijent, nego čin operacije uzet previše odvojen od njenih efekata» . Vjerujemo da je ovaj osjećaj poznat svakom hirurgu koji započinje aktivnu hiruršku aktivnost.
Kako god, " kada sam bio u inostranstvu 2 Bio sam dovoljno ubeđen da je naučna istina daleko od glavnog cilja slavnih hirurga, da su se često preduzimale mere ne da se istina otkrije, već da se zamagli... Videvši sve ovo, sebi sam stavio pravilo kada sam prvi put ušao u odjelu 3 ne skrivam ništa od mojih učenika i odmah im otkrijem grešku koju sam napravio, da li će to biti u dijagnozi ili u lečenju bolesti» . U tom duhu nemilosrdne samokritike održavaju se i njegovi čuveni „Anali hirurškog odeljenja klinike Imperijalnog univerziteta u Dorpatu“, objavljeni 1839. godine. Pirogov se trudio da prati do kraja svojih godina. Da li je bio dovoljno jak? U početku, naravno da ne. Uostalom, kada ga je formulisao, nije imao ni 30 godina! Evo primjera. Kada je nekoliko godina kasnije N.I. Pirogov je počeo da radi na hirurškom odeljenju sa 1500 kreveta u Sankt Peterburgu Druge vojne kopnene bolnice, a zatim je, pokušavajući da pomogne što većem broju ranjenih i bolesnih (dakle opet, iz moralnih pobuda), ponovo počeo da izvodi operacije. " bez odgovarajućeg uvažavanja njihovih posljedica».
O tome je pisao u svojim memoarima: Pregledajući bolnicu, našao sam mnogo pacijenata koji su zahtijevali razne vrste operacija... Sve su to bili ustajali pacijenti, zaraženi piemijom od lošeg održavanja... Napravio sam ogromnu grešku i veliku grešku... Ali još više je bio moj uvreda protiv morala. I greška i prekršaj se sastojao u mom napadu na proizvodnju energije.nije dovoljno razmatran i analiziran niti naučno,niti sa moralne strane operacija. Sa naučne strane, bila je velika greška što sam mislio da intervenišem u sadašnjem stanju ovih pacijenata, ne obazirući se na nepovoljnu situaciju ustrojstva bolnice, u kojoj sam pacijente podvrgavao operaciji.» .
Dalje je precrtano u rukopisu: Sa moralne strane, greh je bio što sam ja...". Šta je veliki doktor htio reći ovom nedovršenom frazom? Po kojoj je moralnoj mjeri sam sebe sudio za obilje smrti koje je proizašlo iz njegovog sasvim razumljivog poriva da se odmah uključi u posao i olakša život mladim i do juče sasvim zdravim gardistima sa opsežnim gnojnim ranama, oteklinama i gangrenama, na prizoru od kojih mu je, kako je napisao, „rastrgnulo srce? Nažalost, nikada nećemo saznati. Ali nije li odavde, nije li iz moralne potrage mladog doktora humaniste potekla ideja o njegovom čuvenom razvrstavanju ranjenika, koje je prvi put primenio 1854. godine na Krimu? Uostalom, tada je, kao i u bolnici u Sankt Peterburgu deset godina ranije, video hiljade ranjenih istovremeno, a “ Zamišljao sam tako živo sve katastrofe koje su ranjenicima izazvali nered, haos...i jurenje operacija hirurga...» .
«… U srediniXIXveka Pirogov je bio najistaknutiji hirurg u Evropi, a kao vojni hirurg Pirogov nije imao ravnog u svim vekovima, ni u jednoj zemlji, među svim narodima.…”, – napisao je 1944. S.S. Yudin u poznatom eseju o poznatim vojnim terenskim hirurzima. Šta je N.I. Pirogov kao vojni hirurg?
Poznata su njegova dostignuća u ovoj oblasti. Prvo, razvio je sistem za organizaciju hirurške nege za ranjenike, predlažući njihovo sortiranje kao osnovu za rad previjačkih stanica i bolnica, disperziju ranjenika kao sredstvo za sprečavanje bolničke infekcije i transport u pozadinu kako bi se pruži pomoć tamo" definitivnu hiruršku pomoć". Drugo, prvi put u svetu 4 primenio je opštu anesteziju u vojnim terenskim uslovima, nakon što je u julu 1847. izveo više od 110 operacija pod eterskom anestezijom u pozorištu operacija u blizini sela Salti u Dagestanu, gde je, osim toga, je prvi uveo originalnu vojnu hirurgiju u vojnu hirurgiju., "nalijepljeni" gipsani (alabaster) zavoj, koji je postao jedan od elemenata njegove štedne metode liječenja ratnih rana. Naglašavamo da je njegov zavoj služio i u terapijske i u transportne svrhe.
Konačno, treće, njegovi "Principi opšte vojne terenske hirurgije", objavljeni 1864. na njemačkom i preveden na ruski godinu dana kasnije, postali su prvi praktični vodič za ruske vojne hirurge, koji je uključivao sve glavne odredbe Pirogovljeve doktrine o hirurškoj njezi. ranjenih u ratu. Nije slučajno što je N.N. Burdenko, 1. tom i 2. tom "Početaka" (1944) sastavljeni tokom opsade Lenjingrada, postali su referentna knjiga za vojne terenske hirurge tokom Velikog domovinskog rata.
Naše je duboko uvjerenje da su svi glavni elementi ovog učenja prožeti, prije svega, filantropijom N.I. Pirogov, njegovo saosećanje ranjeni i bolesni u ratu, želja da im se olakša položaj. Saosećanje podignuto do apsoluta. Dakle, u cilju izbegavanja iznenadne emocionalne smetnje", koje, prema njegovim zapažanjima, može dovesti do sekundarnog krvarenja, ljekar bi prije svega trebao " moralno smiriti ranjenike».
Ovu situaciju posebno ilustruju aktivnosti N.I. Pirogova o uvođenju anestezije u rusku hirurgiju. U literaturi je utvrđeno mišljenje da je glavna svrha njegovog putovanja na Kavkaz 1847. testiranje anestezije na terenu. Zapravo, prema N.I. Pirogova, njegov cilj je bio da suštinski reši dva problema: prvo, da odgovori na pitanje: da li je moguće obezbediti „moralni uticaj emitovanja"gdje" hiljade ljudi se žrtvuju za opšte dobro” i gdje, iz raznih razloga (na primjer, neprijateljstva, operacije vezane za “ opasnost po život») « emitovanje» posebno teško? I samo, drugo, da se potrudim" u širenju anestezije u našoj zemlji».
Dakle, N.I. Pirogov je sebi postavio još jedan visok cilj. I evo rezultata. U svom Izvještaju o putovanju po Kavkazu iznio je iskustvo više od 300 operacija koje je on lično izveo, kao i sličan broj intervencije koje su izvršili drugi hirurzi u 25 klinika u 15 gradova zemlje samo tokom 1848. godine, uključujući i njegovo učešće, ali ne kao hirurg, već kao anestetik. Osim toga, u ovom radu opisao je tehniku, kliniku, fiziologiju, prednosti i nedostatke različitih vrsta anestezije, metode za određivanje dubine narkotičnog sna, indikacije i kontraindikacije za anesteziju, njen uticaj na mortalitet itd., itd. Čini se da je cilj postignut. Međutim, obratimo pažnju na glavni rezultat ovog titanskog rada N.I. Pirogov i njegova dva pomoćnika (doktor i bolničar), koji je sam formulisao: „ Pitanje omoralni uticajemitovanje na bolesnicima a ranjenici su našim zapažanjima potpuno riješeni, "jer "i zapažanja, i iskustvo, i brojke govore u prilog anesteziji". Moralni uticaj etera na bolesne je glavni rezultat! Štaviše, s obzirom na visoke zahtjeve N.I. Pirogova na moralne kvalitete hirurga, o kojima smo gore govorili, možemo reći da je anestezija imala moralni uticaj na same hirurge - dobili su priliku da operišu bez prisustva pacijenta na svojoj operaciji!
I ovaj princip - osiguravanje potpune anestezije tokom operacija - N.I. Pirogov se više nije menjao. " Nijedna operacija na Krimu pod mojim rukovodstvom, - pisao je o Krimskom ratu 1853-1855, - nije napravljen bez hloroformiranja» . Ova figura ne može a da ne zadivi maštu. Zaista, tokom odbrane Sevastopolja, broj operacija koje je obavio pod anestezijom dostigao je 10.000! Skoro 30 operacija dnevno. To je najvjerovatnije bilo najveće iskustvo na svijetu u to vrijeme!
Ipak, ovo je humanistički početak u domaćoj hirurgiji, koji je uticao na poboljšanje kvaliteta operacija i naglo smanjenje mortaliteta pacijenata, barem onih koje je operisao N.I. Pirogov, dugo vremena suočen sa odbijanjem anestezije" ljudi koji preziru sve što samo prevazilazi njihove ograničene koncepte", kome je anestezija samo" skupa stvar za bolničku štednju". Nemoguće je bez uzbuđenja čitati pismo Nikolaja Ivanoviča životnom hirurgu N.F. Arendt o svom neuspjelom pokušaju uvođenja anestezije u jednu od najvećih bolnica u Sankt Peterburgu: "... Više neću raditi operacije u bolnici Obuhov. Ne želim da prisustvujem mukama bolesnika čiju patnju ne žele da ublaže od neznanja materije i od škrtosti» .
« Mnogi pioniri ublažavanja bolova bili su osrednji, - napisao je u knjizi "Pobjeda nad bolom", objavljenoj 1946. na 100. godišnjicu anestezije, američki istoričar hirurgije W. Robinson. - Kao rezultat nasumične lokacije, slučajnih informacija ili drugih slučajnih okolnosti, umiješali su se u ovo otkriće... Ali postoje brojke većeg obima koji su učestvovali u proučavanju i primjeni opće anestezije, a među njimanajveći, kao ličnost i kao naučnik, vjerovatno treba uzeti u obzir Pirogov».
Jedan primjer upečatljive kombinacije genijalnosti i visokog morala Pirogova je njegov hirurški rad u Krimskom ratu. Ovo su "nehirurške" misli koje su ga zaokupljale tih dana: Mi ne živimo na zemlji samo za sebe; pred nama se igra velika drama; grešno je, skrštenih ruku, biti samo dokoni gledalac, kome je Bog dao bar neku priliku da u tome učestvuje, koji još nije ohladio svoje srce za visoko i sveto... ". I to nisu bile prazne riječi. Savremenici su svedočili: Bilo je nemoguće ne slijediti njegov veliki primjer: poput oca o djeci, brinuo se o bolesnima, a primjer njegovog čovjekoljublja i samopožrtvovanja snažno je djelovao na sve; svi su bili inspirisani kada su ga videli; pacijenti koje je dodirivao osjetili su olakšanje...» . Nakon krimske kampanje Pirogov je napisao svoj poznati članak o razmišljanju „Životna pitanja“. " Ovaj odličan filozofski članak - jedno od najboljih djela genija N.I. Pirogov!“, uzviknuo je V.I. Razumovsky. Prožeta idejama brige o mlađoj generaciji, "Pitanja života", prema naučnicima, bila su preteča sve ruske pedagoške literature, koja do tada praktično nije postojala. O tome koliko visok N.I. Pirogov je cijenio obrazovanje, njegove riječi kažu: “ Obrazovanje nakon religije je najviši aspekt našeg društvenog života.».
Velika vojvotkinja Elena Pavlovna, N.I. Pirogov i engleska medicinska sestra F. Nightingale, čovječanstvo je zadužilo za uvođenje ženske brige za ranjene i bolesne. I ne samo u ratu, nego iu miru. Opisujući aktivnosti sestara milosrdnica u Sevastopolju, Pirogov je naglasio da su one „...ne samo donijele tehničku pomoć, već su imale moralni utjecaj direkciji cijele bolničke zgrade. Prvo masovno učešće ruskih žena u sudbini zemlje i visoko uvažavanje njihovog rada od strane istaknutog doktora i javne ličnosti odigralo je veliku ulogu u emancipaciji. " Žene treba da zauzmu mjesto u društvu koje je više u skladu sa njihovim ljudskim dostojanstvom i njihovim mentalnim sposobnostima.“, – Pirogov se nije umorio od razgovora. I to u vrijeme kada je velika većina muškaraca, i to ne samo u Rusiji, na žene gledala kao na ljude drugog reda!
O moralu i moralu kao osnovi N.I. Pirogov, svjedoči o njegovim riječima u pismu jednom od njegovih prijatelja F.Ya. Carrel, koji je u novembru 1868. molio Nikolaja Ivanoviča da se vrati u javnu službu: “ Istina, niko mi neće zamjeriti ravnodušnost prema javnoj stvari ili pohlepu... - odgovorio mu je N.I. Pirogov. - Žrtvovao sam dosta toga u životu za opšte dobro. Služio sam uzalud i nisam primao nikakvu platu 13 godina u bolnicama u Sankt Peterburgu... Zamijenio sam profitabilnu praksu i sigurnu egzistenciju za starateljstvo u dva obrazovna okruga (Odesa i Kijev) i za službu u inostranstvu...(misli se na njegov službeni put u Hajdelberg - S.G.) Samo jedan -Zahtev otadžbinenaći će me uvijek spreman za bezuslovno i pozitivno "da". Podsjetimo se njegovih riječi, koje smo citirali na početku članka: “ Volim Rusiju, volim čast domovine, a ne činove...».
Prijatelji nisu uspjeli ubijediti N.I. Pirogova da se vrati na akademiju koju je napustio u 46. godini ubrzo nakon povratka sa Krima u Sankt Peterburg, ne slažući se s mišljenjem vlade zemlje koja je Rusiju priznala kao gubitnicu tog rata. Međutim, već u poodmaklim godinama, stari hirurg je prihvatio poziv vlade i ruskog Crvenog krsta da „bez ikakvih uslova“ (dakle, besplatno) ode u pozorište Balkanskog rata, jer „ Rus u vremenu koje prolazi ne mora da deli uslove sa društvom Crvenog krsta».
U određenom smislu, svi brojni anatomski radovi N.I. Pirogovu se može pripisati i njegova nesebična aktivnost, usmjerena ne toliko na olakšavanje rada kirurga, već na ublažavanje sudbine pacijenata koje su oni operisali. Uostalom, samo onaj hirurg će na najbolji način izvesti operaciju, koji dobro poznaje anatomiju pristupa i hirurško polje. " Ako se potraga za arterijama i dalje smatra teškom operacijom, prođu čitavi sati(pa, ako je pod anestezijom - S.G.), dok drugi hirurgposegnuti za arterijom, onda zavisi upravo od nepoznavanja odnosa fascije i arterija“, požalio se N.I. Pirogova 1865. o slabom poznavanju hirurga o hirurškoj anatomiji arterija i okolnih tkiva. Nećemo navoditi sva anatomska djela N.I. Pirogov. Oni su dobro poznati i dobro proučeni. Ali vjerujemo da je njihov moralni značaj za hirurge i pacijente još uvek čeka svoje istraživače.
Navedimo samo jedan primjer. Akademik K. Baer, izlažući "Patološku anatomiju azijske kolere" N.I. Pirogov za nagradu Demidov, napisao je: “ S razlogom... strogo naučne metode idirektnu ljubav prema istiniovaj esej treba nazvati uzornim» . A sada se prisjetimo želje da budemo više posvećeni istini nego njenom prikrivanju, koju je izrazio 27-godišnji N.I. Pirogova u svom "Analima hirurške klinike" u Dorpatu i još jednom ćemo se uveriti u njegovo strogo pridržavanje moralnih načela, što su zabeležili svi njegovi savremenici, uključujući i zlobne ljude.
Jasna manifestacija visoke profesionalne i moralne dužnosti N.I. Pirogova su njegovo objavljivanje nekih radova „za dobrobit siromašnih“, organizovanje katedre na Medicinsko-hirurškoj akademiji „za nenovčano održavanje i korišćenje pacijenata kojima je potrebna hirurška davanja“, kao i njegove besplatne konsultacije već gore pomenute u bolnicama za siromašne u Sankt Peterburgu - Obuhovskaja, Petropavlovsk i Marija Magdalena.
I to nije bila poza ili trenutni impuls. U Dorpatu i Sankt Peterburgu, Simferopolju, Sevastopolju i Kišinjevu, u Nemačkoj, Italiji i u ukrajinskom selu Višnja, svuda i uvek je pritekao u pomoć, stavljajući interese bolesne osobe na prvo mesto. I to je uradio potpuno nezainteresovano: Gospodin Pirogov je uvek toliko pristupačan i jednostavan da svaki bolesnik, bogat ili siromašan, može da mu dođe, a on će im uvek pomoći.gratuitousmedicinsku njegu“ – napisao je savremenik. Svjedoci kijevskog perioda života Pirogova, koji je imao visok položaj u rangu tajnog savjetnika upravnik školskog okruga, podsjetio je da su dva puta sedmično, od 8 sati ujutru do 8 sati uveče, povjerenik i general održavali besplatne ljekarske preglede. Dopisnik lista "Kijevski telegraf" za 1861. izvestio je da je " na zahtev pacijenata, i po lošem vremenu, gospodin Pirogov je išao do njihovih domova, obavljao operacije, a pre odlaska sakrio ruke u džepove kako siromašni vlasnici ne bi pomislili da mu plate!»
Na oproštajnoj večeri priređenoj u čast N.I. Pirogova 4. aprila 1861. od strane kijevskog prosvetnog odeljenja, rektora Univerziteta. Vladimir N.Kh. Bunge nije govorio samo o službi N.I. Pirogova nauci, ali, prije svega, " moralni autoritet"! Najviše od svega, savremenike je pogodila činjenica da je " anatom, hirurg i ispitivač materije u ljudskoj prirodi postao je pobornik svog duhovnog principa... zahtevajući priznanje i razvoj ljudskog dostojanstva» .
Tim više vredi divljenja neverovatna skromnost ove izuzetne osobe. U svom pismu I.V. Bertenson od 11. marta 1872. godine, kao odgovor na zahtjev da napiše " autobiografija» N.I. Pirogov je primetio: „... ali za to nemam pri ruci nikakav materijal i nisam ih skupljao, jer nikad nisam ni pomišljao da pišem svoju biografiju i, priznajem, malo me to zanimalo...". Ne znajući njegovu sudbinu, punu muka, neprijateljstva zvaničnika i naučno manje uspješnih kolega, moglo bi se pomisliti da se stari doktor razmeta. Ali nije. Mudar čovjek, ostao je vjeran svojim principima. Evo kraja rečenice: "... Istina, ponekad sam sanjao da pišemistorijamoje zablude» .
Poznato je da su sovjetski stručnjaci za pite smatrali N.I. Pirogov je gotovo ateista, navodeći kao primjer svoje materijalističke izjave iz svojih ranih godina. Ali, kako nam se čini, porijeklo profesionalnog morala ovaj mislilac i filozof proizašao je iz svoje duboke vere u hrišćanski moral. Kao i većina obrazovanih ljudi svog vremena, N.I. Pirogov je u svoj svesni život ušao kao skeptik u pitanjima vere i apologeta empirijskog trenda u prirodnim naukama. " Potpuna neverica i ateizam su mi obuzeli dušu... Ako je moja religijska strana bila toliko klimava, onda ni moji koncepti morala nisu bili jaki, pisao je u opadajućim godinama. - Ali ljeta, a s njima i drugačiji način života, i druge, čvrstije misli, uvjerile su me u potpunu neosnovanost ovog pogleda na svijet... Za mene je postojanje vrhovnog razuma i vrhunske volje postalo neophodno kao i moje vlastito intelektualno i moralno postojanje.» .
Analizirajući njegovo životno i stvaralačko nasljeđe, period utjecaja na njega, po svoj prilici, možemo nazvati ovim " jače misli"- iz njegovog" uvreda protiv morala"u 2. vojnoj kopnenoj bolnici 1841. do razjašnjenja" moralni uticaj eteriranja„o ranjenima kod Saltija u leto 1848. Šta se dogodilo u to vreme? Poznato je da je 1842. godine 32-godišnji N.I. Pirogov se oženio 18-godišnjom devojkom, godinu dana kasnije rodilo im se prvo dete, a 1846. na porođaju sa drugim sinom umrla mu je voljena 24-godišnja žena. Vjerujemo da su upravo ova moralna iskustva i potraga za idealom porodičnog života dovela N.I. Pirogova u svesnu veru. Štaviše, na vjeru koja priznaje pravo drugih religija na jednako postojanje. " Najsavršeniji predstavnik obrazovanih hrišćana Zvali su ga kijevski Jevreji.
Malo je vjerovatno da će u povijesti ruske hirurgije i medicine postojati još jedno ime okruženo takvim oreolom slave i poštovanja! Godine 1881. sva prosvećena Rusija proslavila je pola veka službe njegovog odanog sina otadžbini. Pisma i čestitke iz cijele zemlje stizale su u Moskvu, gdje su na Moskovskom univerzitetu u Mohovaji održane proslave povodom odavanja počasti heroju dana. " Nemoguće je ne razmišljati pred ovim moćnim fenomenom sretnog spoja uma, talenta, znanja, strastvene i poletne ljubavi prema istini i besprijekornog poštenja...“, - rekao je jedan od svetila domaće medicine S.P. Botkin. U isto vrijeme, rodom iz Moskve, N.I. Pirogov je izabran za počasnog građanina grada. Naglašavamo da je ovakav naslov prvi put u Rusiji je dodijeljen doktoru ne toliko za njegove profesionalne zasluge, koliko za djelatnost mislioca, humaniste i građanina!
Godine 1897. podignut je spomenik N.I. Pirogov - prvi spomenik lekaru u Rusiji, na čijem otvaranju je naslednik Pirogovljeve slave N.V. Sklifosovski je uzviknuo: “ Principi koje je Pirogov uveo u nauku ostaće večni doprinos i ne mogu se izbrisati sa njenih tabli sve dok postoji evropska nauka, dok ne izbledi i poslednji zvuk bogatog ruskog govora.» . Šta su "početci"? Ima ih mnogo - počeci hirurške i patološke anatomije, opće anestezije i traumatologije, plastične i vojno-poljske hirurgije... Ali na osnovu navedenog smatramo da su principi koje je uveo N.I. Pirogova u medicinsku nauku i praktično lečenje, treba uključiti i one moralne principe i principe koje je sam Nikolaj Ivanovič sažeo u pismu jednom od osnivača sestrinstva u Rusiji, E.M. Bakunjina nekoliko mjeseci prije smrti: Glavna stvar je da ne izgubite povjerenje u značaj stvari kojoj je život bio posvećen, u dobrobiti koje ste pružili ljudima koji pate....» .
I iako, gledajući brojne portrete N.I. Pirogova, pred sobom vidimo čovjeka prošlosti, ipak, njegov svijetli lik ulijeva nam vjeru i nadu, a njegovo čovjekoljublje bez premca će dugo služiti kao pouzdan moralni vodič za mnoge generacije ljekara sadašnjosti i budućnosti.
LITERATURA
Burdenko N.N.// Hirurgija. - 1937. - br. 2. – str. 8.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i memoari. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. – S. 395.
Tamo. - S. 406.
Tamo. - S. 431-432.
Tamo. – S. 194.
Yudin S.S. Slike prošlosti i siluete nekih vojnih terenskih hirurga. - M.: Medgiz, 1944. - S. 33.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i memoari. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. - S. 183.
Tamo. - S. 489.
Tamo. – str.26
Tamo. - S. 510.
Razumovsky V.I.. Nikolaj Ivanovič Pirogov. Njegov život, naučna i društvena delatnost i pogled na svet. - Sankt Peterburg, 1907. – str. 14.
Pirogov N. I. Radi. U 2 sveska T. 2. - Sankt Peterburg, 1887. - S. 504.
Tamo. - S. 506.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i memoari. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. - S. 572.
Pirogov N.I. Vaskularne rane i traumatska krvarenja. - U knjizi: N. Pirogov. Počeci opšte vojnopoljske hirurgije. - Dresden, 1865. - S. 283 - 338.
Baer K.M.// 20. Demidovske nagrade. - Sankt Peterburg, 1851. - S. 136.
Deineka I. Ya. O medicinskoj aktivnosti N. I. Pirogova tokom njegovog mandata kao poverenika Odeskog obrazovnog okruga // Novi hirurški arhiv. - 1956. - br. 6. - S. 42.
Pirogov N. I. Radi. U 2 sveska T. 2. - Sankt Peterburg, 1887. - S. 535.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i memoari. - M., 1950. - S. 493.
Razumovski V. I. Nikolaj Ivanovič Pirogov. Njegov život, naučna i društvena delatnost i pogled na svet. - Sankt Peterburg, 1907. - Str. 16; 19 - 20.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i memoari. - M., 1950. - S. 551
Fedorov V.D. N.I. Pirogov - "divni doktor" // Pirogovska čitanja. - M., 1992. - S. 29.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i memoari. - M., 1950. - S. 495-496.
1 Ovaj tekst je napisan 2009. godine, uoči 200. godišnjice rođenja N.I. Pirogova, a prvi put se čuo 10. februara 2010. na svečanom otvaranju „Godine Pirogova“ u Skupštinskoj sali Ruskog državnog medicinskog univerziteta. N.I. Pirogova (sada Ruski nacionalni istraživački medicinski univerzitet po imenu N.I. Pirogova). Kasnije, u saradnji sa V.D. Fedorova, objavljeno je u Biltenu Ruskog državnog medicinskog univerziteta. N.I. Pirogov” (2010; 5: 93–97).
2 Godine 1832 - 1835 N.I. Pirogov se usavršavao u anatomiji i hirurgiji u Berlinu, na Charite klinici Univerziteta u Berlinu, gde je otišao ubrzo nakon odbrane disertacije.
3 Godine 1835., vraćajući se iz inostranstva, N.I. Pirogov je preuzeo hirurško odeljenje svog učitelja I.F. Moyer na Univerzitetu Dorpat.