1. 1. .
2. 2. Xalq madaniyati bilan bog'liq yangi nasroniy tasvirlari, sub'ektlari va eski butparastlarning birgalikda mavjudligi.
3. 3. Kanoniklik.
4. 4. Anonimlik.
5. 5. Simvolizm va allegoriya.
1. Ta'sir qilish Xristian dini jamiyatning barcha sohalariga . Ilohiyot orqali ifodalangan ilohiy tamoyil o'rta asrlar insonining moddiy va ma'naviy faoliyati ma'nosining eng yuqori umumlashtirilishini ifodalagan.
Diniy dunyoqarash va tafakkur nafaqat hukmron, balki yagona mumkin bo'lgan narsaga aylanadi, hayotning barcha sohalarini - ham moddiy, ham ma'naviy - uning boshqaruviga bo'ysunadi. Shunga ko'ra, vositalar orqali ruhiy birlik Rim papasi boshchiligidagi Vatikanda yagona markazga ega bo'lgan uyushgan ierarxiyaga aylanadigan cherkovga aylanadi.
O'rta asr san'ati qahramonidan harakat qilish irodasini tortib oldi va uni Xudoga topshirib, insonni azob chekkan, unga hamma narsa yuqoridan berilgan va dunyoni Xudoga tushuntirib berdi. Bir tomondan, bu badiiy ijod va tafakkur rivojlanishini cheklovchi salbiy tendentsiya edi. Boshqa tomondan, o'rta asrlar madaniyatining ulkan yutug'i edi uning axloqiy yo'nalishi . Insonda o'rta asrlar san'ati tomonidan tasdiqlangan eng muhim va qimmatli ma'naviy fazilat - bu taqvodorlik bo'lib, unda barcha insoniy hodisalar va harakatlar o'rta asrlar ongi tomonidan yaxshilik va yomonlikning global to'qnashuvi bilan taqqoslanadi va dunyo tarixi o'ziga xos birlashgan dunyo sifatida namoyon bo'ladi. -najotning tarixiy tomoshasi.
O'rta asrlar madaniyati o'zining eng xarakterli shakllari va janrlariga ega edi:
· arxitekturada - ibodathona ;
· rasmda - ikona, freska, mozaika ;
· haykaltaroshlikda - Masihning tasvirlari, bizning xonimimiz, azizlar ;
· adabiyotda - ma'lumotlilar uchun - ilohiyot risolalari, vaganlarning she'rlari va qo'shiqlari, saroy matnlari, romantika ;
· quyi sinf tinglovchilari uchun - ommabop adabiyotlar: va'zlar, hayot (biografiyalar) avliyolar, yilnomalar, qamoqxonalar (dehqon muhitidagi yarim savodli ruhoniylar uchun tan olish paytida savollar bilan to'plamlar, shuningdek, turli xil gunohlar va cherkovga qarshi jinoyatlar uchun jazolar ro'yxatini o'z ichiga oladi), Xudoning tanlangan kishilarining vahiylari (asarlar kanonik shaklga ega bo'lgan janr, tanlangan kishining o'limi yoki mo''jizaviy tarzda jannatga - jannat va do'zaxga kirishi tasvirlangan va birinchisining zavqlari va ikkinchisining dahshatlari haqidagi keyingi hikoya, shuningdek solih yoki gunohkor hayotdan keyin saodatda yoki abadiy azobda qoladigan aniq shaxslarni eslatish).
Ilk nasroniylik san'ati asta-sekin antik davrning estetik tamoyillaridan uzoqlashdi, bu erda hajm va plastika o'rniga tekislik va istiqbol yo'qligi; tananing ma'naviyati ruhning ma'naviyati deb e'lon qilindi; go'zallik moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlardan iborat bo'lib, Xudoning nurini aks ettira boshladi; Bundan tashqari, zavq bag'ishlovchi go'zallik o'z ichiga ritm, hikmat, aql, abadiyat, sevgi, tinchlikni o'z ichiga boshladi. Yunon faylasuflari go'zallik mutanosiblik, aniqlik, mutanosiblik rolini o'ynadi va ma'naviy, axloqiy mezonlarni o'z ichiga olmaydi).
2. Xalq madaniyati bilan bog'liq yangi nasroniy tasvirlari, sub'ektlari va eski butparastlarning birgalikda yashashi .
O'rta asr madaniyatining paradoksiga aylanadi folklor an'analarining rasmiy cherkov ta'limoti bilan o'zaro ta'siri , ko'plab matnlar, mualliflarning xohishlariga qo'shimcha ravishda, folklor bilan "yuqtirilgan". Albatta, uzoq vaqt davomida e'tiqod birligining garovi muqaddas til - lotin tili bo'lib, unda barcha diniy adabiyotlar taqdim etilgan (bundan tashqari, u uzoq vaqt davomida yagona yozma til bo'lgan). Binobarin, o'rta asrlarda savodli bo'lish lotin tilini bilishni anglatardi. Shuning uchun odamlarning bo'linishi savodxonlik Va savodsiz - lotin tilini biladiganlar va bilmaydiganlar. Kitob tiliga o'rgatilmagan, savodsiz odamlar chaqirildi idiotalar , va bu so'z zamonaviy salbiy yukdan mahrum edi. Shunday qilib, Havoriylar faoliyatida (4; 13) havoriylar Butrus va Yuhanno "kitobsiz va sodda odamlar" - homines sine litteris et idiotae deb nomlanadi.
Lekin jonli nutq va folklor tafakkuri ichiga kirib ketgan adabiy nutq . Ushbu jarayonning sabablari quyidagi omillar edi:
· cherkov har bir tinglovchining ongini egallashga intildi - shuning uchun oddiy til, folklor va uning stilistikasi, tasvirlari va syujetlariga tayanish;
· Matnlarga o'zgartirishlar kiritgan Muqaddas Bitik kitoblarining nusxachilari, qoida tariqasida, kechagi dehqonlar edi.
· ruhoniylarning o‘zlari ko‘pincha xalq muhitidan chiqqan (F. Engels ta’biri bilan aytganda, bular “plebey ruhoniylari”).
Shunday qilib, cherkov mafkurasining nasroniygacha bo'lgan xalq madaniyati bilan o'zaro ta'siri natijasida madaniy-mafkuraviy kompleks vujudga keldi. xalq nasroniyligi yoki cherkov katolikligi . Xalq madaniyatining bu xususiyatlari hatto avliyolar hayotiga ham kirib bordi, bu hamma narsada ishtirok etishda o'z aksini topdi. tarixiy voqealar bitta qahramonga, geografiya va xronologiyaga beparvolik (voqealar davrdan davrga, joydan mahallaga aylanib boradi), hissiyotning aql ustidan hukmronligi (g'oyalarga befarqlik, lekin hissiy qo'zg'aluvchanlik), abstraktsiyalarga qarshi immunitet, g'oyalarni vizual tarzda amalga oshirish tendentsiyasi, tanqidiy emas , nihoyat, nasroniy obrazlarini milliy doston qahramonlari xususiyatlari bilan ta'minlash .
Qahramonlik xalq ideallarining hayotiyligiga o'xshash misol A. Gurevich tomonidan berilgan (O'rta asr xalq madaniyati muammolari. M., 1981), bu erda 9-asrdagi sakson she'rida. "Heliand" ("Najotkor") Masih ustoz emas, balki havoriylar otryadini boshqaradigan jangovar podshoh sifatida ko'rinadi, Shayton vassal xiyonatning timsoliga aylanadi, yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash ruhiy qarama-qarshilik darajasidan tushadi. qurolli kurashda Yahudo qasamni buzuvchi sifatida qabul qilinadi va Masihning muqaddas so'zlari yangi talqinda shunday yangraydi: “Sizlardan biringiz, o'n ikkingiz, menga sodiqlikni buzadi, meni o'z knyazlariga sotadi, mag'rur bo'ladi. ustalar”. Shunday qilib, Injilni sakson tiliga tarjima qilish bir ong tizimidan boshqasiga tarjima qilishni anglatadi - ruhiy tarkib ekspluatatsiyalar va rahbarlar haqidagi nemis qahramonlik qo'shig'iga aylandi.
Xuddi shunday, ya'ni tom ma'noda Muqaddas Bitikning ba'zi epizodlari tushuniladi. Bir rohiba choyshab ostiga yog'och xochni yashirib, uni topmasdan yig'laganida va Masih: "Yig'lama, qizim, chunki men sizning to'shagingiz ostidagi sumkada yotibman", dedi yoki xochni qandaydir yoriqga solib, qichqirdi: “Hazrat, qayerdasan? Menga javob ber!" - va darhol uni topdim, bu sahnalarni "Xudoni izlash" deb talqin qilish mutlaqo noto'g'ri bo'lar edi. ruhiy tuyg'u- ikkalasi ham "o'z Robbilarini", ya'ni xochga mixlanishni qidirdilar va bu ularning chaqiruvlariga javob berdi.
Sardiniya episkopining "namunasi" juda mashhur bo'lib, uning xushxabar mavzusidagi "Kim Men uchun uydan, daladan yoki uzumzordan ketsa, yuz baravar mukofotlanadi" degan va'zida shunday xulosaga keldi. kuchli taassurot bir Sarasenga, agar bu va'da o'limidan keyin amalga oshsa, o'g'illari kambag'allar tomonidan ularga taqsimlangan mol-mulk uchun yuz baravar tovon olishlari sharti bilan suvga cho'mishni xohlashini aytdi. O'g'illar, aslida, episkopning oldiga kelib, o'zlarini talab qilishdi. Episkop ularni otasining qabriga olib bordi, sarkofag ochildi va o'ng qo'l Jasad nizomni ko'rdi, uni marhum faqat episkopga bergan, lekin uning bolalariga emas. Ustavda aytilishicha, diniy qabul qilingan Sarasen yuz baravar olgan va minnatdorchilik bildirgan. Masihiy amrni tom ma'noda tushunish bu fikrlash tarzi uchun juda xarakterlidir.
Shunday qilib, butunlay butparastlikni yo'q qila olmadi . O'tganlarning ba'zilari aralash e'tiqodli odamlarga aylandi va Xristian g'oyalari butparast va an'anaviy bo'lganlar bilan aralashtiriladi. Shunday qilib, nasroniy avliyolari o'zlarini dehqonlarga ko'rsatdilar sehrgarlar . Dehqonlar avliyoda ko'rishni xohlagan eng muhim narsa uning mo''jizalar qilish qobiliyati edi. Mo''jiza Faqat nasroniy avliyosi qilish huquqiga ega edi va boshqa odamlar tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar shaytoniy deb e'lon qilindi. Xuddi shu jarayonning dalili eski diniy g'oyalar va marosimlarning yangi nasroniyliklarga moslashishi edi.
3. O'rta asrlar madaniyatining kanonikligi .
O'rta asrlar madaniyatining kanonikligi yangi narsa yaratmaslik istagida namoyon bo'ldi eskilarning takror ishlab chiqarilishi , yaxshi ma'lum va ilgari o'rganilgan narsalarning cheksiz o'zgarishiga olib keladi. O'rta asrlar san'atining kanonikligining sababi shu edi tsiklik munosabat butparast bo'lmagan nasroniydan ko'ra boshqa fazoviy va vaqtinchalik o'lchovda yashayotganga o'xshagan butparast dehqon, ular uchun kelajak kelajakda super hodisalar sifatida mavjud edi. Hozirgi, o'tmish va kelajak vaqti fasllarning o'zgarishi bilan belgilanadigan, tubdan yangi hech narsa paydo bo'lishi mumkin bo'lmagan va har bir kishi bir xil voqealar doirasidan o'tadi. Doimiy bandlik va urf-odatlar va marosimlarga e'tibor berish tsiklik doiradan tashqariga chiqishni imkonsiz qildi.
Xristianlik, dehqon uchun tabiiy vaqtning tsiklik oqimi o'rniga taklif qildi vaqtning chiziqli tarixiy oqimi , bir super-hodisadan - Xudo-insonning tug'ilishidan boshqasiga - vektor yo'nalishiga ega bo'lish - Oxirgi hukm. Biroq, o'rta asrlarda an'anaviy madaniyatning ta'siri shunchalik katta ediki, bilim faqat identifikatsiyadan iborat edi yangi ma'lumotlar ilgari o'rganilgan va tan olingan narsalar bilan. Bundan tashqari, xristian madaniyatining o'zi ham bunga intildi kanonizatsiya namunalar, uslublar, janrlar, chunki haqiqat bitta, u allaqachon kashf etilgan va faqat tasdiqlashni, yangi tasvirni talab qiladi. Aniq haqiqatlarni shubha ostiga qo'yadigan va yangi narsaga intiladigan kishi - bid'atchi . O'rta asrlar adabiy asarlari mualliflari ularni badiiy butunlik to'qimalariga to'qishda doimo dastlabki idrok etishning ushbu shakliga murojaat qilishgan. boshqa asarlardan parchalar , xalq orasida keng tarqalgan og'zaki janrlardan. Reyms arxiyepiskopi Xinmar o'qigan Xudo tanlaganlarning vahiylari haqida guvohlik berdi: "Men bu haqiqat ekanligiga aminman, chunki men Sankt-Peterburgning "Dialoglar" kitobida xuddi shunday o'qiganman. Gregori va Beda tomonidan "Burchaklar tarixi" va Sankt-Peterburg yozuvlarida. episkop va shahid Boniface, shuningdek, imperator Lui davriga oid ma'lum bir ruhoniy Vettinning vahiy hikoyasida.
San'atning boshqa turlari ham xuddi shunday hodisalarni taqdim etdi. Shunday qilib, musiqada mavjud edi qayta ishlash an'anasi : ularning eng oddiylari taniqli kantus firmasiga ovozlarni qo'shib, bir ovozli qo'shiqlarning qayta matnlari. Hatto Bax o'zining ruhiy kompozitsiyalariga taniqli xor kuylarining ohanglarini kiritar ekan, xor ohangi ehtiroslar mazmunini tasdiqlovchi va tushuntiruvchi musiqiy iqtibos bo'lishini kutgan. IN rasm chizish , analogiya bo'yicha, - murojaat xuddi shu hikoyalarga . Xuddi shunday arxitektura , Sen-Deni, Reyms, Parijdagi gotika soborlari qaerda edi ikonografik namunalar , bu cherkov metropolisi qirol hokimiyati bilan ittifoq tuzgan joyda paydo bo'lgan.
4. Anonimlik bu davr sanʼati va adabiyoti asarlarning yaratuvchisi Xudo, inson esa faqat uning asbobidir, degan gʻoya bilan bogʻliq edi.
5. Badiiy asarlarning timsoli va allegoriyasi .
O'rta asrlarning ramziyligi haqiqatni intellektual tadqiq qilish vositasi edi. O'rta asr rassomi Xudoning Masih qiyofasida insonda mujassamlanganiga o'xshash dunyoning ruhiy mohiyatini tasvirda ochib berishga harakat qildi. Biroq, san'atning ikki tomonlamaligi shundaki original rasm rassom o'z asarida aks ettirishga intiladigan narsa oliy, ma'naviy mohiyat va moddiy , bu tasvirni o'zida mujassam etgan - dunyodagi eng past davlat. Simvolizmning maqsadi faqat uchun murosa topish uchun bu ikki qarama-qarshilik o'rtasida. Dunyo Xudoning yaratganidir, shuning uchun har bir narsada ilohiy mohiyat yashiringan. Ramzlar ochib berish uchun mavjud bo'lsa, boshqa tomondan, noloyiqdan haqiqatni yashirish uchun mavjud.
Tasavvur qilinadigan muqaddas binolarning me'moriy shakli ramziy ma'noga ega bo'ladi koinot modeli . VA bazilika , Va xoch gumbazli Ibodatxonalar xoch shaklidagi rejaga ega. Ichki cherkov interyerlarining hashamati bir xil semantikaga ega, qaerda yorqinlik va nafislik abadiy saodat timsoliga aylanadi . ramziy yuk ko‘taradi rang ichki bo'shliq: ko'k ilohiy donolik, poklik, ma'naviyat ramzi sifatida qabul qilinadi (qoida tariqasida, bu Xudo Onasining rangi), oltin Osmon Shohligining yorqinligiga o'xshatiladi, oq poklikni ifodalaydi va hokazo.
Ko'p sonli belgilar ma'lum bir ma'noning tashuvchisi, belgilarga aylanadi, ko'pincha muqaddasdir va ularni o'qish mumkin:
· Shunday qilib, baliq belgisiga aylanadi birinchi nasroniylar va ko'pincha Najotkorning surati bilan birga keladi, chunki ichtius I.H. (Iso Masih) ning qisqartmasi;
· kabutar ramziga aylanadi Xudo (Muqaddas Ruh);
· favvora - belgi yangilanishlar ;
· tok - belgi Masihning kechiruvchi qurbonligi ;
· suv bilan idish - belgi suvga cho'mish ;
· Quyosh - belgi Ota Xudo;
· ko'tarilgan qo'l - belgi qasamlar .
O'rta asr freskalari va mozaikalarida ko'pincha gullar tasvirlari mavjud, bu erda:
· nilufar ramziy qiladi Bizning xonimning pokligi ;
· iris - uning buyukligi ;
· suv yig'ish maydoni (shamrok) va pansies ramziga aylanadi Uchbirlik ;
· tikanli o'simliklar, hasharotlar, sudraluvchilar (chigirtkalar, chigirtkalar, kaltakesaklar) - do'zax jonzotlari, mujassamlangan shayton ;
· kamtarlik papatyalar va chinorlar bilan ifodalanadi ;
· shon-sharaf - dafna ;
· Masihga sig'inish - kungaboqar .
XV asrda simvolizm kengaydi, bu erda bosh suyagi, o'roqchi va skelet atributlarga aylandi. zaiflik mavzulari , va rasmlarning orqa tomonida qadimgi nemis tilida: "Hech narsa sizni o'limdan himoya qila olmaydi, shuning uchun qanday o'lishni xohlasangiz, shunday yashang" degan yozuv paydo bo'ladi.
Uyg'onish davri asarlarida ramziylik saqlanib qolishi xarakterlidir, u gerb va geraldik belgilar kitoblarida yangi hayot oladi. Ayni paytda u ishlab chiqilmoqda to'rt element nazariyasi (er, suv, havo, olov) va beshta sezgi (tegish, hidlash, ko'rish, eshitish, ta'm) va o'sha davrdagi ko'plab natyurmortlar intellektual tushunish uchun mo'l-ko'l oziq-ovqat beradi. Shunday qilib, kaltaklangan qush yoqilgan Flamand natyurmortlar to'rt elementdan birini anglatadi - havo, istiridye, kalamar, omar - suv, meva - tuproq. Bu mevalarni ko'tarayotgan to'tiqush ta'm sezgilarini, o'yin bilan to'ldirilgan stol yonida hidlayotgan it hidni, idish ko'targan yigit teginish hissini ifodalaydi.
IN Gollandiyalik natyurmort XVII asr Moderatsiya mavzusi faol rivojlanmoqda, bu erdan soddalik, lakonik ranglar palitrasi va rasmlarning kichik o'lchami, cheklangan ob'ektlar to'plamini ifodalaydi. Ushbu natyurmortlarning ajralmas atributi limon po'stlog'ining go'zal o'ralgan spirali bilan ifodalanadi. chegaralarni bilish (Gollandiyada sharobga limon sharbati qo'shish odat tusiga kirgan, bu nafaqat uning ta'mini yaxshilashi mumkin edi, balki ikkinchisi ortiqcha bo'lsa, ichimlikni buzishi mumkin edi).
Hozirgi vaqtda chekish aksessuarlari va bir stakan pivo yoqimli vaqtni anglatmaydigan, balki qoralangan vanitas mavzusi - behuda narsalar zararli odatlar orqali inson hayotini qisqartirish vositasiga aylanadi. Ob'ektlarning xarakterli to'plami - bu yarim yeyilgan pirog, singan yoki yiqilgan qadah sharob va qum soati bo'lgan natyurmort - vaqt tinimsiz oqib, odamni har daqiqada so'nggi soatga yaqinlashtirmoqda.
18-asr maʼrifatparvarlik davrida. dunyo ratsional ravishda tanilgan, ammo ramzlar saqlanib qoladi va inson faoliyatini ulug'laydigan yangi semantik yukni oladi - natyurmortlarda Chardin bu kitoblar, ishchi asboblar, qo'lyozmalar, ilhomni anglatuvchi Merkuriy haykalchasi. Rokoko davrida narsalar (qisqichlar, ekranlar) o'yin-kulgi uchun bezaklarga aylanadi, ular yashirin ma'noga ega emas, ular faqat ichki buyumlar va o'zlari yaxshi. Romantiklar simvolizmga qaytadilar, lekin bu individual simvolizm bo'ladi.
Yevropada oʻrta asrlar tarixi 5-asrdan 17-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi, davr ichida quyidagi bosqichlarni ajratib koʻrsatish mumkin: a) ilk oʻrta asrlar: V – 11-asrlar; b) rivojlangan o'rta asrlar: XI - XV asrlar; v) kech o'rta asrlar: XVI - XVII asr o'rtalari.
"O'rta asrlar" atamasi (lotincha o'rta asrlarni o'rganuvchi fanning nomi - o'rta asrlarni o'rganish) Italiyada Uyg'onish davrida gumanistlar orasida paydo bo'lgan, ular bu davrni madaniy tanazzul davri deb hisoblaganlar. qadimgi dunyoda va yangi davrda madaniyatning yuksak yuksalishiga.
O'rta asrlar feodalizm davri bo'lib, insoniyat moddiy va ma'naviy madaniyatni rivojlantirishda sezilarli yutuqlarga erishgan, sivilizatsiya maydoni kengaygan.
Feodal jamiyatiga quyidagilar xosdir: 1) yirik yer egaligining hukmronligi; 2) to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilar - mulkdorlar emas, balki faqat yer egalari bo'lgan dehqonlarning kichik yakka tartibdagi fermer xo'jaligi bilan yirik yer egaligining uyg'unligi; 3) turli ko'rinishdagi iqtisodiy bo'lmagan majburlash: krepostnoylikdan sinfiy pastlikka qadar.
Feodal mulk (lotincha - feodum) - majburiy harbiy xizmat bilan bog'liq merosxo'rlik yer mulki. O'rta asrlar jamiyatida ierarxiya bilan paydo bo'ladi katta rol shaxsiy vassal-feodal aloqalari.
Davlat turli bosqichlarni bosib o'tdi: ilk feodal davrga yirik, ammo bo'shashgan imperiyalar xos edi; rivojlangan o'rta asrlar uchun - kichik sub'ektlar, sinfiy monarxiyalar; kech o'rta asrlar uchun - mutlaq monarxiyalar.
Feodal huquqi feodallarning yerga egalik qilish monopoliyasini, ularning dehqonlar shaxsiga bo'lgan huquqlarini, ular ustidan sud va siyosiy hokimiyatni himoya qildi.
Diniy mafkura va cherkov jamiyatda katta rol o'ynadi.
Shunday qilib, feodal ishlab chiqarish xususiyatlari ijtimoiy tuzilish, siyosiy, huquqiy va mafkuraviy tizimlarning o'ziga xos xususiyatlarini keltirib chiqardi.
O'rta asr madaniyatining asosiy belgilari: 1) dinning hukmronligi, xudoga asoslangan dunyoqarash; 2) antiqa buyumlardan voz kechish madaniy an'ana; 3) gedonizmni inkor etish; 4) zohidlik; 5)
insonning ichki dunyosiga, uning ma'naviyatiga e'tiborni kuchaytirish; v) konservatizm, antiklikka sodiqlik, moddiy va ma'naviy hayotdagi qoliplarga moyillik; 7) xalq ongidagi ikki tomonlama e'tiqod (xristianlik va butparastlik) unsurlari; 8) san'at asarlarini fetishizatsiya qilish; 9) madaniyatning ichki nomuvofiqligi: butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi ziddiyat, ilmiy va xalq madaniyati o'rtasidagi qarama-qarshilik, dunyoviy va ma'naviy, cherkov hokimiyati o'rtasidagi munosabatlar, qadriyatlar yo'nalishlarining ikkiligi (ma'naviyat va jismoniylik, yaxshilik va yomonlik, gunohdan qo'rqish va boshqalar). gunoh); 10) ierarxik madaniyat, unda ruhoniylar madaniyati, ritsarlik madaniyati, shahar madaniyati, xalq, asosan qishloq madaniyati; 11) korporatizm: shaxsning ijtimoiy guruhdagi shaxsiy boshlanishini, masalan, mulkni tarqatib yuborish.
O'rta asrlar Yevropa madaniyati Rim imperiyasi xarobalaridan vujudga kelgan. Ilk o'rta asrlarda Rimda allaqachon sodir bo'lgan madaniyatning tanazzulga uchrashi chuqurlashdi. Vahshiylar madaniy hayot jamlangan shaharlarni, yoʻllarni, sugʻorish inshootlarini, qadimiy sanʼat yodgorliklarini, kutubxonalarni vayron qildilar, jamiyatni agrarlashtirish natural xoʻjalik hukmronligi bilan amalga oshirildi, tovar-pul munosabatlari rivojlanmagan edi.
Cherkov ta'limga monopoliya o'rnatdi va intellektual faoliyat. Barcha bilim sohalari cherkov-feodal mafkurasiga bo'ysundirildi. Siyosiy markazsizlashtirish davrida kuchli tashkilot va o'rnatilgan ta'limotga ega bo'lgan cherkov kuchli targ'ibot vositalariga ham ega edi.
Cherkov dunyoqarashining mohiyati yerdagi hayotni vaqtinchalik, "gunohkor" deb tan olish edi; moddiy hayot, inson tabiati "abadiy" mavjudlikka qarshi edi. Oxirat baxtini ta'minlovchi xatti-harakatlar ideali sifatida cherkov kamtarlik, zohidlik, cherkov marosimlariga qat'iy rioya qilish, ustalarga bo'ysunish va mo''jizalarga ishonishni targ'ib qilgan. E'tiqodga zid bo'lgan aql, ilm, falsafa nafratlangan, garchi qadimiy meros falsafiy va dunyoviy bilimlarning alohida elementlari o'zlashtirildi. Ta'lim tizimi: "qadimgi ettita liberal san'at" quyi - "trivium" (grammatika, ritorika, dialektika) va eng yuqori - "quadrivium" (geometriya, arifmetika, astronomiya, musiqa qismlari) ga bo'lingan. Qadimgi mualliflarning asarlari ishlatilgan: Aristotel, Tsitseron, Pifagor, Evklid, lekin cheklangan darajada. Muqaddas Bitikning obro'si barcha fanlardan ustun edi. Umuman olganda, o'rta asrlarning bilim tizimi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflangan: 1) universalizm; 2) qomusiylik; 3) allegorizm; 4) tafsir (yunoncha talqin) - Injilni talqin qilish va diniy tushuntirish berish qobiliyati.
Koinot (kosmos) halokatga mahkum bo'lgan Xudoning ijodi sifatida qaraldi. bilan geosentrik tizim ustunlik qildi turli sohalar, do'zax va Xudoning o'rni. Har moddiy ob'ekt yashirin va ideal dunyoning ramzi sifatida qaralgan va fanning vazifasi bu ramzlarni ochib berishdir. Demak, tajriba yordamida narsalarning haqiqiy aloqalarini o'rganishdan bosh tortish. Simvolizm butun o'rta asr madaniyatida o'z izini qoldirdi. So'zlar narsalarning tabiatini tushuntiradi deb ishonilgan. San'at va adabiyotda dunyoni to'g'ridan-to'g'ri realistik idrok etish ko'pincha ramzlar va allegoriyalar ko'rinishida kiyingan.
Feodal-cherkov madaniyatiga xalq madaniyati qarshi edi. Uning ildizi feodalgacha boʻlgan antik davrda boʻlgan va vahshiylarning madaniy merosi, butparast afsonalar, eʼtiqodlar, afsonalar va bayramlar bilan bogʻliq. O'rta asrlar davomida dehqonlar orasida saqlanib qolgan bu an'analar nasroniylikning qorong'u asketizmiga, uning tirik tabiatga ishonchsizligiga yot butparast diniy g'oyalar bilan singib ketgan: u nafaqat kuchli kuch, balki hayot manbai sifatida ham ko'rilgan. barakalar va dunyoviy quvonchlar. Xalqning dunyoqarashiga sodda realizm xos edi. Xalq amaliy sanʼatining shakllari xilma-xil: ertaklar, afsonalar, qoʻshiqlar. Xalq ertaklari dostonning asosini tashkil etgan (Kuchulain qahramon haqidagi irland eposi, island eposi – “Oqsoqol Edda”, anglosakson eposi – “Beovulf” poemasi). Xalqning musiqiy va she’riy ijodining namoyondalari va tashuvchilari mimlar va gistrionlar bo‘lsa, 11-asrdan boshlab Fransiyada jonglyorlar, Ispaniyada huglarlar, Germaniyada shpilmanlar butun Yevropa bo‘ylab kezib yurganlar.
Ilk o'rta asrlar san'ati antik davrning ko'plab yutuqlarini yo'qotdi: haykaltaroshlik va umuman inson qiyofasi deyarli butunlay yo'qoldi; Toshni qayta ishlash ko'nikmalari unutildi, me'morchilikda yog'och me'morchilik ustunlik qildi. Bu davr sanʼati quyidagilar bilan tavsiflanadi: did va munosabatning barbarligi; jismoniy kuchga sig'inish; boylik namoyishi; shu bilan birga, u jonli, to'g'ridan-to'g'ri material hissi bilan ajralib turadi, ayniqsa zargarlik buyumlari va bukmekerlikda namoyon bo'ladi, bu erda murakkab bezak va "hayvon" uslubi hukmronlik qiladi. Primitivizm davrida vahshiylar san'ati dinamik edi, uning asosiy tasvirlash vositasi rang edi. Yorqin ob'ektlar Xristian cherkovi asketizmidan uzoqda bo'lgan vahshiy shahvoniy ko'rish va dunyoni idrok etishga mos keladigan moddiylik tuyg'usini yaratdi.
Ilk o'rta asrlarda 7-9-asrlarda Buyuk Karl (768 - 814) saroyida feodal-cherkov madaniyatining ma'lum darajada yuksalishi - "Karoling Uyg'onish davri", savodli odamlarga bo'lgan ehtiyoj tufayli yuzaga keldi. imperiyani boshqaring. Monastirlar va dindorlar uchun maktablar ochildi, boshqa mamlakatlardan o'qimishli odamlar taklif qilindi, qadimiy qo'lyozmalar to'plandi, tosh qurilishi boshlandi, ammo madaniyatning bu yuksalishi zaif va qisqa muddatli edi.
Rivojlangan o'rta asrlar shaharlarning sezilarli o'sishi va universitetlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi.
Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida paydo boʻlishi oʻrta asrlar madaniyati taraqqiyotida yangi bosqichni boshlab berdi. Shaharlarning o'sishi uchun zarur shart-sharoit xususiy mulk asosida tovar ishlab chiqarish va pul muomalasining jadal rivojlanishi edi. Savodli odamlarga ehtiyoj bor edi; ishlab chiqarish eksperimental bilimga va uning to'planishiga qiziqish uyg'otdi; Shahar aholisi hayotni faol idrok etish, oqilona hisob-kitob va samaradorlik bilan ajralib turadi, bu esa ratsionalistik fikrlash turini rivojlantirishga yordam berdi; aqliy talab va qiziqishlar va shunga mos ravishda dunyoviy ta'limga intilish kuchaydi. Cherkov mafkurada hukmronlik qilgan bo'lsa-da, cherkovning ta'lim bo'yicha monopoliyasi buzildi. Shahar maktablari monastir maktablari bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.
Shaharlar o'z xo'jayinlaridan qochib ketgan yoki qutretga ozod qilingan dehqonlarning oqimi tufayli o'sib bordi. Aholi soni boʻyicha oʻrta asr shaharlari kichik edi; XIV - XV asrlarda ularning aholisi 20 ming kishi bo'lganlar katta hisoblangan. Shaharlar aholisi feodallardan mustaqillik uchun faol kurash olib bordi: shaharlar yo sotib olindi yoki qurolli kurashlar natijasida mustaqillikka erishildi. Ko'pgina shaharlar kommunalarga aylandi, ya'ni ular mustaqil faoliyat yuritish huquqiga ega edilar tashqi siyosat, oʻz oʻzini-oʻzi boshqarishi, zarb tangalari bor, barcha shaharliklar krepostnoylikdan ozod boʻlgan. Mohiyatan ular qadimiy polisni eslatuvchi shahar-davlatlar edi. Shahar aholisi yoki "uchinchi hokimiyat" ma'naviy etakchi va madaniyatning asosiy tashuvchisiga aylandi.
Shahar madaniyatining rivojlanishi bilan paydo bo'ladi dunyoviy ta'lim, universitetlar vujudga keladi (lotincha universitas — uyushma, jamoa soʻzidan). 1088 yilda Boloniya yuridik maktabi negizida Boloniya universiteti ochildi, 1167 yilda Angliyada Oksford universiteti, 1209 yilda Kembrij universiteti, 1160 yilda Fransiyada Parij universiteti ochildi.
Umuman olganda, 15-asr oxiriga kelib Yevropada 65 ta universitet (Italiya, Fransiya, Angliyadan tashqari Ispaniya, Germaniya, Chexiya, Polshada universitetlar paydo boʻlgan). Universitetlarda oʻqitish Yevropa madaniyat tiliga aylangan lotin tilida olib borildi. Umumiy til din esa, feodal tarqoqlik va siyosiy ziddiyatlarga qaramay, Evropada ma'lum bir madaniy birlikni yaratdi. Asosiy fakultetlar (lotincha facultas – imkoniyat) “qadimgi yetti liberal sanʼat”ni oʻrganadigan kichik fakultetlar va ilohiyot, huquq va tibbiyotni oʻrganadigan katta fakultetlar edi.
Ma’naviy madaniyat o‘zining nafis ko‘rinishida falsafada ifodalangan. Falsafiy munozaralar jarayonida oʻrta asr sxolastikasining asosiy yoʻnalishlari (lotincha schola — maktab) vujudga keldi. Ikkita asosiy yo'nalish paydo bo'ldi: "nominalizm" (Lotin nomina - ismdan), u faqat yakkalangan narsalar ob'ektiv ravishda mavjud, inson sezgilari uchun ochiq va umumiy tushunchalar- "universallar" haqiqatda mavjud emas, nominalizm materializm embrioni edi; Faqat umumiy tushunchalar - "universallar" haqiqatda mavjud deb hisoblagan "realizm", alohida narsalar faqat bu tushunchalarning avlodi va nomukammal aksi sifatida qaralgan. Sxolastikaning asosiy masalasi bilimning e'tiqod bilan aloqasi masalasi edi. E'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi adabiyot, tasviriy san'at va musiqada o'z ifodasini topgan. Diniy dunyoqarash ma'naviy madaniyatning o'zagi sifatida, xristian xudosi esa o'rta asrlar insoni axloqiy dunyosining asosi sifatida falsafaning dinga bo'ysunuvchi rolini belgilab berdi.
Eng buyuk sxolastik faylasuf Foma Akvinskiy (1225/26 - 1274) falsafa va ilm-fan ilohiyotning xizmatkori, chunki inson borlig'ida e'tiqod aqldan ustun turadi, deb ta'kidlagan. U buni, birinchidan, inson ongi doimo xatoga yo'l qo'yadi, iymon esa Allohning mutlaq rostligiga asoslanadi, ikkinchidan, iymon har bir insonga beriladi, ilmiy va bilimga ega bo'ladi, deb ta'kidlagan. falsafiy bilim, kuchli aqliy faoliyatni talab qiladigan, hamma uchun ham mavjud emas.
Ajoyib sxolastik Per Abelard (1079-1142) edi. Fransuz faylasufi, ilohiyotshunos va shoir, erkin fikrlashning yorqin namoyandasi, nominalizm va realizmning ekstremal shakllariga qarshi chiqqan. Uning erkin fikrlashi imondan ko'ra aqlning ustuvorligiga asoslangan edi: "Ishonish uchun tushunish". U bid'atchi deb e'lon qilingan va o'qituvchilik va yozishni taqiqlagan.
O'rta asrlarda sxolastika bilan bir qatorda falsafa va ilohiyotning boshqa yo'nalishlari, xususan, tasavvuf ham mavjud edi. Tasavvufchilar Aristotelni o'rganish va e'tiqodning mantiqiy dalillaridan foydalanish zarurligini rad etdilar. Ular diniy ta'limotlarni aql va ilm orqali emas, balki sezgi, idrok yoki "tafakkur", ibodat va hushyorlik orqali o'rganiladi, deb ishonishgan. Dunyo va Xudoni bilishda aqlning rolini inkor etib, tasavvufchilar sxolastiklarga qaraganda ko'proq reaktsion edilar. Lekin ular orasida demokratik tuyg‘ular kuchli edi: tasavvufiy oqimlar feodal tuzumni tanqid qilib, xususiy mulk, tengsizlik va ekspluatatsiyasiz “er yuzida Xudo saltanatini” barpo etish zarurligini targ‘ib qildilar. Tasavvufchilardan Bernard Klervaux, Yoxannes Tauler va Tomas à Kempisni ajratib ko'rsatish mumkin.
Oʻrta asrlarda Yevropada sekin boʻlsada fan va texnika rivojlandi. Shunday qilib, Oksford professori Rojer Bekon (1214 - 1294) tajriba bilimning asosi ekanligiga asoslanib, o'sha davrning entsiklopediyasi - "Buyuk ish" ni yaratdi. O'rta asr fanida hunarmandchilik, din, tasavvuf, sehr va okkultizm o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalovchi alkimyo rivojlandi. Alkimyo eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo'lishidan oldin edi.
Arab-islom sivilizatsiyasi, xususan, Al-Beruniy (980 - 1048), Ibn Sino (980 - 1037) asarlari Evropa falsafasi va faniga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
O'rta asrlarda jamiyatning keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatgan ixtirolar qilingan: porox, qog'oz, bosmaxona, ko'zoynak va kompas ixtirolari. Evropada Iogannes Guttenberg (1400 - 1468) tomonidan boshlangan matbaa alohida ahamiyatga ega bo'lib, milliy adabiyotlar rivojiga, imloning birlashishiga va shunga mos ravishda ta'lim, fan va madaniyatga hissa qo'shdi.
12—13-asrlarda lotin tilidagi adabiyot, xususan, vagantlar (lotincha vagary — sarson-sargardon) sheʼriyati ravnaq topdi. Milliy adabiyot rivojlanmoqda, xususan, frantsuzcha – “Roland qo‘shig‘i”, ispancha – “Sid qo‘shig‘i”, nemischa – “Nibelunglar qo‘shig‘i” dostonlari yozilmoqda. Ritsar adabiyoti shakllanmoqda: trubadurlarning dunyoviy lirik she'riyati, "sud sevgisi" (qadimgi frantsuzchadan - saroy a'zosi), ritsarlik romanlari. Insonning shaxsiyati va uning his-tuyg'ulariga qiziqish bor. Shahar adabiyoti milliy tillarda rivojlanmoqda: masalan, fransuz tilida “Tulki haqida roman”, “Atirgul haqida roman” yaratilgan; Frantsiyada Uyg'onish davrining peshvosi Fransua Villon (1431 - 1461) edi. Jefri Choser (1340 - 1400) ingliz tilida she'rlar to'plamini yaratgan ingliz adabiyotining otasi hisoblanadi. ona tilida"Kenterberi ertaklari".
O'rta asrlarda Evropada san'atning o'rni bahsli edi. San'at savodsizlar uchun Injil sifatida ko'rilgan. San'atning asosiy vazifasi diniy tuyg'ularni kuchaytirish, Muqaddas Bitik tasvirlarini ochib berishdir; asarlar, qoida tariqasida, anonimdir. Rassomdan realizm emas, ilohiy muqaddaslik g‘oyalarini ochib berish talab etiladi. Tashqi dunyo makonidan inson ruhiyatining ichki makoniga o‘tish san’atning bosh maqsadidir. Bu Avgustinning mashhur iborasi bilan ifodalangan: "tashqarida sayr qilma, balki ichingga kiring". Xristian mafkurasi qadimgi rassomlarni ilhomlantirgan ideallarni rad etdi: mavjudlik quvonchi, shahvoniylik, jismonanlik, rostgo'ylik, insonni ulug'lash, o'zini koinotning go'zal elementi deb bilish - u tana va ruhning, inson va dunyoning qadimiy uyg'unligini buzdi. yer dunyosi.
Arxitektura san'atning eng muhim shakli bo'lib, ikki uslubda mujassamlangan: Romanesk va Gotika. Romanesk me'morchiligi o'zining massivligi va qashshoqligi bilan ajralib turadi, uning vazifasi insonning kamtarligi, uni koinotning, Xudoning monumental ulug'vorligi fonida bostirishdir. 12-asrdan boshlab gotika uslubi paydo bo'ldi, uning xususiyatlari yuqoriga yo'naltirilgan, qirrali kamarlar va vitrajlardir. V.Gyugo gotikani “toshdagi simfoniya” deb atagan. Qattiq, monolit, haybatli Romanesk ibodatxonalaridan farqli o'laroq, gotika soborlari o'ymakorlik va bezaklar, ko'plab haykallar bilan bezatilgan, ular yorug'likka to'la, osmonga qaratilgan, minoralari 150 m gacha ko'tarilgan.Qadimgi ibodatxona hayot maskani hisoblangan. Xudo tomonidan diniy marosimlar tashqarida bo'lib o'tdi va o'rta asrlarda ma'bad diniy jamoa uchun muloqot joyi sifatida qabul qilindi va ichki bezaklarga alohida e'tibor berildi.
Rassomlikda asosiy janr ikonografiya edi. Rassomlik jim va'z, "ranglardagi chayqovchilik" rolini o'ynadi. Belgilar savodsizlar uchun ochiq bo'lgan Xudo bilan hissiy aloqa sifatida ko'rilgan va ular chuqur ramziy ma'noga ega. Tasvirlar ko'pincha ataylab deformatsiyalanadi, odatiy bo'lib, tomoshabinga ko'proq ta'sir qilish uchun teskari nuqtai nazarning ta'siri mavjud. O'rta asr tasviriy san'ati piktogrammalardan tashqari rasmlar, mozaikalar, miniatyuralar va vitrajlar bilan ham ifodalangan.
O'rta asrlar davri zamonaviy zamonning ilg'or mutafakkirlari tomonidan dunyoga hech narsa bermagan qorong'u davr deb hisoblangan: katolik cherkovi tomonidan o'rnatilgan tor diniy dunyoqarash fan va san'at rivojiga to'sqinlik qildi. Bugungi darsimizda biz bu fikrga qarshi chiqishga harakat qilamiz va ming yil davom etgan o'rta asrlar boy avlod qoldirganligini isbotlashga harakat qilamiz. madaniy meros kelajak avlodlar uchun.
11-asrda Fransiyaning janubida, Provansda ritsarlik sheʼriyati paydo boʻldi. Provans shoir-qo'shiqchilari trubadurlar deb atalgan (1-rasm). Shoirlar tasavvurida ideal ritsar – jasur, saxovatli va adolatli obrazi yaratilgan. Trubadurlar she'riyati go'zal xonim Madonnaning ("mening xonim") xizmatini ulug'laydi, unda Xudoning onasi va erdagi, tirik va er yuzidagilarga sajda qilinadi. chiroyli ayol. Shimoliy Fransiya, Italiya, Ispaniya va Germaniyada ritsar shoirlarni trouvères va minnesingers (sevgi qo'shiqchilari deb tarjima qilingan) deb atashgan.
Guruch. 1. Troubadour ()
Xuddi shu asrlarda she'riy ritsarlik romanlari va hikoyalari paydo bo'ldi. Ayniqsa, romanlarda qirol Artur va ritsarlar haqidagi afsonalar keng aks etgan. Davra suhbati. Artur saroyi ritsarlikning eng yaxshi fazilatlari gullab-yashnagan joy sifatida qaraldi. Romanlar o'quvchini o'ziga tortdi fantaziya dunyosi, bu erda har qadamda jasur ritsarlardan yordam kutayotgan perilar, devlar, sehrgarlar, mazlum go'zallar uchrashdi.
12-asrda shahar adabiyoti rivojlana boshladi. Shaharliklar yaxshi ko'rishardi qisqa hikoyalar kundalik mavzularda she'r va ertaklarda. Ularning qahramonlari ko'pincha aqlli, ayyor burger yoki quvnoq, topqir dehqon edi. Ular doimo o'z raqiblarini - takabbur ritsarlar va ochko'z rohiblarni sovuqda qoldirdilar. Va-gantlar she'rlari (lotin tilidan sersuv deb tarjima qilingan) shahar adabiyoti bilan bog'liq. Vagantlar 12—13-asrlarda yangi oʻqituvchilar izlab Yevropa shaharlari va universitetlarini kezib yurgan maktab oʻquvchilari va talabalari edi.
O'rta asrlarning eng ko'zga ko'ringan arbobi Dante Aligyeri (1265-1321) edi (2-rasm). Dante Florensiyada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. U shahar maktabida tahsil olgan, so‘ngra butun umrini falsafa, astronomiya va antik adabiyotni o‘rganishga sarflagan. 18 yoshida u yosh Beatrisga muhabbatni boshdan kechirdi, keyinchalik u boshqa odamga uylandi va erta vafot etdi. Dante kichik kitobida o'zining misli ko'rilmagan samimiylik bilan boshidan kechirganlari haqida gapirdi " Yangi hayot"; u adabiyotda uning nomini ulug'ladi. Dante she'rlarda ajoyib asar yozgan va uni "Komediya" deb atagan. Avlodlar uni eng yuqori maqtov belgisi sifatida "Ilohiy komediya" deb atashgan. Dante keyingi hayotga sayohatni tasvirlaydi: gunohkorlar uchun do'zax, solihlar uchun jannat va Xudo o'z hukmini hali e'lon qilmaganlar uchun poklik. Shimolda joylashgan do'zax darvozalarida mashhur bo'lib ketgan yozuv bor: "Bu erga kirganlarning hammasi umidni tark etinglar". Markazda janubiy yarim shar- kesilgan konus shaklidagi ulkan tog', tog' yonbag'irlarida pokxona, uning tekis tepasida esa yer yuzidagi jannat bor. Buyuk Rim shoiri Virgil hamrohligida Dante do'zax va pokxonaga tashrif buyuradi va Beatrice uni jannat orqali olib boradi. Do'zaxda 9 ta doira bor: gunohlar qanchalik og'ir bo'lsa, doira pastroq va jazosi qattiqroq bo'ladi. Do'zaxda Dante qonxo'r hokimiyatga chanqoqlarni, shafqatsiz hukmdorlarni, jinoyatchilarni va badbaxtlarni joylashtirdi. Do'zaxning markazida iblisning o'zi xoinlarni kemirmoqda: Yahudo, Brutus va Kassiy. Dante, shuningdek, bir nechta papalarni o'z ichiga olgan dushmanlarini do'zaxga joylashtirdi. Uning tasvirida gunohkorlar tanasiz soyalar emas, balki tirik odamlardir: ular shoir bilan suhbat va tortishuvlar olib boradilar, do'zaxda siyosiy nizolar avj oladi. Dante jannatda solihlar bilan gaplashadi va nihoyat Xudoning onasi va Xudo haqida o'ylaydi. Oxirat suratlari shu qadar yorqin va ishonarli chizilganki, zamondoshlariga shoir o‘z ko‘zi bilan ko‘rgandek tuyulardi. Va u mohiyatan qarama-qarshiliklari va ehtiroslari bilan xilma-xil yer dunyosini tasvirlab berdi. She'r yozilgan italyancha: shoir eng keng kitobxonlar doirasiga tushunarli bo‘lishni xohlardi.
Guruch. 2. Domeniko Petarlini. Dante Aligyeri)
11-asrdan G'arbiy Evropada boshlangan katta qurilish. Boy cherkov cherkovlarning sonini va hajmini kengaytirdi va eski binolarni tikladi. 11—12-asrlargacha Yevropada roman uslubi hukmronlik qilgan. Romanesk ibodatxonasi deyarli silliq devorlari, baland minoralari va lakonik bezaklari bo'lgan ulkan binodir. Yarim doira shaklidagi kamarning konturlari hamma joyda - qabrlarda, deraza teshiklarida va ibodatxonaga kirishda takrorlanadi (3-rasm).
Guruch. 3. Fromistadagi San-Martin cherkovi (1066) - eng yaxshi yodgorliklardan biri Romanesk uslubi Ispaniyada)
12-asrning oʻrtalaridan erkin shaharlarda savdo binolari, ustaxonalar va gildiyalar yigʻilishlari uchun zallar, kasalxonalar, mehmonxonalar qurila boshlandi. Shaharning asosiy bezaklari shahar hokimiyati va ayniqsa, sobor edi. 12—15-asrlardagi binolar keyinchalik gotika deb atalgan. Endi engil va baland qirrali tonoz ichkarida tor, baland ustunlar to'plamlari bilan, tashqaridan esa katta tayanch ustunlar va birlashtiruvchi kamarlar bilan mustahkamlangan. Zallar keng va baland, ular ko'proq yorug'lik va havo oladi, ular rasmlar, o'ymakorlik va barelyeflar bilan boy bezatilgan. Keng o'tish joylari va galereyalar, ko'plab ulkan derazalar va dantelli tosh o'ymakorligi tufayli gotika soborlari shaffof ko'rinadi (4-rasm).
Guruch. 4. Notr-Dam sobori (
O'rta asrlarda haykaltaroshlik me'morchilikdan ajralmas edi. Ibodatxonalar ichkarida va tashqarisida Xudo va Bibi Maryam, havoriylar va avliyolar, episkoplar va qirollar tasvirlangan yuzlab, hatto minglab releflar va haykallar bilan bezatilgan. Masalan, Chartrdagi (Frantsiya) soborida releflarni hisobga olmaganda 9 mingtagacha haykal bor edi. Cherkov san'ati "savodsizlar uchun Injil" bo'lib xizmat qilishi kerak edi - unda tasvirlangan sahnalarni tasvirlash uchun. Xristian kitoblar, iymonni mustahkamlang va jahannam azobidan dahshatga tushing. Go'zallikni ulug'lagan qadimgi san'atdan farqli o'laroq inson tanasi, O'rta asrlar rassomlari insonning qalb boyligini, fikr va his-tuyg'ularini, shiddatli ichki hayotini ochib berishga intilgan. Gotika haykallarida, ularning egiluvchan, cho'zilgan figuralarida odamlarning tashqi ko'rinishi ayniqsa yorqin ifodalangan, tana shakllari kiyimning burmalari ostida yanada aniqroq namoyon bo'ladi, pozalarda ko'proq harakat mavjud. Insonning tashqi va ichki qiyofasi o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasi tobora ko'proq e'tiborga olinadi; Ayol tasvirlari ayniqsa go'zal - Reims soborida Meri, Naumburgdagi Uta.
Romanesk cherkovlarining devorlari rasmlar bilan qoplangan. Rassomlikdagi katta yutuq kitob miniatyurasi edi. Odamlarning butun hayoti ko'plab yorqin rasmlarda aks etgan. Kundalik manzaralar freskalarda ham tasvirlangan, bu ayniqsa XIV-XV asrlardagi nemis va Skandinaviya cherkovlari uchun xosdir.
O‘rta asrlar madaniy merosini hisobga olib, ilmiy yutuqlarga to‘xtalib o‘tamiz. Astrologiya va alkimyo o'rta asrlarda rivojlangan. Munajjimlar va alkimyogarlarning kuzatishlari va tajribalari astronomiya va kimyo bo'yicha bilimlarning to'planishiga yordam berdi. Masalan, alkimyogarlar metall qotishmalari, bo'yoqlar, dorivor moddalar olish usullarini kashf etdilar va takomillashtirdilar, tajribalar o'tkazish uchun ko'plab kimyoviy asboblar va asboblarni yaratdilar. Munajjimlar yulduzlar va yoritgichlarning joylashishini, ularning harakati va fizika qonunlarini o'rgandilar. U foydali bilim va dori to'pladi.
IN XIV-XV asrlar Suv tegirmonlari konchilik va hunarmandchilikda faol qo'llanila boshlandi. Suv g'ildiragi azaldan donni maydalash uchun daryo va ko'llarda qurilgan tegirmonlarning asosi bo'lib kelgan (5-rasm). Ammo keyinchalik ular kuchliroq g'ildirakni ixtiro qildilar, bu g'ildirak ustiga tushgan suv kuchi bilan harakatlantirildi. Tegirmonning energiyasi gazlama yasashda, yuvishda (“boyitish”) va metall rudalarini eritishda, ogʻirliklarni koʻtarishda va hokazolarda ham qoʻllanilgan. Tegirmon va mexanik soatlar oʻrta asrlarning birinchi mexanizmlari boʻlgan.
Guruch. 5. Yuqori suv g'ildiragi ()
Tashqi ko'rinish o'qotar qurollar. Ilgari metall kichik pechlarda eritilib, ularga havoni qo'lda ushlab turadigan ko'rgichlar bilan majburlashdi. 14-asrdan boshlab ular domna pechlarini - balandligi 3-4 metrgacha bo'lgan eritish pechlarini qurishni boshladilar. Suv g'ildiragi o'choqqa havoni kuch bilan puflagan katta ko'rfazga ulangan. Buning tufayli yuqori o'choqda juda yuqori haroratga erishildi: temir javhari eritildi, suyuq temir javhari hosil bo'ldi. Choʻyandan turli xil mahsulotlar quyilgan, uni eritib temir va poʻlat olingan. Endi avvalgidan ko'ra ko'proq metall eritildi. Yuqori pechlarda metall eritish uchun ular nafaqat ko'mirdan, balki ko'mirdan ham foydalana boshladilar.
Uzoq vaqt davomida bir nechta evropaliklar ochiq dengizda uzoq sayohatlarga chiqishga jur'at etishdi. To'g'ri xaritalar va dengiz asboblari bo'lmasa, kemalar Evropa va Shimoliy Afrikani yuvadigan dengizlar bo'ylab "qirg'oq bo'ylab" (qirg'oq bo'ylab) suzib ketishdi. Dengizchilar kompasga ega bo'lgandan keyin ochiq dengizga chiqish xavfsizroq bo'ldi. Astrolablar ixtiro qilingan - kemaning joylashishini aniqlash uchun asboblar (6-rasm).
Guruch. 6. Astrolabe ()
Davlat va shaharlar, ilm-fan va navigatsiya rivojlanishi bilan bilimlar hajmi ortdi va shu bilan birga, bilimli odamlarga, ta'limni kengaytirishga va kitoblarga, shu jumladan darsliklarga bo'lgan ehtiyoj ortdi. 14-asrda Evropada arzonroq yozma material - qog'oz ishlab chiqarila boshlandi, lekin hali ham kitoblar etarli emas edi. Matnni takrorlash uchun yog'och yoki mis taxtadan harflar o'yilgan, taassurotlar qilingan, ammo bu usul juda nomukammal edi va ko'p mehnat talab qildi. 15-asr oʻrtalarida nemis Iogannes Gutenberg (taxminan 1399-1468) bosmaxonani ixtiro qildi. Uzoq va mashaqqatli mehnat va izlanishlardan so'ng u metalldan individual belgilar (harflar) quyishni boshladi; Ulardan ixtirochi qog'ozda taassurot qoldirgan satrlar va turdagi sahifalarni tuzdi. Yig'iladigan shriftdan foydalanib, siz xohlagan matnning ko'p sahifasini yozishingiz mumkin. Gutenberg ham bosmaxonani ixtiro qilgan. 1456 yilda Guttenberg birinchi bosma kitob - Injilni (7-rasm) nashr etdi, u badiiy jihatdan eng yaxshi qo'lyozma kitoblar bilan teng edi. Bosib chiqarish ixtirosi shulardan biridir eng katta kashfiyotlar insoniyat tarixida. Maorif, ilm-fan va adabiyot rivojiga xizmat qildi. Chop etilgan kitob tufayli odamlar tomonidan to'plangan bilimlar va barcha kerakli ma'lumotlar tezroq tarqala boshladi. Ular to'liqroq saqlanib qolgan va odamlarning keyingi avlodlariga o'tgan. Madaniyat va jamiyatning barcha jabhalari taraqqiyotining muhim qismi bo‘lgan axborotni tarqatishdagi muvaffaqiyatlar o‘zining navbatdagi muhim qadami – yangi davr sari qadamni oxirgi o‘rta asrlarda qo‘ydi.
Guruch. 7. Iogannes Guttenberg Injil ()
Adabiyotlar ro'yxati
- Agibalova E.V., G.M. Donskoy. O'rta asrlar tarixi. - M., 2012 yil
- O'rta asrlar atlasi: tarix. An'analar. - M., 2000 yil
- Tasvirlangan jahon tarixi: qadim zamonlardan 17-asrgacha. - M., 1999 yil
- O'rta asrlar tarixi: kitob. O'qish uchun / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999 yil
- Kalashnikov V. Tarix sirlari: O'rta asrlar / V. Kalashnikov. - M., 2002 yil
- O'rta asrlar tarixiga oid hikoyalar / Ed. A.A. Svanidze. M., 1996 yil
- Liveinternet.ru ().
- Pavluchenkov.ru ().
- E-reading-lib.com ().
- Countries.ru ().
- Playroom.ru ().
- Meinland.ru ().
Uy vazifasi
- O‘rta asrlarda Yevropada adabiyotning qanday janrlari rivojlangan?
- Nima uchun Dante o'rta asrlarning eng buyuk shoiri hisoblanadi?
- O'rta asr me'morchiligida qaysi uslublar ustunlik qilgan?
- O'rta asrlarning qanday texnik ixtirolarini bilasiz?
- Nima uchun bosma ixtirolardan biri hisoblanadi eng muhim kashfiyotlar insoniyat tarixida?
Madaniyat - bu inson o'zini namoyon qilishning turli shakllari va usullari. O'rta asrlar madaniyati qanday xususiyatlarga ega bo'lgan, qisqacha bayon qilingan? O'rta asrlar ming yildan ko'proq vaqtni o'z ichiga olgan. Ushbu ulkan davrda O'rta asr Evropasida katta o'zgarishlar ro'y berdi. Feodal tuzum paydo bo'ldi. Uning o'rnini burjuaziya egalladi. Qorong'u asrlar Uyg'onish davri bilan almashtirildi. O'rta asrlar dunyosida sodir bo'lgan barcha o'zgarishlarda madaniyat alohida rol o'ynadi.
O'rta asrlar madaniyatida cherkovning o'rni
Xristian dini oʻrta asrlar madaniyatida muhim oʻrin tutgan. O'sha kunlarda cherkovning ta'siri juda katta edi. Bu ko'p jihatdan madaniyatning shakllanishini belgilab berdi. Evropaning butunlay savodsiz aholisi orasida xristian dinining vazirlari o'qimishli odamlarning alohida sinfini ifodalagan. Ilk o'rta asrlarda cherkov yagona madaniyat markazi rolini o'ynagan. Monastir ustaxonalarida rohiblar qadimgi mualliflarning asarlarini ko'chirgan va u erda birinchi maktablar ochilgan.
O'rta asr madaniyati. Adabiyot haqida qisqacha
Adabiyotda qahramonlik dostonlari, avliyolar hayoti, ritsarlik romantikasi asosiy yo'nalishlar edi. Keyinchalik balladalar, saroy romantikasi, sevgi lirikasi janri paydo bo'ldi.
Agar ilk o'rta asrlar haqida gapiradigan bo'lsak, madaniy rivojlanish darajasi hali ham nihoyatda past edi. Ammo 11-asrdan boshlab vaziyat tubdan o'zgara boshladi. Birinchi salib yurishlaridan keyin ularning ishtirokchilari sharqiy mamlakatlardan yangi bilim va odatlar bilan qaytishdi. Keyin, Marko Poloning sayohati tufayli evropaliklar boshqa mamlakatlar qanday yashashi haqida yana bir qimmatli tajribaga ega bo'lishadi. O'rta asr odamining dunyoqarashi jiddiy o'zgarishlarga uchraydi.
O'rta asrlar fani
U 11-asrda birinchi universitetlar paydo boʻlishi bilan keng rivojlandi. Alkimyo o'rta asrlarda juda qiziqarli fan edi. Metalllarni oltinga aylantirish, faylasuf toshini izlash uning asosiy vazifalari hisoblanadi.
Arxitektura
O'rta asrlarda ikki yo'nalish - Romanesk va Gotika bilan ifodalangan. Romanesk uslubi massiv va geometrik bo'lib, qalin devorlar va tor derazalarga ega. Mudofaa tuzilmalari uchun ko'proq mos keladi. Gotika uslubi - bu engillik, sezilarli balandlik, keng derazalar va ko'plab haykallar. Agar ko'pincha qal'alar roman uslubida qurilgan bo'lsa, gotika uslubida chiroyli ibodatxonalar qurilgan.
Uyg'onish (Uyg'onish) davrida o'rta asrlar madaniyati oldinga kuchli sakrashni amalga oshiradi.
"O'rta asrlar" tushunchasi 15-asrda paydo bo'lgan. italyan gumanistlari orasida o'z vaqtlarini antik davrdan ajratib turadigan davrni belgilash. Qadimgi ilm-fan va qadimgi san'at gumanistlar tomonidan ideal va namuna sifatida qabul qilingan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Uyg‘onish davri bilan antik dunyoni bir-biridan ajratgan davr kitobchilik an’analarining uzilishi, san’atning tanazzulga uchrashi sifatida qaraldi.
O'rta asrlarga nisbatan bu atamaning o'zida aks etgan baholovchi munosabat bir necha asrlar davomida saqlanib qoldi. Bu davrga oid ma’rifatparvarlarning salbiy va hatto kamsituvchi bayonotlari ma’lum.
Bu holat faqat 19-asrda o'zgardi. Birinchidan, romantiklar o'rta asrlarning o'z qiyofasini yaratdilar. Olijanob ritsarlar go'zal xonimlarni maqtagan va ular sharafiga jasorat ko'rsatgan, sirli qal'alar va kundalik hayotdan uzoqda bo'lgan tuyg'ular - bularning barchasi romanizm zamonaviy voqelikka qarama-qarshi edi.
BILAN 19-yil o'rtalari V. doirasida o'rta asrlarga yangicha yondashuvlar shakllantirilmoqda tarix fani. "Sivilizatsiya" va "shakllanish" tushunchalarining paydo bo'lishi o'rta asrlarni tizimli ravishda ko'rib chiqishga imkon berdi. Tsivilizatsiyaviy yondashuv o'rta asrlardagi Evropani ma'lum bir hududda yashovchi, din, urf-odatlar, axloq, turmush tarzi va boshqalar birligi bilan bog'langan odamlar jamoasi sifatida ko'rishga imkon berdi. Formatsion yondashuv oʻrta asrlarni jamiyat taraqqiyotining feodal ishlab chiqarish usuli va tegishli ishlab chiqarish munosabatlariga asoslangan maʼlum bir bosqichi sifatida koʻrsatdi.
O'rta asrlarga ijtimoiy rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida qarash keyinchalik o'rta asrlar kontseptsiyasini Evropadan tashqari madaniyatlarga o'tkazish imkonini berdi. Ushbu yondashuv tarafdorlari uchun o'rta asrlar Evropasi va Rossiyasi, o'rta asr arab-musulmon dunyosi va o'rta asrlarning Uzoq Sharqi o'zlarining xilma-xilligi bilan tipologik jihatdan birlashgan.
O'rta asrlarning eng muhim tipologik xususiyatlari quyidagilardir. Ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan o'rta asrlar feodalizmning shakllanishi, qaror topishi va gullab-yashnashi davri bo'lib, uning o'ziga xos tarixiy variantlari sezilarli darajada farq qilgan bo'lsa-da. Ushbu tarixiy bosqichning etnikmadaniy asoslarini ko'p asrlik davlatchilik an'analariga ega bo'lgan xalqlar va qabilaviy tuzumning parchalanish bosqichida bo'lgan xalqlar madaniyatining sintezi sifatida ifodalash mumkin.
O'rta asr madaniyatining nihoyatda muhim xususiyati dinning umuminsoniy rolidir. Bu huquq tizimi, siyosiy ta’limot, axloqiy ta’limot va bilish metodologiyasi edi. Shuningdek, badiiy madaniyat deyarli butunlay diniy g'oyalar va kult bilan belgilanadi.
Ko'pgina o'rta asr madaniyatlarida dinning hal qiluvchi roliga mos keladi katta ahamiyatga ega o'z muassasasi - cherkovga ega edi. Qoidaga ko‘ra, bu davlat apparati bilan amalda qo‘shilgan, inson va jamiyat hayotining deyarli barcha jabhalarini nazorat qiluvchi keng, shoxlangan, qudratli tashkilot edi.
O'rta asrlarning yana bir xususiyati shundaki, o'sha davrdan boshlab qadimgi dunyo bilmagan dunyo dinlari haqida gapirish mumkin bo'ldi. Qadimgi madaniyatlar doirasida vujudga kelgan buddizm va nasroniylik oʻrta asrlarda global miqyosda dinlarga aylandi. Islom o'rta asrlarda paydo bo'ldi va tarqaldi.
O'rta asr madaniyatining tipologik o'xshash xususiyatlari yilda amalga oshirildi turli shakllar, bu madaniyatlarning har biri o'ziga xos yo'lni bosib o'tdi, individual va noyob.
O'rta asrlar madaniyatlari ichida Vizantiya madaniyatini shakllanishi jihatidan birinchi o'rinda deb atash kerak.
Sharqiy Rim imperiyasi madaniyati o'zining birinchi gullab-yashnash davriga kirgan bo'lsa, G'arbiy Rim imperiyasi madaniy sustlik davriga kirdi. Bu davr ba'zan "qorong'u asrlar" deb ataladi, chunki erta Evropa o'rta asrlari madaniyat tarixining mulkiga aylanishi mumkin bo'lgan juda ko'p voqea, fakt va hodisalarni, ayniqsa Sharqiy nasroniy o'rta asrlari bilan solishtirganda qoldirdi. Ilk o'rta asrlarda Evropada sodir bo'lgan jarayonning mazmunini qadimgi dunyoning "varvarlar" dunyosi bilan to'qnashuvida, O'rta er dengizi madaniyati yutuqlari uyg'unligida Evropa madaniyatining shakllanishi ko'rib chiqilishi kerak. Shimoliy Evropa xalqlarining g'oyalari va qabila madaniyati.
O'rta asrlar madaniyatining eng keng tarqalgan davriyligi uning uchta holatini aks ettiradi. 5—10-asrlarda madaniy asoslarning shakllanishi sodir boʻldi, bu davr ilk oʻrta asrlar deb ataladi. 11-11-asrlar - etuk o'rta asrlar - eng katta gullab-yashnash davri, bu madaniyatning barcha xususiyatlarining eng yorqin namoyon bo'lishi. 14-16-asrlar kech o'rta asrlar deb hisoblanadi, garchi Evropaning janubida, 14-asrda, Evropa madaniyatida juda yorqin davr - Uyg'onish davrini keltirib chiqaradigan zamonaviy davr madaniyati shakllana boshlagan. O'rta asrlarning oxiri o'sish bilan tavsiflanadi inqiroz hodisalari an'anaviy madaniyatda va tayyorlagan shahar madaniyatining gullab-yashnashida dunyoviy madaniyat yangi vaqt.
Xristianlik o'rta asrlar madaniyatining asosiga aylandi. Bu din antik davrlar doirasida paydo bo'lganiga qaramay, u qadimgi dunyoning aksariyat dinlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Xristianlikning eng muhim xususiyatlari shundan iborat ediki, yangi din axloqiy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'ydi va ruhiy hayotni "moddiy" hayotdan farqli o'laroq, o'tkinchi va gunohkor deb e'lon qildi. Adolatga faqat er yuzidagi o'limdan keyingi hayotda erishish mumkin, degan g'oya yerdagi hayotning nomukammalligi va behudaligini yana bir bor ta'kidlab, haqiqiy va abadiy hayotni aks ettiruvchi ideal qadriyatlarga amal qilish zarurligini oqladi.
Xristianlik butun o'rta asr madaniyatining tayanchi va o'zagi bo'lganiga qaramay, u bir hil emas edi. Aniqki, u uchta qatlamga bo'lingan, keyinchalik ular to'rtinchisi bilan birlashtirilgan. 11—12-asrlardayoq Yevropa oʻrta asrlardagi oʻz-oʻzini anglash oʻzining zamonaviy ijtimoiy tuzilishini uchta guruh shaklida tasavvur qildi: “namoz oʻqiydiganlar”, “jang qiluvchilar” va “ishlayotganlar”, yaʼni ruhoniylar, jangchilar va boshqalar. dehqonlar. Yetuk va soʻnggi oʻrta asrlarda shaharlarning oʻsishi va mustahkamlanishi natijasida shahar madaniyatining shakllanishi bilan yana bir ijtimoiy kuch – shaharliklar, burgerlar paydo boʻldi. Bu to'rttasining har biri ijtimoiy guruhlar O'rta asrlar boshqalar bilan mafkuraviy va amaliy munosabatlarning umumiyligi bilan bog'langan o'ziga xos madaniy qatlamni yaratdi, lekin ayni paytda bu umumiylikni turli shakllarda amalga oshirdi, xristian dunyoqarashining turli tomonlarini aks ettirdi.
O'rta asr dehqonlari xalq madaniyatining asosiy tashuvchisi va namoyon bo'lishiga aylandi. Bu madaniyat nasroniylikgacha bo'lgan dunyoqarashning xristian g'oyalari bilan murakkab va ziddiyatli uyg'unlashuvi asosida asta-sekin shakllandi. Xristian cherkovi butparastlikning namoyon bo'lishi bilan kurashganiga qaramay, xalq madaniyatida butparastlik marosimlari, ramziylik va tasvirlarning ko'plab elementlari saqlanib qolgan.
Harbiy sinfning shakllanishi Evropaning turli qismlarida asta-sekin va notekis ravishda sodir bo'ldi. Vassal-senevr aloqalarining ierarxik tizimining o'rnatilishi va dunyoviy feodallarga harbiy ishlar monopoliyasining ta'minlanishi natijasida jangchi va olijanob shaxs tushunchalari "ritsar" so'zida birlashdi.
Chivalry jangchilar jamoasi sifatida paydo bo'lgan - kambag'allardan tortib to hukumat tepasigacha. Ritsarlik madaniyatining gullagan davri 11-12-asrlarga toʻgʻri kelgan boʻlsa, 11-14-asrlarda ritsarlik mohiyatan yopiq aristokratik harbiy kastaga aylandi, unga tashqaridan kirish juda qiyin, baʼzan esa imkonsiz edi. Shahar militsiyasining roli kuchayishi va yollanma jangchilarning harbiy harakatlarda tarqalishi bilan ritsarlikning roli pasaya boshlaydi. Shu bilan parallel ravishda ritsarlik madaniyati pasayib, o'rnini yangi madaniy hodisalar egallaydi.
Ritsarlik madaniyati maxsus mafkuraga asoslangan edi. Ritsarlik qadriyatlari tizimi uchun muhim tushuncha olijanob odamlarning o'ziga xos xulq-atvori sifatida xushmuomalalik (frantsuzcha "courteis" - xushmuomala, ritsarlik) g'oyasi edi. Zodagonlik tushunchasi ritsarlik xulq-atvorining kalitiga aylandi. Ritsar sharafi kodeksi ritsarning saxiyligi, zaiflarga rahm-shafqati, sadoqatliligi, adolatga intilishi va boshqa ko'p fazilatlarni ro'yxatga kiritib, nasroniylik fazilatlarini harbiy fazilatlar bilan o'ziga xos tarzda uyg'unlashtiradi.
O'rta asr ruhoniylari, bir tomondan, juda birlashgan va uyushgan edi - cherkov aniq ierarxiyaga ega edi, boshqa tomondan, u juda xilma-xil sinf edi, chunki u o'z ichiga vakillarni o'z ichiga olgan. turli darajalar jamiyat - ham ijtimoiy "quyi tabaqalar", ham aristokratik oilalar. Xristianlikning hal qiluvchi roliga muvofiq, ruhoniylar madaniyatni asosan mafkuraviy va amaliy jihatdan tartibga solishdi: aytaylik, badiiy ijodning kanonizatsiyasi darajasida. Shu ma'noda, ruhoniy madaniyatning ma'lum bir ta'siri haqida gapirish mumkin xalq madaniyati va dunyoviy feodallar madaniyati. Shu bilan birga, ruhoniylar madaniyatining mustaqil qiymatini ta'kidlash kerak - uning bir qator hodisalari Evropaning o'rta asr madaniyati uchun ham, butun Evropa va jahon madaniyati taqdiri uchun ham alohida ahamiyatga ega edi. Avvalo, biz ko'plab madaniy qadriyatlarni saqlab qolgan va ko'paytirgan monastirlarning faoliyati haqida gapiramiz.
3—4-asrlarda Sharqda ermitaj va dunyodan chekinish sifatida vujudga kelgan monastirlik oʻrta asrlarda Yevropada oʻz xarakterini oʻzgartirdi. Buning natijasida umumiy uy xo'jaligi va umumiy madaniy vazifalarga ega bo'lgan jamoa hayoti tamoyiliga asoslangan monastirlar paydo bo'ldi. O'rta asrlardagi Evropa monastirlari eng muhim madaniy markazlar xarakteriga ega bo'lib, ularning rolini, ayniqsa, o'rta asrlarning boshlarida, ortiqcha baholab bo'lmaydi. Xristian cherkovining butparast antik davrga nisbatan salbiy munosabatiga qaramay, qadimgi merosning muhim qismi monastir kutubxonalarida saqlanib qolgan. Qoidaga ko'ra, har bir monastirda kutubxona va skriptorium - kitoblarni nusxalash ustaxonasi, shuningdek, maktablar mavjud edi. O'rta asrlarning ba'zi davrlarida monastir maktablari deyarli yagona ta'lim markazlari edi.
O'rta asrlar cherkovi haqida gapirganda, nasroniylikning G'arbga bo'linishi haqida gapirib bo'lmaydi sharqiy yo'nalishlar, yoki katoliklik va pravoslavlik. Xristianlikning avtonom rivojlanishi G'arbiy Yevropa sharqda - Vizantiyada - 1054 yilda yakuniy chegaralanishga olib kelgan marosim va dogmatik farqlarni aniqladi.
O'rta asrlarning to'rtinchi madaniy qatlami sifatida, eng so'nggi shakllanish davrida shahar madaniyatini nomlash kerak, ammo shuni ta'kidlash kerakki, shahar aholisi turli xil bo'lgan. ijtimoiy tuyg'u massa. Shunga qaramay, shahar madaniyatini an'anaviy nasroniylik qadriyatlari va g'oyalarini realizm va ratsionalizm, kinoya va skeptitsizm bilan uyg'unlashtirib, zamonaviy davr madaniyatining asoslari eritilgan, yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish mumkin. tashkil etilgan hokimiyat va fondlarga.
O'rta asrlar madaniyatining shakllanishi uchun qadimiy an'analar juda muhim bo'lib, madaniyatning turli sohalarining rivojlanishiga dastlabki turtki berdi. Bu antik falsafaning muhim g‘oya va tamoyillarini o‘zlashtirgan falsafiy va teologik tafakkurga ham tegishli. Bu ba'zan qadimgi tajribaga aylangan san'atga ham tegishli romanesk me'morchiligi, boshqa hollarda - qadimgi an'ana bilan polemikada, unga zid ravishda shakllangan: o'rta asr tasviri shunday shakllangan.
O'rta asrlarda Evropada ta'lim tizimini shakllantirish uchun madaniy uzluksizlik muhim bo'lib chiqdi: qadimgi maktab an'analarining asosiy tamoyillari va birinchi navbatda, akademik fanlar qabul qilindi. "Yetti liberal san'at", ular deyilganidek, ikki bosqichda o'rganildi. Birinchi daraja- "trivium" - grammatika, dialektika va ritorikani o'z ichiga oladi. Grammatika "barcha fanlarning onasi" hisoblanib, ta'limning asoslarini yaratdi. Dialektika odamlarni formal mantiq va falsafa tamoyillari bilan tanishtirdi, ritorika esa o‘z fikrlarini chiroyli va ishonarli ifodalashga yordam berdi. Ikkinchi daraja arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqani o'rganishni o'z ichiga olgan va musiqa dunyo uyg'unligi asos bo'lgan raqamli munosabatlarni o'rganish deb tushunilgan.
Qadimgi maktab tizimidan o'zlashtirilgan tamoyillar, tabiiyki, o'rta asrlar Evropa ta'limining faqat rasmiy tomoni uchun asos bo'lib, uning mazmuni xristian ta'limotiga aylandi. Diniy masalalarga taalluqli bo'lmagan hamma narsa, xususan, matematika va tabiiy fanlarga oid ma'lumotlar tasodifiy va nomuvofiq tarzda o'rganilgan. Bundan tashqari, diniy bo'lmagan bilimlar nafaqat kichik hajmda taqdim etilgan, balki ko'pincha haqiqatdan juda uzoqda bo'lgan va aldanishlarga asoslangan yoki ifodalangan.
O'rta asr maktab ta'limining birinchi muhim davri 8-asr oxiri - 9-asr boshlari - Karoling Uyg'onish davri, Buyuk Karl va uning eng yaqin izdoshlari hukmronligi. Charlemagne ta'lim tizimini yaratish zarurligini ko'rdi va har bir yeparxiya va har bir monastirda maktablar ochishni buyurdi. Maktablar ochilishi bilan bir qatorda turli fanlar boʻyicha darsliklar yaratila boshlandi, ahmoqlar bolalari uchun maktablarga kirish imkoniyati ochildi. Biroq, Buyuk Karl vafotidan so'ng, uning madaniy harakatlari asta-sekin so'nib bordi. Maktablar yopildi, madaniyatdagi dunyoviy yo'nalishlar susaydi va ta'lim bir muncha vaqt monastir hayoti bilan chegaralanib qoldi.
XI asrda maktab ishlarida yangi yuksalish yuz berdi. Monastir maktablariga qo'shimcha ravishda cherkov va sobor maktablari - cherkov cherkovlari va shahar soborlarida tarqaldi. Yetuk o'rta asrlarda sodir bo'lgan shaharlarning o'sishi va kuchayishi cherkovdan tashqari ta'limning madaniyatning muhim omiliga aylanishiga olib keldi. Asosan, shahar maktablarida ta'lim - gildiya, munitsipal va xususiy - o'zining mafkuraviy asoslariga ko'ra nasroniy bo'lib qoldi, lekin u cherkov yurisdiktsiyasi ostida emas edi, demak u ko'proq imkoniyatlar. Yangi dunyoqarash va erkin fikrlash elementlari, tabiiy ilmiy bilimlarning boshlanishi va atrofdagi dunyoni kuzatish - bularning barchasi o'z navbatida Uyg'onish davri madaniyatini tayyorlagan shahar o'rta asr madaniyatining muhim tarkibiy qismiga aylandi.
12—13-asrlarda Yevropada birinchi oliy oʻquv yurtlari paydo boʻldi - oliy ta'lim muassasalari, o'z nomini olgan Lotin so'zi"universitas", ya'ni "jamilik". Universitet bir qator fakultetlardan iborat edi: badiiy, o'rta asrlar uchun an'anaviy "etti liberal san'at" o'rganilgan, yuridik, tibbiy va teologik. Universitetlarga maxsus hujjatlar bilan ma’muriy, moliyaviy va huquqiy mustaqillik berildi.
Universitetlarning sezilarli mustaqilligi muhim rol o'ynadi muhim rol keyinchalik zamonaviy davr madaniyatining shakllanishiga olib kelgan o'zgarishlar uchun zamin tayyorlashda. Bilim va ta'limning qadr-qimmatini tasdiqlash, tabiiy ilmiy g'oyalarni rivojlantirish, mustaqil va noan'anaviy fikrlash, muhokama qilish va o'z g'oyalarini ishonchli tarzda taqdim etish qobiliyati - bularning barchasi o'rta asrlar madaniyatining asoslarini buzdi va yangi madaniyat asoslarini tayyorladi. madaniyat.
Shunga qaramay, o'rta asrlarning deyarli butun davri davomida aynan nasroniylik bilimning o'ziga xos xususiyatlarini va uning mavjud bo'lish shakllarini belgilab berdi, bilishning maqsad va usullarini belgilab berdi. O'rta asrlardagi bilimlar tizimlashtirilmagan. O'rta asrlar xristian madaniyatining umumiy xarakteriga ko'ra ilohiyot yoki ilohiyot markaziy va universal bilim edi. Asosan, ilohiyot vaqti-vaqti bilan o'z doirasidan tashqariga chiqadigan va unga qaytib keladigan boshqa bilim sohalarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ilohiyot va falsafa o'rtasida juda murakkab munosabatlar mavjud edi. Bir tomondan, o'rta asr falsafasining maqsadi va vazifalari ilohiy va nasroniy dogmalarini tushunish bo'lsa, boshqa tomondan, ko'pincha falsafiy mulohazalar katolik cherkovining dunyoga an'anaviy qarashlarini qayta ko'rib chiqishga olib keldi. Bu Per Abelardning g'oyalari bilan sodir bo'ldi, uning mashhur e'tiqod va aqlni taqqoslash ratsionalizm ruhida qaror qilgan - "Men ishonish uchun tushunaman" - rasmiy cherkovning keskin qarshiligiga sabab bo'ldi va uning qarashlari kengashlar tomonidan qoralandi. 1121 va 1140.
Yetuk o'rta asrlar an'anaviy, hokimiyat va uzluksizlikka yo'naltirilgan madaniyat uchun fikrlashning ancha tez rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Bu davrda ham yunon, ham lotin tillarida mavjud bo'lgan "maktab" so'zidan nom olgan sxolastika shakllandi va rivojlandi. Diniy falsafaning bu turi an'anaviy teologik vazifalar va ratsionalistik, formal-mantiqiy usullarning uyg'unligi bilan ajralib turadi. Uyg'onish davri gumanistlari keyinchalik sxolastikaga qarshi chiqishganiga qaramay, u o'rta asrlar uchun nihoyatda foydali va muhim bo'lib chiqdi. Turli nuqtai nazarlar, mantiqiylik va mantiqning to'qnashuvi, buzilmas ko'rinadigan asoslarga shubhalar - bularning barchasi bebaho intellektual maktabga aylandi.
Sxolastika doirasida qadimiy merosga qiziqish paydo bo'ladi. Yoniq lotin tili Kam ma'lum yoki umuman noma'lum bo'lgan asarlar, masalan, o'rta asrlar diniy falsafasida muhim o'rin tutgan Arastu asarlari, Ptolemey, Evklid asarlari tarjima qilina boshlaydi. Bir qator hollarda qadimiy mualliflarning g‘oyalari o‘zlashtirilib, qadimiy merosni saqlab qolgan va qayta ko‘rib chiqqan arab qo‘lyozmalaridan tarjima qilingan. O'rta asrlarning antik mualliflarga bo'lgan qiziqishi ma'lum ma'noda Uyg'onish davri madaniyatining asosiga aylangan gumanizm harakatini tayyorladi, deb hisoblash mumkin.
Yetuk o'rta asrlar tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishiga ma'lum hissa qo'shdi. U hali ham nihoyatda nomukammal edi, chunki bilishning tabiiy ilmiy usullari ishlab chiqilmagan edi, bundan tashqari, haqiqiy va noreal o'rtasidagi chegara juda noaniq edi, buning yorqin misoli o'rta asrlar kimyosidir. Biroq, biz jismoniy, xususan, mexanik tushunchalar, astronomiya va matematikani rivojlantirishga qaratilgan ba'zi urinishlar haqida gapirishimiz mumkin. Tibbiy bilimlarga qiziqish paydo bo'ldi va alkimyo doirasida turli moddalarning xossalari ochildi, ba'zi kimyoviy birikmalar olindi, turli xil qurilmalar va tajriba qurilmalari sinovdan o'tkazildi. Antik davr va arab dunyosi merosi oʻrta asrlar tabiatshunoslik gʻoyalarini shakllantirishda katta rol oʻynadi.
Atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlarni oshirishda muhim shaxs 13-asr ingliz faylasufi va tabiatshunosi, Oksford professori Rojer Bekon edi. U tabiat haqidagi bilim matematik va eksperimental usullarga asoslangan bo'lishi kerak, deb hisoblardi, garchi u ichki tasavvufiy tushunchalarda bilim olish usullaridan birini ko'rgan. Bekon shuningdek, keyinchalik ko'plab kashfiyotlar kutilgan bir qator g'oyalarni bildirdi, xususan, u quruqlik va suvda mustaqil harakatlanadigan qurilmalarni, uchuvchi va suv osti inshootlarini yaratish mumkin deb hisobladi.
Yetuk o'rta asrlarning oxirlarida va keyingi davrda juda ko'p geografik asarlar paydo bo'ldi - sayohatchilar tomonidan tuzilgan tavsiflar, yangilangan xaritalar va geografik atlaslar - Buyuk geografik kashfiyotlar uchun zamin tayyorlandi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davrining muhim shaxsi XV asr mutafakkiri Nikolay Kuza edi. Matematik asarlar muallifi, eksperimental tabiatshunoslikning asoschisi Kopernik g'oyalarining salaflaridan biri, u atrofidagi dunyo haqidagi an'anaviy katolik g'oyalariga mos kelmaydigan g'oyalarni ishlab chiqdi. Uyg'onish davri tabiiy falsafasining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan holda, ma'lum ma'noda koinot haqidagi o'rta asrlar tafakkurining rivojlanishining yakuni deb hisoblash mumkin.
Oʻrta asrlarning tarixiy gʻoyalari turli xronika va biografiyalarda oʻz aksini topgan. Ishlarning tavsifi va, albatta, qahramonlik eposida. O'rta asr eposi, bu hodisa og'zaki ijodkorlik, ayni paytda eng muhim kollektiv g'oyalarni aks ettirdi: vaqt va makonni idrok etish, asosiy qiymatlar, xulq-atvor tamoyillari, estetik me'yorlar. O'rta asrlar Evropa eposi genetik jihatdan vahshiy deb atalmish xalqlarning mifologiyalari bilan bog'liq bo'lib, ularning o'ziga xos turmush tarzi va dunyo tasvirini aks ettirgan.
Qahramonlik eposining shakllanishi, undagi mifologik va tarixiy tamoyillarning o'zaro bog'liqligi, undagi mualliflik darajasi haqidagi savollar doimo bahs-munozarali bo'lib kelgan va ularni bir ma'noda hal qilish qiyin. Ishonchli ma'lumki, epik asarlarning dastlabki ma'lumotlari 8-9-asrlarga to'g'ri keladi. Ko‘rinib turibdiki, doston etuk o‘rta asrlar davrida ham rivojlangan. Qahramonlar asta-sekin o'zgarib bordi - afsona va afsonalarga asoslangan qahramonlar obrazlari ritsarlik xristian ideallariga moslashtirildi. Eng mashhurlari anglo-sakson dostoni “Beovulf haqidagi ertak”, nemis dostoni “Nibelunglar qo‘shig‘i”, ispancha “Mening Sid qo‘shig‘i”, frantsuzcha “Roland qo‘shig‘i” va Islandiya dostonidir. dostonlar.
O'rta asrlarning she'riy ijodi epik asarlarda shakllana boshlagan, keyinchalik ritsarlik madaniyati bilan chambarchas bog'liq edi. Lirik va maqtovli qo'shiqlar, ritsarning ma'lum jasoratlarining she'riy ekspozitsiyalari, ta'bir joiz bo'lsa, o'rta asrlarning she'riy maktabi bo'lib xizmat qilgan. She'riy an'ana erta o'rta asrlarda shakllana boshladi, lekin eng aniq namoyon bo'ldi etuklik davri. Keyin Yevropaning turli burchaklarida shoir-ritsarlar ijodiga ishtiyoq paydo bo‘ldi, ular Fransiyaning janubida trubadurlar, Fransiyaning shimolida trouverlar, Germaniyada minnesingerlar deb atalardilar.
Ritsarlik madaniyati doirasida nasriy adabiyot ham 12-asrda shakllana boshladi.Rtsarlik romani tezda shuhrat qozondi va oʻrta asr nodiniy madaniyatining muhim qismiga aylandi. Ko'pgina romanlar qirol Artur va davra stolining ritsarlari haqidagi kelt eposidagi voqealarga asoslangan. Tristan va Isoldaning fojiali sevgisi haqidagi mashhur hikoya ham epik hikoyalarga asoslangan.
Ritsarlik romanslari turlicha yaratilgan Yevropa tillari va ta’bir joiz bo‘lsa, bezakli tuzilishga ega bo‘lgan: qahramonlarning sarguzashtlari, go‘yoki, bir-birining ustiga «tortib» qo‘yilgan; Qahramonlarning xarakterlarida rivojlanish yo'q edi. 14—15-asrlarga kelib ritsarlik roman janri tanazzulga yuz tutdi va shahar madaniyatida ritsarlik romaniga parodiyalar paydo boʻla boshladi – pikaresk romanida qahramon ritsarlar uchun anʼanaviy boʻlgan ekspluatatsiya istehzoli tarzda bayon etilgan.
Shahar madaniyati adabiyotning bir qator yangi janrlarining shakllanishiga asos bo'ladi. Birinchidan, bu satirik va parodiya janrlari. Ironiya va parodiyaning paydo bo'lishi - bu ayniqsa an'anaviy madaniyatlar misolida yaqqol ko'rinadi - eng muhim madaniy asoslarni qayta ko'rib chiqishdan dalolat beradi. Asosan, bu dunyoning oldingi rasmini qayta ko'rib chiqish kerakligini, u endi madaniy voqelikka mos kelmasligini ko'rsatadi. Rivojlanayotgan shahar madaniyatining ratsionalizmi va amaliyligi o'rnatilgan qadriyatlar va turmush tarziga zid keldi. San'atda bu satirik va parodiya tendentsiyalarida o'zini namoyon qildi. Yetuk oʻrta asrlarning oxirlarida va soʻnggi davrda tez rivojlangan. Vagantlar - sarson-sargardon maktab o'quvchilari va talabalar she'riyati satirik va parodiya ijodining yorqin sahifasiga aylandi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davri she'riyati o'rtasidagi chegarada ijodkorlik turadi Fransuz shoiri XV asr Fransua Villon. Uning ijodida, shuningdek, Parijning "pastki" hayotidan sahnalar va ikkiyuzlamachilik va asketizmga istehzo aks ettirilgan; o'lim sabablari hayot quvonchlarini ulug'lash bilan almashtirildi. Uning she'riyatining gumanizmi va to'liq hayot tuyg'usiga bo'lgan intilishi Villon ijodida Uyg'onish davri san'ati prototipini ko'rishga imkon beradi.
O'rta asr adabiyoti haqida gapirganda yana bir ismni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bu Dante Aligyeri, o'rta asrlarning so'nggi shoiri va ba'zan uni hozirgi zamonning birinchi shoiri. Shoir "Ilohiy komediya". Dante tomonidan yozilgan asar jahon madaniyatining eng yaxshi yutuqlariga tegishli. Shoirning odatda anʼanaviy oʻrta asr obrazlari va syujetlarini chizgan ishtiyoqi, emotsionalligi va dramasi Dante ijodini oʻrta asr adabiyoti doirasidan tashqariga olib chiqadi. Evropa madaniyatida 13-14-asrlar bo'yida paydo bo'lgan uning siymosini haqli ravishda Uyg'onish davri san'ati shakllanishining boshlanishi deb hisoblash mumkin.
O'rta asrlar Evropaning fazoviy san'ati asosan me'morchilik va haykaltaroshlik bilan ifodalangan. Ko'pincha qisqartirilishi mumkin, chunki arxitektura etakchi ko'rinish deb ataladi o'rta asr san'ati. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Darhaqiqat, o'rta asrlar madaniyatining eng yorqin hodisalari orasida Romanesk va Gotika uslubidagi binolar mavjud. Ammo shuni yodda tutish kerakki, ularning qurilishi o'z-o'zidan tugamagan. Arxitektura, ayniqsa, ibodatxona arxitekturasi xizmat rolini o'ynashi kerak edi: u xizmatlarni o'tkazish uchun yopiq, ramziy jihatdan boy muhitni yaratdi. Arxitektura, aslida, faqat asosiy narsa - "Xudoning kalomi" ni olib yurish uchun sharoit yaratdi.
O'rta asrlar Evropa madaniyatining muhim xususiyatlaridan biri sifatida arxitektura va haykaltaroshlikning sinteziga ko'pincha e'tibor beriladi. Ammo, ehtimol, bir qator san'at turlarining sintezi haqida gapirish to'g'riroq bo'lar edi Xristian ibodatxonasi Yevropa oʻrta asrlarida ushbu sintetik butunlik doirasida arxitektura va haykaltaroshlik birinchi oʻringa chiqdi.
Romanesk me'morchilik uslubi Evropada 10-asrda paydo bo'lgan va o'zining jiddiyligi, soddaligi va jiddiyligi bilan ajralib turardi. Romanesk uslubining muhim xususiyati uning ko'p qirraliligi edi - bu uslub ham dunyoviy, ham diniy binolarni tavsiflaydi. Cherkovlar, qal'alar va monastir majmualari tepaliklarda joylashgan bo'lib, atrofdagi landshaftda hukmronlik qilgan. Qalin devorlar va bir oz yorug'lik kiritadigan tor derazalar buni ta'kidladi Romanesk qurilishi Maqsadidan qat'i nazar, u birinchi navbatda qal'adir. Darhaqiqat, ko'pincha harbiy harakatlar paytida cherkov yoki monastirning devorlari ishonchli himoya vazifasini o'tagan.
Gotik binolarni ko'rib chiqishda erdagi va ilohiy munosabatlarning butunlay boshqacha tasviri paydo bo'ldi. 12-asrda paydo boʻlgan va butun Yevropaga tarqalgan gotika uslubi meʼmoriy yengillik, havodorlik, nafislik va yuqoriga intilishni oʻzida mujassam etgan. Gotika binolari boshqa tartibdagi qadriyatlarga intilishni o'zida mujassam etgan yerdagi makonni yorib o'tgandek tuyuldi. Ramkali kemerli tizim va vitraylar bilan bezatilgan ko'p sonli derazalar Gothic binolarida yorug'lik va havo bilan to'ldirilgan maxsus interyerlarni yaratishga imkon berdi. Ko'pincha shahar soborlari gotika uslubida qurilgan, ammo dunyoviy binolar ham mavjud edi - shahar hokimiyatlari, savdo arkadalari va hatto turar-joy binolari.
Haykaltaroshlikning sezilarli rivojlanishi bilan bir qatorda, tasviriy san'atning o'zi ham Evropa o'rta asr madaniyatida deyarli rivojlanmagan. Rassomlik asosan qurbongoh rasmlari va kitob miniatyuralari bilan ifodalangan. Faqat o'rta asrlarning oxirida paydo bo'ldi dastgoh portreti va dunyoviy monumental rangtasvir tug'ildi.
O'rta asrlarda teatr san'ati o'z faoliyatini to'xtatdi, degan keng tarqalgan fikrni inkor etib, O'rta asrlar Evropasining teatr tomoshalari haqida bir necha so'z aytmaslik mumkin emas. Xronologik jihatdan, birinchi bo'lib cherkov xizmatlari bilan birga teatrlashtirilgan tomoshalar - liturgik va yarim liturgik dramalar paydo bo'ldi, ular Muqaddas Bitik voqealarini tushuntirib, tasvirlab berdi. Shu bilan bir qatorda sayyor ijrochilar ijodida dunyoviy teatr san'atining ibtidolari shakllandi, keyinchalik o'rta asrlarning oxirlarida ommaviy fars janrida amalga oshirildi.
Diniy va dunyoviy yo'nalishlar o'rta asrlarning uchta teatrlashtirilgan shakllarida o'ziga xos tarzda birlashtirilgan: axloq, mo''jiza va sir. Allegorik raqamlar axloqiy va ajoyib hikoyalar Mo''jizalar aniq didaktik xususiyatga ega bo'lib, bu janrlar xristian mavzulari bilan bevosita bog'liq bo'lmasa-da, ular yaxshilik va yomonlik, ezgulik va yomonlik, inson taqdirini hal qiluvchi ilohiy inoyat haqidagi asosiy xristian g'oyalarini aks ettirgan. O'rta asrlar teatr tajribasining cho'qqisi sirlari - bayram kunlarida bo'lib o'tgan, tayyorlash va yaratishda deyarli butun shahar ishtirok etgan ulug'vor spektakllarni hisobga olish kerak.
O'rta asrlar san'ati, barcha o'rta asrlar madaniyati kabi, an'analarga sodiqlik va hokimiyatning daxlsizligiga asoslanadi. Badiiy ijodning anonimligi, kanonlarga sodiqlik, berilgan mavzular, syujetlar va obrazlar doirasida mavjudligi o'rta asrlarning muhim tipologik belgilaridir. badiiy madaniyat.
O'rta asrlar madaniyati bir nechta madaniy qatlamlar va uning turli davrlari bilan ifodalangan bo'lishiga qaramay, xristian dunyoqarashi o'rta asrlar xristian madaniyatining birligini ta'minlovchi juda muhim mafkuraviy asos bo'lib chiqdi. Mohiyatan, u madaniyat tarixidagi so‘nggi yaxlit madaniyat turi edi.
Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati tarixida nihoyatda muhim davr — uning barcha asoslari shakllangan davr boʻldi. Dunyoning turli rasmlari to'qnashuvida, o'zaro ta'sirda o'xshash do'stlar Xalqlar o'rtasida madaniy jamiyat, madaniy sintez shakllandi. Evropa madaniyati keyinchalik O'rta asrlarga tanqid bilan hujum qilganiga qaramay, bu uning tug'ilish davri va faqat shu sababli O'rta asrlar qimmatli bo'lishi mumkin. Ammo bundan tashqari, o'rta asrlar Evropa madaniyati o'ziga xos madaniy ahamiyatga ega. Bu madaniyat tarixining juda uzoq davri bo'lib, uning o'ziga xos mantig'i, o'ziga xos yuksalishi va tushishi bor. Bu ideal va haqiqiy, ma'naviy va moddiy, ilohiy va dunyoviy o'ziga xos uyg'unlikdir. Gotika me'morchiligi va epik she'riyat, olomon sirlari va monastir hayotining jiddiyligi, ritsarlik ishlari va sxolastik donolik - bu madaniyatning o'ziga xos yuzlari.
Oʻrta asrlarda arab-musulmon dunyosi islom dinining tarqalishi, musulmonlar istilolari va arab xalifaligining vujudga kelishi natijasi edi. 9—10-asrlarda xalifalik. yaqin savdo aloqalari, tili va madaniyati bilan birlashgan bir qancha davlatlarga parchalanib ketdi. Shunga qaramay, bu jamoa ichida har bir madaniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, o'z yo'lini topdi.
Arab-musulmon dunyosi madaniyati avvalroq, Yaqin Sharq va islomdan oldingi madaniyatlarga asoslangan edi. Shimoliy Afrika. Lekin u o‘zining mohiyati va eng muhim xususiyatlariga madaniyat va inson hayotining barcha jabhalarini belgilab bergan islom dinining paydo bo‘lishi va tarqalishi tufayli ega bo‘ldi.
Arab-musulmon oʻrta asrlarining ijtimoiy-iqtisodiy asoslari boshqa oʻrta asrlar jamiyatlari bilan solishtirganda bir qator xususiyatlarga ega edi. Madaniyat uchun eng muhim holat feodal jamiyatiga xos boʻlgan ierarxiyaning islom olamida oʻta yuqori sifat bilan uygʻunlashganligi boʻldi. ijtimoiy harakatchanlik. Xizmat odamni "pastdan" muhim ijtimoiy cho'qqilarga ko'tarishi mumkin edi. O'rta shahar qatlamlari juda ta'sirli edi. Hokimiyatda nafaqat klan zodagonlari, balki harbiylar va amaldorlar ham bor edi.
Oʻrta asr Yevropasiga nisbatan musulmonlar oʻrta asrlarida shaharlar katta ahamiyatga ega boʻlgan. Qishloqlar xizmat rolini o'ynadi. O‘rta asr musulmon dunyosi Yevropadagi monastir va ritsar qal’alari kabi iqtisodiy va madaniy markazlarni bilmas edi. Shaharliklarning mavqei juda baland, mavqei barqaror edi. Savdo, ayniqsa, hurmatga sazovor faoliyat edi.
O'rta asrlar islom olamining eng muhim xususiyati shundaki, unda dunyoviy va ilohiy olamlar o'rtasida vositachi sifatida cherkov instituti mavjud emas edi. Islomda ruhoniylar yagona davlat apparati tarkibiga kirgan, siyosiy va boshqaruv tuzumining elementi edi.
O'rta asrlardagi O'rta Sharqning moddiy madaniyati turli xil asbob-uskunalar, sug'orish inshootlari va suv ta'minoti tizimidagi turli xil qurilmalar, shuningdek, turli maqsadlar uchun binolar bilan ifodalangan. Bir qator binolar, shuningdek, gilamlar, gazlamalar, idish-tovoqlar, qurol-yarog'lar kabi hunarmandchilik mahsulotlarining ko'pchiligi moddiy va badiiy madaniyatga teng darajada tegishli chegaraviy hodisalar deb hisoblanishi mumkin.
Madaniyatning ko'plab faktlari boshqa "chegarada" joylashgan - ma'naviy va badiiy madaniyat o'rtasida. Din og'zaki ijodning badiiy shakllaridan keng va xilma-xil foydalangan san'at shakllari bilim ham sarmoya qilindi.
Ma’naviy madaniyat, umuman madaniyat kabi islom tomonidan belgilab qo‘yilganiga qaramay, o‘sha davrga borib taqaladigan hodisalarni uchratish mumkin. qadimiy an'analar. Ayniqsa, falsafada o'rta asr Sharqi antik falsafaning ba'zi g'oyalari va tamoyillarining rivojlanishini ko'rish mumkin. Xuddi shu qadimiy an'ana falsafa va tabiiy fanlar - tibbiy, fizik-kimyoviy, matematik va astronomik bilimlar o'rtasidagi yaqin munosabatni aniq belgilaydi.
Ilm-fan va falsafa sohasida arab-musulmon o‘rta asrlari boshqa o‘rta asr madaniyatlaridan ancha o‘zib ketgan desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Xususan, Yevropa Yaqin Sharq merosiga donolik va bilim manbai sifatida qayta-qayta murojaat qilib, unda qayta ishlangan antik davr va sharqning o‘zidan foydalangan.
Islom dini tarqalgandan beri, ya'ni. 7-asrdan 12-asrgacha. arab-musulmon o‘rta asrlari badiiy madaniyatining gullab-yashnashi haqida gapirish mumkin. U o'rta asrlar badiiy madaniyatining barcha eng muhim xususiyatlarini aniq ko'rsatdi. Bular badiiy ijodning asosiy yo'nalishlari sifatida an'ana va kanon, eng muhim ijodiy usullar sifatida modellar va o'tmishdoshlarga taqlid qilish, san'at didaktikasi va boshqalar.
Shunga qaramay, o'rta asrlar musulmonlari badiiy madaniyatida ham o'ziga xos xususiyatlar paydo bo'ldi. Bu, birinchi navbatda, ijodda shaxsiy va mualliflik tamoyillarining katta o'rni. Islomga xos bo'lgan ma'naviy va dunyoviy, dunyoviy va ilohiylikning bir-biridan ajralmasligi, o'rta asr musulmon san'ati xristian san'atidan ko'ra ko'proq darajada insonning "yeriy" muammolariga e'tibor qaratishiga olib keldi. va kundalik mavzular va mavzular.
Bularning barchasi, Evropaga nisbatan qadimiy merosdan foydalanishda ko'proq erkinlik bilan birga, bir qator tadqiqotchilarga o'rta asr arab-musulmon madaniyatining "uyg'onishi" haqida gapirishga imkon beradi.
Qur'onning komillik namunasi sifatida qabul qilinishi ushbu muqaddas kitob uslubining butun badiiy madaniyatga alohida ta'sir ko'rsatishiga olib keldi. Ma'lumki, Qur'onning eng muhim uslubiy xususiyati birlashtirish qiyin bo'lgan yoki umuman birlashtirib bo'lmaydigan elementlarning yonma-yon qo'yilganligidir: ilohiylik haqidagi mulohazalar kundalik taqqoslash va tijorat tushunchalari, spekulyativ g'oyalar bilan to'liq real tasvirlar bilan birlashtirilgan. Xuddi shu xususiyatlar arab-musulmon o'rta asrlari adabiyoti tilini tavsiflaydi.
Musulmon san’atining eng muhim xususiyatlaridan biri – badiiy asarning alohida qismlari va elementlarining mustaqillikka intilishidir. Nasriy matnlar ko'pincha aqlli birlashtirilgan, ammo mustaqil syujetlarni taqdim etadi. She'riy asarlar ma'noga ega bo'lgan va tarkibiy jihatdan to'liq bo'lgan alohida qismlardan iborat. Katta she'riy asarda ular juda avtonom bo'lib, matnning tuzilishini umuman o'zgartirmasdan o'z joylarini o'zgartirishi mumkin.
Arxitektura asarlari tashqi dunyoga bo'sh devorlar bilan qaraydi, dekorativ va funktsional elementlar esa ichkarida joylashgan. Shunday qilib, arxitektura ishi o'z-o'zidan yopiq va to'liq tugallanganga o'xshaydi.
Ornament individual takrorlanuvchi tugallangan shakllardan iborat. Shu bilan birga, bezakda quyidagilarni topish mumkin eng muhim xususiyat O'rta asr arab-musulmon madaniyati. U uzaytirish, takrorlash, bir shakldan ikkinchisiga, bir holatdan ikkinchisiga o'tish istagi sifatida shakllantirilishi mumkin. Musiqiy asar bir ohangda turli xil variantlarda qurilgan, adabiy asarlarda alohida tugallangan qismlar, go'yo bir-birining ustiga bog'langan.
Tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlash arab-musulmon badiiy madaniyatida tasviriy san'atning sezilarli rivojlanmaganligiga olib keldi. Tasviriy san'at badiiy hunarmandchilik doirasida va xizmat rolida bo'lib chiqdi.
Lekin arab-musulmon badiiy madaniyatida turlicha tasvirlanish shaklini kuzatishimiz mumkin. U bir parcha, element, tafsilot - tovush, ibora, so'z, bezak elementiga qoyil qoladi.
Bu xususiyat o'rta asrlar musulmon madaniyatida so'zga alohida hurmat bilan qarash bilan birga xattotlikning alohida mavqeiga olib keldi. Harflar nafaqat har qanday mazmunni ifodalovchi belgilarga aylandi, balki badiiy ma'noga ham ega bo'ldi. Turli ob'ektlar va binolardagi yozuvlar mohiyatan ma'nosiz edi - ulardan olinadigan ma'lumotlar ahamiyatsiz edi. Ularning ma'nosi boshqacha edi - ular so'z va uning badiiy qudratini yaqqol o'zida mujassam etgan ilohiy tabiat. Ular Xudoning kalomi - Qur'onning eslatmasi bo'lib xizmat qildilar.
Kitob san'ati so'zning ilohiyligiga hurmat va uning shakliga e'tibor bilan bog'liq. Har qanday o'rta asr madaniyati uchun juda an'anaviy bo'lgan arab-musulmon o'rta asrlarining qo'lyozma kitoblari san'ati o'z sahifasini jahon madaniyatiga hissa qo'shgan.
O'rta asrlar Yaqin Sharq badiiy madaniyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u erda ijod deyarli har doim professional faoliyat bo'lgan, garchi u turli kasblarni birlashtirish mumkin edi.
Badiiy izlanishlar orasida eng hurmatga sazovori adabiy edi. Bu shoirlarning jamiyatda juda ta'sirli bo'lishiga olib keldi, bundan tashqari, ularning ijodi ularga olib kelgan daromad shunchalik yuqori ediki, ular yozuvchilarga ko'pincha qulay yashashni ta'minladilar.
Adabiy asar ijrochilari obro'li odamlar hisoblanar edi, lekin baribir ularning iste'dodi va mahorati yozuvchining iste'dodidan pastroq baholanadi.
Rasmiy nuqtai nazardan, xonandalar, sozandalar va raqqosalar, to'g'rirog'i, raqqosalarning ijodi hurmatga loyiq emas edi. Va shunga qaramay, ularning chiqishlarini hamma joyda - bozorlarda ham, saroylarda ham zavq bilan tomosha qilishdi va tinglashdi.
Hunarmandning ishi juda sharafli edi. Bundan tashqari, san'at va hunarmandchilik, xuddi me'morchilik kabi, anonim emas edi - ko'pincha siz ma'lum san'at asarlari mualliflarining ismlarini topishingiz mumkin.
Shunday bo'ldiki, badiiy hunarmandchilik o'rta asrlar arab-musulmon dunyosi badiiy madaniyatining muhim qismini tashkil etdi. Boshqa xalqlarning musulmon o'rta asrlari madaniyati bilan tanishishi ham ko'pincha asarlar bilan bog'liq edi amaliy san'at- xattotlik va bezaklar bilan bezatilgan qurollar, gilamlar, kiyim-kechaklar, idish-tovoqlar bilan. Endi aytishimiz mumkinki, Qur'on ertaklari, she'riy asarlar va falsafiy g'oyalar, va me'moriy tuzilmalar va yana ko'p narsalar - arab-musulmon o'rta asrlarining jahon madaniyatiga qo'shgan bebaho va noyob hissasi.