Odat nima? Bular odamlar ongida qayta-qayta takrorlash orqali mustahkamlanib qolgan xulq-atvor qoidalaridir. Qanday urf-odatlar mavjud, ular qaerdan kelib chiqadi va qayerda yo'qoladi, bularning barchasi haqida quyida o'qing.
Odatiy nima
Yuqorida aytib o'tilganidek, takroriy takrorlash tufayli odamlar uchun normaga aylangan xatti-harakatlar qoidalari. Bunga bayramlarda bajariladigan urf-odatlar ham, kundalik odatga aylanganlar ham kiradi. Ko'pincha odamlar xatti-harakatlarning ma'nosi haqida o'ylamasdan ularga odat tusiga kiradi. Har bir jamiyatning o'ziga xos odatlari bor. Ulardan ba'zilari davlat tomonidan tartibga solinadi, boshqalari esa bir oila doirasida kuzatiladi. Odatning odatga aylanishi uchun qancha vaqt kerak bo'ladi? Kamida bir necha yil, kamida 3-4.
An'ana odatlardan qanday farq qiladi?
Tushunchalar taqqoslash orqali yaxshiroq o'rganiladi. Biz allaqachon odat nima ekanligini bilamiz, lekin endi an'ana haqida gapiraylik. Bu nima? An'analar - madaniyatni saqlash va rivojlantirish maqsadida avloddan-avlodga o'tadigan barcha turdagi harakatlar majmuidir. Va bu erda o'lchov rol o'ynaydi. An'anani mahalliy hodisa deb hisoblash mumkin, lekin ko'pincha u milliy miqyosda yaratiladi va saqlanadi. Hech kim odamlarni o'rnatilgan an'analarga rioya qilishga majburlamaydi, bu ixtiyoriy masala.
Endi farqlarni ko'rib chiqaylik. An'ana urf-odatlarga qaraganda ancha kengroqdir, chunki u ko'pincha kengroq hududiy miqyosga ega. Odamlar ko'pincha bu haqda o'ylamasdan turli marosimlarni, harakatlar to'plamini bajaradilar yashirin ma'no, ularni ota-bobolari qo'ygan. Ammo bunday an'analar davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, chunki u ularni madaniyatning ajralmas qismi deb biladi. Lekin xalq urf-odatlari ko‘pincha zamon, hokimiyat va inson tafakkuri ta’sirida o‘zgaradi. Ammo ko'pincha odamlar bu tushunchalarda unchalik katta farqni ko'rmaydilar.
Urf-odatlar qanday paydo bo'ladi
Inson murakkab mavjudotdir. Va urf-odatlar nima ekanligini yaxshiroq tushunish uchun odamlar ularni qanday yaratganini bilib olishingiz kerak. Dastlab, bunday marosimlar yoki takroriy harakatlar odamlar tomonidan omon qolish uchun qilingan. Bu noqulaylikka o'ziga xos reaktsiya edi. Odamlar och qolmaslik uchun haftada bir marta mamontni o'ldirish odatini boshladilar. Qizlar sovuqdan o‘lib qolmaslik uchun har oyda bir marta hayvon terisidan kiyim tikishardi. Har qanday jamiyatda bunday kichik mahalliy odatlar ko'p bo'lgan va ular hozir ham mavjud. To'g'ri, bizning zamondoshlarimiz omon qolishlari shart emas, shuning uchun marosimlar insonning biologik ehtiyojlariga emas, balki ruhiy qulaylik yaratishga qaratilgan. O‘ylab ko‘rsangiz, jamiyatimizda o‘rnatilgan ko‘plab ongsiz marosimlar ortida hech qanday mantiqiy asos yo‘q. Bunday odatlar va belgilar orasida keng tarqalgan xurofotli odamlar. Nega talabalar imtihondan oldin avtobusdan omadli chipta yeyishadi?
Nima uchun odamlar uyga qaytganlarida, agar biror narsani unutgan bo'lsalar, doimo oynaga qarashadi? Bir paytlar bu odatlar uchun tushuntirishlar bor edi, ammo bugungi kunda ularni topishning iloji yo'q. Hayot juda o'zgaruvchan. Har bir inson o'z odatlarini yaratish imkoniyatiga ega. Qanaqasiga? Muhim voqeadan oldin, u boshini tozalash uchun bir soat davomida tashqarida yurish odatini rivojlantirishi yoki kechqurun marosimiga kunni sarhisob qilishni kiritishi mumkin.
Qanday qilib urf-odatlar yo'qoladi
Vaqt o'tadi, hamma narsa o'zgaradi. Inson hayoti juda o'zgaruvchan. Bugun bitta ish, ertaga boshqa, bugun bitta sevgi, ertaga esa yangisini uchratish mumkin. Shuning uchun odatlar o'zgarishi kerak. Bunday o'zgarishlarga misol: to'ylarda guvohlarning yo'qolishi.
Bu odamlar xuddi shunday o'ynashardi muhim rol kelin va kuyov sifatida. Ammo vaqt o'tishi bilan guvohlarni taklif qilish odati o'z ahamiyatini yo'qotdi. Bugungi kunda yangi turmush qurganlar ularsiz yaxshi munosabatda bo'lishadi, ya'ni bu rolga do'stlar tayinlashning hojati yo'q.
Yana bir misol Epiphany folbinlikdir. Ilgari qizlar Biz buni har yili qildik. Bugungi kunda bu odat e'tibordan chetda qoldi. Yosh xonimlar qorong'i hammomda sham va nometall bilan vaqt o'tkazishni xohlamaydilar. Ularda ko'proq qiziqarli tadbirlar. Ma’lum bo‘lishicha, bojxona jamoat manfaatlarining o‘zgarishi tufayli qanday o‘lishni biladi.
- hayotiy;
- turmush tarzi;
- tashqaridan yuklangan;
- marosimlar va marosimlar.
Bojxona nima uchun kerak?
Bugungi kunda barcha mamlakatlarda Amerika globallashuvi mavjud. Katta qism biz har kuni iste'mol qilishga odatlangan tovar va xizmatlar madaniyatimiz mahsuli emas. Ildiz va milliylikni yo'qotmaslik uchun axloq va urf-odatlarni bilish va saqlash kerak. Zero, Rossiya o'ziga xos madaniyati, nutqi va san'atiga ega mamlakatdir. Albatta, urf-odat va an’analarni yangilash orqali mamlakatni modernizatsiya qilish kerak, lekin bu ularni boshqa davlatlardan qarz olish kerak degani emas. Nega birovning madaniyatini qarzga olish bunchalik yomon, chunki ilgari bu hayot me'yori bo'lgan va bir mamlakat boshqa davlat tomonidan bosib olinganda, madaniyat fuqarolarning xohishiga qarshi bo'lgan. Ammo bugungi kunda bu dahshatli ko'rinadi, chunki odamlar o'z tarixini unutib, o'z tafakkurini qayta qurishmoqda. Va oxir-oqibat, bir kishi jamiyatni boshqarib, hammaga yagona mumkin bo'lgan hayot tarzini yuklaganida, variant paydo bo'lishi mumkin. Bunday vaziyatda hayot qanchalik yomon bo'lishini tushunish uchun kamida bitta distopiyani o'qishga arziydi.
Bojxona namunalari
Bugungi kunda odamlar o'zlarining mohiyatini o'ylamasdan avtomatik ravishda bajaradigan ko'plab marosimlar mavjud. Odatning manbalari xalq afsonalari yozma yoki og'zaki ravishda uzatiladi. Bunga ko'plab misollar keltirish mumkin.
Ko'chada uchrashganda, erkaklar qo'l siqish uchun qo'lqoplarini echib olishadi. Bu xushmuomalalik va e'tibor belgisi bo'lib tuyuladi, lekin bu odat uzoq ildizlarga ega. Ilgari erkaklar u yerda qurol yashirmaganliklarini ko‘rsatish uchun qo‘lqoplarini yechib olishgan va natijada niyatlari pok bo‘lgan.
Odatning yana bir misoli Maslenitsa. Aniqrog'i, bu bayram bilan bog'liq marosimlar. Misol uchun, tasvirni yoqish. Bu odat ham qadimgi davrlarga borib taqaladigan uzoq ildizlarga ega. Haykallarni yoqish orqali odamlar qish bilan xayrlashib, bahorni kutib olishadi.
Olov ustidan sakrash boshqa hisoblanadi Rus odat. To'g'ri, ichida Yaqinda buni kam odam qiladi. Ammo oldin bunday o'yin-kulgi mashhur edi. Bir yigit va qiz qo‘l ushlashib, olov ustida sakrab o‘tishardi. Agar ular qo'llarini bo'shatib qo'ymasalar va to'siqni muvaffaqiyatli yengib o'tishsa, ular o'zlariga ishonishgan birga yashash uzoq va baxtli hayot kechiradi. Ammo agar sakrash paytida yoshlar bir-biridan uzoqlashsa, bu ularning birga bo'lish niyatida emasligini anglatadi.
G'ayrioddiy odatlar
Biz ruslar uchun Maslenitsaga haykal yoqish yoki Rojdestvo archasini bezash g'alati tuyulmaydi. Yangi yil. Ammo Tailandliklar uchun daryo bo'ylab qayiqlarni tushirish odatiy holdir, unda odamlar gullar qo'yishadi, shamlar qo'yishadi va tutatqi tutadilar. Bularning barchasi noyabr oyining boshida suv ruhlariga bag'ishlangan kunda sodir bo'ladi.
Udumlar normalarini biz yashayotgan jamiyat belgilaydi. Va boshqa mamlakatlarda hamma narsa bir xil. Masalan, Turkiyada shunday odat bor: erkak ikkinchi xotin olishdan oldin birinchi tanlagan 10 ming dollarlik taqinchoqni berishi kerak. Bu ayolga uning eri boy odam ekanligini va uni ham, ikkinchi ayolni ham boqishga qodirligini isbotlashi kerak.
Keniyada yosh er bir oy davomida xotinining barcha ishlarini bajarishi kerak bo'lgan odat bor. Ushbu orttirilgan tajribadan so'ng, u butun umri davomida uy ishlarini bajarayotganda hech narsa qilmagani uchun ayolni qoralamaydi, deb ishoniladi.
An'ana tushunchasi shundan kelib chiqadi Lotin so'zi traditio, bu "uzatmoq" degan ma'noni anglatadi. Dastlab bu so'z tilda tushunilgan tom ma'noda, moddiy harakatni bildiradi. Masalan, in Qadimgi Rim, ular kimgadir ma'lum bir ob'ektni berish va hatto qizini turmushga berish haqida gap ketganda foydalanishgan. Ammo uzatilgan ob'ekt nomoddiy bo'lishi mumkin, masalan, ko'nikma yoki qobiliyat.
An’ana – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan madaniy va ijtimoiy meros elementlari yig‘indisidir. Bunday uzatish hali ham doimo va hamma joyda sodir bo'ladi va odamlar hayotining barcha sohalarida mavjud.
An'analar uzoq o'tmishda paydo bo'lgan. Ular inson hayotining ma'naviy tomoniga tegishli. An'analar xuddi an'ana kabi dinamik va baquvvat jamoat hayoti. Ular paydo bo'ladi, hayotiy ehtiyojlar bilan faollashadi, rivojlanadi va xuddi shu ehtiyojlarning o'zgarishi bilan o'zgartiriladi.
Agar bunga ehtiyoj bo'lmasa, jamiyat hayotida hech narsa paydo bo'lmaydi. An'analar hayotga chaqiriladi va qo'llab-quvvatlanadi, chunki ular ma'lumot yukini ko'taradi va ular uchun o'ziga xos funktsiyalarni bajaradi, xususan: ma'naviy va ma'naviy sohadagi tajriba, ko'nikmalar, o'zlashtirishlarni qo'llab-quvvatlash va uzatish maqsadi. moddiy madaniyat avloddan-avlodga, oldingi davrlarda shakllangan an'analarni qo'llash funktsiyalari.
Adabiyotda an’analar ilg‘or va reaktsionlarga bo‘linadi, bu esa jiddiy uslubiy to‘siqlarni keltirib chiqaradi. Ilg'or va reaktsion deb tasniflanishi kerak bo'lgan narsalarni shakllantirishda etarli darajada ishonchli ob'ektiv mezonga ega bo'lmagan holda, ushbu kontseptsiyani yaratuvchilar ba'zan o'zlari ham o'zlari sezmagan holda, noxolis mulohazalar va baholashlarga murojaat qilishga majbur bo'lishdi. Shu munosabat bilan undan voz kechib, xolislik va tarixiylikni asos qilib olish kerak, chunki an’analar haqida yozishdan oldin ularni yaxshi bilish, ularning barcha jihatlari va aloqalarini, qanday paydo bo‘lganligi va qanday ijtimoiy vazifani bajarishini o‘rganish kerak.
An'ana taraqqiyotdagi irsiy aloqani, davrlar bog'liqligini aks ettiradi. An'analar birdek ijtimoiy harakat nafaqat ijobiy narsalarni, balki o'z vaqtidan oshib ketgan qadimiy elementlarni ham o'z ichiga oladi.
Qadimgi an'analarda juda ko'p qiziqarli, oqilona va rang-barang narsalar mavjud. Yosh avlodda rivojlanish yaxshi munosabat o'tmishning madaniy merosiga kiradi muhim elementlar pedagogik ish bu ularning sevgi tuyg'ularini rivojlantirishga, odamlarga quvonch, zavq va estetik zavq bag'ishlaydigan hamma narsaga hurmat ko'rsatishga yordam beradi. Bunga mehnat an'analari kiradi, hikmatli masallar, hashamatli an’anaviy milliy bayramlar, ayollarga, keksalarga hurmat-ehtirom va ularning boy hayotiy tajribasi.
An'analar bajariladi axborot funktsiyalari. Hayotdagi har bir yangilik, keksa avlodning an’anaga aylangan ijobiy tajribasi keyingi avlodga bebaho meros sifatida o‘tadi.
Bugungi kunda odamlarning barcha etnik turlariga, jumladan, milliy musiqaga, hunarmandchilik va raqsga qiziqishi ortib bormoqda. Globallashuv bosimidan charchagan ko'pchilik tirik tarixga yaqinlashish imkoniyatini qidirmoqda. Ko'pchilik ochilmoqda interaktiv muzeylar, turli festivallar va ochiq yarmarkalarni o'tkazing. Millatingizning madaniy urf-odatlari va an'analarini o'rganish juda foydali va hayajonli!
Kirish. 3
1. An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati. 4
2.Madaniyatdagi urf-odatlar. 7
4. Madaniyatdagi an’analar va innovatsiyalar. o'n bir
5. Zamonaviy dunyoda qadriyatlarning o'zgarishi tendentsiyalari. 13
Xulosa. 14
Kirish.
Milliy madaniyat xalqning milliy xotirasi bo'lib, uni ajratib turadi berilgan odamlar boshqalar qatorida insonni depersonalizatsiyadan himoya qiladi, unga zamonlar va avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikni his qilish, hayotda ma'naviy qo'llab-quvvatlash va qo'llab-quvvatlash imkonini beradi. Ma'nosi milliy an'analar, odatlar, ularning mazmuni alohida xalqlar orasida har xil.
Erkaklar ichida turli darajalarda ularga yopishib oling. Masalan, inglizlar masalani "odat bo'yicha" hal qilish zarurati bor. Aytishimiz mumkinki, agar amerikalik standartning quli bo'lsa, ingliz o'z an'analarining quli. Angliyada urf-odatlar fetishga, kultga aylanadi, ular ilohiylashtiriladi va hayratga tushadi. Inglizlar hamma joyda o'zlarini saqlab qolishga, o'zlarining odatlari, didlari, axloqi, izolyatsiyasi, taomlar assortimenti, ma'lum bir ustunlik majmuasi va ba'zan har qanday sharoitda boshqalarga nisbatan kamsituvchi munosabatda bo'lishga intiladi.
Xalqlarning urf-odatlari xilma-xil. Ular I. Erenburgning «Odamlar, yillar, hayot» romanida shunday tasvirlangan. "Yevropaliklar salomlashganda qoʻl choʻzadilar, biroq xitoylik, yaponiyalik yoki hindistonlik notanish odamning oyoq-qoʻlini silkitishga majbur boʻladi. Agar mehmon parijliklarga yalang oyogʻini tiqib qoʻysa, bu xursandchilik tugʻdirmasdi. Inglizning gʻazabi qoʻydi. raqibining hiyla-nayranglari, unga shunday deb yozadi: "Hurmatli janob, siz firibgar", "aziz janob"siz u xat boshlay olmaydi.Cherkovga, cherkovga yoki cherkovga kirayotgan xristianlar shlyapalarini echib olishadi, yahudiy esa sinagogaga kiradi. boshini yopadi.Katolik va pravoslav jamiyatlarida ayollar yalang bosh bilan ibodatxonaga kirmasliklari kerak.Yevropada motam rangi qora, Xitoyda oq.Xitoylik erkak birinchi marta yevropalik yoki amerikalik yurgan qoʻlni koʻrganida. ayol bilan quchoqlashib, ba'zan uni o'pish ham unga haddan tashqari uyatli tuyuladi.Agar evropalikka mehmon kelsa va devorga, vazaga yoki boshqa bezaklarga qo'yilgan rasmga qoyil qolsa, egasi xursand bo'ladi.Agar yevropalik qoyil qola boshlasa. Xitoy uyida biror narsa bo'lsa, egasi unga bu narsani beradi - xushmuomalalik buni talab qiladi.Xitoyda kechki ovqat oxirida beriladigan quruq guruch kosasiga hech kim tegmaydi - siz to'yganingizni ko'rsatishingiz kerak. Dunyo xilma-xil...: agar boshqa odamlarning monastirlari bo'lsa, demak, boshqa odamlarning nizomlari ham bor." Shuni yodda tutish kerakki, odamlar, qoida tariqasida, o'zlarining urf-odatlari, urf-odatlari, didlari, ta'mlari, odatlari, odatlari va odatlariga juda sezgir. shuning uchun ularni buzmaslik tavsiya etiladi.
Milliy urf-odat va odatlar nafaqat xatti-harakatlar, qilmish, kiyim-kechak, muloqot uslubi va hokazolarda, balki kishilar psixologiyasining harakatlari, imo-ishoralari va boshqa nozik ko'rinishlarida ham namoyon bo'ladi. Bu prinsipial jihatdan muhim. Har bir inson psixikaning nozik ko'rinishlariga asoslangan "do'st" - "begona" vaziyatni qayd etadigan ongsiz mexanizmga ega.
An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati.
An’analar – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan va ma’lum bir jamoada uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy merosning elementlari. Ammo an'analarning qanday ta'rifi I.V. Suxanov: An'analar huquqiy me'yorlar bilan tartibga solinmaydi, jamoatchilik fikrining kuchi bilan, ma'lum bir sinf, jamiyat hayotida (siyosiy, axloqiy, diniy, estetik) shakllangan mafkuraviy munosabatlarni amalga oshirish usullarini yangi avlodlarga o'tkazish shakllari. ). An'analarning ko'p turlari mavjud, masalan, "Udumlar, an'analar va avlodlar davomiyligi" kitobining muallifi I.V. Suxanov inqilobiy an'analarni misol qilib keltiradi va ularni yangi avlodlar o'rtasida ko'payish jarayoni sifatida belgilaydi. Sovet xalqi rus ishchi sinfi tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy va siyosiy fazilatlar uch davr inqiloblar va fuqarolar urushi. An'analarning pirovard maqsadi yangi avlod faoliyatini keksa avlodlar faoliyati rivojlanayotgan kanalga kiritishdan iborat, deb hisoblaydi I.V.Suxanov. Men ham bu fikrga to‘liq qo‘shilaman, chunki ota-bobolarimiz, deylik, dehqonchilik an’analarini o‘g‘illari otalari qilgan xatolarni takrorlamasin, deb bejiz avloddan-avlodga o‘tkazmagan, balki ba’zilar uchun. chunki biz an'anaga ko'ra, biz hamma narsani ota-bobolarimiz qilganidek qilishimiz kerak deb hisoblaymiz va bu juda noto'g'ri fikr. Axir, agar biz qilingan ishlarni takrorlasak, taraqqiyot to'xtaydi, shuning uchun insoniyat avvalgi avlodlar qilayotgan narsaga yangi narsalarni kiritdi va kiritmoqda. Ayni paytda oldingi avlodga Jamiyatda to‘plangan barcha tajribani yetkazish qiyin, chunki an’analar bilan bog‘liq faoliyat shu qadar ko‘p qirraliki, avlod o‘z ota-bobolari izidan emas, balki shu an’analar asosida rivojlanishga yo‘naltirishga harakat qiladi. Ya'ni, an'ana muayyan vaziyatlarda xulq-atvorni batafsil tartibga solmaydi, balki muammoni ma'lum bir sinf, jamiyat, jamiyatning u yoki bu sohasidagi xatti-harakatlar nuqtai nazaridan to'g'ri qilish uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni tartibga solish orqali hal qiladi. yoki shaxsiy hayot. Bu yerdan biz an’analarning barcha ijtimoiy tuzumlarda faoliyat yuritishini va ular hayotining zaruriy sharti ekanligini ko‘ramiz. Shunday qilib, an'analar turli xil ijtimoiy tajribalarni uzatadi, mustahkamlaydi va qo'llab-quvvatlaydi va shu bilan avlodlar o'rtasida ma'naviy aloqani yaratadi. An'analar ikkitasini bajaradi ijtimoiy funktsiyalar: ular o'rnatilgan barqarorlashtirish vositasidir berilgan jamiyat munosabatlar va bu munosabatlarni yangi avlodlar hayotida takrorlang. An'ana bu vazifalarni quyidagi tarzda amalga oshiradi: an'analarga murojaat qilinadi ruhiy dunyo inson, ular ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish va takror ishlab chiqarish vositasi sifatidagi rolini bevosita emas, balki shu munosabatlar talab qiladigan ma'naviy fazilatlarni shakllantirish orqali bajaradilar. Mafkuraviy mazmun, an’ana formulasi bevosita xulq-atvor normasi yoki tamoyilidir. Ikkinchisi, qoidalardan farqli o'laroq, harakatlar uchun batafsil ko'rsatmalar bermaydi. Ular xulq-atvorning yo'nalishini (halollik, rostgo'ylik, soddalik va hayo, mehnatsevarlik va tejamkorlik va boshqalar) ko'rsatadi. An'analar o'z mohiyatiga ko'ra, muayyan vaziyatdagi muayyan harakat bilan qattiq bog'liqlikka ega emas, chunki an'ana bizga singdiradigan ma'naviy fazilatlar har qanday aniq harakatlar uchun zarurdir va bu harakatlarning amalga oshirilishi o'z-o'zidan maqsad emas, balki o'z-o'zidan maqsaddir. insonning ma’naviy qiyofasini shakllantirish vositasi xolos.
An'analar ham insonga tarbiyaviy ta'sir ko'rsatadi, ular murakkab odatlarni - xatti-harakatlarning ma'lum bir yo'nalishini shakllantiradi. Murakkab odat - hayot talablarini aks ettirishning faol shakli; u bilan bog'liq bo'lgan har qanday vaziyatda, u tasdiqlagan xatti-harakatlar yo'nalishi chegaralarida, u shaxsga muayyan harakatni tanlash erkinligini beradi (I.V. Suxanov). Murakkab odatga asoslanib, har doim xatti-harakatni improvizatsiya qilish imkoniyati mavjud. An'analar ommaviy murakkab odatlar sifatida nafaqat o'rnatilgan munosabatlarda, balki ularning kutilmaganda paydo bo'ladigan, odatdagidan keskin farq qiladigan yangi variantlarida ham xatti-harakatlarni boshqaradi. Masalan: mehnatga ijodiy munosabat an’anasi insonni ishlab chiqarish faoliyatining yangi turlarida yanada unumli texnika, usullarni izlashga, yangi mutaxassisliklarni chuqur egallashga undaydi.
An'ana harakatlar va ma'naviy fazilatlar o'rtasidagi bog'liqlikni bevosita va bevosita o'rnatadi. Bundan tashqari, bu borada ma'naviy sifat har doim tegishli harakatga sabab bo'lishi juda muhimdir. Masalan, kimdir o'z so'zini doimo bajaradi, o'z majburiyatlarini aniq bajaradi. Bunday xulq-atvorning sababini insonning odobliligi va fidoyiligida ko‘ramiz. An'anadagi harakatlar ta'limning ongli maqsadiga bo'ysunadi. "Menga ko'rsat, - deydi hind maqolida, - siz bolalarni qanday tarbiyalaysiz, men sizga nima haqida gapirib beraman".
Odatda ochiq ifodalangan dushmanlik g‘oyasini o‘zida mujassam etgan reaktsion an’analarga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mafkuraviy ta’sir ko‘rsatish yo‘li bilan muvaffaqiyatli kurashish mumkin. Bularning har biri, masalan, xalqimiz ongida o‘tmish yodgorligi bo‘lgan millatchilik, mansabparastlik, o‘zboshimchalik, parazitlik kabi reaktsion an’analarning o‘ziga xos qarashlari bor, ayrim yoshlar tomonidan idrok qilinadi. keksa avlod vakillari. Ammo inson tomonidan yashiringan qarashlar, albatta, uning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi, bu uning atrofidagilarga boshqa odamlarga tarqalmasligi uchun ularning tashuvchisi bilan kurashishga yordam beradi. Reaksion urf-odatlarni yengishda ularning mafkuraviy mazmunini tanqid qilish, muvaffaqiyatsizligi va layoqatsizligini ishonchli isbotlash katta rol o‘ynaydi.
An'ana avlodlar birligini va madaniyat sub'ektlarining yaxlitligini ta'minlashning eng dastlabki usulidir. An'ana hech qanday mantiqiy oqibatlarga yo'l qo'ymaydi, mavjudlik va qonuniylik uchun oqilona dalil talab qilmaydi.
Faoliyat va xulq-atvorning an'anaviy shakllari aniq maqsadga erishishga emas, balki ma'lum bir naqsh yoki stereotipni takrorlashga qaratilgan bo'lib, bu ma'noda an'ana har qanday jamiyatning barqarorligini ta'minlaydi. Uning madaniyati an'analariga qoyil qolish - bu ibtidoiy, osiyolik va patriarxal ijtimoiy shakllar eng ko'p ega bo'lgan madaniyatlarning an'anaviy xususiyatlari bilan ajralib turadigan bunday jamiyatlar va madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlari. Ularning o'ziga xos xususiyati an'analar mexanizmidagi har qanday yangiliklarga toqat qilmaslikdir. Shuningdek, tegishli ijtimoiy tuzumni saqlash va mustahkamlash, individuallik va ma'naviy mustaqillikning eng kichik ko'rinishlariga ham toqat qilmaslik. Shubhasiz, bu xususiyatlar Hindiston, Yaponiya, Xitoy va boshqalar kabi boshqa madaniyatlarga xos edi. An'anaviy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyati ularning antitarixizmi, tarixiy rivojlanish va har qanday o'zgarish imkoniyatlarini inkor etishdir. An'anaviy jamiyatlarda vaqt, go'yo halqaga aylanadi, ya'ni aylana bo'ylab aylanadi.
Biroq, an'analar, ularning barqarorligi va konservatizmiga qaramay, yo'q qilinmoqda. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida an’ana boshqa takror ishlab chiqarish vositalari bilan to‘ldiriladi va madaniyatning yaxlitligi va barqarorligiga (mafkura, huquq, din, siyosat va ma’naviyatning boshqa shakllari) bo‘ysunadi. Bu erda an'anaviylik deb ataladigan tarixiy tendentsiya paydo bo'ldi, uning mohiyatini koinotning umuminsoniy, chuqur ma'nosini ifodalovchi va tarixiy rivojlanish jarayonida qandaydir "asl an'ana" mavjudligi haqidagi farazga qisqartirish mumkin. ma'lum bir tarzda namoyon bo'ladigan "asl an'ana" barcha madaniyatlarda bir xil deb hisoblanadi va dunyoning asl holati sifatida ularning kelib chiqishida turadi, barcha madaniyatlarning birligi va madaniyatlarning ko'pligi va bo'linishi regressiya sifatida qabul qilinadi. , pasayish, asl holatiga chekinish.
lat. traditio - o'tkazish, berish) - bu ijtimoiy-madaniy tajribaning ayrim elementlarini aniqlash, mustahkamlash va tanlab saqlashning universal shakli, shuningdek uni uzatishning universal mexanizmi, ijtimoiy-madaniy jarayonlarda barqaror tarixiy va genetik uzluksizlikni ta'minlaydi. Shunday qilib, T. uzatiladigan narsalarni (ijtimoiy-madaniy maʼlumotlarning maʼlum miqdori jamiyat va uning subʼyektlarining normal faoliyat koʻrsatishi va rivojlanishi uchun muhim va zarur deb eʼtirof etiladi) va bu uzatish qanday amalga oshirilishini, yaʼni. ma'lum bir madaniyat (va tegishli submadaniyatlar) doirasidagi odamlarning avlodlararo va avlodlararo o'zaro ta'sirining kommunikativ-tarjimaviy-transmutatsion usuli ma'lum bir madaniyat (va tegishli submadaniyatlar) o'tmishida to'plangan ma'no va ma'nolarni nisbatan umumiy tushunish va talqin qilishga asoslangan. Texnologiya o'tmishdagi ("o'lik", "moddiylashtirilgan") faoliyatning sinovdan o'tgan va vaqt sinovidan o'tgan namunalarini hozirgi ("tirik", "tezkor") faoliyat tizimlarida takrorlanishini ta'minlaydi, ya'ni. u hozirgi va kelajakni o'tmish bilan belgilaydi, u allaqachon amalga oshdi va har qanday ijtimoiy-madaniy faoliyat shartlarining yig'indisi sifatida ishlaydi. T.ni bunday tushunish ushbu kontseptsiyani ijtimoiy-madaniy tajribani tashkil etishning deyarli har qanday boʻlaklari va darajalariga (oʻtmishda ham - madaniy meros, va hozirgi), baʼzan T. va ijtimoiy-madaniy tajribani aniqlash uchun asos boʻlib xizmat qiladi. Ikkinchisi esa oʻzini oqlamaydi, chunki T. tizimiga kirish uchun ijtimoiy-madaniy tajriba barqarorlik va faoliyat tuzilmalarida nisbiy ommaviy koʻpayish uchun tanlab tanlashdan oʻtishi kerak.
IN tor ma'noda"T" atamasi. inson faoliyatining o'z-o'zini tashkil etuvchi va o'zini o'zi tartibga soluvchi (avtonom) quyi tizimlarini va ular bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy tajribani tavsiflash uchun ishlatiladi, ularning ishlashi va rivojlanishi maxsus hokimiyat apparati orqali qo'llab-quvvatlashning institutsional shakllari bilan bog'liq emas. Xulq-atvor ijtimoiy sub'ektlar, T. yordamida tashkil etilgan va tartibga solingan, amaldagi subʼyektlar tomonidan maqsadlarni shakllantirish va tushuntirishni anglatmaydi, uning maʼnolari oʻzida yashiringan (berilgan). Qonuniylik an'anaviy shakllar harakatlar o'tmishda mavjud bo'lganligi fakti bilan asoslanadi va qonuniylashtiriladi va ularning samaradorligi qabul qilingan naqshga amal qilishning to'g'riligi orqali baholanadi. T.ning bu turini haqiqiy, “birlamchi”, aks ettirmaydigan T. deb atash mumkin. U toʻgʻridan-toʻgʻri va amaliy jihatdan, muayyan harakat shakllarini takrorlash va muayyan tartibga soluvchi xatti-harakat qoidalariga (marosimlarga) rioya qilish orqali, ogʻzaki esa xalq ogʻzaki ijodi orqali uzatiladi. va mifologiya. T.ning barcha elementlari ramziy mazmun bilan sugʻorilib, maʼlum bir madaniyatda mustahkamlangan maʼno va arxetiplarga ishora qiladi. Haqiqiy T. mavjudligining marosim shaklida semantik komponentlarning yoʻqolishi uni doimiy va ommaviy takror ishlab chiqariladigan shakl sifatida odat darajasiga tushiradi. Bu tur T. oʻtmishni statik tarzda takrorlaydi va faqat maʼlum madaniyatda mustahkamlangan matritsa boʻyicha sotsial-madaniy tajriba elementlarini tanlab, ekstensiv rivojlanishga qodir. Aynan mana shu T.lar, qoida tariqasida, "konservatizm", "inertlik", "o'zgarmaslik" va boshqalar haqida gapirganda muhokama qilinadi. T. fiksatsiya shakli va madaniy mazmunni uzatish mexanizmi sifatida. Qadimgi Sharqda, ayniqsa qadimgi jamiyatlarda texnologiya o'zining o'zgartirilgan shakliga ega bo'lib, kasbiy faoliyat doirasida aks ettiriladi va ratsionalizatsiya qilinadi. madaniyatini yaratgan. Bu erda u ma'lum matnlarda qayd etilgan va yozma va ramziy ifodani oladi. Bunday qayta ishlashdan oʻtib, T. yana real xulq-atvor qatlamiga qaytadi va aktyorlik subʼyektlari tomonidan ongli ravishda qoʻllab-quvvatlanishi va oʻzgartirilishi mumkin. Bundan tashqari, bu qaytish T murojaat qilingan agentlarga qarab sezilarli darajada farq qiladi.U madaniyatni “iste’mol qiluvchilar”, ham “ijodkorlar” faoliyatida ijtimoiylashuvi mumkin. IN oxirgi holat masalan, muallif T.i kabi oʻziga xos turlar hosil boʻladi, T. ijtimoiy-madaniy tajribaning yozma va ramziy parchalari bilan yaratilgan asarlar ishlab chiqiladi. Aynan shu hollarda haqiqiy boʻlmagan, “ikkilamchi”, refleksiv T. haqida gapirish mumkin. “Birlamchi” va “ikkilamchi” T.lar yigʻindisi soʻzning keng maʼnosida T. tushunchasini tashkil qiladi. T.ning bu ikkala turi oʻz-oʻzini tashkil etish xususiyati bilan birlashadi, qoʻllab-quvvatlashning institutsional shakllarini nazarda tutmaydigan avtonomiya rejimida ishlaydi. Ajratib turadigan narsa, birinchi navbatda, "ikkilamchi" T.ning u yoki bu refleksivlik darajasi va shu sababli ularning tartibga solish imkoniyatlarining o'zgarishi. "Ikkinchi darajali" texnologiyalar jadal rivojlanishga qodir, o'tmishni faol va ramziy shakllarda doimiy qayta talqin qilish orqali qayta qurish imkoniyatini taklif qiladi va madaniyatda ildiz otgan matritsalarni o'zgartirish orqali ijtimoiy-madaniy tajriba elementlarini tanlaydi. Shu ma'noda texnologiyani o'zgartirish imkoniyati ijtimoiy-madaniy tizimlarda uni doimiy ravishda ko'paytirish va saqlash sharti bo'lib xizmat qiladi.
Texnologiyani keng tushunish uni har qanday madaniyat va uning quyi tizimlarining mazmunini tartibga solish va tizimlashtirishning universal shakli va mexanizmi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi, bu odamlarning tirik avlodlari uchun muhimdir. U uzluksizlikni ta'minlab, bir tomondan, inson faoliyatining ma'lum chegaralarini o'rnatishni, unga fazoviy-vaqt barqarorligini, ma'lum bir inertsiyani, ikkinchidan, uzatilgan tarkibdagi ma'nolarning ma'lum bir o'zgarishini, ya'ni. asta-sekin aniq yoki yashirin (shaxslar tomonidan aks ettirilmagan) o'zgarish. Yangilik jamiyatda ijtimoiy-madaniy tajribaning mavjud maʼnolari tizimiga toʻgʻri kelgandagina, mavjud T.ga mos keladigan yoki yangi T. hosil qilgandagina ildiz otadi.
T. koʻp jihatdan bizni madaniyat va tarixda saqlaydigan narsadir. Biror kishini o'tmishga "bog'lash", yopish (yuqoriga qadar ma'lum darajada) unga retrospektiv oʻzboshimchalik imkoniyatini, T. unga oʻtmishga asoslangan hozirgi va kelajakda erkinlik istiqbolini ochib beradi. Maxsus tur T. salbiy T. deb ataladi, yaʼni. har qanday qadriyatlarni tasdiqlashga emas, balki ma'lum bir madaniyat yoki sub'ektlar uchun nomaqbul qadriyatlarni inkor etishga asoslangan. Ikkinchisi aniq (tabular orqali) yoki yashirin (boshqalarning ruxsati bilan) qoralanadi yoki taqiqlanadi. Salbiy T. qanday harakat qilmaslik yoki nimaga eʼtibor qaratmaslik kerakligi haqidagi misol asosida quriladi. Shunday qilib, u o'zining "dushmanı" ga qaram bo'lib chiqadi va shuning uchun o'zi kurashmoqchi bo'lgan ma'no va ma'nolarni mustahkamlash, saqlash va uzatishga beixtiyor hissa qo'shadi. Shunday qilib, diniy bid'atlarga qarshi kurash ular targ'ib qilgan g'oyalarning saqlanib qolishiga hissa qo'shdi. Faqat aniq (refleksiv) yoki toʻgʻridan-toʻgʻri baholanmaydigan - qiymat-neytral T.ning harakat maydoniga tushmaydi. U sezilmay qoladi, jim qoladi va o'ladi. T.da qadr-qimmatning yoʻqolishi — harakatning toʻxtab qolishi, rivojlanishining mumkin emasligi bu yo'nalishda. Ushbu qiymat bilan bog'liq hodisalar uzatish tizimidan chiqib ketadi va hech bo'lmaganda haqiqatda mavjud bo'lishni to'xtatadi. Ijtimoiy-madaniy tajriba va ijtimoiy ob'ektlar faoliyatini tartibga solish va tizimlashtirishning genetik jihatdan asosiy shakli bo'lgan texnologiya ijtimoiy-madaniy me'yorlarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, rivojlangan ijtimoiy tizimlar ah T.ning oʻzi deb hisoblash mumkin maxsus turi tartibga soluvchi tartibga solish. Agar me'yor o'z kelib chiqishining chegaralangan, heteronomik, mualliflik manbalarini nazarda tutsa, u sub'ekt tomonidan mavjud bo'lgan tajribalar to'plamiga tashqaridan kiritilgan va ma'lum bir tomonidan qo'llab-quvvatlangan. ijtimoiy institutlar, keyin T.ni kelib chiqishi boʻyicha avtonom va institutsional boʻlmagan normalar turi sifatida talqin qilish mumkin, bu, birinchi navbatda, “birlamchi” T. uchun toʻgʻri boʻladi, allaqachon “ikkilamchi” T. uchun subʼyektdan hosilaviy kelib chiqadi. , lekin institutsionalizatsiyaga muhtoj bo'lmagan holda, normaning o'zi bilan qonunning o'zi o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan deb hisoblash mumkin.Xuddi shunday pozitsiyani institutsionalizatsiyadan o'tgan huquq bo'laklari, masalan, odat huquqi deb ataladigan huquqlar egallashi mumkin. Boshqa tomondan, me'yorlarning o'zi sub'ektlar faoliyatida stereotiplangan va ichki holatga keltirilib, doimiy institutsional yordamga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadi va texnologiyaga aylanishi mumkin.Ijtimoiy tizimlarni asosan texnologiya asosida tartibga solish (odatda "birlamchi") yoki innovatsion me'yorning o'zi (boshqalar bilan bir qatorda) deb atalmishni farqlash mezonlaridan biriga xizmat qiladi. an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar. Zamonaviy (industrial va postindustrial) jamiyatlarda texnologiyaning faoliyat doirasi torayib bormoqda, texnologiyaning o'zi orasida "ikkilamchi" texnologiyaning salmog'i ortib bormoqda.Texnologiya tanlanganni oqlash uchun bir qator intellektual operatsiyalarning predmetiga aylanadi. o'tmishdagi hokimiyatga yoki aksincha, "o'tmish zulmidan xalos bo'lish" shiori ostida tanqid mavzusiga murojaat qilish orqali kelajakdagi xatti-harakatlar. Biroq, bu jamiyatlarda ham texnologiyaning madaniyat rivojlanishining ajralmas mexanizmi sifatidagi roli saqlanib qolmoqda.
U ma'lum bir ob'ektni birovga topshirish va hatto qizini turmushga berish zarurati haqida gap ketganda ishlatilgan. Ammo o'tkazilgan ob'ekt nomoddiy bo'lishi mumkin. Bu, masalan, ma'lum bir mahorat yoki mahorat bo'lishi mumkin: majoziy ma'noda bunday harakat ham traditio. Shunday qilib, an'ana tushunchasining semantik spektrining chegaralari ushbu kontseptsiyaga kiritilishi mumkin bo'lgan barcha narsalar o'rtasidagi asosiy sifat farqini qat'iy ko'rsatadi: an'ana, birinchi navbatda, shaxs tomonidan yaratilmagan yoki uning mahsuloti bo'lmagan narsadir. o'ziniki ijodiy tasavvur, qisqasi, unga tegishli bo'lmagan narsa, tashqaridan kimdir tomonidan uzatilgan, odat.
Bu asosiy farq ko'pincha ongda orqa fonga o'tib, o'z o'rnini boshqa, ayni paytda muhim, ammo hosila bo'ladi. Для обыденного сознания эпохи модерна слово «традиция» ассоциируется в первую очередь с тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого противостоит развитию и обновлению, что само по себе неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и Qaror qabul qilish.
Evropa madaniyatidagi an'analar
Ushbu siljish bilan belgilangan Yangi asrdan beri Evropa madaniyatida an'analarni tushunish odatda tarixiy yondashuvga asoslanadi. An'ananing roli va ahamiyatini sodir bo'layotgan voqealar nuqtai nazaridan ko'rish va baholash imkonini beradigan bunday tushunishning dinamik tabiati. ijtimoiy o'zgarish, paydo bo'lishida namoyon bo'ladi umumiy tendentsiya inflyatsiya tushunchasiga. Agar "an'ana" tushunchasining asl ma'nosi sovg'a sifatida uzatilgan narsaga va shunga mos ravishda etkazish jarayonining o'ziga alohida hurmat ko'rsatish jihatini o'z ichiga olgan bo'lsa, keyinchalik bu jihat dunyoviy madaniyat asta-sekin yo'qoladi. Soʻnggi antik davrlarda anʼana tushunchasining xristian ilohiyotining markaziy toifasiga aylanishi, bir tomondan, uning meʼyoriy kengayishiga, ikkinchi tomondan, muxolifat konstitutsiyasi bilan bogʻliq konseptual qiyinchiliklarning paydo boʻlishiga olib keldi. an'ana va nisbat o'rtasidagi.
Keyinchalik dunyoviy dunyoqarashning paydo bo'lishi va u bilan bog'liq individual tanqidiy sababning obro'sining o'sishi bu qarama-qarshilikning chuqurlashishiga turtki bo'ldi. Ma'rifat davrida an'anaga va birinchi navbatda, cherkovni qo'llab-quvvatlashga nisbatan tanqidiy munosabat o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Bu vaqtda an'anani vaqt bilan chegaralangan va o'zgaruvchan hodisa sifatidagi haqiqiy tarixiy tushuncha shakllanadi.
Ma’rifat davri
Maʼrifatparvarlik davrida anʼana tushunchasi uchinchi mulkni ijtimoiy-siyosiy ozod qilish muammosi bilan bogʻliq munozaralar markazida boʻlgan. Ikkinchisi umuman insonni ozod qilish, individual ongni ozod qilish va an'ananing majburlash kuchini yengish sifatida tushunilgan va ko'rib chiqilganligi sababli, an'ana tushunchasi ijtimoiy-antropologik nutqning elementiga aylandi. Shu bilan birga, uning talqinlari juda xilma-xil bo'lib, an'anani tan olish chegaralarini tanqidiy qayta ko'rib chiqish talabidan tortib, har qanday an'anani shaxsning o'zining haqiqiy o'ziga xosligi yo'lidagi asosiy to'siq sifatida butunlay inkor etishgacha. Keyinchalik an'anaviy mualliflar, xususan, J. de Maistrening fikriga ko'ra, ma'rifatparvar mutafakkirlarning an'analarni qattiq rad etishi Frantsiya inqilobi uchun mafkuraviy asos bo'lib xizmat qildi.
19-asr
Ma'rifatparvarlarning an'analarni butunlay rad etishga munosabati konservativ romantizmning unga nisbatan g'ayratli va uzrli munosabati edi. Shunday qilib, 19-asr boshlariga kelib Yevropa madaniyati urf-odatlarga nisbatan ikki tomonlama munosabat rivojlandi, bu uning universalligini tushunishni o'z ichiga oladi tarixiy roli, bu an'anani asosiy deb hisoblagan I. G. Herderning bahosida o'z aksini topdi harakatlantiruvchi kuch tarix va shu bilan birga uni "ma'naviy afyun" deb atash, individual tashabbus va tanqidiy fikrlashni susaytirish. Biroq, davomida yanada rivojlantirish zamonaviy mentalitet, umuman an'anaga munosabat tobora salbiy bo'lib bormoqda, bu muvaffaqiyatlar bilan kuchayib bormoqda. ilmiy bilim va an'analardan farqli ravishda innovatsiyalarga e'tibor qaratadigan texnik va texnologik yutuqlar.
Buni kuzatish mumkin falsafiy tizimlar va birinchisining makrosotsiologik nazariyalari 19-asrning yarmi asr (G. V. F. Gegel, O. Kont, K. Marks). Agar Hegel uchun an'ana egallaydi muhim joy ruhning jahon-tarixiy ob'ektivlashuvi jarayonida, keyin Marks kontseptsiyasida u sinfiy va guruh manfaatlarining ifodasi sifatida, mafkuraning tarkibiy qismi sifatida, din va cherkovni to'liq tanqid qilish prizmasidan esa - bu ibora sifatida talqin qilinadi. ommaviy ongni manipulyatsiya qilish vositasi. Anʼana tushunchasining salbiy maʼnolari F.Nitsheda ham seziladi, ular uchun ikkinchisi supermenning shakllanishiga toʻsqinlik qiluvchi va inkor etishga toʻgʻri keladigan filistin inertsiyasining kvintessensiyasidir.
XX asr
"Asosiy siyosatlashtirish" ijtimoiy hayot, K. Mannheimning so'zlariga ko'ra, 20-asrning birinchi yarmining asosiy xususiyatini tashkil etuvchi, xususan, bu davrda yuzaga kelgan deyarli barcha ko'p sonli siyosiy tendentsiyalar va ommaviy harakatlar o'z-o'zidan namoyon bo'ldi. Mavjud ijtimoiy an'analarni tanqidiy inkor qilish, lekin kamroq, yangi, o'ziga xos an'analarni o'ylab topish va davom ettirish istagini topdi. Bu umumiy xususiyatni E. Xobsbavm ko'rsatib o'tgan va u bu istakda o'z qarashlariga tarixiy asos berish zarurligini ko'rgan. Biroq, bu faktning o'zi, an'ananing ijtimoiy voqelikka atributiv xususiyatidan shubhasiz dalolat beradi. Ushbu g'oyani zamonaviy ijtimoiy-falsafiy nutqda tushunish an'ananing mohiyati va ijtimoiy ahamiyatini tushunish uchun bir qator turli xil konseptual yondashuvlarni shakllantirishni talab qildi.
Integral tradisionalizmda an’ana tushunchasi
"An'ana" atamasi (ko'pincha Bosh harflar tinglang)) integral an'anaviylik uchun markaziy o'rinni egallaydi.
Unda anʼana tushunchasi faqat yuksalish kanali ontologik maqomiga ega boʻlgan ezoterik bilim va amaliyotlar zanjiriga hamda muqaddas tajribaga asoslangan madaniyat va madaniyat shakllari majmuini nazarda tutadi. ijtimoiy tashkilot.
"An'ananing mahalliy rang bilan ham, o'xshashligi ham yo'q xalq odatlari, na chiroyli harakatlar bilan mahalliy aholi, ular folklorni o'rganayotgan talabalar tomonidan to'plangan. Ushbu kontseptsiya kelib chiqishi bilan bog'liq: an'ana - bu universal (universal) tartibning muhim tamoyillarini tushunishimizga yordam beradigan bir qator ildiz yo'llarining uzatilishi, chunki tashqi yordamisiz odamga uning ma'nosini tushunish imkoniyati berilmaydi. uning mavjudligi, - deb yozgan yangi huquqlar yetakchisi Alen de Benua.
Muammolar
An’ananing mohiyati va ijtimoiy ahamiyatini anglashning konseptual yondashuvlarini umumiy yo‘nalishiga ko‘ra guruhlash mumkin. Shartli ravishda modernizm va progressivizm sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan yondashuvlar guruhi innovatsiyalarning salbiy "dialektik juftligi" sifatida an'ana tushunchasini o'z ichiga oladi. Progressivizm paradigmasida an'ana yangining hujumi ostida oxir-oqibat orqaga chekinadigan narsadir, u halokatli va tarixiy jihatdan nisbiydir. Bu tushunchani ko'plab mutlaqo boshqa mualliflarda ko'rish mumkin. Masalan, Xanna Arendtning so'zlariga ko'ra, an'anaviylik jamiyatning o'ziga xos xususiyati sifatida zamonaviy davrda butunlay tugaydi, chunki sanoat rivojlanishi mantig'i an'anani ijtimoiy yo'nalish sifatida universal ratsionallikka yo'naltirilganlik bilan almashtirishni talab qiladi. Ushbu g'oyani ijtimoiy tashkilotning an'anaviy va oqilona usullarini kontseptual darajada birinchi bo'lib qarama-qarshi qo'ygan Maks Veber eng aniq shakllantirgan. Progressivizm olamidagi an'ana va ratsionallik ikki qutbni tashkil etadi, ular o'rtasida ijtimoiy dinamikaning yo'nalishini belgilaydigan keskinlik mavjud.
An'anaviy jamiyat deganda zamonaviy jamiyatdan tubdan farq qiladigan, o'zgarishlarning sekinligi, agar uning to'liq yo'qligi bilan ajralib turadigan ijtimoiy tashkilot turi tushuniladi. Uning ikkinchi xususiyati shundaki, u o‘z a’zolariga mutlaqo boshqacha talablar qo‘yadi, asosiysi esa shaxsiy intellektual va ijtimoiy tashabbusni an’ana hokimiyatiga butunlay bo‘ysundirishdir.
Bu an'ana va stereotip o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni tan olishni anglatadi. Aslida, agar biz xulq-atvor nuqtai nazaridan qarashimizni cheklasak, an'anaga rioya qilish ijtimoiy va individual xatti-harakatlarning stereotiplanishini, stereotipning individual iroda ifodasi ustidan qat'iy hukmronligini nazarda tutishi aniq. shaxsiy xususiyatlar va intilishlar. Ijtimoiy stereotip an'anani amalga oshirish mexanizmini tashkil qiladi. Mashhur mahalliy tadqiqotchi E.S.Markaryan bunga e’tibor qaratib, an’anaga quyidagicha ta’rif beradi: “Madaniy an’ana – ijtimoiy tashkil etilgan stereotiplarda ifodalangan, fazoviy-vaqt uzatish orqali turli inson guruhlarida to‘planib, ko‘paytiriladigan guruh tajribasidir”.
An'ana bilan bog'liq asosiy muammo, bu holda, stereotipik tajriba va paydo bo'lgan innovatsiyalar o'rtasidagi munosabatlar muammosi, shuningdek, innovatsiyalarning tabiati muammosi bo'ladi. E. S. Markaryanning fikricha, “dinamik madaniy an'ana"ijtimoiy tashkil etilgan stereotiplarning ayrim turlarini yengish va yangilarini shakllantirishning doimiy jarayoni" va innovatsiyalar an'ana elementlarining organik rekombinatsiyasi jarayonida paydo bo'ladi. Bu tushunchada, S.P.Ivanenkov taʼkidlaganidek, sotsializmning anʼanaviy va innovatsion tomonlari oʻrtasidagi sifat farqi tenglashtiriladi. Muammoga chuqurroq kirib borish uchun, uning fikricha, "an'ana yangilik uchun boshqa narsa va aksincha, ta'rif uchun qat'iy asosni topish kerak". Bunday asos, uning fikricha, faqat ijtimoiy borliqning atributiv parametri sifatida ikki voqelik - an'anaviy va innovatsion - vaqtga munosabati bo'lishi mumkin. Hozirgi vaqtda an'analarni saqlash xalq ijodiyoti. Kasbiy ta'lim an'anaviy bezak sohasida - amaliy san'at 1928 yildan beri u Moskva badiiy hunarmandchilik maktabida olib boriladi. Ushbu mavzu bo'yicha keng qamrovli tadqiqotlar olib borilmoqda Xalqaro fond Apollon - Soyuz, AQSh.
Shuningdek qarang
Eslatmalar
Adabiyot
- Rene Guenon An'ana va metafizikaga oid insholar. - Sankt-Peterburg. , 2000. - 56-57-betlar.
- Esaulov I.A. Rus adabiyotidagi ma'naviy an'ana // Adabiy ensiklopediya atamalar va tushunchalar. M., 2001 yil.
- Nechipurenko V.N. Ritual (ijtimoiy-falsafiy tahlil tajribasi). - Rostov-na-Don, 2002. - P. 110-111.
- Alleau R. De la nature des symboles. - Parij, 1958 yil.
- Kosinova O.A. Mahalliy pedagogikada "an'ana" tushunchasini talqin qilish masalasi to'g'risida // Elektron jurnal"Bilim. Tushunish. Malaka ». - 2009. - 2-son - Pedagogika. Psixologiya.
- Makarov A.I. Zamonaviy Evropa an'anaviyligi falsafasida an'anaga qarshi tarix // Vaqt bilan dialog. Intellektual tarix almanaxi. - M, 2001. - No 6. - B. 275-283.
- Polonskaya I. N. An'ana: muqaddas asoslardan zamonaviylikgacha. - Rostov n/a: Rost nashriyoti. Universitet, 2006. - 272 b.
- Alen de Benoit An'ananing ta'rifi // "Polyus" almanaxi. - 2008. - No 1. - B. 3-4.
Havolalar
- // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
- Sayohatchi turli mamlakatlardagi imo-ishoralar va urf-odatlar haqida nimani bilishi kerak?
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Sinonimlar:Boshqa lug'atlarda "An'ana" nima ekanligini ko'ring:
- (lotincha traditio transferidan) anonim, o'z-o'zidan shakllangan namunalar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi bo'lib, ular juda katta va barqaror odamlar guruhini xatti-harakatlarida boshqaradi. T. hamma narsani qamrab oladigan darajada keng boʻlishi mumkin... ... Falsafiy entsiklopediya
- (lot. tradere etkazish). Bu atama adabiyotda bir qator ketma-ketlikni birlashtiruvchi ketma-ket bog‘lanishga nisbatan ham qo‘llaniladi adabiy hodisalar, va bunday bog'lanish natijalari bilan bog'liq holda, adabiy mahorat zahirasiga. Maʼnosida…… Adabiy ensiklopediya
An'ana- AN'ana (lot. tradere etkazish). Adabiyotdagi bu atama bir qator ketma-ket adabiy hodisalarni birlashtirgan ketma-ket bog'lanishga nisbatan ham, bunday bog'lanish natijalariga, adabiy mahorat zahirasiga nisbatan ham qo'llaniladi. tomonidan… Lug'at adabiy atamalar
- (lot. traditio). An'ana, turli hodisalar, hodisalar va dogmalarning yildan-yilga uzatilishi. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. lat an’anasi. traditio, tra, trans, orqali va dare dan,… … Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati