U središtu romana je epohalni istorijski događaj - Otadžbinski rat 1812. Ali vremenski okvir djela je širi - događaji počinju 1805. i završavaju 1820. U tradicijama starogrčkog epa, naracija se odvija mirno i dosljedno. Epski, kao ustaljeni i neuništivi način života, život drugačiji društvene grupe i klase: od cara i feldmaršala do običnog vojnika. U romanu je više od 589 likova, od kojih mnogi imaju svoje priča. Osnovu romana čine linije tri porodice - Rostov, Bolkonski, Kuragini.
Naslov romana ima duboku filozofsko značenje. Riječ "mir" označava ne samo stanje suprotno ratu, već i zajednicu ljudi. U opštem konceptu romana, svijet negira rat. Kombinacija “rata i mira” je i antiteza i odnos društva prema ratu, to je život u njegovoj univerzalnosti.
Jedna od aspekata života svijeta kao društva je duhovna potraga za najboljim predstavnicima plemstva - Andrejem Bolkonskim i Pjerom Bezuhovom. Bez obzira na svu različitost priroda, i Bolkonski i Bezukhov teže zajedničkom cilju: otkrivanju smisla ljudskog života.
Princ Andrej prezire svijet s njegovim bezdušnim egoizmom, karijerizmom i izopačenim moralom, ali već neko vrijeme i sam je dio ovog svijeta. On teži ličnoj slavi, Napoleon postaje njegov idol. Bolkonski sanja svoj "Toulon", vjerujući da se istorija stvara naporima pojedinih velikih ljudi. Bitka kod Austerlica razbija njegove napoleonske težnje. Princ Andrej, koji je smatrao da ishod događaja zavisi od njegovih ličnih postupaka, ostvaruje podvig. On ne može ništa da promeni u opštem toku bitke. Bitka kod Austerlica izaziva tešku psihičku krizu. Bolkonski shvaća sitničavost svojih ambicioznih ciljeva ispred ogromnog toka života, simboliziranog "vječnim nebom".
Povučen život na svojim imanjima, vladina aktivnost, ljubav prema Nataši - put princa Andreja od Austerlica do 1812. Ovo je vanjski obris. enterijer, duhovni put- ovo je put od egocentrizma do života "za druge". Bolkonski osjeća potrebu za razumijevanjem, ali ni sam nije uvijek u stanju razumjeti druge: „Neophodno je da život ne ide samo za mene, tako da se odražava na svakoga i da svi žive sa mnom.“ Samo patnja kroz koju prolazi Andrej dovodi do razumijevanja duše druge osobe. Nakon ranjavanja na Borodinskom polju, razmišlja o univerzalnoj ljubavi, ali osjeća neku jednostranost u rasuđivanju, nedostaje mu specifičnost i djelotvornost takve ljubavi.
Andrej Bolkonski ide od ambicioznog, ali iskrenog egoiste, preko skepticizma i poricanja svijeta do ljubavi i razumijevanja ljudi. Da je princ Andrej ostao živ, moguće je da bi bio s decembristima - logika duhovnih potrage dovela je upravo do djelotvorne ljubavi prema narodu.
Pierre Bezukhov dodaje težak put poznavanje života, prevazilaženje naivnosti i oslobađanje od iluzija. Spontano, sposoban da duboko osjeća, Pjer se u početku predaje bezobzirnom životu društvenog zabušivača i veseljaka, ženi se hladnom ljepotom Helene. Postepeno počinje da razumije laži i licemjerje sekularnog društva.
Pjerova potraga za moralnim usavršavanjem dovodi ga do slobodnih zidara, koji su pozivali na ujedinjenje na osnovu bratske ljubavi. Tokom teškog "masonskog" perioda, Bezukhov je tražio uzroke zla. On, napuštajući lične interese, svoje napore usmjerava na oslobađanje seljaka, osnivanje bolnica i škola. Želja za "preporodom" ljudska priroda, učiniti od sebe “savršenom” osobom i nemogućnost da se to implementira u praksi dovodi do hipohondrije i melanholije. Ali Pjer ih savladava. Stalno traži „unutrašnjeg čovjeka“ u drugima; njegova misao i duša neprestano rade. Koncept "unutrašnjeg čovjeka" i " spoljni čovek„rađaju se u Pjerovom umu tokom perioda razočaranja u masoneriju. " Unutrašnji čovek" je "duša u životu", "spoljni čovek" je personifikacija "smrtnosti" i "prašine" duše.
Važna faza u Pjerovom duhovnom traganju postaje Borodinsko polje, gde ga probija „misao naroda“. Bezuhov shvata da istoriju stvaraju ljudi, vidi optimizam i mudrost seljaka. Komunikacija s Platonom Karatajevim dovodi Pjera do unutrašnje harmonije: „ne umom, već cijelim bićem, životom naučio da je čovjek stvoren za sreću, da je sreća u njemu, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba“. Pjer počinje da razumije ljude, a zatim kritički analizira život oko sebe. U epilogu je jedan od vođa tajnog društva čiji je cilj borba protiv društvenog zla.
U bliskoj vezi sa duhovnim traganjem junaka romana je i pitanje naroda i uloge pojedinca u istoriji. Svaki pozitivan heroj, na kraju krajeva, povezuje svoju sudbinu sa sudbinom naroda, nacije.
Tolstoj je napisao da je glavna ideja romana „misao naroda“. Prema piscu, istoriju ne stvaraju pojedinci, već kolektivna volja naroda, nacije. Duh nacije u cjelini formira se iz mnogih motivacija pojedinih ljudi. Istorijski događaji zavise od toga koliko je jak duh naroda.
Rat iz 1812. godine pokazao je odlučujuću ulogu naroda u istoriji. Suočen s prijetnjom porobljavanja, cijela nacija je pronašla jedan „zajednički život“. Bez obzira društveni statusčitavo stanovništvo ustalo je protiv Francuza. Tolstoj naziva "skrivenu toplinu patriotizma" osjećaj koji je odredio jedinstvo nacije.
Pisac pokazuje dvije vrste patriotizma. Jedan je razmetljivi patriotizam salona Ane Pavlovne Šerer, koji se izražavao u tome što je svet prestao da govori francuski i nije gledao predstave francuskih dramatičara. Jasno je da nije taj lažni patriotizam odredio ishod rata. Tolstoj takođe ismijava „ura“ patriotizam nekih moskovskih plemića, koji su, uzbuđeni dolaskom cara, hteli da ga „pokažu Evropi“.
“Skrivenoj toplini patriotizma” nisu potrebne velike riječi. To se manifestuje u akcijama: trgovac Ferapontov spali svoju kuću da ne bi pala neprijatelju; seljaci ne daju sijeno Francuzima; Stvaraju se partizanski odredi - veliki i mali - seks, starija Vasilisa, pesnik-husar Denis Davidov; Tušinova baterija i Timohinova četa se junački bore; Tolstoj prikazuje rat kao narodni, pravedan. Odbrana otadžbine postala je ujedinjujuća ideja i „Klub narodnog rata“ se digao svom svojom ogromnom i veličanstvenom snagom i... dizao se, padao i prikovao Francuze dok cijela invazija nije uništena.” Po prvi put u istoriji Napoleonovih ratova, „Napoleonova lična samovolja poražena je voljom naroda“.
Tolstoj, prepoznajući ulogu pojedinca u istoriji, smatra da je ona u stanju da odredi istoriju samo kada se njena volja poklopi sa voljom naroda. Ovaj koncept je najpotpunije izražen u antitezi Napoleon - Kutuzov. Napoleon je "superčovek" (tako veruje), kome je važno "samo ono što mu se desilo u duši", "...i sve što je bilo van njega nije mu bilo važno, jer je sve na svetu tako činilo mu se da to zavisi samo od njegove volje.” Za Kutuzova je najvažnije ono što je u dušama drugih.
Kutuzov svoje postupke ocjenjuje prema moralnim kriterijima naroda, prema onom narodnom osjećaju "koje je nosio u svoj svojoj čistoti i snazi". Za Napoleona je kriterij moralnosti on sam: „...u njegovom konceptu, sve što je učinio bilo je dobro, ne zato što se poklapalo s idejom o tome šta je dobro, a šta loše, već zato što je to učinio.
Tome je podređena lična volja Kutuzova zajednički život, koji su svi ljudi živjeli za vrijeme rata. Sposobnost da se shvati raspoloženje ljudi važna je karakteristika Kutuzova. Kutuzov razumije tok događaja, ispravno ga procjenjuje i to donosi konačnu pobjedu. On je čovjek jake volje, što jasno pokazuje odluka da nakon Borodinske bitke napusti Moskvu kako bi sačuvao rusku vojsku. Unatoč otporu cjelokupnog vojnog vrha, Kutuzov ostaje nepokolebljiv i ispostavlja se da je u pravu.
Napoleon se ponaša kao agresor, uništavajući ljude zarad svojih ambicioznih ciljeva. On je okrutan i despotski. Tolstoj suprotstavlja prirodno ponašanje Kutuzova sa držanjem Napoleona, koji drži pompezne govore i preuzima poze rimskih zapovednika. On isprobava togu svetskog vladara.
Tolstoj umanjuje Napoleonov ljudski izgled, ali ne umanjuje njegov značaj kao komandanta. Istovremeno, poredeći Kutuzova i Napoleona, Tolstoj piše: "Ima i ne može biti veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine." Materijal sa sajta
Tolstoj testira sve junake po mjerilima narodnog morala, ali u njegovom prikazu narod nije nimalo homogena masa. Pisac bilježi dva polarna tipa ruskog nacionalnog karaktera. Jednu predstavljaju buntovni Bogučarovci, a drugu sliku Platona Karatajeva. Između njih je red narodne slike: Tihon Ščerbati, starešina Vasilisa, starešina Dron. Svako predstavlja neku vrstu narodni karakter ili zasebna karakteristika.
Tikhon Shcherbaty utjelovljuje najbolje kvalitete ljudi stvaraoci. Spretan je, pametan, lukav, majstor za sve zanate. U mirnodopsko doba takvi ljudi su nezamjenjivi u privredi. U ratu, dobro, pokazuje hrabrost i herojstvo. Rađa se njegova mržnja prema neprijatelju nesebična ljubav domovini.
Posebno mjesto u moralno-filozofskom konceptu romana pripada Platonu Karatajevu. U ovoj slici, Tolstoj otelotvoruje ne samo patrijarhalno seljaštvo koje idealizuje, već i svoju teoriju o „neotporima zlu putem nasilja“. U izgledu i karakteru Karataeva, naglašena je ideja zaokruženosti i potpunosti. Najbitnija stvar u njegovom karakteru je odanost samom sebi i nepromjenjivost njegove stalne duhovne istine, koja je sadržana u Karatajevskoj „rojnoj“ svijesti. Karatajev je ubeđen da se sve radi po Božijem zakonu i da čovek mora prihvatiti svet kakav jeste, bez otpora. Glavni tip ponašanja Karataeva je pasivnost i kontemplacija. Platon Karataev može uliti nadu i podršku u teškim vremenima, ali pobjedu nad Napoleonom nisu ostvarili takvi Karatajevi. Iako je Tolstoj dao sliku Karatajeva kao pozitivan primjer patrijarhalnog kršćanskog morala, objektivno Karatajevljev put je primjer visokog antipata.
Tolstojev roman odražava mnoge moralne, filozofske, socijalni problemi vremena i kontradiktornosti samog pisca.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
- Tolstojeva tema i ideja romana Rat i mir
- stav različitih društvenih grupa prema ratu 1812. u Tolstojevom romanu Rat i mir
- heroji i lažni heroji u romanu Rat i mir
- Rat i mir goodies transfer
- pozitivan junak u Tolstojevom shvatanju rata i mira
/Nikolaj Nikolajevič Strahov (1828-1896). Rat i mir. Esej grofa L.N. Tolstoj.
Sveske I, II, III i IV. Drugo izdanje. Moskva, 1868. Članak jedan/
Vrlo je teško predstaviti, čak iu svom glavnom obrisu, ideju dubine umjetničko djelo, ona je u njemu oličena sa takvom potpunošću i svestranošću da će apstraktni prikaz toga uvek biti nešto netačno, nedovoljno - neće, kako kažu, potpuno iscrpiti temu.
Ideja "Rata i mira" može se formulisati na različite načine.
Možemo reći, na primjer, da je misao vodilja djela ideja o herojskom životu. Na to nagoveštava i sam autor.<...>
Umjetnik... direktno nam poručuje da želi da nam dočara život koji obično nazivamo herojskim, ali da prikaže u njegovom pravom smislu, a ne u onim netačnim slikama koje nam je ostavila antika; on nas želi izgubio naviku od ovih lažnih ideja, iu tu svrhu nam daje prave ideje. Umjesto idealnog, moramo dobiti stvarno.
Gdje tražiti herojski život? Naravno, u istoriji. Navikli smo da mislimo da su ljudi od kojih zavisi istorija, koji stvaraju istoriju, heroji. Stoga se umjetnikova misao naslanjala na 1812. godinu i ratove koji su joj prethodili, kao pretežno herojsko doba. Ako Napoleon, Kutuzov, Bagration nisu heroji, ko je onda heroj nakon toga? Gr. L.N. Tolstoj je preuzeo ogromne istorijske događaje, strašne borbe i tenzije narodne snage, kako bi uhvatili najviše manifestacije onoga što nazivamo herojstvom.
Ali u našoj ljudsko vrijeme, kako piše gr. L.N. Tolstoj, heroji sami po sebi ne čine čitav interes istorije. Kako god shvatili herojski život, moramo odrediti svoj odnos prema njemu običan život, a ovo je čak i glavna poenta. Šta se desilo obicna osoba u poređenju sa herojem? Šta se desilo privatno lice u odnosu na istoriju? U više opšti oblik ovo će biti isto pitanje koje smo dugo razvijali umetnički realizam: Šta je obična svakodnevna realnost u poređenju sa idealnim, sa lepim životom?
Gr. L.N. Tolstoj je pokušao što potpunije riješiti problem. Predstavio nam je, na primjer, Bagrationa i Kutuzova u neuporedivoj veličini, zadivljujuće. Čini se da imaju sposobnost da postanu iznad svega ljudskog. To je posebno jasno u prikazu Kutuzova, slabog od starosti, zaboravnog, lijenog, čovjeka lošeg morala koji je, kako autor kaže, zadržao sve navike strasti, ali više nema samih strasti. Za Bagrationa i Kutuzova, kada moraju djelovati, sve lično nestaje; izrazi: hrabrost, suzdržanost, smirenost za njih nisu ni primenljivi, jer se ne usuđuju, ne suzdržavaju, ne naprežu se i ne poniraju u mir... Prirodno i jednostavno rade svoj posao, kao da bili su duhovi sposobni samo da razmišljaju i da se nepogrešivo vode sa najčistijim osećanjima dužnost i čast. Gledaju pravo u lice sudbine, a za njih je i sama pomisao na strah nemoguća - nije moguće oklijevanje u akciji, jer čine sve što mogu, podvrgavajući se toku događaja i vlastitoj ljudskoj slabosti.
Ali izvan ovih visokih sfera hrabrosti koje dostižu svoje više granice, umjetnik nam je predstavio cijeli svijet u kojem se zahtjevi dužnosti bore sa svim smetnjama ljudskih strasti. On nam je pokazao sve vrste hrabrosti i sve vrste kukavičluka. Kakva udaljenost od početne teškoće kadeta Rostova do briljantne hrabrosti Denisova, do čvrste hrabrosti princa Andreja, do nesvjesnog herojstva kapetana Tušina! Svi osjećaji i oblici bitke - od paničnog straha i bijega kod Austerlitza do nepobjedive izdržljivosti i blistavog gorenja skrivena duhovna vatra pod Borodinom - opisao nam je umjetnik. Ovi ljudi su ono što vidimo nitkovi, kako je Kutuzov nazivao vojnike koji su bježali, tada neustrašive, nesebične ratnike. U suštini, svi oni jesu jednostavni ljudi, a umjetnik sa zadivljujućom vještinom pokazuje kako, u različitom stupnju i stupnju, u duši svakog od njih nastaje, gasi se ili rasplamsava iskra hrabrosti koja je obično svojstvena čovjeku.
I što je najvažnije, pokazuje se šta sve te duše znače u toku istorije, čemu doprinose velikim događajima, koliki udeo imaju u herojskom životu. Pokazuje se da su kraljevi i generali veliki jer predstavljaju, takoreći, centre u kojima se junaštvo, koje živi u dušama jednostavnih i mračnih, nastoji koncentrirati. Razumijevanje ovog herojstva, simpatija prema njemu i vjera u njega čine svu veličinu Bagrationa i Kutuzova. Nerazumijevanje, zanemarivanje, pa čak i prezir prema njemu, čine nesreću i malenkost Barclaya de Tollyja i Speranskih.
Rat, državni poslovi i preokreti čine polje istorije, herojsko polje par excellence. Sa besprekornom istinitošću prikazavši kako se ljudi ponašaju, šta osećaju i šta rade na ovom polju, umetnik je, da upotpuni svoje misli, želeo da nam pokaže iste te ljude u njihovoj privatnoj sferi, gde su oni jednostavno kao ljudi.<...>
Princ Andrej i njegov otac u sferi zajednički interesi su pravi heroji. Kada princ Andrej napusti Bruna da se pridruži vojsci u opasnosti, podrugljivi Bilibin dvaput, bez ikakvog podsmijeha, daje mu titulu heroja.<...>I Bilibin je potpuno u pravu. Prođite kroz sve radnje i misli princa Andreja tokom rata i nećete naći ni jedan prigovor protiv njega. Sjetite se njegovog ponašanja u aferi Shengraben, niko nije bolje razumio Bagrationa od njega, a samo je on vidio i cijenio podvig kapetana Tušina. Ali Bagration je malo znao o knezu Andreju, Kutuzov ga poznaje bolje i okrenuo mu se tokom bitke kod Austerlica, kada je bilo potrebno zaustaviti bijeg i povesti ih naprijed. Setite se, konačno, Borodina, kada princ Andrej stoji duge sate sa svojim pukom pod paljbom (nije hteo da ostane u štabu i nije završio u borbenim redovima), sva ljudska osećanja govore u njegovoj duši, ali on ne gubi ni na trenutak potpunu prisebnost i viče ađutantu koji je ležao na zemlji: „Sram vas bilo, gospodine oficire!“ baš u trenutku kada eksplodira granata i nanese mu tešku ranu. Put takvih ljudi je zaista put časti, kako je rekao Kutuzov, i oni mogu bez oklijevanja učiniti sve što zahtijeva najstroži koncept hrabrosti i nesebičnosti.
Stari Bolkonski nije inferioran svom sinu. Setite se one spartanske oproštajne reči koju daje svom sinu koji ide u rat i koji ga voli sa krvavom očinskom nežnošću: „Zapamti jednu stvar, kneže Andreje, ako te ubiju, ja, starac, povrijediti biće... A ako saznam da se nisi ponašao kao sin Nikolaja Bolkonskog, ja ću... posramljen!". <...>
Sjetite se kasnije da su svi interesi Rusije za ovog starca postali kao da njegovi vlastiti, lični interesi, čine glavni dio njegovog života. On strastveno prati afere sa svojih Ćelavih planina. Njegovo stalno ismijavanje Napoleona i naših vojnih akcija očigledno je inspirisano osjećajem uvrijeđenog nacionalnog ponosa; ne želi vjerovati da je njegova moćna domovina odjednom izgubila snagu, želio bi to pripisati pukoj slučajnosti, a ne snazi neprijatelja. Kada je invazija počela i Napoleon je napredovao do Vitebska, oronuli starac je potpuno izgubljen: u početku ne razume ni šta čita u pismu svog sina: odbacuje od sebe misao koju je nemoguće podneti - koju bi trebalo da uništiti njegov život. Ali morao sam biti uvjeren, konačno sam morao vjerovati: i tada starac umire. Tačnije od metka, pogodila ga je pomisao na opštu katastrofu.
Da, ovi ljudi su pravi heroji; Takvi ljudi čine jake nacije i države. Ali zašto, verovatno će se zapitati čitalac, njihovo junaštvo izgleda da je lišeno svega neverovatnog, a radije nam se čine obični ljudi? Jer nam ih je umjetnik u potpunosti prikazao, pokazao ne samo kako se ponašaju u odnosu na dužnost, čast i nacionalni ponos, već i njihov privatni, lični život. On nam je pokazao kućni život stari Bolkonski sa svojim bolnim odnosom sa kćerkom, sa svim slabostima oronulog čovjeka - nevoljnog mučitelja svojih susjeda. U knezu Andreju gr. L.N. Tolstoj nam je otkrio nagone strašnog ponosa i ambicije, njegov hladan i istovremeno ljubomoran odnos sa suprugom, i općenito cijeli njegov težak karakter, koji po svojoj oštrini podsjeća na karakter njegovog oca.<...>
Umjetnik nas je uveo u najintimniji život ovih ljudi; inicirao nas je u sve njihove misli, u sve njihove brige. Ljudska slabost ovih osoba, ti trenuci u kojima postaju ravnopravni sa običnim smrtnicima, oni položaji i mentalni pokreti u kojima se svi ljudi osjećaju isto, podjednako – ljudi – sve nam se to otkriva jasno i potpuno; i zato se čini da se herojske crte lica utapaju u masi prosto ljudskih crta.
Ovo se treba odnositi na sve osobe iz rata i mira, bez izuzetka. Svuda je ista priča kao sa domara Ferapontovom, koji neljudski tuče svoju ženu, koja je tražila da ode, škrto se cenjka sa taksistima u samom trenutku opasnosti, a onda, kada vidi šta se dešava, viče: „Ja sam odlučio sam! Rusija!” i zapali mu kuću. Tako precizno, u svakoj osobi, autor prikazuje sve aspekte mentalnog života - od životinjskih sklonosti do one iskre herojstva koja često vreba i u najmanjim i najizopačenijim dušama.
Ali neka niko ne pomisli da je umetnik time želeo da ponizi herojska lica i postupke razotkrivajući njihovu imaginarnu veličinu, naprotiv, ceo njegov cilj je bio samo da ih prikaže u pravom svetlu i, stoga, da nas nauči da ih vidimo gde nismo mogli da ih vidimo ranije. Ljudske slabosti ne treba da nam prikriva ljudsko dostojanstvo. Drugim riječima, pjesnik uči svoje čitaoce da proniknu u poeziju koja je skrivena u stvarnosti. Duboko je zatvoren od nas vulgarnosti, sitničavosti, prljavom i glupom taštinom svakodnevnog života, neprobojan je i nedostupan našoj vlastitoj ravnodušnosti, pospanoj lijenosti i sebičnoj zebnji; a sada pesnik osvetljava pred nama svo blato koje zapliće ljudski život 1 tako da u njegovim najmračnijim uglovima vidimo iskru božanskog plamena, - možemo razumjeti one ljude u kojima ovaj plamen žarko gori, iako kratkovidne oči to ne vide, - možemo suosjećati s stvarima koje su našem kukavičluku izgledale neshvatljive i sebičnost. Ovo nije Gogolj rasvjetljavajući jakom svjetlu ceo ideal vulgarnost vulgarno osoba; ovo je umetnik koji kroz sve vidljivo svijetu vulgarnost to zna prepoznati u osobi ljudsko dostojanstvo. S neviđenom hrabrošću, umjetnik se zauzeo da nam dočara najherojnije vrijeme u našoj istoriji – vrijeme od kojeg zapravo počinje svjestan život. nova Rusija; a ko neće reći da je izašao kao pobednik iz takmičenja sa svojim subjektom?
Pred nama je slika one Rusije koja je odoljela Napoleonovoj invaziji i zadala smrtni udarac njegovoj moći. Slika je nacrtana ne samo bez uljepšavanja, već i sa oštrim sjenama svih nedostataka - svih ružnih i jadnih aspekata koji su mučili tadašnje društvo u mentalnom, moralnom i državnom smislu. Ali istovremeno se jasno pokazuje moć koja je spasila Rusiju.
Misao koja čini vojne teorije gr. L.N. Tolstoj, koji je izazvao toliku buku, jeste da svaki vojnik nije jednostavno materijalno oruđe, već je jak prvenstveno duhom, da na kraju sve zavisi od tog duha vojnika, koji može ili pasti u panični strah, ili se uzdigne do herojstva. Generali su jaki kada kontrolišu ne samo pokrete i akcije vojnika, već su u stanju da ih kontrolišu u duhu. Da bi to učinili, sami komandanti moraju biti u duhu iznad svih njegovih trupa, iznad svih nesreća i nedaća - jednom rečju, imati snage da podnese celokupnu sudbinu vojske, a po potrebi i celokupnu sudbinu države. Takav je, na primjer, bio oronuli Kutuzov tokom Borodinske bitke. Njegova vjera u snagu ruske vojske i ruskog naroda očito je viša i jača od vjere svakog ratnika; Kutuzov, takoreći, koncentriše svu njihovu inspiraciju u sebe. O sudbini bitke odlučuju njegove vlastite riječi, izgovorene Wolzogenu: "Ne znaš ništa. Neprijatelj je poražen, a sutra ćemo ga istjerati iz svete ruske zemlje." U ovom trenutku Kutuzov, očigledno, stoji nemjerljivo iznad svih Wolzogena i Barclaya, on je u rangu sa Rusijom.
Općenito, opis Borodinske bitke sasvim je dostojan svoje teme.<...>
Snaga opisa ove bitke proizlazi iz cijele prethodne priče, kao da najviša tačka, čije su razumijevanje pripremili svi prethodni. Kada dođemo do ove bitke, već znamo sve vrste hrabrosti i sve vrste kukavičluka, znamo kako se ponašaju ili mogu da se ponašaju svi pripadnici vojske, od komandanta do poslednjeg vojnika. Zato je u priči o bici autor tako sažet i kratak; Ne postoji samo jedan kapetan Tushin, detaljno opisan u slučaju Shengraben, koji djeluje ovdje, postoje stotine takvih Tushina. U nekoliko scena - na brežuljku gde je bio Bezukhov, u puku kneza Andreja, na svlačionici - osećamo svu napetost mentalne snage svakog vojnika, razumemo da je jedan i nepokolebljivi duh, koji je oživio cijelu ovu strašnu masu ljudi. Kutuzov nam se čini kao da je nekim nevidljivim nitima povezan sa srcem svakog vojnika. Jedva da je bilo još jedne takve bitke, i jedva da je bilo šta slično ispričano na bilo kom drugom jeziku.
U epskom romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir" ključna riječ je "mir". To je sadržano u samom naslovu rada. U kom smislu ga je autor upotrebio u naslovu? Postavlja se pitanje jer u savremenom ruskom jeziku postoje dvije homonimne riječi "svijet". U Tolstojevo vrijeme oni su se razlikovali i u pisanju. Osnovna značenja reči „mir“, prema rečniku V. Dahla, bila su: 1) univerzum; 2) zemlja; 3) svi ljudi, ljudska rasa. “Mir” je korišten da označi odsustvo rata, neprijateljstva ili svađe. U djelu su epizode rata zamijenjene epizodama mira, odnosno mirnodopskih. A na prvi pogled se čini da naslov sadrži jednu antitezu: rat je mirnodopski i da riječ „mir“ treba shvatiti samo kao antitezu riječi „rat“. Ali kod Tolstoja je sve mnogo komplikovanije. Naslov romana odražava osnovno značenje riječi “svijet”. Osim toga, čak ni ova gore navedena značenja ne iscrpljuju upotrebu riječi “svijet” u romanu.
Pre svega, Tolstoju je bilo važno da pokaže da ličnost nije samo predstavnik jednog ili drugog nacionalno-istorijskog, društvenog, profesionalnog sveta; Čovek je, prema Tolstoju, sam svet. Svjetlost i plastičnost slike čovjeka u “Ratu i miru” zasnivaju se na principu “čovek je poseban svijet”. Najviše ga u Tolstojevom romanu zanima unutrašnji svet Nataše Rostove, princa Andreja, Pjera, princeze Marije i drugih likova bliskih autoru. Opisujući ih unutrašnji život Tolstoj koristi svoju omiljenu tehniku, koju je N. G. Černiševski nazvao „dijalektikom duše“. Svaki Tolstojev junak ima svoj svijet, a čak ni najbliži odnos između dvoje ljudi ne može ujediniti pojedinačne svjetove. U epilogu se pokazuje da je odnos princeze Marije i Nikolaja Rostova idealno blizak, a ipak je svako od njih imao nešto svoje u životu što je drugom bilo nedostupno. Princeza Marija nije mogla razumjeti Nikolajev odnos sa seljacima i njegovu ljubav prema poljoprivredi. “Osjećala je da on ima poseban svijet, strastveno voljen, sa nekim zakonima koje nije razumjela.” Ali Nikolaj je, zauzvrat, osetio iznenađenje njenom duhovnom čistoćom, onim „skoro nedostupnim“ za njega „uzvišenim moralni svet, u kojoj je njegova supruga oduvijek živjela."
Slika unutrašnji svet Tolstojeva slika čovjeka spojena je sa slikom drugog, većeg svijeta, čiji su dio i njegovi junaci. U romanu vidimo čitavu paletu svjetova: svijet Rostovovih, svijet Lisogorsk, svijet visoko društvo, svijet kadrovskog života, svijet frontovskog života vojske, svijet ljudi. Ovo shvatanje sveta u romanu je povezano sa slikom lopte. Svjetska lopta se pojavljuje kao zatvorena sfera, ima svoje zakone, koji nisu obavezujući u drugim svjetovima. U Tolstojevom delu likovi su pod uticajem različitim svetovima sa vašim zahtevima. Jedan svijet je često neprijateljski raspoložen prema drugom. U jednom slučaju, osoba, stapajući se sa svijetom, ostaje slobodna i sretna (u zatočeništvu Pjer završava u svijetu ljudi, sjedinjuje se s njima i postaje bolji i čistiji; istina životne vrednosti, konačno za sebe pronalazi objašnjenje života i njegovog smisla), u drugom - svjetskom vanzemaljcu ljudska suština heroja, potiskuje ga, lišava slobode i čini ga nesrećnim. Primjer za to je epizoda s Natašom u operi.
Stigavši u operu, Nataša se našla u njoj stranom svetu svetlosti. U početku joj se sve što se dešavalo oko nje i na sceni činilo “tako pretenciozno, lažno i neprirodno”. Nije je zanimala opera, nisu bili zainteresovani ljudi oko nje, sve joj je delovalo neprirodno i hinjeno. Ali onda se pojavio Anatol Kuragin, skrenuo je pažnju na nju. A onda je svet, stran Nataši, počeo da vrši pritisak na nju, da potčini njenu volju. Nakon trećeg čina, „Nataši ovo (ono što se oko nje dešavalo) više nije bilo čudno. Sa zadovoljstvom je razgledala oko sebe, radosno se osmehujući.” Nataša je upoznata sa Anatolom, osetila je da joj se zaista sviđa i počeo joj se sviđati. Ovdje je svijet svjetlosti već potpuno zavladao njenim osjećajima i željama. “Nataša se vratila u očevu kutiju, potpuno potčinjena svijetu u kojem je bila.” Nakon toga su u Natašinom životu počele sve tuge i patnje.
Natašino podnošenje svijetu svjetlosti nije se dogodilo samo od sebe; sve se dogodilo ne bez učešća Helen Bezukhove i, naravno, Anatolija Kuragina, glavnih i istovremeno tipičnih predstavnika ovog svijeta.
Generalno, svi heroji Rata i mira dijele se na ljude mira i ljude rata. Ljudi svijeta su princ Andrej, princeza Marija, Pjer, Rostovovi - drugi ih privlače, i oni su u stanju da ujedine ljude oko sebe. Vojnici u puku su mnogo voleli kneza Andreja i zvali su ga „naš princ“. Tokom Borodinske bitke kod baterije Rajevskog, vojnici su se takođe vezali za Pjera, pustili ga u svoju prijateljsku porodicu i nazvali ga „naš gospodar“. Zajedno, ljudi svijeta čine snagu ujedinjenja, kojoj se suprotstavlja sila razdvajanja, koju čine ljudi rata, kao što su Anatol, Vasilij i Helen Kuragin, Drubecki, itd. Ovi likovi Tolstoja nisu u stanju stvoriti svoje svjetova. Svako od njih je za sebe, svako je navikao da koristi samo ljude oko sebe, svako uvek pokušava da ugrabi nešto, svako se bavi samo svojim interesima, intrigama, a za druge ga nije briga. A u mirnodopskim uslovima ti ljudi su u ratnom stanju. Oni se stalno bore za svoje interese. Često ljudi rata uništavaju okrugle svjetove drugih ljudi. Oni provaljuju i donose mnogo tuge i patnje ljudima u svijetu. Dovoljno je prisjetiti se koliko je neugodnih trenutaka i razočaranja Helen unijela u Pjerov život i kako je Anatol kobno utjecao na živote Nataše i princa Andreja. Sile razdvajanja mogu djelovati u većim razmjerima. Intrige, avanture, borba za profit, želja da se nešto ugrabi za sebe dovode do uništenja na globalnom nivou, vode u rat nacija, koji uništava ne samo male svjetove ljudi, već i uništava Veliki svijet. Napoleonski ratovi 1805. i 1812. uzrokovane su snagama nejedinstva, koje je predvodio sam Napoleon, zli genije, zarad lične slave, svog ponosa, da bi zadovoljio svoj egoizam, sposoban da žrtvuje tuđe živote, ubija nevine ljude, briše gradove i čitave nacije sa lica zemlje. Zarobljena „napoleonovskom idejom“, Rusija je bila uključena u kampanju 1805. zbog borbe interesa u najvišim državnim slojevima društva. Rat iz 1805. godine bio je apsolutno nepotreban i neshvatljiv za ruski narod, za ruskog vojnika. IN Bitka kod Austerlica obični vojnici nisu znali za koju svrhu se bore, nisu razumeli za koga ginu, pa se snage ruskog naroda nisu ujedinile, a bitka je sramno izgubljena.
Rat je uvijek destrukcija, ali, paradoksalno, ujedinjenje je moguće i u ratu. Otadžbinski rat 1812. primjer je ujedinjenja cijelog naroda, cijelog naroda pred najvećom opasnošću. Vojnici se ujedinjuju jedni s drugima, oficiri sa vojnicima i tada se bitke definitivno dobijaju. Uostalom, samo zajedno možemo pobijediti neprijatelja. Puk kneza Andreja, baterija Raevskog smatraju se velikim prijateljske porodice, gdje jedan za sve i svi za jednog. Cijela Rusija se ujedinila i pobijedila Napoleona.
Da, ljudi su sposobni da se ujedine u ekstremnim situacijama, suočeni s opasnošću. Ali opasnost prolazi, a borba ljudi jedni s drugima za naslijeđe, za karijeru, za moć počinje ponovo; rat ih razdvaja. To je razlog Tolstojevog pesimizma. Ljudi još nisu naučili da se ujedine u mirno, mirno vrijeme, ne znaju kako živjeti “kao cjelina”. Iz svijeta pojedinac kroz druženje sa bliskim ljudima do univerzalno jedinstvo ljudi, a zatim do jedinstva sa prirodom, sa svima. Ideja mira za Tolstoja je JEDNA od glavnih u romanu. Glavno značenje riječi "mir" ovdje je ideja univerzalnog jedinstva.
Sreća se, po Tolstoju, može naći samo u harmoniji sa celim svetom: sa drugim ljudima, sa prirodom, sa univerzumom.Od sveta pojedinca preko sjedinjenja sa voljenima do univerzalnog jedinstva ljudi pa do jedinstva sa prirodom, sa svemirom - to je ideja Tolstoja o ideji mira u romanu. Osoba koja se osjeća povezano sa univerzumom može biti istinski sretna, smirena, mirna i ne boji se smrti. Dovoljno je prisjetiti se razmišljanja i opisa Pjerovih osjećanja tokom veoma važnog i teškog perioda njegovog života u zatočeništvu Francuza, kada se počinje osjećati dijelom bezgranični svijet.
„Pjer je gledao u nebo, u dubinu povlačećih, igrajućih zvezda. „I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja! - pomisli Pjer. “I svi su ga uhvatili i stavili u separe, ograđene daskama!” Nasmiješio se i otišao u krevet sa svojim drugovima.” Osjećaj da ste dio ogromnog svijeta manifestira se i u snu koji Pjer vidi nakon ubistva Karataeva.
“Živa, oscilirajuća lopta koja nema dimenzije” je Zemlja, svemir; površina lopte "sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu" - to su mali svjetovi ljudi. Ove kapi su se „ili spojile iz nekoliko u jednu, ili su iz jedne bile podijeljene na mnogo“. Ali one su ostale nerazdvojene čestice ove oscilirajuće lopte. Razdvajanje je značilo smrt.
Najdublja, najvažnija potreba čoveka, prema stavovima autora „Rata i mira“, jeste da prevaziđe svoja ograničenja i stopi svoje „ja“ sa celim beskonačnim svetom. Ova potreba se manifestuje u stalnom životna potraga Princ Andrej i Pjer. Princa Andreja stalno muči goruće zanimanje za to kako žive, kako su drugi ljudi sretni, osjeća gorčinu jer im nije stalo do njega, žudi da utiče na njihove sudbine.
Princ Andrej kaže: „Ne samo da znam sve što je u meni, potrebno je da to znaju svi: i Pjer i ova devojka koja je htela da poleti u nebo, neophodno je da me svi poznaju, da ne bi jer me je moj život vodio, da ne žive tako nezavisno od mog života, da se to odrazi na svakoga, i da svi žive sa mnom!” - To je ono glavna ideja„Rat i mir“, koji je Tolstoj stavio u usta svom omiljenom junaku - princu Andreju.
Važno je naglasiti da jedinstvo romanskih junaka sa svijetom ne samo da ne uništava individualno ljudsko „ja“ u bezličnosti univerzalnog, već, naprotiv, proširuje ličnost i afirmiše pravi smisao njenog života. . Što je širi svijet s kojim junak osjeća svoju povezanost, to je njegovo postojanje svjetlije i radosnije. “Čovjek se osjeća kao osoba samo zato što dolazi u kontakt sa drugim ličnostima. Da je osoba sama, ne bi bila osoba”, napisao je Tolstoj u svom dnevniku. Ali kako možemo postići ovo jedinstvo, život “kao cijeli svijet”? Tolstoj na ovo pitanje odgovara slikama svojih junaka. Prije svega, moramo naučiti razumjeti druge ljude, onako kako ih je princ Andrej razumio i osjećao. "Pjer je uvek bio zadivljen sposobnošću princa Andreja da se mirno nosi sa svim vrstama ljudi."
Takođe treba da budete u mogućnosti da sa drugom osobom podelite ne samo radost, već i patnju, poput Nataše. Na početku romana, Nataša je drugima mogla prenijeti samo radost, zabavu, dobro raspoloženje, ali nije znala kako podijeliti patnju ili saosjećati. „Ne, previše se zabavljam da bih svoju zabavu pokvarila sažaljenjem prema tuđoj tuzi“, pomislila je na početku romana. I tek na kraju, proživjela je mnogo patnje, naučila je dijeliti tugu drugog. "Prijatelju, mama", rekla je, naprezajući sve snage ljubavi kako bi je nekako oslobodila viška tuge koja ju je pritiskala.
U svom romanu Tolstoj pridaje veliku važnost iznenadnim i bezrazložnim simpatijama između likova, na primjer, Tušin prema princu Andreju, stari Bolkonski prema Pjeru, princ Andrej prema porodici Rostov, vojnici i milicije knezu Andreju i Pjeru. Simpatije koje doživljavaju princ Andrej, Pjer, Nataša i drugi imaju veoma širok spektar, suosjećaju sa mnogim ljudima prema raznih razloga. I to najčešće za one koje sami nisu mogli imenovati.
„Da, najbolje sredstvo za pravu sreću u životu je: bez ikakvog razloga, pucati iz sebe na sve strane, kao pauk, žilava mreža ljubavi i uhvatiti sve što stigne, i staricu, i dijete i žena, i policajac”, napisao je L.N. Tolstoj u svom dnevniku.
„Mreža ljubavi“, nesebična simpatija likova jedni prema drugima, zapliće čitavu knjigu. Nemoguće je živjeti "sa cijelim svijetom" bez ljubavi. Zanimljivo je da Nikolenka u epilogu sanja ovu „mrežu ljubavi“, „nitove Bogorodice“, to ga zapliće, a on oseća „slabost ljubavi“.
Dakle, ideja mira u Tolstojevom romanu „Rat i mir“ je višeznačna i višeznačna. Svojim romanom Tolstoj dokazuje da je, s jedne strane, svaka osoba jedinstveni, individualni svijet, a s druge strane da je on čestica univerzalnog svijeta, Zemlje, svemira. Ali i individualni svijet i univerzalni svijet mogu postojati samo kada se ljudi ujedine jedni s drugima i prirodom. Razdvajanje svih stvari i rat koji uništava ove svjetove, prema Tolstoju, je najstrašnije zlo. U svojim dnevnicima, on je definisao zlo kao „razjedinjenost ljudi“. L.N. Tolstoj svojim romanom upozorava ljude na ovo zlo, pokazujući put do sreće kroz jedinstvo ljudi.
Ako postavimo pitanje koja je glavna ideja djela Lava Tolstoja, onda će, po svemu sudeći, najtačniji odgovor biti sljedeći: afirmacija komunikacije i jedinstva ljudi i poricanje nejedinstva i odvojenosti. To su dvije strane pisčeve jedinstvene i stalne misli. U epu su se pokazala oštro suprotstavljena dva tabora tadašnje Rusije - narodni i antinacionalni.
Kao rezultat razvoja romana u dva toma, sve do polovine koja je posvećena događajima iz tisuću osamsto dvanaeste godine, glavni likovi ostaju prevareni stvarnošću u svim svojim nadama. Samo neentiteti uspijevaju: Drubeckijevi, Bergovi, Kuragini. Tek je doba 1812. godine uspjelo izvući heroje iz stanja nevjerice u život. Andrej Bolkonski je našao svoje mjesto u životu, u herojskoj nacionalnoj akciji. Princ Andrej - ovaj vitez bez straha i prijekora - kao rezultat bolnih duhovnih potraga pridružuje se narodu, jer je napustio svoje prethodne snove o zapovjedničkoj napoleonskoj ulozi u odnosu na narod. Shvatio je da se istorija stvara ovdje na bojnom polju. Kaže Pjeru: „Francuzi su mi uništili kuću i upropastiće Moskvu, vređali su me i vređaju svake sekunde.” Doba 1812. uništila je barijere između kneza Andreja i naroda. U njemu više nema arogantnog ponosa ili aristokratske kaste. Autor o junaku piše: „Bio je predan poslovima svog puka, brinuo o svom narodu i oficirima i bio je ljubazan prema njima. U puku su ga zvali „naš princ“, bili su ponosni na njega i voleli ga. Isto tako, vojnici će Pjera zvati "naš gospodar". Cijeli život Andrej Bolkonski je tražio priliku da učestvuje u pravoj, velikoj akciji, važnoj za život, za ljude, spajajući "moje" i "zajedničko". I shvatio je da je mogućnost takvog djelovanja samo u jedinstvu sa narodom. Učešće princa Andreja u narodnom ratu razbilo je njegovu aristokratsku izolaciju, otvorilo mu dušu jednostavnom, prirodnom, pomoglo mu da shvati Natašu, shvati njegovu ljubav prema njoj i njenu ljubav prema njemu.
Za Pjera, koji doživljava iste misli i osjećaje kao i princ Andrej, u Borodinovim poglavljima se javlja posebno akutna svijest da su oni - vojnici, milicija, narod - jedini pravi eksponenti akcije. Pjer se divi njihovoj veličini i samopožrtvovanju. "Biti vojnik, samo vojnik!" - pomisli Pjer zaspajući.
U "Ratu i miru" mi pričamo o tome o eri kada je čovjek u prvom planu. Ljudi koji su sami direktno odgovorni za razvoj akcije, koji je stvaraju (eru), postaju “mali” ljudi veliki ljudi. To je upravo ono što Tolstoj pokazuje na svojim slikama Borodinske bitke. Za sve ljude to će biti moguće - poslije narodna pobeda- da kažem ono što Nataša kaže za Pjera: svi su oni, cela Rusija, „izašli iz moralnog kupatila“! Pjer – glavni lik“Rat i mir”, to dokazuje čitava njegova pozicija u romanu. Iznad Pjera se uzdiže zvijezda iz 1812. godine, nagovještavajući i izuzetne nevolje i izuzetnu sreću. Njegova sreća, njegov trijumf je neodvojiv od trijumfa naroda. Slika Nataše Rostove takođe se spaja sa imidžom ove zvezde.
Prema Tolstoju, Nataša je sam život. Natašina priroda ne podnosi zaustavljanje, prazninu ili neispunjenje života. Ona uvek oseća svakoga u sebi.
Pjer priča princezi Mariji o svojoj ljubavi prema Nataši: „Ne znam od kada je volim. Ali ja sam celog života voleo samo nju, samo jednu, i toliko je volim da ne mogu da zamislim život bez nje.”
Tolstoj ističe duhovno srodstvo Nataše i Pjera, njihove zajedničke osobine: pohlepu za životom, strast, ljubav prema lepoti, prostodušnu lakovernost. Uloga Natašinog imidža u "Ratu i miru" je sjajna. Ona je sama duša radosne ljudske komunikacije, ona spaja žeđ za pravim, punim životom za sebe sa željom za istim životom za sve; njena duša je otvorena za ceo svet.
Pisao sam samo o tri lika koji nesumnjivo izražavaju glavna ideja Tolstoj. Put Pjera i princa Andreja je put grešaka, zabluda, ali ipak put dobitka, što se ne može reći za sudbinu Nikolaja Rostova, čiji je put put gubitka, kada nije mogao da odbrani svoju pravo u epizoda sa Teleginom, kada je Telegin ukrao novčanik Rostovu, "krao je od svog brata", ali to ne samo da ga ne ometa, već mu nekako pomaže da napravi karijeru. Ove epizode dotiču dušu Nikolaja Rostova.
Kada su veterani puka optužili Rostov da laže i da među Pavlograđanima nema lopova, Nikolaj je imao suze u očima i rekao: „Kriv sam“. Iako je Rostov bio u pravu. Zatim tilzitska poglavlja, trijumf pregovora između careva - Nikolaj Rostov sve to čudno doživljava.
U duši Nikolaja Rostova nastaje pobuna, nastaju „čudne misli“. Ali ova pobuna se završava njegovom potpunom ljudskom kapitulacijom, kada na oficire koji osuđuju ovaj sindikat viče: „Naš posao je da obavljamo svoju dužnost, da siječemo i ne razmišljamo." Ove riječi upotpunjuju duhovnu evoluciju Nikolaja Rostova. I ovaj junak mu je presjekao put do Borodina, postat će vjerni Arakčejevski grunt, "ako mu se naredi."
(još nema ocjena)
Eseji na teme:
- Epski - antički žanr, gdje je život prikazan u nacionalno-istorijskom razmjeru. Roman je novi evropski žanr povezan sa zanimanjem za sudbinu pojedinca...
“Rat i mir” je poput epskog romana. Žanr “Rata i mira” je neobičan. Sam Tolstoj je odbacio žanrovsku definiciju svog veličanstvenog djela, ponekad radije nazivajući ga jednostavno "knjigom". „Šta je to „Rat i mir“? - upitao je pisac i odgovorio: "Ovo nije roman, još manje pjesma, još manje istorijska hronika."
S tim u vezi, Tolstoj je sasvim ispravno podsjetio da se ruska književnost još od vremena Puškina općenito odlikovala duhom najhrabrije inovacije na polju forme: „Počevši od“ Mrtve duše"Gogolj i prije" Kuća mrtvih„Dostojevski, u novom periodu ruske književnosti nema nijednog umetničkog prozno delo, pomalo iz prosječnosti, što bi se dobro uklopilo u formu romana, pjesme ili priče.”
Zaista. Tradicionalne žanrovske definicije: porodični i svakodnevni roman, socio-psihološki, filozofski, čak i istorijski, itd. nisu obuhvatile svekoliko bogatstvo sadržaja „Rata i mira“ i nisu prenosile suštinu autorove inovativnosti. L. Tolstoj počinio umjetničko otkriće, što je zahtijevalo nove žanrovske okvire. M. Gorki se setio reči samog autora o svom delu: „Bez lažna skromnost“To je kao Ilijada.”
Još uvijek nema jedinstva među književnicima u određivanju žanrovske prirode “Rata i mira”; ipak, čini se da je najpoželjniji termin na kojem A.V. Čičerin insistira: epski roman. Po prvi put u istoriji ruske književnosti nastalo je delo koje kombinuje narativ o događajima od nacionalnog značaja i priču o ličnim sudbinama ljudi, slike morala i široku panoramu evropski život, svijetli tipovi narodne i svjetovne sredine, prikaz samog toka istorije i filozofske rasprave o ovako složenom teorijski koncepti, kao sloboda i nužnost, slučajnost i pravilnost, uloga pojedinca u istoriji itd.
Glavna ideja rada. njegova glavna ideja je, po riječima samog pisca, “misao naroda”. Takođe u rani rad Tolstoj je bio akutno zabrinut za sudbinu naroda, za odnos između plemenite inteligencije i naroda (ratne priče, „Jutro veleposednika“, „Kozaci“). U “Ratu i miru” prvi put je umjetnički razotkrio veliku ulogu masa u istorijskih događaja. Narod je postao glavni junak njegovog epa; narodna svijest odredila je autorov koncept historije i savremenosti, što se već odrazilo u naslovu djela.
Ime je dvosmisleno. Mir se može percipirati i kao fenomen suprotan ratu i kao ljudska zajednica ( seljački svijet), i poput svemira. U svakom slučaju, to je nešto što se protivi nasilju i destrukciji. Čitav epski roman, koji odražava narodni pogled na svijet, prožet je idejom opšteljudskog jedinstva, bratstva ljudi u ime suprotstavljanja ratu kao strašnom, protivprirodnom zlu.
(još nema ocjena)
Eseji na teme:
- “Rat i mir”: rođenje plana Prvi dokaz koji nam omogućava da govorimo o vremenu početka rada Lava Tolstoja na njegovom najvećem...
- Na prvi pogled može izgledati da je roman “Rat i mir” nazvan ovako jer odražava dvije epohe...