Sergej Esin Odabrani odlomci iz dnevnika 2002. 1. januar, utorak. Cijeli dan sam sjedio i slagao dnevnike za posljednji kvartal prošle godine, dodavao, ubacivao nedostajuće citate. Napolju je veoma hladno. U blizini metroa ima puno netraženih, neprodatih jelki. Ovo

Sergej Esin Odabrani odlomci iz dnevnika 2001. 7. januar, nedelja. Božić. Uoči čitave večeri gledao sam na TV-u i slušao prenos patrijaršijske službe iz Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Bilo mi je jako žao što ove godine nisam ušao u servis "uživo". Hram iznutra

Gogolj je u svijesti većine svojih savremenika bio klasična figura pisca satiričara - razotkrivač ljudskih i društvenih poroka, briljantan humorista, i konačno, samo strip pisac, koji je zabavljao i zabavljao javnost. I sam je bio gorko svjestan o tome i napisao u The Author's Confession (1847): "Ni tada nisam znao da je moje ime u upotrebi samo da bismo se međusobno prekoravali i smijali."

Još jednog Gogolja - asketskog pisca, nastavljača patrističke tradicije u ruskoj književnosti, religioznog mislioca i publicista, autora molitava - njegovi savremenici nikada nisu prepoznali. Sa izuzetkom „Izabranih odlomaka iz prepiske sa prijateljima“, objavljenih sa značajnim izuzecima cenzure i pogrešno shvaćenih od strane većine čitalaca, Gogoljeva duhovna proza ​​ostala je neobjavljena tokom njegovog života. Istina, naredne generacije su je već mogle upoznati, a do početka 20. vijeka Gogoljeva je slika pisca donekle obnovljena. Ali tu se pojavila još jedna krajnost, religiozno-mistična, „neohrišćanska“ kritika prijelaza stoljeća i, prije svega, poznata knjiga D. S. Merezhkovsky “Gogol. Kreativnost, život i religija“ izgradili su Gogoljev duhovni put prema vlastitim standardima, prikazujući ga kao gotovo morbidnog fanatika, mistika srednjovjekovne svijesti, usamljenog borca ​​protiv zli duh, i što je najvažnije - potpuno razveden od pravoslavna crkva pa čak i protiv toga, - zašto slika pisac se pojavio u svijetlom, ali potpuno iskrivljenom obliku.

Čitalac – naš savremenik – u svojim idejama o Gogolju bačen je vek i po unazad: on opet poznaje samo Gogolja satiričara, autora „Državnog inspektora“, „Mrtvih duša“ i „tendenciozne“ knjige „Izabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima". Gogoljeva duhovna proza ​​za naše savremenike praktično ne postoji; dijelom su u još žalosnijem položaju od pisčevih savremenika: mogli bi o njemu sami suditi, a sadašnji javno mnjenje o Gogolju se nameće - brojnim člancima, naučnim monografijama i nastavi u školama i na univerzitetima. U međuvremenu, nemoguće je razumjeti i ocijeniti Gogoljevo djelo u cjelini izvan duhovnih kategorija.

Genijalnost Gogolja još je potpuno nepoznata ne samo širokom čitaocu, već i književnoj kritici, koja u svom sadašnjem obliku jednostavno nije u stanju da shvati sudbinu pisca i njegove zrele proze. To može učiniti samo dubok poznavalac i Gogoljevog dela i svetootačke književnosti – i koji je svakako u krilu pravoslavne crkve, živeći crkvenim životom. Usuđujemo se reći da još nemamo takvog istraživača. Mi ne preuzimamo ovaj zadatak i mi: pravi članak- samo pokušaj da se ocrtaju prekretnice duhovni put Gogol.

U Gogoljevim pismima ranih 1940-ih može se naići na nagoveštaj događaja koji je, kako će kasnije reći, „proizveo značajnu revoluciju u njegovom stvaralaštvu“. U ljeto 1840. doživio je bolest, ali ne tjelesnu, već duševnu. Doživljavajući teške napade "nervnog sloma" i "bolne melanholije" i ne nadajući se oporavku, čak je napisao duhovni testament. Prema S.T. Aksakov, Gogolj je imao „vizije“ o kojima je ispričao N.P. Botkina (brat kritičara V.P. Botkina). Zatim je uslijedilo "uskrsnuće", "čudesno ozdravljenje", a Gogol je vjerovao da je njegov život "neophodan i da neće biti beskorisan". Otvorio mu se novi put. „Odavde“, piše S.T. Aksakov - počinje stalna težnja Gogolja do samousavršavanja duhovni čovek i prevlast religioznog pravca, koji je kasnije dostigao, po mom mišljenju, tako povišeno raspoloženje, koje više nije kompatibilno sa telesnom ljuskom osobe.

P.V. takođe svedoči o prekretnici u Gogoljevim pogledima. Annenkov, koji u svojim memoarima navodi: velika greska onaj koji zasmejava Gogolja zadnji period sa onim koji je tada započeo život u Sankt Peterburgu, i uzeće sebi u glavu da primeni na mladog Gogolja moralne osobine koje su se razvile mnogo kasnije, već kada se dogodila važna revolucija u njegovom postojanju. Anenkov datira početak Gogoljevog „poslednjeg perioda“ u vreme kada su zajedno živeli u Rimu: „U leto 1841, kada sam upoznao Gogolja, on je stajao na prekretnici novog pravca, pripadajući dva različita sveta“.

Anenkovljev sud o naglosti prekretnice koja se dogodila teško je pravedna: 1840-ih godina Gogoljeva duhovna težnja samo postaje jasnija i dobija konkretne životne oblike. Sam Gogol je uvijek isticao integritet i nepromjenjivost svog puta i unutrašnji svet. U „Autorskoj ispovesti“ napisao je, odgovarajući na zamerke kritičara koji su tvrdili da je u „Izabranim mestima...“ izdao svoju nameru i upao u njemu tuđe granice: „Nisam skrenuo sa svog puta. Išao sam istim putem<…>- i došao sam do Onoga koji je izvor života. U članku „Nekoliko riječi o biografiji Gogolja“ S. T. Aksakov autoritativno svjedoči: „Neka ne misle da je Gogol promijenio svoja uvjerenja; naprotiv, sa mladalačke godine ostao im je vjeran. Ali Gogolj je neprestano išao napred; njegovo hrišćanstvo je postalo čistije, strože; jasnije je visoko značenje pisčevog cilja i strožiji sud o sebi.

Gogolj postepeno razvija asketske težnje i hrišćanski ideal se sve jasnije pojavljuje. Još u aprilu 1840. pisao je N. D. Belozerskom: „Sada sam prikladniji za manastir nego za svetovni život.“ I u februaru 1842. priznaje N. M. Yazykovu: „Treba mi samoća, odlučna samoća<…>Nisam rođen za brige i svaki dan i čas osećam da nema veće sudbine na svetu od titule monaha. Međutim, Gogoljev monaški ideal ima poseban aspekt. Radi se o o pročišćenju ne samo duše, već i sa njom i umetnički talenat. Početkom 1842. planirao je putovanje u Jerusalim i za to je dobio blagoslov od Njegovog Preosveštenstva Inokentija (Borisova), poznatog propovjednika i duhovni pisac, u to vreme episkop harkovski. S. T. Aksakov o tome priča ovako: „Odjednom ulazi Gogolj sa likom Spasitelja u rukama i blistavim, prosvetljenim licem. Nikada nisam video takav izraz u njegovim očima. Gogol je rekao: „Čekao sam da me neko blagoslovi slikom, a niko nije; Konačno, Innokenti me je blagoslovio. Sada mogu objaviti kuda idem: na Grob Svetog.” Gogol se nije odvajao od ove slike, a nakon njegove smrti zadržala ga je Anna Vasilievna Gogol, sestra pisca.

Kada je Aksakovljeva žena, Olga Semjonovna, rekla da sada od njega očekuje opis Palestine, Gogolj je odgovorio: "Da, opisat ću vam je, ali za to moram da se očistim i da budem dostojan." Nastavak književno djelo on sada ne razmišlja bez prethodne obnove duše: „Moja duša treba da bude čistija od planinskog snega i svetlija od neba, i tek tada ću imati snage da započnem podvige i veliko polje, onda samo zagonetku mog postojanja biće riješeno” (iz pisma V. A. Žukovskom, jun 1842).

Posredni odraz Gogoljevog duhovnog života ovoga vremena nalazi se u drugom izdanju priče „Portret“. Umjetnik koji je kreirao portret kamatara odlučuje napustiti svijet i postaje monah. Pročišćen asketskim životom pustinjaka, vraća se stvaralaštvu i stvara sliku koja zadivljuje publiku svetošću prikazanog. Na kraju priče, monah-umjetnik poučava svog sina: „Čuvajte čistotu duše svoje. Ko ima talenat u sebi, mora biti čistiji od svih u duši. Drugom će mnogo toga biti oprošteno, ali njemu neće biti oprošteno.

Drugo izdanje "Portreta", koje se pojavilo 1842. godine, neposredno prije izlaska "Mrtvih duša", ostalo je nezapaženo od strane kritičara, osim kritike Belinskog s neodobravanjem. Ali Ševirjev, koji je pročitao prerađen Gogoljev „Portret“, napisao mu je u martu 1843.: „U njemu ste otkrili vezu između umetnosti i religije na takav način da ona nije otkrivena nigde drugde“.

Kompozicija

Bila je volja Proviđenja da je neshvatljivo sljepilo palo na oči mnogih.
Bilo da nije mrtve duše ali žive duše. Nema drugih vrata osim onih na koja je ukazao Isus Hrist, i svako, ako se prođe kroz njih, jeste taj jedan i razbojnik.
N. V. Gogol
Na prvi pogled može se činiti da ova tema čovjeku otvara beskrajne mogućnosti. Ipak bi! Na kraju krajeva, okean knjiga, i uvijek postoji jedna o kojoj možete razmišljati. Naravno, biće. Samo mi se čini da ako treba tražiti, onda se krug knjiga naglo sužava. Nema toliko onih oko kojih se želi svađati iz srca, a ne iz nužde. A zahtjevan čitalac, zadovoljan nečim drugim, danas već traži dublje i sadržajnije štivo. Tako se desilo i sa mnom. Gogolj je dugo vremena bio za čitaoce (među njih i sebe) bio samo autor knjige Generalni inspektor i Mrtve duše. Neka najveći majstor riječi, briljantan, a po mom mišljenju i najveći briljantan umjetnik u ruskoj književnosti, međutim, ostala je nepoznata knjiga kojoj je pridavao poseban značaj, knjiga koju je smatrao svojim najboljim i najvažnijim stvaralaštvom. širok raspončitaoci. Govorim o Odabranim mjestima iz prepiske sa prijateljima.
Bar sam hteo da se iskupim za beskorisnost svega što sam do sada napisao, jer u mojim pismima... čoveku ima više potrebnog nego u mojim spisima, napisao je u Predgovoru. Šta je ovo? Samoponižavanje ili uzdizanje jednog na račun ponižavanja drugog? Ne, naravno. To je velika zahtjevnost umjetnika prema svakom njegovom stvaralaštvu. Ideja o stvaranju takvog djela nastala je od Gogolja mnogo prije pojave knjige. Gogol je pretpostavljao da će to biti događaj u javnom životu Rusije. Ali knjiga je, kada je objavljena, izazvala mnogo nepristrasnih odgovora. U čuvenom pismu Belinskog Gogolju, da ispod naslova nije bilo prezime autora, ne bi mu palo na pamet da je Prepiska došla iz pera autora Inspektora i Mrtvih duša. To je bio prvi potres mog mozga. Šta je tako neobično u ovoj Gogoljevoj knjizi? Da li je izdao svoj talenat promišljenog umetnika vizionara? Uostalom, Belinski je autoritet?! Ali onda, u 9. razredu, nisam stigao do kraja. A tek nedavno, pripremajući se za seminar, vratio sam se Gogolju. Sada znam: jednostavno je bilo nemoguće ne vratiti mu se.
Zemljaci, voleo sam vas: voleo sam vas ljubavlju koja se ne iskazuje...u ime ove ljubavi molim vas da srcem slušate moju oproštajnu priču...izlila je sama iz duše.. Ove reči iz testamenta su upućene i meni.
Ko je Gogolj u ovoj knjizi? Kritičar? Publicista? Bez sumnje. Ali mnogo toga je naučne prirode, ne proučava se samo književnost, već i istorija, geografija, umetnost, život. Šta je ovo žanr? pitate. Rekao bih to ispod epistolarnog žanra ovdje je stilizirana novinarska strast u kombinaciji s visokom umjetnošću. A najbolje bih naveo, pre svega, ona pisma koja su uklonjena iz Gogoljeve knjige i koja, kako se ispostavilo, nisu stigla do Belinskog: Treba da voliš Rusiju, Treba da putuješ po Rusiji, Šta je guverner, Strahovi i užasi Rusije, važno mjesto. Ispravke, iskrivljavanja, brisanja u drugim poglavljima doveli su do toga da je autorova volja bila toliko iskrivljena da je, po rečima samog Gogolja, umesto cele knjige pušten samo jedan njen deo. Tako je bilo i u 19. veku, ali u 20., u našoj optimističnoj fatamorgani, takve knjige uopšte nisu bile potrebne. Autoritet Belinskog je zgodno završio posao. I jos...
Nebesko milosrđe Božije povuklo je od mene ruku smrti, pisao je Gogolj. Možda nam je sada vratila njegovu oproštajnu priču. U svakom slučaju, da za mene! Evo ona leži pored mene. Knjigu je napravio Gogol u obliku malih poglavlja, od kojih svako ima naslov i predstavlja pismo ili fragment pisma nekom od Gogoljevih prijatelja. Predmet pisama je raznolik. Piše o književnosti i umetnosti, o državnom ustrojstvu Rusije, o hrišćanstvu u Rusiji io mestu Rusije među drugim državama. Sva pitanja on rješava u vjerskom i moralnom kontekstu. Gogolj slijedi najbolje tradicije patrističke književnosti, a sve najvrednije od toga upijala je njegova duhovna proza. Vladimir Voropaev, dugo vremena bavi proučavanjem Gogoljevog djela, napominje da do sada to nije radio na odgovarajućem nivou, odnosno uzimajući u obzir patrističke tradicije i filozofski tekstovi XVIII-XIX vijeka, analiza Gogoljeve duhovne proze. Sve je u knjizi zanimljivo, čak i potraga za Bogom koja je za naše uši nenaviknuta. Pisma se ne doživljavaju kao poučavanje, ne, Gogol nam ne želi ništa nametnuti, on samo nenametljivo savjetuje: razmislite, pogledajte, pogledajte okolo. I naravno, centar, fokus njegovih misli je Rusija. A pisma o njoj čine me čežnjom i tugom. Toliko je godina prošlo, a razlozi za to su isti.
Sve se posvađalo: plemići su među sobom, kao mačke sa psima. Čak i pošteno i dobri ljudi među sobom u neslozi; samo se među razbojnicima vidi nešto što liči na prijateljstvo i jedinstvo u vreme kada je jedan od njih počeo da bude proganjan, tako je pisao Gogol, a tako je i sada. Šta je naše spasenje? Samo u ljubavi prema Rusiji vidi način da spase ljudsku dušu. Gogolj piše: ...ako ne volite Rusiju, nećete voljeti svoju braću, a ako ne volite svoju braću, nećete se raspaliti ljubavlju prema Bogu, a ako niste raspaljeni ljubavlju prema Bogu, nećete biti spašeni.
Sa razmišljanjima o mjestu, o putu Rusije, već smo se susreli u lirskim digresijama u Mrtvim dušama. Sada, u poglavlju Svetla nedelja, čitamo: Jesmo li bolji od drugih naroda? Da li je život bliži Hristu od njih? Nismo ništa bolji od bilo koga, a život je još nesređeniji i neuređeniji od svih njih... Gori od svih, to treba da kažemo o sebi. Ali postoji nešto u našoj prirodi što nam to proriče. Sam naš poremećaj nam to proriče. Mi smo još uvek istopljeni metal, nismo ukalupljeni u naš nacionalni oblik... Gogolj je u pravu. Pokušaj da se pronađe veštačka forma, zajednica tzv Sovjetski ljudi, nije dovelo ljude do sreće.
Ovaj oblik je sada uništen, što znači da je perspektiva ostala. Velika je Gogoljeva vera u Rusiju, u ruski narod, u njegovu moć i veličinu. Ispostavilo se da vjeruje u mene i moje drugove iz razreda. Možda zloupotrebljavam citiranje, ali ove Gogoljeve riječi su i u mom dnevniku:
Ne, ako zaista volite Rusiju, bićete željni da joj služite; ne guvernerima, nego kapetanu policije ići ćeš, posljednje mjesto Sve što se u njemu ne nađe, vi ćete uzeti, preferirajući jedno zrnce aktivnosti na njemu nego čitav vaš sadašnji neaktivan i besposlen život.
Kakav će biti moj teren? Gdje mogu naći sebe? Kako se ne zamijeniti za sitnice? Gospode, toliko pitanja okolo. I Gogolj sanja o Rizi Černeca, ali još nema priliku da ode u manastir! Manastir tebi Rusija, piše svom prijatelju grofu Tolstoju. Gogolj zna da mu je Bog dao velike sposobnosti, pamet i dobrotu duše, i nema pravo da ide u manastir pre nego što podeli blago svoje duše. I ne možete dati sva duhovna blaga kome dajete više velika duša to postaje punije.
Ipak, uticaj Gogoljeve knjige na rusku književnost bio je ogroman. K. Moulsky u knjizi Duhovni svijet Gogolj je pisao: Na moralnom polju Gogolj je bio nadaren genijalnošću, bilo mu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene od estetike ka religiji, da je pomeri sa puta Puškina na put Dostojevskog. L. Tolstoj, koji isprva oštro nije prihvatio Prepisku, kasnije je o tome govorio: pokušavam svim silama da kažem ono što je Gogolj rekao kao vijest, a sam Gogolj je svoju knjigu nazvao ispoviješću čovjeka koji je nekoliko godina proveo u sebi . Kad bi svako proveo nekoliko godina u sebi!..
Knjiga, napisana prije stoljeće i po, danas je što modernija i ažurnija. Veliko je neznanje Rusije usred Rusije... piše Gogolj. Kako je u pravu! Dovoljno je pogledati oko sebe i pred očima će vam se pojaviti takve strahote koje, da želite javno prikazati, ne biste ni zamislili. Čitanje Odabrani odlomci ... čitanje je ozbiljno i teško; Nespreman čitalac ne može da se nosi sa tim. Ovo je ogroman rad duše i uma, ali posao mi je u svakom slučaju neophodan, zanimljiv. Teme kojih se Gogolj dotiče su vječne teme i stoga ne mogu biti nebitne. Jer, bez obzira da li je u pitanju 19. ili 20. vek, glavni posao čovekovog života treba da bude njegova duša. Sjećam se da je Blok rekao da je biblioteka od sto knjiga dovoljna za čovjeka, ali te knjige treba skupljati cijeli život. Gogoljeva knjiga Izabrana mesta... za mene je kao sakrament. Ona će biti među prvih deset!

Nikolaj Gogolj

Odabrana mjesta iz prepiske sa prijateljima

Predgovor

Bio sam teško bolestan; smrt je već bila blizu. Prikupivši ostatak snage i iskoristivši prvu minutu potpune trezvenosti uma, napisao sam duhovnu oporuku, u kojoj, između ostalog, povjeravam svojim prijateljima obavezu da nakon moje smrti objave neke od svojih pisma. Bar sam hteo da se iskupim za beskorisnost svega što sam do sada štampao, jer u mojim pismima, prema onima kojima su pisana, ima više potrebnog za čoveka nego u mojim pismima. Nebesko milosrđe Božije povuklo je ruku smrti od mene. Skoro sam se oporavio; Osjećam se bolje. Ali, osećajući, međutim, slabost svoje snage, koja mi svakog minuta najavljuje da je moj život u ravnoteži i spremajući se za daleko putovanje do Svetih mesta, neophodnih mojoj duši, tokom kojeg se svašta može dogoditi, želeo sam da ostavim nešto od sebe na rastanku sa sunarodnicima. Ja biram od mojih nedavna pismašto sam uspeo da vratim, sve što je relevantnije za pitanja koja sada zaokupljaju društvo, ostavljajući po strani sve što može dobiti smisao tek nakon moje smrti, isključujući sve što bi moglo biti važno samo nekolicini. Dodajem dva-tri književna članka i, na kraju, prilažem i sam testament, da bi u slučaju moje smrti, ako me zatekne na putu, odmah dobio svoju pravnu snagu, o čemu svjedoče svi moji čitaoci.

Srce mi govori da je moja knjiga potrebna i da može biti korisna. Mislim da jeste, ne zato što sam imao uzvišenu koncepciju o sebi i nadao se da ću biti od koristi, već zato što nikada ranije nisam imao takvu jaka želja biti koristan. Već nam je dovoljno da pružimo ruku da pomognemo, ali nismo mi ti koji pomažemo, Bog pomaže, spuštajući moć nemoćnoj riječi. Dakle, ma koliko moja knjiga bila beznačajna i beznačajna, dozvoljavam si da je objavim i molim svoje sunarodnike da je pročitaju nekoliko puta; ujedno molim one koji su dobrostojeći da kupe nekoliko primjeraka i podijele onima koji ne mogu sami kupiti, obavještavajući ih ovom prilikom da će sav novac koji će premašiti troškove mog predstojećeg putovanja biti okrenut , s jedne s druge strane, kao pojačanje onima koji će, poput mene, osjećati unutrašnju potrebu da odu u predstojeći Veliki post u Svetoj zemlji i neće moći da ga završe svojim sredstvima, s druge strane ruku, kao dobrobit onima koje sretnem na putu već idu tamo i koji će se svi moliti kod Groba Svetog za moje čitaoce, svoje dobrotvore.

Voleo bih da putujem kao dobar hrišćanin. I zato ovdje tražim oproštaj od svih mojih sunarodnika za sve što ih nisam slučajno uvrijedio. Znam da sam svojim nepromišljenim i nezrelim spisima nanio tugu mnogima, pa čak i naoružao druge protiv sebe, općenito, kod mnogih sam izazvao negodovanje. Za opravdanje mogu samo reći da je moja namjera bila dobra i da nisam htio nikoga uznemiriti niti se oružati protiv sebe, ali samo moja glupost, moja žurba i žurba bili su razlog da su se moji spisi pojavili u takvoj nesavršen oblik i skoro svi su prevareni u pogledu njihovog pravog značenja; za sve što se u njima ne nalazi što je namerno uvredljivo, molim vas da mi oprostite onom velikodušnošću sa kojom samo ruska duša može da oprosti. Takođe molim za oproštaj od svih onih sa kojima dugo ili za kratko vrijeme Slučajno sam sreo na putu života. Znam da sam mnogima zadao probleme, drugima, možda namjerno. Općenito, uvijek je bilo dosta neprijatno odbojnih stvari u mom ophođenju s ljudima. To je dijelom bilo zbog činjenice da sam izbjegavao sastanke i poznanstva, osjećajući da još uvijek ne mogu izgovoriti pametno i prava reč(nisam želio da izgovaram prazne i nepotrebne riječi), a ujedno i uvjeren da je zbog svojih bezbrojnih nedostataka potrebno da se barem malo obrazujem na nekoj udaljenosti od ljudi. Djelomično je to proizašlo i iz sitnog ponosa, svojstvenog samo nama koji smo se uvukli u ljude iz blata i smatraju da imaju pravo da arogantno gledaju u druge. Kako god bilo, izvinjavam se za sve lične uvrede koje sam nekome naneo, od detinjstva do danas. Također tražim oprost od mojih kolega pisaca za bilo kakvo zanemarivanje ili nepoštovanje prema njima s moje strane, bilo namjerno ili nenamjerno; Bilo kome od njih, iz nekog razloga, teško mi je oprostiti, podsjetit ću ga da je kršćanin. Kao što onaj ko se sprema da se ispovjedi Bogu traži oproštenje od svog brata, tako i ja tražim od njega oproštenje, i kao što se niko ne usuđuje da ne oprosti svom bratu u takvom trenutku, tako se ni on ne usuđuje da ne oprosti meni. . Na kraju, izvinjavam se od mojih čitalaca ako baš u ovoj knjizi ima nečeg neprijatnog i vređajućeg nekog od njih. Molim ih da ne gaje najdublji gnjev na mene, već da plemenito razotkriju sve nedostatke koje mogu pronaći u ovoj knjizi – i mane pisca i mane osobe: moju glupost, nepromišljenost, aroganciju, prazno samo- poverenje, jednom rečju, sve ono što se dešava svim ljudima, iako oni to ne vide, a što je verovatno još više u meni.

Na kraju, molim sve u Rusiji da se mole za mene, počevši od svetaca, čiji je ceo život već jedna molitva. Molim za dove kako od onih koji ponizno ne vjeruju u snagu svojih molitava, tako i od onih koji uopće ne vjeruju u molitvu i ne smatraju je potrebnim: ali ma koliko njihova molitva bila nemoćna i bešćutna, Molim vas da molite za mene ovu njihovu najnemoćniju i bezosjećajnu molitvu. Moliću se kod Groba Svetog za sve svoje sunarodnike, ne isključujući ni jednog od njih; moja će molitva biti isto tako nemoćna i bešćutna ako je sveta milost nebeska ne pretvori u ono što bi naša molitva trebala biti.

I. Testament

U punom prisustvu pamćenja i zdravog razuma, ovdje iznosim svoju posljednju volju.

I. Zavještajem da moje tijelo ne bude pokopano dok se ne pojave očigledni znaci raspadanja. Ovo napominjem jer su mi i tokom same bolesti zatekli trenuci vitalne obamrlosti, srce i puls su mi prestali da kucaju... Biti svedok mnogih tužnih događaja u mom životu od naše bezrazložne žurbe u svim stvarima, pa i u sahrani. , najavljujem ovdje na samom početku oporuke, u nadi da će me, možda, moj posthumni glas podsjetiti na diskreciju općenito. Da svoje tijelo predam zemlji, ne razvrstavajući mjesto gdje treba da leži, da ništa ne povezujem sa preostalom prašinom; stidi se onoga koga privlači neka pažnja na truli prst, koji više nije moj: pokloniće se crvima koji ga grizu; Molim vas da se jače molite za moju dušu i umjesto bilo kakvih počasti počastite me jednostavnom večerom za nekoliko koji nemaju kruha svagdanjeg.