1. O'rta asrlar madaniyati - bu nima?

2. Davrlar o'rta asr madaniyati.

3) Yigirmanchi asrga qadar o'rta asrlar madaniyati qorong'u, shafqatsiz, vahshiy narsa sifatida qabul qilingan (Huzing, "O'rta asrlarning kuzi").

5—11-asrlar erta oʻrta asrlar

11-14 asrlar o'rta asrlar

14—17-asrlar keyingi oʻrta asrlar

Davriylashtirish o'rta asrlar madaniyati rivojlanishidagi farqlarni ko'rish imkonini beradi. Umuman olganda, o'rta asr madaniyati tillarning rivojlanishi va davlatlarning shakllanishi. O'rta asr Evropasi uchun tillarning rivojlanishi ikki tillilikning rivojlanishi bilan tavsiflangan. Xristianlik qadimgi imperiyada paydo bo'lgan. Rim yordam berishi kerak, lekin o'zini kamsitmasligi kerak va nasroniylik xayriya, odamlarning tengligidir. Masih ayoldan keladi. Ayol - ona - qadriyatga aylanadi. O'rta asrlarda hayot tashqi va ichki tomonlarga bo'lingan.

Le Goff "Tasavvur", Shvaytser: "Masihning o'limi va tirilishi - ruhiyning jismoniy ustidan g'alabasi".

Evropa madaniyatining buyukligi shundaki, inson o'z fikrlari bilan o'zidan ustun turadi, o'zini o'zgartiradi.

Le Goff "O'rta asrlar tsivilizatsiyasi".

1. O'rta asrlar madaniyatining ma'naviy ko'rsatmalari.

2. Dunyoning surati.

3. Madaniyat turlari O'rta asrlarda.

1) Ma'naviy ko'rsatmalar xristianlik tomonidan belgilanadi. Bu din va mafkura edi. Hamma narsa Bibliyada aytilganlarga muvofiq, kanonga ko'ra amalga oshirildi. O'rta asrlar madaniyatining asosi retsept bo'yicha bilim edi. V-X asrlar davri. bu vahshiylar va nasroniylar o'rtasidagi kurash davri edi.

2) Dunyoning surati. Kosmos antik davrga qaraganda boshqacha qabul qilingan. Kosmos mulkning maydoni sifatida qabul qilindi. Mulkdan tashqarida himoyalanmagan joy mavjud. Bularning barchasi insonning dunyoqarashini cheklab qo'ydi. O'rta asrlarda inson o'zining ijodiy qobiliyatini e'lon qila olmadi. Inson taraqqiyoti doimo jamiyat taraqqiyoti bilan bog‘liq. Injilga nisbatan fazoni idrok etish.O‘rta asr ongida istiqbolning yo‘qligi. Bu ikonada (teskari nuqtai nazar) aks ettirilgan. Belgidagi teskari nuqtai nazar ham quyidagi tarzda kontseptsiyalangan: Men ikonaga qaramayman, lekin ikona menga qaraydi.

Rauschenbach:

Dunyoning surati - bu dunyoning modeli bo'lib, odamlar haqiqatni idrok etadigan va dunyo tasvirini quradigan koordinatalar tarmog'idir.

O'rta asrlarda dunyo manzarasi diniy bo'lib, makon va vaqt shunga mos ravishda idrok etilgan. Dindagi ierarxik tuzilma.

Antik davr patriarxal edi, lekin o'rta asrlarda ayol - ona - e'zozlangan va ayollarga nisbatan umumiy munosabat o'zgargan. Ritsar sevgi - ayolga Unga sajda qilish, sharafiga amal qilish kerak, lekin buning evaziga hech narsa talab qilmaslik kerak. Jismoniy va ruhiy jihatdan farqlanadi. Ritsar obrazi egalik huquqidan kelib chiqadi, chunki mayor edi. Agar meros katta o'g'liga qolsa, kichiklari ritsar bo'lishdi.

"Mening vassalimning vassali mening vassalim"

Har bir ma'noda tashqi va ichki o'rtasida farq bor.Xristianlik yolg'izlikni ochib beradi. Yigirmanchi asr yolg'izlik muammosiga duch keldi. Insonga yaqinlashishning yo'li bu sevgidir. "Yaqiningizni o'zingiz kabi seving." Xristianlik tan beradi. Biror kishi buni boshqa qilmaslikka ichki va'da beradi.

O'rta asrlarda o'z-o'zini anglashni rivojlantirish uchun materiallar to'plangan.

3) Mehnat qadrlandi: rohib, dehqon mehnati. Bir zodagon o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qilishi kerak edi.

Salib yurishlari cherkov o'z ta'sirini saqlab qolish uchun zarur edi, lekin boshqa tomondan, ular boyib ketishni istaganlar uchun kerak edi. Ritsar olijanob, ko‘rkam (ko‘rinishida bo‘lmasa, kiyimida), kuchli bo‘lishi, shon-shuhratga intilishi va unga erishishi, so‘ziga sodiq, saxovatli, oshiq bo‘lishi kerak. Ritsarlikning rivojlanishi umuminsoniy talablarni ifodalaydi.Rtsarlar oliy oʻquv yurtlarida oʻqigan.

15-asrdan shaharlar rivojlandi, savdogarlar paydo boʻldi. Vaqt hisobga olinadi. Dehqon vaqt o'tishiga ergashmadi. Kemalarda boshqaruvning kashf etilishi Atlantika okeanidan tashqariga chiqishga imkon berdi.

4) Akademik madaniyat monastirlarda boshlanadi. Monastirlar VI asrda tashkil etilgan. Ular qadimiy madaniyat bo'lgan hamma narsani to'plashadi. Har bir monastirda kutubxona va skriptorium mavjud. Barcha monastirlar ikki turdagi kitoblarni to'plashdi: diniy va bid'at.

Podshohlar savodsiz edilar. Universitet cherkov bo'limiga o'xshaydi, butun aholi savodsiz edi. Xalq madaniyati og'zaki nutq asosida rivojlandi. Shuning uchun voizlarni qadrlashdi. Sagalar va balladalar matnni uzatishning xarakterli shaklidir. Ular lotin tilida gaplashdilar.

Mentalitet - bu tabiiy, qabul qilingan, ko'pincha impulsiv, xatti-harakatlar yoki reaktsiya. Beixtiyor fikrlash usuli, ongga ozgina ta'sir qiladi. Mentalitet ongning mantiqidir.

O'rta asrlar og'zaki nutq asosida mavjud bo'lgan. Ma'bad insonning barcha Injil haqiqatlarini rasmdan o'rganishi mumkin bo'lgan joy edi.

Zamin yaqinidagi bo'shliq yerni ifodalagan. Qurbongoh jannatdir.Uchlik, jim suhbat o'rta asrlarda mumkin, chunki... imo-ishora madaniyati mavjud edi. Avliyoning ko'rinishi kitobning ko'rinishidan muhimroqdir.

Madaniyatning barcha qatlamlari saqlanib qolgan. Ayniqsa, tilda.

Dehqon uchun azizlarni tasvirlaydigan piktogrammalar uning muammolari bilan bog'liq edi. Belgining she'riyati an'ana bilan birlashdi. Yangiliklar va o'zgarishlar juda kam edi.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

RF TA'LIM FEDERAL AGENTLIGI

GOU VPO "SIQTIVQAR DAVLAT UNIVERSITETI"

VORKUTA FILIALI

NAZORAT ISHI

fan: madaniyatshunoslik

Mavzu bo'yicha: "O'rta asrlar madaniyatining xususiyatlari"

Tugallagan: 1-kurs talabasi

guruh № 4159

Gorelova A.V.

Tekshiruvchi: Ph.D. fanlari nomzodi, dotsent

Vaxnina E.G.

Kirish 3

1. Xristianlik ongi o'rta asr mentalitetining asosidir 5

2.Ilk o'rta asrlar 8

2.1. Meroving san'ati 9

2.2. "Karoling Uyg'onish davri" 9

3. Yuqori o‘rta asrlar 10

3.1 Adabiyot 10

3.1.1. Qahramonlik dostoni 11

3.1.2. Chivallik adabiyoti 12

3.1.3. O'rta asrlar shahar adabiyoti 13

3.2. Musiqa 16

3.3. Teatr 17

3.3.1. Diniy drama yoki mo''jizaviy spektakllar 17

3.3.2. O'rta asrlar dunyoviy drama 18

3.3.3. Axloqiy o'yinlar 19

3.4. Ajoyib arxitektura uslublari 20

3.4.1. Romanesk uslubi 20

3.4.2. Gotika uslubi 22

4. So‘nggi o‘rta asrlar 25

Xulosa 26

Bibliografiya 27

Ilova 28

KIRISH

O'rta asrlar (O'rta asrlar) - G'arbda hukmronlik davri va Markaziy Yevropa feodal iqtisodiy-siyosiy tuzumi va antik davr qulagandan keyin paydo bo'lgan xristian diniy dunyoqarashi. Uyg'onish davri bilan almashtirildi. IV asrdan 14-asrgacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Ba'zi hududlarda u ancha keyinroq saqlanib qolgan. Oʻrta asrlar shartli ravishda ilk oʻrta asrlar (10-asrning IV-1-yarmi), yuqori oʻrta asrlar (10-13-asrlarning 2-yarmi) va soʻnggi oʻrta asrlar (XIV-XV asrlar)ga boʻlinadi.

O'rta asrlarning boshlanishi ko'pincha 476 yilda G'arbiy Rim imperiyasining qulashi deb hisoblanadi. Biroq, ba'zi tarixchilar o'rta asrlarning boshlanishini 313 yildagi Milan farmoni deb hisoblashni taklif qilishdi, bu Rim imperiyasida nasroniylik ta'qibining tugashini anglatadi. Xristianlik Rim imperiyasining sharqiy qismi - Vizantiya uchun belgilovchi madaniy harakatga aylandi va bir necha asrlardan so'ng G'arbiy Rim imperiyasi hududida shakllangan vahshiy qabilalarning davlatlarida hukmronlik qila boshladi.

O'rta asrlarning oxiri bo'yicha tarixchilar o'rtasida yakdil fikr yo'q. Buni shunday ko'rib chiqish taklif qilindi: Konstantinopolning qulashi (1453), Amerikaning ochilishi (1492), Reformatsiyaning boshlanishi (1517), Angliya inqilobining boshlanishi (1640) yoki Buyuk Frantsiyaning boshlanishi. Inqilob (1789).

"O'rta asrlar" atamasi (lat. o'rtacha) birinchi marta italiyalik gumanist Flavio Biondo tomonidan "Rim imperiyasining tanazzulidan boshlangan tarixning o'n yilliklari" (1483) asarida kiritilgan. Biondogacha, G'arbiy Rim imperiyasining qulashidan Uyg'onish davrigacha bo'lgan davr uchun dominant atama Petrarkaning "kontseptsiyasi" edi. Qorong'u asrlar", bu zamonaviy tarixshunoslikda torroq vaqtni anglatadi.

So'zning tor ma'nosida "O'rta asrlar" atamasi faqat G'arbiy Evropa o'rta asrlariga tegishli. Bunday holda, bu atama diniy, iqtisodiy va bir qator o'ziga xos xususiyatlarni nazarda tutadi siyosiy hayot: yer egaligining feodal tizimi (feodal yer egalari va yarim qaram dehqonlar), vassallik tuzumi (feodallarni bogʻlovchi xoʻjayin va vassal munosabatlari), cherkovning soʻzsiz hukmronligi. diniy hayot, cherkovning siyosiy hokimiyati (inkvizitsiya, cherkov sudlari, feodal episkoplarining mavjudligi), monastirlik va ritsarlik ideallari (asketlarning o'zini o'zi takomillashtirish va jamiyatga altruistik xizmat qilishning ma'naviy amaliyotining kombinatsiyasi), o'rta asr me'morchiligining gullab-yashnashi. - Romanesk va gotika.

Ko'pchilik zamonaviy davlatlar aniq o'rta asrlarda paydo bo'lgan: Angliya, Ispaniya, Polsha, Rossiya, Frantsiya va boshqalar.

Ushbu ishning o'rganish ob'ekti o'rta asrlar, o'rganish predmeti - o'rta asrlardagi madaniyat. Ishning maqsadi o'rta asrlar madaniyatining xususiyatlarini o'rganishdir. Maqsad quyidagi vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:

● cherkov va nasroniy ta'limotining rolini o'rganish

● o‘qish uch davr O'rta yosh

● har bir bosqichda va umuman olganda madaniy xususiyatlarni aniqlash

1. XRISTIYONLIK ONI – O‘RTA ASR MENTALITETINING ASOSI

O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati xristian ta'limotining alohida roli va xristian cherkovi. Rim imperiyasi vayron bo'lganidan so'ng darhol madaniyatning umumiy tanazzulga uchrashi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov hukmron siyosiy institut edi, lekin undan ham muhimi cherkovning bevosita aholi ongiga ta'siri edi. Og'ir va zaif hayot sharoitida, dunyo haqidagi juda cheklangan va ko'pincha ishonchsiz bilimlar fonida, nasroniylik odamlarga dunyo, uning tuzilishi, unda harakat qiluvchi kuchlar va qonunlar to'g'risida izchil bilimlar tizimini taklif qildi.

Mo'min qishloq va shahar aholisining mentalitetini to'liq belgilab bergan dunyoning bu surati asosan Injil tasvirlari va talqinlariga asoslangan edi. Tadqiqotchilarning taʼkidlashicha, oʻrta asrlarda dunyoni tushuntirishning boshlangʻich nuqtasi Xudo va tabiat, Osmon va Yer, ruh va tananing toʻliq, soʻzsiz qarama-qarshiligi boʻlgan.

Bu davrdagi Yevropa jamiyatining butun madaniy hayoti asosan xristianlik tomonidan belgilandi.

O'sha davrda monastirlik jamiyat hayotida katta rol o'ynadi: rohiblar o'z zimmalariga "dunyoni tark etish", turmush qurmaslik va mulkdan voz kechish majburiyatlarini oldilar. Biroq, 6-asrda monastirlar ko'char va ko'chmas mulkka ega bo'lgan kuchli, ko'pincha juda boy markazlarga aylandi. Ko'pgina monastirlar ta'lim va madaniyat markazlari edi.

Biroq, G'arbiy Evropa mamlakatlarida nasroniy dinining shakllanishi eski butparastlik e'tiqodiga ega bo'lgan odamlarning ongida qiyinchiliklar va qarama-qarshiliklarsiz muammosiz o'tdi, deb o'ylamaslik kerak.

Aholisi an'anaviy ravishda butparastlik kultlariga sodiq bo'lgan va avliyolar hayotining va'zlari va tavsiflari ularni haqiqiy e'tiqodga aylantirish uchun etarli emas edi. Odamlar davlat hokimiyati yordamida yangi dinga o'tkazildi. Biroq, yagona din rasmiy tan olinganidan keyin ko'p vaqt o'tgach, ruhoniylar dehqonlar orasida butparastlikning doimiy qoldiqlariga qarshi kurashishlari kerak edi.

Cherkov butlarni yo'q qildi, xudolarga sig'inishni va qurbonlik qilishni, butparastlarning bayramlari va marosimlarini tashkil qilishni taqiqladi. Folbinlik, folbinlik, afsungarlik bilan shug'ullangan yoki shunchaki ularga ishonganlar uchun qattiq jazolar tahdid qilingan.

Xristianlashtirish jarayonining shakllanishi manbalardan biri edi keskin to'qnashuvlar, chunki xalq ko'pincha xalq erkinligi tushunchalarini eski e'tiqod bilan bog'lagan, xristian cherkovining davlat hokimiyati va zulmi bilan aloqasi juda aniq namoyon bo'ldi.

Qishloq aholisining ommasi ongida, ma'lum xudolarga e'tiqod qilishdan qat'i nazar, odamlar tabiat hodisalari aylanishiga bevosita qo'shilganligini his qiladigan xulq-atvor munosabatlari saqlanib qoldi.

O'rta asr yevropaliklari, albatta, chuqur dindor shaxs edi. Uning fikricha, dunyo jannat va do'zax, yaxshilik va yomonlik kuchlari o'rtasidagi o'ziga xos qarama-qarshilik maydoni sifatida ko'rilgan. Shu bilan birga, odamlarning ongi juda sehrli edi, har bir kishi mo''jizalar ehtimoliga mutlaqo ishongan va Bibliyada to'g'ridan-to'g'ri xabar qilingan hamma narsani tushungan.

Eng umumiy ma'noda, o'sha paytda dunyo nosimmetrik diagramma kabi ba'zi bir ierarxik zinapoyaga muvofiq ko'rindi, bu poydevorda buklangan ikkita piramidani eslatadi. Ulardan birining tepasi, tepasi Xudodir. Quyida muqaddas belgilarning darajalari yoki darajalari keltirilgan: birinchi navbatda Havoriylar, Xudoga eng yaqin bo'lganlar, keyin asta-sekin Xudodan uzoqlashib, yer darajasiga yaqinlashadigan shaxslar - bosh farishtalar, farishtalar va shunga o'xshash samoviy mavjudotlar. Bu ierarxiyaga ma'lum darajada odamlar kiradi: avval papa va kardinallar, so'ngra quyi darajadagi ruhoniylar va ulardan pastroqda oddiy oddiy odamlar. Keyin hayvonlar Xudodan uzoqroqda va erga yaqinroq joylashtiriladi, keyin o'simliklar va keyin erning o'zi allaqachon butunlay jonsizdir. Va keyin yuqori, erdagi va samoviy ierarxiyaning o'ziga xos ko'zgu aksi bor, lekin yana boshqa o'lchamda va "minus" belgisi bilan, er osti dunyosida, yovuzlik va Shaytonga yaqinlashish bilan. U bu ikkinchi, atonik piramidaning tepasida joylashgan bo'lib, Xudoga simmetrik mavjudot sifatida harakat qiladi, go'yo uni qarama-qarshi belgi bilan takrorlaydi (oyna kabi aks ettiradi). Agar Xudo Yaxshilik va Sevgi timsoli bo'lsa, Shayton uning qarama-qarshi tomoni, Yovuzlik va Nafratning timsolidir.

O'rta asrlardagi yevropaliklar, jumladan, jamiyatning eng yuqori qatlamlari, shohlar va imperatorlargacha, savodsiz edilar. Hatto cherkovlardagi ruhoniylarning ham savodxonligi va bilim darajasi juda past edi. Faqat 15-asrning oxiriga kelib cherkov oʻqimishli kadrlarga ega boʻlish zarurligini anglab yetdi, diniy seminariyalar ocha boshladi va hokazo. Parishionerlarning taʼlim darajasi odatda minimal edi. Laytlar ommasi yarim savodli ruhoniylarni tinglashdi. Shu bilan birga, Bibliyaning o'zi oddiy oddiy odamlar uchun taqiqlangan edi, uning matnlari oddiy parishionerlar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri idrok etish uchun juda murakkab va mavjud emas edi. Uni talqin qilishga faqat ruhoniylarga ruxsat berilgan. Biroq ularning ma'lumoti ham, savodxonligi ham, aytganidek, juda past edi. Ommaviy o'rta asr madaniyati kitobsiz, "Do-Gutenberg" madaniyatidir. U bosma so'zga emas, og'zaki va'z va nasihatlarga tayangan. U savodsiz odamning ongi orqali mavjud bo'lgan. Bu ibodatlar, ertaklar, afsonalar va sehrli afsunlar madaniyati edi.

2. ILK ORTA ASRLAR

Evropada ilk o'rta asrlar - IV asr oxirigacha bo'lgan davr. 10-asr oʻrtalarigacha. Umuman olganda, ilk o‘rta asrlar Yevropa sivilizatsiyasining antik davrga nisbatan chuqur tanazzul davri bo‘lgan. Bu pasayish o'zboshimchalikdagi dehqonchilikning hukmronligida, hunarmandchilik ishlab chiqarishining va shunga mos ravishda shahar hayotining pasayishida, vayronagarchilikda namoyon bo'ldi. qadimiy madaniyat yozilmagan butparast dunyo hujumi ostida. Evropada bu davrda bo'ronli va juda kuchli edi muhim jarayonlar, masalan, Rim imperiyasining qulashi bilan yakunlangan vahshiylar bosqinlari. Varvarlar sobiq imperiya yerlariga joylashdilar, uning aholisi bilan assimilyatsiya qilishdi va G'arbiy Evropaning yangi jamoasini yaratdilar.

Yevropada oʻrta asrlar tarixi 5-asrdan 17-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi, davr ichida quyidagi bosqichlarni ajratib koʻrsatish mumkin: a) ilk oʻrta asrlar: V – 11-asrlar; b) rivojlangan o'rta asrlar: XI - XV asrlar; v) kech o'rta asrlar: XVI - XVII asr o'rtalari.

"O'rta asrlar" atamasi (lotincha o'rta asrlarni o'rganuvchi fanning nomi - o'rta asrlarni o'rganish) Italiyada Uyg'onish davrida gumanistlar orasida paydo bo'lgan, ular bu davrni madaniy tanazzul davri deb hisoblaganlar. madaniyatining yuksak yuksalishiga olib keldi qadimgi dunyo va zamonaviy davrda.

O'rta asrlar feodalizm davri bo'lib, insoniyat moddiy va ma'naviy madaniyatni rivojlantirishda sezilarli yutuqlarga erishgan, sivilizatsiya maydoni kengaygan.

Feodal jamiyatiga quyidagilar xosdir: 1) yirik yer egaligining hukmronligi; 2) to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilar - mulkdorlar emas, balki faqat yer egalari bo'lgan dehqonlarning kichik yakka tartibdagi fermer xo'jaligi bilan yirik yer egaligining uyg'unligi; 3) turli ko'rinishdagi iqtisodiy bo'lmagan majburlash: krepostnoylikdan sinfiy pastlikka qadar.

Feodal mulk (lotincha - feodum) - majburiy harbiy xizmat bilan bog'liq merosxo'rlik yer mulki. O'rta asrlar jamiyatida shaxsiy vassal-feodal aloqalari uchun katta rol o'ynaydigan ierarxiya paydo bo'ldi.

Davlat turli bosqichlarni bosib o'tdi: ilk feodal davrga yirik, ammo bo'shashgan imperiyalar xos edi; rivojlangan o'rta asrlar uchun - kichik shakllanishlar, mulk monarxiyalari; kech o'rta asrlar uchun - mutlaq monarxiyalar.

Feodal huquqi feodallarning yerga egalik qilish monopoliyasini, ularning dehqonlar shaxsiga bo'lgan huquqlarini, ular ustidan sud va siyosiy hokimiyatni himoya qildi.

Diniy mafkura va cherkov jamiyatda katta rol o'ynadi.

Shunday qilib, feodal ishlab chiqarish xususiyatlari ijtimoiy tuzilish, siyosiy, huquqiy va mafkuraviy tizimlarning o'ziga xos xususiyatlarini keltirib chiqardi.

O'rta asr madaniyatining asosiy belgilari: 1) dinning hukmronligi, xudoga asoslangan dunyoqarash; 2) antiqa buyumlardan voz kechish madaniy an'ana; 3) gedonizmni inkor etish; 4) zohidlik; 5)

insonning ichki dunyosiga, uning ma'naviyatiga e'tiborni kuchaytirish; v) konservatizm, antiklikka sodiqlik, moddiy va ma'naviy hayotdagi qoliplarga moyillik; 7) xalq ongidagi ikki tomonlama e'tiqod (xristianlik va butparastlik) unsurlari; 8) san'at asarlarini fetishizatsiya qilish; 9) madaniyatning ichki nomuvofiqligi: butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi ziddiyat, ilmiy va xalq madaniyati o'rtasidagi qarama-qarshilik, dunyoviy va ma'naviy, cherkov hokimiyati o'rtasidagi munosabatlar, qadriyatlar yo'nalishlarining ikkiligi (ma'naviyat va jismoniylik, yaxshilik va yomonlik, gunohdan qo'rqish va boshqalar). gunoh); 10) ierarxik madaniyat, unda ruhoniylar madaniyati, ritsarlik madaniyati, shahar madaniyati, xalq, asosan qishloq madaniyati; 11) korporatizm: insonning shaxsiy boshlanishini buzish ijtimoiy guruh, masalan, sinf.

Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati Rim imperiyasi xarobalarida rivojlangan. Ilk o'rta asrlarda Rimda allaqachon sodir bo'lgan madaniyatning tanazzulga uchrashi chuqurlashdi. Varvarlar to'plangan shaharlarni vayron qilishdi madaniy hayot, yoʻllar, sugʻorish inshootlari, qadimiy sanʼat yodgorliklari, kutubxonalar, dehqonchilik hukmron boʻlgan jamiyatning agrarlashuvi yuz berdi, tovar-pul munosabatlari rivojlanmagan.

Cherkov ta'limga monopoliya o'rnatdi va intellektual faoliyat. Barcha bilim sohalari cherkov-feodal mafkurasiga bo'ysundirildi. Siyosiy markazsizlashtirish davrida kuchli tashkilot va o'rnatilgan ta'limotga ega bo'lgan cherkov kuchli targ'ibot vositalariga ham ega edi.

Cherkov dunyoqarashining mohiyati yerdagi hayotni vaqtinchalik, "gunohkor" deb tan olish edi; moddiy hayot, inson tabiati "abadiy" mavjudlikka qarshi edi. Oxirat baxtini ta'minlovchi xatti-harakatlar ideali sifatida cherkov kamtarlik, zohidlik, cherkov marosimlariga qat'iy rioya qilish, ustalarga bo'ysunish va mo''jizalarga ishonishni targ'ib qilgan. E'tiqodga zid bo'lgan aql, ilm, falsafa nafratlangan, garchi qadimiy meros falsafiy va dunyoviy bilimlarning alohida elementlari o'zlashtirildi. Ta'lim tizimi: "qadimgi ettita liberal san'at" quyi - "trivium" (grammatika, ritorika, dialektika) va eng yuqori - "quadrivium" (geometriya, arifmetika, astronomiya, musiqa qismlari) ga bo'lingan. Qadimgi mualliflarning asarlari ishlatilgan: Aristotel, Tsitseron, Pifagor, Evklid, lekin cheklangan darajada. Hokimiyat barcha fanlardan ustun edi Muqaddas Kitob. Umuman olganda, o'rta asrlarning bilim tizimi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflangan: 1) universalizm; 2) qomusiylik; 3) allegorizm; 4) tafsir (yunoncha talqin) - Injilni talqin qilish va diniy tushuntirish berish qobiliyati.

Koinot (kosmos) halokatga mahkum bo'lgan Xudoning ijodi sifatida qaraldi. hukmronlik qilgan geosentrik tizim Bilan turli sohalar, do'zax va Xudoning o'rni. Har moddiy ob'ekt muqaddas va ramzi sifatida qabul qilingan ideal dunyo, va fanning vazifasi bu belgilarni ochib berishdir. Demak, tajriba yordamida narsalarning haqiqiy aloqalarini o'rganishdan bosh tortish. Simvolizm butun o'rta asr madaniyatida o'z izini qoldirdi. So'zlar narsalarning tabiatini tushuntiradi deb ishonilgan. San'at va adabiyotda dunyoni to'g'ridan-to'g'ri realistik idrok etish ko'pincha ramzlar va allegoriyalar ko'rinishida kiyingan.

Feodal-cherkov madaniyati qarshi edi xalq madaniyati. U feodalgacha bo'lgan antik davrda ildiz otgan va vahshiylik bilan bog'liq edi madaniy meros, butparast afsonalar, e'tiqodlar, afsonalar, bayramlar. O'rta asrlar davomida dehqonlar orasida saqlanib qolgan bu an'analar nasroniylikning qorong'u asketizmiga, uning tirik tabiatga ishonchsizligiga yot butparast diniy g'oyalar bilan singib ketgan: u nafaqat kuchli kuch, balki hayot manbai sifatida ham ko'rilgan. barakalar va dunyoviy quvonchlar. Xalqning dunyoqarashiga sodda realizm xos edi. Shakllar xalq ijodiyoti xilma-xil: ertaklar, afsonalar, qo'shiqlar. Xalq ertaklari dostonning asosini tashkil etgan (Kuchulain qahramon haqidagi irland eposi, island eposi – “Oqsoqol Edda”, anglosakson eposi – “Beovulf” poemasi). Musiqiy va ekspressorlari va tashuvchilari she'riy ijod Xalq orasida mimlar va gistriyalar bo'lgan va 11-asrdan boshlab Frantsiyada jonglyorlar, Ispaniyada huglar, Germaniyada shpilmanlar butun Evropa bo'ylab kezib yurganlar.

Ilk o'rta asrlar san'ati antik davrning ko'plab yutuqlarini yo'qotdi: haykaltaroshlik va umuman inson qiyofasi deyarli butunlay yo'qoldi; Toshni qayta ishlash ko'nikmalari unutildi, me'morchilikda yog'och me'morchilik ustunlik qildi. Bu davr sanʼati quyidagilar bilan tavsiflanadi: did va munosabatning barbarligi; kult jismoniy kuch; boylik namoyishi; shu bilan birga, u jonli, to'g'ridan-to'g'ri material hissi bilan ajralib turadi, ayniqsa zargarlik buyumlari va bukmekerlikda namoyon bo'ladi, bu erda murakkab bezak va "hayvon" uslubi hukmronlik qiladi. Primitivizm ostida vahshiylik san'ati dinamik edi, asosiysi vizual vositalar rang edi. Yorqin ob'ektlar Xristian cherkovi asketizmidan uzoqda bo'lgan vahshiy shahvoniy ko'rish va dunyoni idrok etishga mos keladigan moddiylik tuyg'usini yaratdi.

Ilk o'rta asrlarda 7-9-asrlarda Buyuk Karl (768 - 814) saroyida feodal-cherkov madaniyatining ma'lum darajada yuksalishi - "Karoling Uyg'onish davri", savodli odamlarga bo'lgan ehtiyoj tufayli yuzaga keldi. imperiyani boshqaring. Monastirlar va dindorlar uchun maktablar ochildi, boshqa mamlakatlardan o'qimishli odamlar taklif qilindi, qadimiy qo'lyozmalar to'plandi, tosh qurilishi boshlandi, ammo madaniyatning bu yuksalishi zaif va qisqa muddatli edi.

Rivojlangan o'rta asrlar shaharlarning sezilarli o'sishi va universitetlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi.

Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida paydo boʻlishi oʻrta asrlar madaniyati taraqqiyotida yangi bosqichni boshlab berdi. Shaharlarning o'sishi uchun zarur shart-sharoit tovar ishlab chiqarish va pul muomalasining jadal rivojlanishi edi. xususiy mulk. Savodli odamlarga ehtiyoj bor edi; ishlab chiqarish eksperimental bilimga va uning to'planishiga qiziqish uyg'otdi; Shahar aholisi hayotni faol idrok etish, oqilona hisob-kitob va samaradorlik bilan ajralib turadi, bu esa ratsionalistik fikrlash turini rivojlantirishga yordam berdi; aqliy talab va qiziqishlar va shunga mos ravishda dunyoviy ta'limga intilish kuchaydi. Cherkov mafkurada hukmronlik qilgan bo'lsa-da, cherkovning ta'lim bo'yicha monopoliyasi buzildi. Shahar maktablari monastir maktablari bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.

Shaharlar o'z xo'jayinlaridan qochib ketgan yoki qutretga ozod qilingan dehqonlarning oqimi tufayli o'sib bordi. Aholi bo'yicha o'rta asr shaharlari kichik edi; XIV - XV asrlarda ularning aholisi 20 ming kishi bo'lganlar katta hisoblangan. Shaharlar aholisi feodallardan mustaqillik uchun faol kurash olib bordi: shaharlar yo sotib olindi yoki qurolli kurashlar natijasida mustaqillikka erishildi. Ko'pgina shaharlar kommunalarga aylandi, ya'ni ular mustaqil tashqi siyosat yuritish huquqiga ega bo'lib, o'z o'zini o'zi boshqarish, tanga zarb qilish huquqiga ega bo'lib, barcha fuqarolar krepostnoylikdan ozod bo'ldilar. Mohiyatan ular qadimiy polisni eslatuvchi shahar-davlatlar edi. Shahar aholisi yoki "uchinchi hokimiyat" ma'naviy etakchi va madaniyatning asosiy tashuvchisiga aylandi.

Shahar madaniyatining rivojlanishi bilan dunyoviy taʼlim paydo boʻladi va universitetlar paydo boʻladi (lotincha universitas — uyushma, jamoa). 1088 yilda Boloniya yuridik maktabi negizida Boloniya universiteti ochildi, 1167 yilda Angliyada Oksford universiteti, 1209 yilda Kembrij universiteti, 1160 yilda Fransiyada Parij universiteti ochildi.

Umuman olganda, 15-asr oxiriga kelib Yevropada 65 ta universitet (Italiya, Fransiya, Angliyadan tashqari Ispaniya, Germaniya, Chexiya, Polshada universitetlar paydo boʻlgan). Universitetlarda o'qitish davom ettirildi lotin, bu Yevropa madaniyat tiliga aylandi. Umumiy til va din Evropada ma'lum bir madaniy birlikni yaratdi feodal tarqoqlik Va siyosiy mojarolar. Asosiy fakultetlar (lotincha facultas – imkoniyat) “qadimgi yetti liberal sanʼat”ni oʻrganadigan kichik fakultetlar va ilohiyot, huquq va tibbiyotni oʻrganadigan yuqori fakultetlar edi.

Ma’naviy madaniyat o‘zining nafis ko‘rinishida falsafada ifodalangan. Falsafiy munozaralar jarayonida oʻrta asr sxolastikasining asosiy yoʻnalishlari (lotincha schola — maktab) vujudga keldi. Ikkita asosiy yo'nalish paydo bo'ldi: "nominalizm" (Lotin nomina - nomdan), ular ob'ektiv ravishda kirish mumkin bo'lgan alohida narsalar mavjud deb hisoblardi. inson hissiyotlari, A umumiy tushunchalar- "universallar" haqiqatda mavjud emas, nominalizm materializm embrioni edi; Faqat umumiy tushunchalar - "universallar" haqiqatda mavjud deb hisoblagan "realizm", alohida narsalar faqat bu tushunchalarning avlodi va nomukammal aksi sifatida qaralgan. Sxolastikaning asosiy masalasi bilimning e'tiqod bilan aloqasi masalasi edi. E'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi adabiyot, tasviriy san'at va musiqada o'z ifodasini topgan. Diniy dunyoqarash ma'naviy madaniyatning o'zagi sifatida va Xristian xudosi axloqiy dunyoning asosi sifatida o'rta asr odami, falsafaning dinga bo'ysunuvchi rolini belgilab berdi.

Eng yirik sxolastik faylasuf Foma Akvinskiy (1225/26 - 1274) falsafa va ilm-fan ilohiyotning xizmatkori ekanligini ta'kidlagan, chunki e'tiqod aqldan ustundir. inson mavjudligi. Buni, birinchidan, inson ongi doimo xato qiladi, iymon esa Allohning mutlaq rostligiga asoslanadi, ikkinchidan, iymon har bir insonga beriladi va buning uchun ilmiy va falsafiy bilimlarga ega bo‘lish zarurligi bilan asoslab berdi. kuchli aqliy faoliyat, hamma ham mavjud emas.

Ajoyib sxolastik Per Abelard (1079-1142) edi. Fransuz faylasufi, ilohiyotshunos va shoir, erkin fikrlashning yorqin namoyandasi, nominalizm va realizmning ekstremal shakllariga qarshi chiqqan. Uning erkin fikrlashi imondan ko'ra aqlning ustuvorligiga asoslangan edi: "Ishonish uchun tushunish". U bid'atchi deb e'lon qilingan va o'qituvchilik va yozishni taqiqlagan.

O'rta asrlarda sxolastika bilan bir qatorda falsafa va ilohiyotning boshqa yo'nalishlari, xususan, tasavvuf ham mavjud edi. Tasavvufchilar Aristotelni o'rganish va e'tiqodning mantiqiy dalillaridan foydalanish zarurligini rad etdilar. Ular diniy ta'limotlarni aql va ilm orqali emas, balki sezgi, idrok yoki "tafakkur", ibodat va hushyorlik orqali o'rganiladi, deb ishonishgan. Dunyo va Xudoni bilishda aqlning rolini inkor etib, tasavvufchilar sxolastiklarga qaraganda ko'proq reaktsion edilar. Lekin ular orasida demokratik tuyg‘ular kuchli edi: tasavvufiy oqimlar feodal tuzumni tanqid qilib, xususiy mulk, tengsizlik va ekspluatatsiyasiz “er yuzida Xudo saltanatini” barpo etish zarurligini targ‘ib qildilar. Tasavvufchilardan Bernard Klervaux, Yoxannes Tauler va Tomas à Kempisni ajratib ko'rsatish mumkin.

Oʻrta asrlarda Yevropada sekin boʻlsada fan va texnika rivojlandi. Shunday qilib, Oksford professori Rojer Bekon (1214 - 1294) tajriba bilimning asosi ekanligiga asoslanib, o'sha davrning entsiklopediyasi - "Buyuk ish" ni yaratdi. O'rta asr fanida hunarmandchilik, din, tasavvuf, sehr va okkultizm o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalovchi alkimyo rivojlandi. Alkimyo eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo'lishidan oldin edi.

Arab-islom sivilizatsiyasi Yevropa falsafasi va ilm-faniga, xususan, asarlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi Al-Beruniy(980 - 1048), Ibn Sino (980 - 1037).

O'rta asrlarda butun dunyoga ta'sir ko'rsatadigan ixtirolar qilingan keyingi hayot jamiyat: porox, qog'oz, bosmaxona, ko'zoynak, kompas ixtirosi. Evropada Iogannes Guttenberg (1400 - 1468) tomonidan boshlangan matbaa alohida ahamiyatga ega bo'lib, milliy adabiyotlar rivojiga, imloning birlashishiga va shunga mos ravishda ta'lim, fan va madaniyatga hissa qo'shdi.

12—13-asrlarda lotin tilidagi adabiyot, xususan, vagantlar (lotincha vagary — sarson-sargardon) sheʼriyati ravnaq topdi. Rivojlanmoqda milliy adabiyot, xususan, doston yozilgan: frantsuzcha - "Roland qo'shig'i", ispancha - "Cid qo'shig'i", nemischa - "Nibelunglar qo'shig'i". Ritsar adabiyoti shakllanmoqda: dunyoviy lirik she'riyat trubadurlar, "sud sevgisini" madh etuvchi (qadimgi frantsuz tilidan - saroy a'zosi), ritsarlik romanslari. Insonning shaxsiyati va uning his-tuyg'ulariga qiziqish bor. Shahar adabiyoti milliy tillarda rivojlanmoqda: masalan, fransuz tilida “Tulki haqida roman”, “Atirgul haqida roman” yaratilgan; Frantsiyada Uyg'onish davrining peshvosi Fransua Villon (1431 - 1461) edi. Ota Ingliz adabiyoti Jefri Choser (1340 - 1400) ingliz tilida she'rlar to'plamini yaratgan deb hisoblanadi. ona tilida"Kenterberi ertaklari".

O'rta asrlarda Evropada san'atning o'rni bahsli edi. San'at savodsizlar uchun Injil sifatida ko'rilgan. asosiy vazifa san'at - diniy tuyg'ularni kuchaytirish, Muqaddas Bitik tasvirlarini ochib berish; Asarlar, qoida tariqasida, anonimdir. Rassomdan realizm emas, ilohiy muqaddaslik g‘oyalarini ochib berish talab etiladi. Tashqi dunyo makonidan inson ruhiyatining ichki makoniga o‘tish san’atning bosh maqsadidir. U ifodalangan mashhur ibora Avgustin: "Tashqarida sayr qilmang, balki ichkariga kiring." Xristian mafkurasi qadimgi rassomlarni ilhomlantirgan g'oyalarni rad etdi: mavjudlik quvonchi, shahvoniylik, jismoniylik, haqiqat, insonni ulug'lash, o'zini koinotning go'zal elementi deb bilish - u tana va ruhning, inson va dunyoning qadimiy uyg'unligini buzdi. yer dunyosi.

Arxitektura san'atning eng muhim shakli bo'lib, ikki uslubda mujassamlangan: Romanesk va Gotika. Romanesk me'morchiligi U o'zining massivligi, chayqalishi bilan ajralib turadi, uning vazifasi insonning kamtarligi, koinotning, Xudoning monumental buyukligi fonida uni bostirishdir. 12-asrdan boshlab gotika uslubi paydo bo'ldi, uning xususiyatlari yuqoriga yo'naltirilgan, qirrali kamarlar va vitrajlardir. V.Gyugo gotikani “toshdagi simfoniya” deb atagan. Qattiq, monolit, haybatli Romanesk ibodatxonalaridan farqli o'laroq, gotika soborlari o'ymakorlik va bezaklar, ko'plab haykallar bilan bezatilgan, ular yorug'likka to'la, osmonga qaratilgan, minoralari 150 m gacha ko'tarilgan.Qadimgi ibodatxona hayot maskani hisoblangan. Xudoning ta'kidlashicha, diniy marosimlar tashqarida bo'lib o'tdi va o'rta asrlarda ma'bad diniy jamoa va jamoat uchun muloqot joyi sifatida qabul qilingan. Maxsus e'tibor ichki bezatish uchun to'lanadi.

Rassomlikda asosiy janr ikonografiya edi. Rassomlik jim va'z, "ranglardagi chayqovchilik" rolini o'ynadi. Belgilar savodsizlar uchun ochiq bo'lgan Xudo bilan hissiy aloqa sifatida ko'rilgan va ular chuqur ramziy ma'noga ega. Tasvirlar ko'pincha ataylab deformatsiyalanadi, odatiy bo'lib, tomoshabinga ko'proq ta'sir qilish uchun teskari nuqtai nazarning ta'siri mavjud. O'rta asr tasviriy san'ati piktogrammalardan tashqari rasmlar, mozaikalar, miniatyuralar va vitrajlar bilan ham ifodalangan.

Universitet

Chivallik

Karnaval

Qisqacha insho O'rta asrlar madaniyati (V-XV asrlar)

Ma'ruza 4

O'rta asr madaniyati: karnaval, ritsarlik, universitet hodisalari

O'rta asrlar madaniyati arxitekturada paydo bo'lgan badiiy uslublarda - Romanesk va Gotikada kuchli va aniq namoyon bo'ldi. Ushbu mavzu kurs darsliklarida batafsil yoritilgan, shuning uchun talabalar Frantsiya, Ispaniya, Italiya, Germaniyada roman va gotika uslublarining rivojlanish davrlariga alohida e'tibor berib, uni mustaqil o'rganishlari mumkin bo'ladi.

Evropada o'rta asrlar aniqlandi Xristian madaniyati. Feodalizm qishloq jamoasi va insonning unga va feodalga qaramligi bilan o'rnatildi. Ko'pgina Evropa mamlakatlari o'z taqdirini o'zi belgilab oldi va mustahkamlandi; madaniy yuksalish markazi shahar-davlatlar yoki bitta Rim imperiyasi to'plami emas, balki butun Evropa mintaqasi. Madaniy taraqqiyotda Ispaniya, Fransiya, Gollandiya, Angliya va boshqa mamlakatlar birinchi o‘ringa chiqadi. Xristianlik, go'yo, ularning ma'naviy sa'y-harakatlarini birlashtiradi, Evropada va undan tashqarida tarqaladi va o'zini o'rnatadi. Ammo Yevropa xalqlari o‘rtasida davlatchilikni o‘rnatish jarayoni tugallanmagan. Katta va kichik urushlar kelib chiqadi, qurolli zo'ravonlik madaniy taraqqiyotga ham omil, ham tormoz bo'lib xizmat qiladi.

Inson o'zini qadimgi jamiyatdagidek erkin fuqaro emas, balki jamiyat a'zosi sifatida his qiladi. O'ziga yoki davlatga emas, balki Xudoga va feodalga "xizmat qilish" qiymati paydo bo'ladi. Quldorlik aylanma jamoa kafolati va jamoa va feodalga bo'ysunish bilan almashtiriladi. Xristianlik feodal tabaqasini, xudoga va xo'jayinga bo'ysunishni qo'llab-quvvatlaydi. Cherkov o'z ta'sirini ijtimoiy hayotning barcha asosiy sohalariga, oila, ta'lim, axloq va ilm-fanga kengaytiradi. Bidatchilar va nasroniy bo'lmagan barcha muxolifatchilar ta'qib qilinadi. Xristianlik Rim imperiyasining davlat dini sifatida qaror topishi bilan (325) Yevropa jamiyatining butun hayotini qattiq o'ziga bo'ysundirdi va bu Uyg'onish davrigacha davom etdi.

Demak, o‘rta asrlar madaniyatining belgilovchi belgisi, o‘rta asrlar madaniy hodisasining mohiyati xristianlik ta’limotiga asoslangan dunyoqarashdir. Xristianlikning diniy tizimi har qanday madaniy hodisalarni qamrab olgan, o'z navbatida, hodisalarning har biri o'ziga xos ierarxik o'ringa ega edi. Ierarxik g'oyalar o'z ichiga oladi jamoat hayoti(lordlar - vassallar; shaxsiy xizmat etikasi), ma'naviy sohada (Xudo - Shayton).

Biroq, o'rta asrlar madaniyatiga faqat salbiy baho berish noto'g'ri va biryoqlama bo'ladi. U rivojlandi va muvaffaqiyatga erishdi. 12-asrda. Flandriyada mexanik dvigatelsiz dastgoh ixtiro qilingan. Qo‘ychilik rivojlanmoqda. Italiya va Frantsiya ipak ishlab chiqarishni o'rgandilar. Angliya va Frantsiyada ular yuqori pechlar qurishni va ulardan foydalanishni boshladilar ko'mir.

Bilim nasroniylik e’tiqodiga bo’ysundirilganiga qaramay, Yevropaning bir qator davlatlarida diniy va dunyoviy maktablar, oliy o’quv yurtlari paydo bo’ldi. ta'lim muassasalari. IN X-XI asrlar Masalan, Ispaniyadagi o'rta maktablarda falsafa, matematika, fizika, astronomiya, huquq, tibbiyot, shuningdek, musulmon ilohiyotshunosligi allaqachon o'qitilgan. Rimliklarning faoliyati katolik cherkovi, uning xizmatchilari tomonidan axloq va diniy ibodat me'yorlariga rioya qilmaslik ko'pincha keng ommaning noroziligi va masxarasini keltirib chiqardi. Masalan, 12—13-asrlarda Fransiyada vagantlar — sargardon shoir va musiqachilar harakati keng tarqaldi. Ular cherkovni ochko'zlik, ikkiyuzlamachilik va jaholat uchun keskin tanqid qildilar. Oshiqlar va trubadurlar she'riyati paydo bo'ladi.

She'riyat va ritsarlik nasri rivojlanmoqda, xalq eposi durdonalari yozilmoqda ("Nibelunglar qo'shig'i", "Mening yonim qo'shig'i", "Beovulf"). Injil va mifologik rasm va ikona tasviri keng tarqalgan. Odamlarning ma'naviyatida nasroniylik nafaqat itoatkorlikni, balki najotning ijobiy idealini ham tasdiqladi. Xudoning amrlariga rioya qilish va uni hurmat qilish orqali inson o'zi xohlagan holatiga va butun dunyoning holatiga erisha oladi, bu esa har qanday erkinlik va yovuzlikni engib o'tish bilan tavsiflanadi.

14-asrdan boshlab Yevropa katolikligi oʻtkir inqirozni boshidan kechirmoqda, bu papalar va boshqa ierarxlarning diniy va dunyoviy hokimiyat uchun ichki kurashi, koʻplab ruhoniylarning axloqiy meʼyorlarga rioya qilmasligi, ularning boylik va hashamatga intilishi hamda imonlilarni aldash. Katolik cherkovining inqirozi inkvizitsiya natijasida sezilarli darajada yomonlashdi va salib yurishlari. Katolik e'tiqodi Yevropa madaniyatining ma'naviy asosi sifatidagi maqomini yo'qotdi. Pravoslavlik Vizantiyada va Sharqiy Evropaning boshqa mamlakatlarida yanada silliq ishladi.

Vizantiya yoki Sharqiy Rim imperiyasi 325-yilda Rim imperiyasining Gʻarbiy va Sharqqa boʻlinganidan keyin vujudga kelgan. 1054 yilda xristian cherkovi ham bo'lindi. Vizantiyada pravoslavlik o'rnatilgan.

Vizantiya madaniyati Gʻarb va Sharq madaniyati oʻrtasida oʻziga xos “oltin koʻprik” boʻlgan 11 asr davomida mavjud boʻlgan. Vizantiya o'zining tarixiy rivojlanishida besh bosqichni bosib o'tdi:

Birinchi bosqich (IV - VII asr o'rtalari). Vizantiyaning mustaqilligi tasdiqlandi, hokimiyat, harbiy byurokratiya va butparast ellinizm va nasroniylik an'analari asosida "to'g'ri" e'tiqod asoslari shakllandi. V-VI asr o'rtalaridagi ko'zga ko'ringan yodgorliklar. – Ravennadagi Galla Plasidiya maqbarasi; Ippodrom; Sofiya ibodatxonasi (Antimiy va Isidor); Ravennadagi San-Vitale cherkovining mozaik rasmlari; Nikadagi Assotsiatsiya cherkovidagi mozaikalar; "Sergius va Bacchus" belgisi.

Ikkinchi bosqich (7-asrning 2-yarmi - 9-asrning birinchi yarmi). Arablar va slavyanlarning bosqinlari qaytarildi. Madaniyatning etnik asosi yunonlar va slavyanlar atrofida mustahkamlangan. G'arbiy Rim (Yevropa) madaniy elementlaridan begonalashuv mavjud. Cherkov dunyoviy hokimiyat ustidan g'alaba qozondi. Pravoslavlikning pravoslav-konservativ asoslari mustahkamlanmoqda. Madaniyat tobora mahalliylashib, o'ziga xoslikka ega bo'lib, sharq madaniyatlariga intilmoqda.

Uchinchi bosqich (9-asrning 2-yarmi - 11-asr oʻrtalari). Vizantiya madaniyatining "oltin davri". Maktablar, universitetlar, kutubxonalar paydo bo'ladi.

Toʻrtinchi davr (11-asrning 2-yarmi — 13-asr boshlari). 1071 yilda Vizantiya turklar tomonidan mag'lubiyatga uchradi, 1204 yilda to'rtinchi salib yurishi ritsarlari uni bo'ysundirdi. Natijada paydo bo'lgan Lotin imperiyasi hokimiyat obro'sini yo'qotadi. Pravoslav cherkovi himoya va birlashtiruvchi funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi. Madaniy rivojlanish sezilarli darajada sekinlashmoqda.

Beshinchi bosqich (1261 - 1453). Lotin ritsarlari hokimiyatidan ozod boʻlgach, Vizantiya ichki tartibsizliklar va ichki nizolar tufayli oʻzining avvalgi buyukligini tiklay olmadi. Diniy va adabiy ijod, ilohiyot, falsafa, miniatyura, ikona, freska tasviri rivojlanmoqda.

1453-yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingandan keyin Vizantiya oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Vizantiya madaniyatining xususiyatlari:

· Pravoslavlik xristianlikning ma'naviy asos sifatidagi pravoslav-konservativ versiyasi sifatida

· G'arbiy Rim madaniyatiga nisbatan bosqinchilar tomonidan yo'qotishlarning past darajasi

· imperatorning dunyoviy va ma’naviy hokimiyat vakili va namoyondasi sifatidagi kulti

· imperator hokimiyatini himoya qilish, pravoslav cherkovi sa'y-harakatlari bilan davlat birligini saqlash.

· an'anaviylik va pravoslavlik e'tiqodlari kanoni

622 yildan boshlab avval Makkada, keyin Arabiston yarim orolidagi Madinada yangi din paydo bo'ldi - Islom (Xudoga bo'ysunuvchi). Oʻrta asrlar arab-musulmon madaniyatining maʼnaviy asoslari xudo va tavhid haqidagi gʻoyalar, xudo va borliq, xudo va inson oʻrtasidagi munosabatlarda nasroniylik bilan baʼzi umumiy xususiyatlarga ega.

Xristianlik va islomning monoteistik dinlar sifatida qaror topishi koʻplab xalqlar madaniyatining umumiy rivojlanishiga va tarixan yangi madaniyat turlarining shakllanishiga xizmat qildi.

Ma'ruza o'rta asr madaniyatining fenomenal hodisalarini batafsil ochib beradi: karnaval, ritsarlik, universitet - bu o'rta asrlar madaniyatining universalligi va qarama-qarshiliklarining chuqurligini tushunishga imkon beradi, ularning xususiyatlari 21-asrgacha madaniyatda saqlanib qolgan. asr.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

1. Bermoq qisqacha tavsif madaniyat Yevropa oʻrta asrlari.

2. O‘rta asrlar madaniyatining mohiyati nimada ekanligini tushuntiring.

3. Nima deb o'ylaysiz, uni o'ziga xos qiladi? Vizantiya madaniyati?

4. Eng ko'p ta'riflang mashhur yodgorlik Vizantiya me'morchiligi - Konstantinopoldagi Ayasofya.

5. Vizantiyaning xususiyatlari qanday?

6. Haqiqatni keltiring zamonaviy hayot, O'rta asrlar merosi deb hisoblanishi mumkin (muassasa, ramziylik, me'moriy yodgorlik, odat, an'ana, kiyim-kechak, oziq-ovqat, ichimliklar, ziravorlar).

Yevropa oʻrta asrlari madaniyati

2. O`rta asrlarda madaniyatning rivojlanish xususiyatlari

O'rta asrlar madaniyati - V asrdan Evropa madaniyati. AD 17-asrgacha (shartli ravishda uch bosqichga boʻlingan: 5—11-asrlarda ilk oʻrta asrlar madaniyati; 11—13-asrlar oʻrta asrlar madaniyati; 14—17-asrlarda soʻnggi oʻrta asrlar madaniyati). O'rta asrlarning boshlanishi ellin-klassik, qadimiy madaniyatning yo'q bo'lib ketishi va oxiri - yangi davrda qayta tiklanishiga to'g'ri keldi.

O'rta asrlar madaniyatining moddiy asosini feodal munosabatlar tashkil etdi. O'rta asrlarning siyosiy sohasi, birinchi navbatda, yer huquqlarining siyosiy hokimiyat bilan uyg'unlashuviga asoslangan harbiy sinf - ritsarlikning hukmronligini ifodalaydi. Markazlashgan davlatlarning tashkil topishi bilan ijtimoiy tuzilmani tashkil etuvchi sinflar shakllandi o'rta asrlar jamiyati- ruhoniylar, zodagonlar va boshqa aholi ("uchinchi hokimiyat", odamlar). Ruhoniylar inson ruhi haqida qayg'urgan, zodagonlar (ritsarlik) davlat va harbiy ishlar bilan shug'ullangan, xalq mehnat qilgan. Jamiyat "ishlaydiganlar" va "jang qiluvchilar" ga bo'linishni boshladi. O'rta asrlar ko'plab urushlar davri edi. "Salib yurishlari" ning (1096-1270) rasmiy tarixining o'zi sakkiztani tashkil qiladi.

O'rta asrlar odamlarning turli xil korporatsiyalarga birlashishi bilan tavsiflangan: monastir va ritsar ordenlari, dehqon jamoalari, maxfiy jamiyatlar va hokazo. Shaharlarda bunday korporatsiyalar rolini birinchi navbatda gildiyalar (kasblari bo'yicha hunarmandlar uyushmalari) o'ynagan. Seminar muhitida mehnatga qadriyat sifatida mutlaqo yangi munosabat shakllandi va Xudoning in'omi sifatida mehnat to'g'risida tubdan yangi g'oya paydo bo'ldi.

O'rta asrlarning ma'naviy hayotining hukmronligi dindorlik bo'lib, u cherkovning eng muhim madaniy muassasa sifatidagi rolini belgilab berdi. Cherkov, shuningdek, papalik timsolida dunyoviy kuch bo'lib, ustidan hukmronlik qilishga intildi. Xristian dunyosi. Cherkovning vazifasi ancha murakkab edi: cherkov madaniyatni faqat “dunyoviylashtirish” orqali saqlab qolishi mumkin edi va madaniyatni faqat dindorlikni chuqurlashtirish orqali rivojlantirish mumkin edi. Bu nomuvofiqlikni eng buyuk nasroniy mutafakkiri Avgustin "Muborak" (354-430) o'zining "Xudo shahri haqida" (413) asarida ta'kidlab, u insoniyat tarixini ikki shahar - er yuzidagi abadiy kurash sifatida ko'rsatgan. shahar (dunyoviy davlatchilikka asoslangan, o'z-o'zini sevishga asoslangan, Xudoni nafratlanish darajasiga olib kelgan jamoa) va Xudo shahri (xudoga bo'lgan muhabbatga qurilgan, o'zini nafratga olib kelgan ma'naviy jamoa). Avgustin e'tiqod va aql faqat ikkitadir, degan g'oyani ilgari surdi har xil turlari fikrlashning bir turi faoliyati. Shuning uchun ular bir-birini istisno qilmaydi, balki to'ldiradi.

Biroq, XIV asrda. Uilyam Okhem (1285-1349) tomonidan asoslantirilgan radikal fikr g'alaba qozondi: imon va aql, falsafa va din o'rtasida printsipial jihatdan umumiy narsa yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Shuning uchun ular bir-biridan butunlay mustaqil va bir-birini nazorat qilmasligi kerak.

O'rta asr fani Bibliya ma'lumotlarining hokimiyatini tushunish vazifasini bajaradi. Shu bilan birga, bilimning sxolastik ideali paydo bo'ladi, bu erda yana Xudo va cherkov xizmatiga qo'yilgan oqilona bilim va mantiqiy isbot yuqori maqomga ega bo'ladi. Fanning oʻqitish bilan yaqinlashishi taʼlim tizimining shakllanishiga yordam berdi (XI-XII asrlar). Arab va yunon tillaridan juda ko'p tarjimalar paydo bo'ladi - matematika, astronomiya, tibbiyot va boshqalarga oid kitoblar. Ular rag'batga aylanadi. intellektual rivojlanish. O'shanda ular tug'iladi oliy maktablar, keyin esa universitetlar. Birinchi universitetlar 13-asr boshlarida paydo boʻlgan. (Bolonya, Parij, Oksford, Monpelye). 1300 yilga kelib, Evropada eng muhim madaniy markazlarga aylangan 18 ta universitet mavjud edi. Kechki o'rta asrlardagi universitetlar Parij modelida qurilgan, to'rtta "klassik" fakultet talab qilingan: san'at, ilohiyot, huquq va tibbiyot.

O'rta asrlarning oxirlarida Evropa yo'l oldi texnik taraqqiyot: suv va shamol tegirmonlaridan foydalanish, ibodatxonalarni qurish uchun liftlarning yangi loyihalarini ishlab chiqish, birinchi mashinalarning paydo bo'lishi; Soatlar ixtiro qilindi, qog'oz ishlab chiqarish yo'lga qo'yildi, oyna va ko'zoynaklar paydo bo'ldi, tibbiy tajribalar o'tkazildi.

Jamiyatning ma'naviy hayoti ham o'zgardi; Badiiy adabiyot dunyoviy tus olmoqda, yerdagi hayotga moyillik kuchaymoqda. Ritsar adabiyoti alohida hodisaga aylandi. Fransuzcha “Roland qoʻshigʻi” va nemischa “Nibelunglar qoʻshigʻi” kabi isteʼdodli asarlarni ortda qoldirib, doston rivojlanmoqda. Inson va uning ehtiroslariga bo'lgan e'tiborning ortib borayotganini Dante Aligyeri (1265-- 1321) ajoyib tarzda ifodalaydi. Ilohiy komediya". II ming yillikning boshlarida Romanesk sintezi mavjud badiiy meros va Evropa san'atining xristian asoslari. 15-asrgacha uning asosiy turi arxitektura bo'lib, uning cho'qqisi katolik sobori edi. 13-asr oxiridan boshlab. tug'ilgan shahar etakchiga aylanadi Yevropa hayoti Gotika uslubi.

O'rta asr madaniyati kech davr inson va uning dunyosining abadiy muzlatilgan holatini emas, balki tirik harakatni ifodalaydi. Bu xulosani jahon madaniyatining tarixiy davomiyligini hisobga olgan holda qilish mumkin.

Zamonaviy davrning Yevropa madaniyati

Hozirgi davr Yevropa madaniyati 17—18-asrlarni qamrab oladi. Bu davr feodalizm elementlarini saqlab qolgan holda kapitalistik munosabatlarning tobora kengayib borishi bilan tavsiflanadi...

O'rta asrlardagi Evropa madaniyati. Vizantiya madaniyatining xususiyatlari

5-asr oxirida. Gʻarbiy Rim imperiyasi xarobalarida Yevropa jamiyatining yangi madaniy-tarixiy tipi vujudga kela boshladi. 4-asrda o'zini o'zi belgilagan ...

O'rta asrlar va zamonaviy davr kostyumlari

V asr davomida. Barbarlarning turli qabilalari, nemislar, qulagan Rim imperiyasining g'arbiy hududi bo'ylab joylashdilar. Ular hozirgi Italiya, Fransiya, Ispaniya, Germaniya, Angliya, Gollandiya hududlarini egallagan. 8-asrga kelib ...

O'rta asrlarda Belarusiya madaniyati

9-15-asrlarda Belarus erlarida o'ziga xos madaniyatning shakllanishi. umumevropa bilan chambarchas bog'liq holda sodir bo'ldi madaniy jarayonlar, Xristianlikning tarqalishi va o'z davlatchiligining yaratilishi bilan shartlangan ...

Yevropa oʻrta asrlari madaniyati

Dastlabki davr Rus va ukrain madaniyatining kelib chiqishi asrlarga borib taqaladi, ota-bobolarimiz Sharqiy slavyanlar qabilaviy tuzumda yashab, ko‘p xudolikka e’tirof etgan...

G'arb va Sharq madaniyati: tipologik xususiyatlar

Zampad - maxsus turi G'arbiy Evropada tarixan paydo bo'lgan va so'nggi asrlarda sodir bo'lgan sivilizatsiya (madaniyat). muayyan jarayon ijtimoiy modernizatsiya. Kravchenko A.I. Kulturologiya M. 2005. Gʻarb sivilizatsiyasining asosiy qismlari...

G'arbiy Evropa o'rta asrlari madaniyati

O'rta asrlar madaniyati, ular aytganidek, qadimgi madaniyat xarobalaridan paydo bo'lgan. 5-asrga kelib deyarli butun Evropaning ko'plab kichik xalqlarini birlashtirishga muvaffaq bo'lgan Rim imperiyasi. n. e. ichki nizolar tufayli parchalanib ketdi...

O'rta asrlarda G'arbiy Evropa madaniyati

Ilk oʻrta asrlar (V-X asrlar). Rimliklardan nasroniylikni qabul qilgan vahshiylar hujumi ostida Rim qulagandan keyingi vaqtni qamrab oladi. Rim hududida yangi davlatlar – franklar, gotlar va boshqalar vujudga keldi.Qabila boshliqlari qirol boʻldi...

Madaniyat Rossiya XVIII asr

Asosiy xususiyat Va xarakterli xususiyat maishiy rivojlanish badiiy madaniyat 18-asrda "evropachilik" va milliy o'ziga xoslikning uyg'unligiga erishila boshlandi. Islohotlar ruscha "madaniyat-e'tiqod" ni "imon" va "madaniyat" ga ajratdi ...

O'rta asrlar Evropa madaniyati

O'rta asrlarning boshlanishi IV asr oxirida boshlangan xalqlarning katta migratsiyasi bilan bog'liq. Gʻarbiy Rim imperiyasi hududi vandallar, gotlar, xunlar va boshqa millat vakillari tomonidan bosib olingan. 476 yilda qulagandan keyin ...

Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari

uchun eng muhimlaridan biri zamonaviy madaniyat muammolar - bu an'analar va innovatsiyalar muammosi madaniy makon. Madaniyatning barqaror tomoni, madaniy an'analar...

Rus san'ati XX asr

Sovet madaniyati shakl kabi jamoatchilik ongi muayyan hodisa esa inson faoliyati yo‘lini ifodalaydi va uni o‘zlashtirish jarayonida empirik tajribani oqilona tartibga solish va tizimlashtirishni belgilaydi...

Tarixiy jarayonning antik, o'rta asrlar va yangi davrlarga bo'linishi, ma'lumki, Uyg'onish davrining oxiriga kelib rivojlandi. Medium Aevum atamasi gumanistlar tomonidan klassik lotin tilining tanazzulini belgilagan davrni belgilash uchun ishlatilgan ...

O'rta asrlar o'ziga xos madaniy davr sifatida

“Oʻrta asrlar” atamasi 14—16-asrlarda Italiyada paydo boʻlgan. tarixchilar va yozuvchilar orasida ilg'or odamlar o'z davri. Ular madaniyatga sig'indilar Qadimgi Gretsiya va Qadimgi Rim, uni qayta tiklashga harakat qildi ...

Ukraina madaniyati: rivojlanish va hozirgi holat

IN XVIII oxiri V. Rossiya chorizmining siyosati natijasida Ukraina muxtoriyati nihoyat tugatildi. Noqulay sharoitlarga qaramay, ijodiy jarayon Ukraina erlari bir zum to'xtamadi...