"Yovvoyilik - vahshiylik - tsivilizatsiya" nisbati: Morgan-Engels talqini

Oldingi bo'limda ta'kidlanganidek, "tsivilizatsiya" so'zining paydo bo'lishi va joriy etilishi davrida ham - nafaqat tsivilizatsiya jarayoni, balki jamiyatning holati sifatida - bu davlat ma'nosida ko'rib chiqilgan. sifat jihatidan yangi vahshiylik. To‘g‘ri, F.Gizot 6, G.Bakl 7 asarlarida va bu qalayning tarqalishi va tasdiqlanishida katta rol o‘ynagan ilk lug‘atlarda “tsivilizatsiya” tushunchasi birinchi navbatda inson birligini belgilash, birinchi navbatda bog‘lash uchun ishlatilgan. "madaniyat" tushunchasi bilan. Sivilizatsiya paydo bo'lishi uchun biroz vaqt kerak bo'ldi ajoyib bosqich insoniyat taraqqiyoti, umuman madaniy va tarixiy jarayonning sifat jihatidan yangi chegarasi. Binobarin, bu g‘oya keyinchalik – avval Lyuis G. Morgan, keyin esa F. Engels bilan tizimli va batafsil rivojlanishni topgani bejiz emas. Bu yerda tsivilizatsiya tarixga monistik qarash nuqtai nazaridan qaralib, vahshiylik va vahshiylikda yuksakroq oldinga siljish bosqichi sifatida talqin etiladi. insoniyat jamiyati umuman. "Biz endi, - deb ta'kidladi Morgan, "ishonchli dalillarga asoslanib, barcha inson qabilalaridagi vahshiylik tsivilizatsiyadan oldin sodir bo'lganligini ta'kidlashimiz mumkin. Inson zoti tarixi yagona boshlanishga ega, o'z tajribasi va taraqqiyotida noyobdir" 8.

Morgan va Engelsdan keyin vahshiylikning turli bosqichlarida quyidagilar sodir bo'ladi: odamning hayvonot olamidan paydo bo'lishi va aniq nutq (1-bosqich), olovdan foydalanish, oziqlanish vositalari va tabiatining o'zgarishi, ishlab chiqarish va foydalanish. tosh qurollari va birinchi qurollari - ilgak va nayza (2 1-bosqich) kamon va o'qning ixtirosi, kulolchilik, qo'lda to'qish va qishloq aholi punktlari(yuqori daraja) 9. Varvarlik tabiatning tayyor mahsulotini asosan passiv oʻzlashtirib olishdan inson faoliyati, chorvachilik va dehqonchilikni yoʻlga qoʻyish orqali tabiat mahsulotlarini koʻpaytirish usullarini egallashga oʻtish bilan tavsiflanadi (1-. 2-bosqich), temir rudasini qayta ishlash va temir asboblarni ishlab chiqarish (yuqori daraja) 10.

Shundan keyingina tsivilizatsiya paydo bo'ladi, unga o'tishni Engels alifbo yozuvining ixtirosi va uni yozish uchun ishlatish bilan bog'laydi. og'zaki ijodkorlik. Sivilizatsiyani tabiat, sanoat mahsulotlarini so'z va san'atning to'g'ri ma'nosida keyinchalik qayta ishlashni o'zlashtirish davri sifatida belgilab, 11 Engels tsivilizatsiya genezisi xususiyatlarini bir vaqtning o'zida aniqlab berish bilan birga, uning shakllanishi bilan uzviy bog'liqligini isbotlashga harakat qiladi. sinflarning rivojlanishi va kurashi, davlatning paydo bo'lishi, shaharlar va savdogarlarning paydo bo'lishi.

Ularning tsivilizatsiyani aniqlash va o‘rganishga bo‘lgan yondashuvi keyinchalik birinchi navbatda MDH olimlari (E.S.Markaryan, K.Xalipov, M.L.Mchedlov, V.E.Davydov, Yu.A.Jdanov, A.S.Mylnikov, L.I.Novikova, S. D. Zavadskiy, L. Vasilev, I. Berg va boshqalar). Bunga uzoq xorij deb ataluvchi mamlakatlar vakillari - R. Adams, K. Klyukgolm, K. Renfryu, K. Flaneur, G. Child va boshqalar tomonidan ko'plab tadqiqotlar bag'ishlangan.

Multiplikativ burilish tsivilizatsiyalarni noklassik bo'lmagan tadqiqotlarda ustunlik qiluvchi tendentsiya sifatida

Ushbu qisman ko'rinadigan konkretlashtirish jarayonida, ammo "sivilizatsiya" tushunchasini tubdan qayta ko'rib chiqish asta-sekin tobora aniqroq namoyon bo'ladi. XX asrning 60-yillari va 70-yillarining birinchi yarmida. tadqiqotchilar bu atamani ko‘pincha yakka ma’noda ishlatib, tsivilizatsiyani vahshiylik va vahshiylik, insoniyatning parda ortidagi taraqqiyoti nuqtai nazaridan tubdan yangi chegara deb hisoblaydilar12. Xususan, R.Adams sivilizatsiyaning mavjudligini sinfiy jamiyat, boshqaruv va hududiy bo‘linish bilan to‘ldiriladigan ijtimoiy va siyosiy ierarxiya tizimi bilan, davlatning paydo bo‘lishi va tashkil etilishi bilan, shuningdek, mehnat taqsimoti bilan bog‘laydi, bu esa jamiyatni jamiyatga olib keladi. hunarmandchilikning paydo bo'lishiga. K. Renfry “sivilizatsiya” tushunchasining mazmuniga oydinlik kiritib, ijtimoiy tabaqalanish va mehnat taqsimoti uchun alohida ma’no beradi, K. Flanyor sivilizatsiyani ana shunday element bilan bog‘liq bo‘lgan madaniy hodisalar majmuasi sifatida izohlaydi. siyosiy tizim, davlat sifatida va boshqalar.

Biroq, dastlab vaqti-vaqti bilan, keyinroq - ko'pincha, hatto vahshiylik va vahshiylik bilan solishtirish uchun ham, olimlar tsivilizatsiya haqida emas, balki tarixni chiziqli yagona makrojarayon sifatida monistik nuqtai nazardan, balki sivilizatsiya haqida gapirishni boshlaydilar. . Masalan, G.Chayld 1950 yilda nashr etilgan asarida yangi arxeologik ma'lumotlarga asoslanib, Engels tomonidan yaratilgan sivilizatsiyani belgilovchi xususiyatlarning "reestri"ni o'ntaga kengaytirdi. Unga quyidagilar kiradi: intensiv iqtisodiyot, savdo, imtiyozli sinflar, hunarmandlar, shtat, shaharlar, monumentallar. jamoat binolari, soliqlar, yozuv va fanning boshlanishi, rivojlangan san'at. Ushbu tsivilizatsiya belgilarining "banki" keng tarqaldi va muhokama va tushuntirish mavzusiga aylandi.

Qizig'i shundaki, Child nafaqat umuman tsivilizatsiya haqida, balki birinchi tsivilizatsiyalar haqida ham yozadi, ularning atributlaridan biri birinchi marta kultik, dafn marosimi va dunyoviylikni qayd etgan. monumental binolar. Birinchi tsivilizatsiyalar K. Klyukgolmda ham tilga olinadi, u bolalar ro'yxatini uchta muhimga qisqartirishni taklif qilgan - monumental arxitektura, shaharlar va yozuv. Aynan shu pozitsiyani V.M. belgilaydi. Mason 13. Shunday qilib, 19-asrda spekulyativ shaklda tasvirlangan tsivilizatsiya muammolariga plyuralistik yondashuv. (masalan, Danilevskiy), 20-asrning o'rtalaridan. maxsus fanlar, birinchi navbatda, arxeologiya aylanmasiga tobora ko'proq kirib bormoqda.

Endi noan'anaviy, chiziqli bo'lmagan tarixiy mentalitet nuqtai nazaridan, mintaqaviy yoki mahalliy tsivilizatsiyalarning butun to'plami (faqat mumkin bo'lganlaridan birida bo'lgani kabi) quyidagi umumiy sxemaga kiritilgan: sanoatdan oldingi (kosmogen, an'anaviy). sivilizatsiyalar) - sanoat sivilizatsiyalari (texnogen, texnik) - postindustrial sivilizatsiya. Ushbu sxema nafaqat maqbul, balki zarur va nafaqat falsafiy va tarixiy xususiyatga ega, chunki u ilmiy bilimlarning bir qator sohalari uchun juda yuqori uslubiy salohiyat va ahamiyatga ega. Bunday multisivilizatsiyaviy yondashuv bilan tsivilizatsiya endi yagona magistral ko'rinishida paydo bo'lmaydi, chunki monotsivilizatsiya yondashuvi davrida insoniyatning "varvar" davridagi rivojlanishi kabi ko'rinadi. Tarixiy jarayonning multisivilizatsiyaviy talqini tarixiy jarayonni ko‘p markazli oldinga siljish sifatida ko‘rib chiqish imkonini beradi.

Ko'p tsivilizatsiya harakatining rivojlanishi Danilevskiydan boshlab va ba'zi zamonaviy tarix faylasuflarigacha, birinchi navbatda, uning ushbu ikkita xususiyatida namoyon bo'ldi. Birinchidan, bu yondashuvga ko'ra, agar hammasi bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda har bir keyingi tsivilizatsiya avlodining ma'lum bir to'plami birinchi, eng qadimgi tsivilizatsiyalardan boshlab, avvalgi sivilizatsiyalar tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyat qadriyatlarining merosxo'rlari va ko'paytiruvchisi sifatida talqin etiladi. birlar. Ikkinchidan, ko'p tsivilizatsiya yondashuvi vakillari odatda ko'plab tsivilizatsiyalarning har birining rivojlanishini markazga yo'naltirilgan jarayon sifatida tushunadilar, bu erda markaz ko'pincha tegishli vakilning tsivilizatsiyasi hisoblanadi.

Madaniyatning 3 bosqichi: vahshiylik, vahshiylik, sivilizatsiya.

Bu erda diniy va evolyutsion nazariyalar o'rtasida abadiy bahs bor. Darvin nazariyasi va Marks nazariyasi (mehnat). Biror kishi o'z libidosini tartibga solishni boshlaganda, u shaxsga aylanadi. (axloqiy harakat jarayonida). Madaniyat tushunchasi yunonlardan kelib chiqqan - tuproqni o'stirish (aksincha tabiat). Asta-sekin madaniyat tushunchasi qadriyatlarni yaratish va ularni yaratish jarayonini anglata boshladi. Boshqa tomondan, madaniyat inson mavjudligining mahsulidir. Inson nafaqat tabiat, balki madaniyat mahsulidir.

Falsafada tabiiy va ijtimoiy munosabatlar muammosi.

Borliq muammosining kelib chiqishi. Dunyoning mohiyati va insonning mohiyati.

"Mavjudlik" atamasi falsafaga birinchi marta yunon faylasufi Parmenid tomonidan bitta haqiqiy muammoni belgilash va shu bilan birga hal qilish uchun kiritilgan. Parmenidlar davrida odamlar Olympusning an'anaviy xudolariga ishonchini yo'qota boshladilar va shu bilan dunyoning asoslari va me'yorlarini buzdilar. Inson ongining tubida umidsizlik va shubha paydo bo'ldi. Odamlarga yangi kuchga ishonish kerak edi. Falsafa Parmenid timsolida mavjud vaziyatni anglab yetdi va xudolar kuchini aql, fikr kuchi bilan almashtirib, odamlarning bezovta qalbini tinchlantirishga harakat qildi. Parmenid ob'ektiv-sezgi dunyosi narsalari orqasida bu dunyoning mavjudligining kafolati bo'lib xizmat qiladigan narsaning mavjudligini taxmin qildi.

Borliq hissiy narsalar dunyosining orqasida mavjud bo'lgan narsa va bu fikrdir. U yagona va o'zgarmasdir, mutlaqdir, o'z ichida sub'ekt va ob'ektga bo'linmaydi, bu barkamollikning barcha mumkin bo'lgan to'liqligidir.

Borliq vujudga kelmagan, buzilmagan, betakror, harakatsiz, zamonda cheksizdir. Borliq - bu Logos, kosmik Aql bo'lib, u orqali dunyo mazmuni bevosita inson uchun ochiladi.

Mavjudlik muammolari:

birinchi jihat - o'tmaslik va o'tish haqidagi savollar: nima bor? Dunyo. U qayerda mavjud? Bu erda va hamma joyda. Qancha vaqt bo'ldi? Hozir va har doim, u o'tib bo'lmaydi. Shaxsiy narsalar qancha davom etadi? Ular cheklangan, o'tuvchidir.

ikkinchi jihat – dunyo birligi masalasi: dunyo insonning irodasi va ongidan qat’i nazar, mustahkam birlik sifatida.

uchinchi jihat – olam o‘zining asosiy yaxlitligining xilma-xilligi va birligida har bir insonning ongi va harakati uchun voqelikdir.

Borliq haqidagi birinchi falsafiy kontseptsiyani Sokratgacha bo'lganlar ilgari surgan bo'lib, ularning ba'zilari borliqni o'zgarmas, birlashgan, harakatsiz (Parmenidlar), boshqalari esa uzluksiz bo'lish (Geraklit) deb qaragan. Boshqa tomondan, Sokratgacha bo'lganlar "haqiqatga ko'ra" va "fikrga ko'ra" bo'lish, mohiyat va mavjudlik o'rtasida farqlanadi.

Aflotun hissiy narsalar dunyosini sof g'oyalar - haqiqiy borliq dunyosiga qarama-qarshi qo'ydi.

Oʻrta asr xristian falsafasi ilohiy borliq va yaratilgan olamning mavjudligiga qarama-qarshi qoʻyib, haqiqiy mavjudlik (harakat) va mumkin boʻlgan mavjudlik (potentsial) oʻrtasidagi farqni koʻrsatdi.

18-19-asrlar tushunchalarida borliq insonga qarama-qarshi boʻlgan voqelik sifatida qaraladi. Bundan borliqni sub'ektga qarama-qarshi bo'lgan ob'ekt sifatida, avtonom harakat qiluvchi qonunlarga bo'ysunuvchi voqelik sifatida talqin qilish kelib chiqadi.

Insonning mohiyati, uning kelib chiqishi va maqsadi masalasi falsafiy tafakkur tarixining asosiy muammolaridan biridir. Qadimgi xitoy, hind, yunon falsafasida inson kosmosning bir qismi, borliqning (tabiatning) ma'lum bir "tartibi", "tuzilmasi", "kichik dunyo", mikrokosmos - aks ettirish va kosmos sifatida qaraladi. koinotning ramzi.

Inson kosmosning asosiy elementlarini o'z ichiga oladi, tana va ruhdan iborat bo'lib, bir voqelikning ikki jihati yoki ikkita o'xshash bo'lmagan substansiya sifatida qaraladi.

Xristianlikda insonning "Xudoning qiyofasi va o'xshashligi" g'oyasi Masihning shaxsida ilohiy va insoniy tabiatning birligi va har bir insonning ilohiy inoyat bilan ichki birlashishi mumkinligi haqidagi ta'limot bilan birlashtirilgan.

Dekartning tafakkur g'oyasi inson mavjudligining yagona ishonchli dalili sifatida insonning mohiyatini, uning o'ziga xos xususiyatini aql va tafakkurda ko'radigan yangi Evropa ratsionalizmining asosini tashkil etdi.

Ekzistensializm individuallik tushunchalarini - tabiiy va ijtimoiy butunlikning bir qismi sifatida va shaxsni o'ziga xos ma'naviy o'zini o'zi belgilash ("mavjudlik") sifatida ajratib turadi va qarama-qarshi qo'yadi.

Insonni marksistik tushunishning boshlang'ich nuqtasi uni ijtimoiy va mehnat faoliyatining mahsuloti va sub'ekti sifatida talqin qilishdir. "Insonning mohiyati bir shaxsga xos bo'lgan mavhumlik emas, balki uning faoliyatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir".

b.ning ta'limoti. - ontologiya markazlardan biri hisoblanadi. muammolar f. Soʻzning keng maʼnosida B. hamma narsani qamrab oluvchi voqelik, borliqning, umuman borliqning nihoyatda umumiy tushunchasidir. B. muammosining birinchi jihati “Nima mavjud? - Dunyo. Ism qayerda? - Bu erda va hamma joyda Qachongacha? - Hozir va har doim: dunyo bo'lgan, mavjud va bo'ladi. Qancha uzun ot bo'lim narsalar, organizmlar, odamlar, ularning hayotiyligi? Ikkinchi jihat savol bilan bog'liq. dunyo birligi haqida: dunyo ism. o'zgarmas kabi. tashqarida va mustaqil birlik. h-ka irodasidan. Tabiat, odamlar, fikrlar, g'oyalar, ot; ularning mohiyati shakllariga ko'ra har xil, ular arr. cheksiz, o'zgarmas dunyoning birligi. Uchinchi jihat - ulanish. butun dunyo va undagi hamma narsa harakat ekanligi bilan, mushuk. ichki bor uning mohiyati, rivojlanishi mantig'i va aslida bo'limning ongi, harakati bilan oldindan belgilanadi. shaxslar. F. nafaqat mavjud narsalarni (h-ka, gʻoyalar, butun dunyoni), balki murakkabroq narsalarni ham qamrab oladi. universal aloqa har-ra: ob'ektlar (odamlar, davlatlar) o'zlarining azizlari, xususiyatlari bilan birga mavjud bo'lib, shu bilan mavjud bo'lgan hamma narsa bilan birlashadilar. dunyoda. Antiteza B., yoki biror narsa, yavl. hech narsa. Voqelikning barcha konkret shakllari, masalan, yulduzlar, o‘simliklar, hayvonlar yo‘qlikdan paydo bo‘lib, haqiqiy voqelikka aylanib ko‘rinadi.Lekin borliq haqiqati qancha davom etmasin, barham topadi va yo‘qlikka qaytadi. , voqelikning berilgan shaklini yoʻqotadi.Dialektika shundan iboratki, yoʻqlikka oʻtish B.ning maʼlum bir turini yoʻq qilish va uning oʻzgarishi, boshqa shaklda shakllanishidir. Iz ta'kidlangan. har xil, lekin ayni paytda bir-biriga bog'langan. Asosiy B. shakllari: 1) b. narsalar (jismlar), jarayonlar, mushuk. o'z navbatida ishlar. kuni: b. narsalar, jarayonlar, kompozitsiya. tabiat, b. butun tabiat, b. narsalar va boshqa narsalar, mahsulotlar. h-com; 2) b. odam, mushuk b ga bo'linadigan. h-ka narsalar va o'ziga xosliklar dunyosida. odamlar bo'lish; 3) b. ruhiy (ideal), mushuk. biznes individual uchun ruh. va ob'ektivlashtirilgan. (individual bo'lmagan) ruhiy; 4) b. ijtimoiy, mushuk. biznes individual uchun boʻlish (b. boʻlim. orolda ch-ka va boshqa tarix) va b. orollar B.ning u yoki bu shaklining paydo boʻlishi B.ning bir shaklidan boshqasiga oʻtish natijasidir. B.ning qaysi shakllarini koʻrib chiqsak ham, ularning barchasi oʻzining yakuniy asosi, substansiyasi sifatida materiyaga ega. Qo'shish. b.ning 1-turiga koʻra: hamma narsa, pr-sy, holatlar, butunlik b. tabiat nomi oldin, tashqarida va noma'lum. ongdan voy - bu uni boshqacha qiladi. Birinchi tabiat - bu alohida turdagi voqelik, jild. va asosiy. Tabiiy uchun mavjud bo'lish inson tomonidan idrok etilishini anglatmaydi va inson o'z ongi bilan yagona mavjudot zanjirining keyingi bo'g'inlaridan biridir.

Jamiyat va tabiat ob'ektiv voqelikning quyi tizimlari sifatida. Jamiyatning tabiiy tarixiy jarayon sifatida faoliyati.

"Tabiat" atamasi ob'ektiv haqiqatni, mavjud bo'lgan hamma narsani belgilashga xizmat qiladi. Uning eng yuqori avlodi va qismi insondir. Tabiat 2 qismga bo'linadi: inson faoliyati bilan bog'liq va u bilan bog'liq bo'lmagan.

Jamiyat - bu o'z-o'zini saqlash, o'zini-o'zi ishlab chiqarish va o'zini-o'zi ishlab chiqarish manfaatlari uchun moddiy ishlab chiqarishga bo'lgan ehtiyojga asoslangan ma'lum bir yaxlitlikni shakllantiradigan va ma'lum bir tarzda bog'langan odamlarning birgalikdagi faoliyatining tarixan o'zgaruvchan shakllari majmuidir. rivojlanish.

Tabiat umuman abadiy va cheksizdir. Kishilik jamiyati tarixiy jihatdan makon va vaqt jihatidan cheklangan.

Kishilik jamiyati tabiatdan tashqarida va mustaqil ravishda vujudga kelishi, mavjud bo‘lishi va rivojlanishi mumkin emas.

Tabiat hayot va jamiyat taraqqiyotining sharti sifatida doimiy va o'zgarmas miqdor emas.

Tabiatni idrok etish shakllari.

Antik davr: Tabiat ko'chma, o'zgaruvchan bir butun sifatida tushunilgan; inson uning qismlaridan biri deb hisoblangan.

O'rta asr nasroniy madaniyati: insonni o'rab turgan tabiat Xudo tomonidan yaratilgan va insonning o'zidan pastroq narsa sifatida qaralgan, chunki faqat unga ilohiy tamoyil - ruh berilgan. Bundan tashqari, tabiat ko'pincha engish yoki bo'ysundirilishi kerak bo'lgan yovuzlik manbai deb hisoblangan va inson hayoti gunohkor tabiiy printsip (tana) bilan ilohiy printsip (ruh) sifatida harakat qilgan. Va bu tabiatga salbiy munosabat uchun bahona bo'ldi. Tabiat inson va inson jamiyatiga qarama-qarshi bo'lgan jonsiz narsa sifatida boshlangan.

Uyg'onish davri: tabiatga munosabat o'zgarmoqda, odamlar atrofdagi tabiatning go'zalligi va ulug'vorligini kashf etadilar, unda quvonch, zavq va ilhom manbaini ko'ra boshlaydilar.

Sanoat kapitalizmining shakllanish davri: Tabiat shiddatli transformatsion faoliyat ob'ekti va odam o'lchovsiz va hisob-kitobsiz tortib oladigan ombor sifatida tushunila boshlaydi. Bu qarashlar 20-asrning o'rtalariga qadar, ular tabiatga bunday munosabatning xavfliligini tushuna boshlagan paytgacha hukmronlik qildi.

Inson va tabiatning o'zaro ta'siri

Insonning tabiatga, tabiiy muhitga bog'liqligi inson tabiatining barcha bosqichlarida mavjud bo'lgan, lekin doimiy qolmagan, balki dialektik, ziddiyatli tarzda o'zgargan.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning to'rt turi:

O'zlashtirish (ibtidoiy jamiyat uchun)

Ishlab chiqarish (qishloq xo'jaligining boshidan sanoat ishlab chiqarishi)

Subordinatsiya (kapitalistik tizim)

NTR (XX asrning 50-yillarining ikkinchi yarmi)

Dunyodagi ijtimoiy, madaniy, iqtisodiy va siyosiy jarayonlarning globallashuvi bir qator jiddiy muammolarni keltirib chiqardi, ulardan biri ekologik muammodir.

Ekologik muammoning mohiyati insoniyatning ishlab chiqarish faoliyati va uning tabiiy muhitining barqarorligi o'rtasidagi aniq ochilgan va chuqurlashib borayotgan ziddiyatdadir. Rim klubi asoschisi A.Pecchei ta'kidlaganidek: "Inson turining haqiqiy muammosi shundaki, u madaniy jihatdan o'zi bu dunyoga olib kelgan o'zgarishlarga moslasha olmaydi". Bu oʻzgarishlar barcha madaniy-oʻzgartirish, eng avvalo, ishlab chiqarish faoliyatining samarasidir. Inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan barcha jonsiz narsalar va tirik organizmlarning massasi texnomass deb ataladi. Olimlar tomonidan olib borilgan hisob-kitoblar shuni ko'rsatdiki, insoniyat tomonidan 1 yilda ishlab chiqarilgan texnomass 10 dan 13-14 gacha, quruqlikda hosil bo'lgan biomassa esa 10 dan 23 gacha. Bu hisob-kitoblardan insoniyat 10 barobar samaraliroq sun'iy muhit yaratganligini ko'rsatdi. tabiiy muhitga qaraganda. Bu insoniyat oldida turgan ekologik muammoni belgilovchi eng muhim omillardan biridir. Shu munosabat bilan ishlab chiqarish va mahsulotlarning atrof-muhitga tarqalishi, ayniqsa, tabiiy ofatlarni keltirib chiqaradigan ifloslantiruvchi moddalar ayniqsa keskinlashmoqda. Yaqin kelajakda muzliklarning isishi va erishini kutish mumkin, bu esa millionlab odamlarning ekologik qochqinlarga aylanishiga olib keladi.

Olimlarning guvohlik berishicha, har bir biologik tur juda tor ekologik joy ichida yashashga qodir, ya'ni. turli sharoitlar va atrof-muhit omillarining kombinatsiyasi. Inson biologik tur, garchi ko'proq universal, atrof-muhit o'zgarishiga ko'proq moslashadi. Biroq, hozirgi sharoitda uning resurslari ham tugaydi. Bundan tashqari, nafaqat jismoniy omillar (ifloslanish), balki psixologik omillar ham ta'sir qiladi. Rim klubi ekologik muammolarning asosiy sababi iste'molning cheksiz o'sishiga qaratilgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyot degan xulosaga keldi. Rivojlangan mamlakatlarning ziyoli aholisi haqida shuni ta'kidlash mumkinki, bolalarni tarbiyalash cheksiz boyib ketishga intiladigan odamlarni tarbiyalash istagi emas, balki umuminsoniy qadriyatlar sari yo'naltirilgan bo'lib, aksincha, zaif va rivojlangan mamlakatlarda bolalarni tarbiyalash, aql-idrok va aql-zakovatni keltirib chiqaradi. imperializm akulalari. Bu odamlarni dunyoviy qadriyatlardan ma'naviy qadriyatlarga qayta yo'naltirish tarafdori bo'lgan faylasuflarning takliflariga mos keladi.

Madaniyatning falsafiy tushunchasi. Madaniyat va tsivilizatsiya

Materiyaning umumiyligi. va ruh. qadriyatlar, shuningdek, ularni yaratish yo‘llari, ulardan insoniyat taraqqiyoti yo‘lida foydalanish, avloddan-avlodga yetkazish va madaniyatni tashkil etish. Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan hamma narsa; inson tomonidan yaratilgan va yaratilgan qadriyatlar to'plami; orolning rivojlanish darajasining sifat xususiyatlari. Qadriyat madaniyat haqiqati bo'lib, u o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiydir. Ushbu madaniy qadriyatlarning ulkan qatlami va umuman olganda, ularni ifodalashning muhim shakli ramzlar tizimidir. Madaniy qadriyatlarning asosini axloq tushunchasi tashkil etadi. Inson, uning faoliyati, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar bor joyda madaniyat ham bor. Madaniyat: moddiy va ma'naviy (qarama-qarshi qo'ymang!). Sivilizatsiya = madaniy tabiat + etishtirish vositalari + shu madaniyatni o'zlashtirgan va o'z yashash muhiti + jamiyatlarining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxs. madaniyatning mavjudligi va uning davom etishini ta'minlovchi munosabatlar (madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari). C. - ijtimoiy-madaniy tarbiya. S. emas, balki K. jamiyat ijtimoiy rivojlanishining yagona mezoni hisoblanadi. Madaniyat tarix harakatiga turli yo'llar bilan kiradi. U ifodali. h-kaning jamiyatdagi faoliyatining shaxsiy tomoni, bajarilgan. F odamlarning tajribasi, bilimlari, natijalarini tarjima qilish. tadbirlar Yangi g'oyalar keyinchalik tarixga kiritiladi. jarayon, unga yangi elementlarni kiritish. Har qanday inson ixtirosi tarixiy omilga aylanishi mumkin. rivojlanadi va unga ta'sir qila boshlaydi. Misol tariqasida atom energiyasining ixtirosini keltirish mumkin. ixtiro qilingan paytdan boshlab ilmiy-texnika taraqqiyotiga ta'sir qila boshlagan qurollar. Ushbu dahshatli tahdidni bartaraf etish uchun dunyoning ko'plab mamlakatlarida turli qo'mitalar tashkil etildi.Shunday qilib, ilmiy-texnikaviy. fikrlar ijtimoiy hayotga kirib, jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy va iqtisodiy jarayonlarga ta'sir ko'rsatdi. va siyosiy jarayonlar. Lekin inson tafakkuridan tug'ilgan hamma narsa jamiyatga kirmagan. hayot, madaniyat, tarixiy lahzaga aylandi. jarayon. Ko'pgina ixtirolar turli sabablarga ko'ra amalga oshirilmadi, masalan. ixtiro qilgan Polzunov 18-asr bug 'dvigatelida (Rossiya bunga tayyor emas edi); mintaqada ishlash Sovet olimlarining genetikasi. Jamiyatlar davrida. tarixiy o'sha "takliflar" dan jarayon, cat. madaniyat tarafidan kelgan bo'lsa, bu orol ushbu takliflarning "ijtimoiy tanlovini" va hozirgisidan qanday bo'lishini amalga oshiradi. orolning rivojlanish holati.

Inson, uning tabiati, mohiyati. Inson hayotining ma'nosi

Ch-k - bu shaxs. Individual (lotincha individuum — boʻlinmas), asl. - lat. Yunoncha tarjima "atom" tushunchasi (birinchi Tsitseronda), keyinroq. - agregatdan, massadan farqli ravishda shaxsni belgilash; bo'lim tirik mavjudot, individual, bo'lim. shaxs - jamoaviy, ijtimoiydan farqli o'laroq. guruhlar, umuman jamiyat. Individuallik - kimningdir o'ziga xosligi. hodisalar, dep. jonzotlar, ha. Eng umumiy maʼnoda I. oʻziga xos narsa sifatida, berilgan individuallikni oʻz sifatlari bilan tavsiflovchi. tafovutlar ma'lum bir sinfning barcha elementlariga yoki ularning muhim qismiga xos bo'lgan umumiy kabi tipikdan farq qiladi. Shaxsiyat - umumiy. va ilmiy muddat, belgi: 1) shaxs. shaxs munosabatlar va ong sub'ekti sifatida. faoliyat (odam, so'zning keng ma'nosida) yoki 2) barqaror. shaxsni ma'lum bir orol yoki jamoa a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar tizimi. Ch-ka f. yaxlitlik deb tushunadi. H-kaning mohiyati jamiyat bilan bog'liq. uning faoliyati va rivojlanishining shartlari, faoliyati bilan, mushuk davrida. bu tarixning ham sharti, ham mahsuli bo‘lib chiqadi. Ch-k - barcha jamiyatlarning yig'indisi. munosabatlar. 1) idealist. va diniy-mistik. 2-qismni tushunish) Naturalistik. (biologik) 3-qismni tushunish) 4-qismning asosiy tushunchasi) qismni yaxlit tushunish - rivojlangan individuallik - ijtimoiy xilma-xillik. sifatlar Individuallik nafaqat farq qiladi qobiliyat, balki ularning yaxlitligini ham ifodalaydi. Agar individuallik tushunchasi shaxs faoliyatini o‘ziga xoslik va o‘ziga xoslik, ko‘p qirralilik va uyg‘unlik, tabiiylik va yengillik o‘lchovi ostida olib kelsa, u holda shaxs tushunchasi qo‘llab-quvvatlanadi. unda ongli-ixtiyoriy boshlanish mavjud. Ch-k individuallik ifodasi sifatida. o'zini samarali harakatlarda va uning harakatlari bizni faqat organik ob'ektiv timsolni oladigan darajada qiziqtiradi. Shaxs haqida buning teskarisini aytish mumkin: bu unda qiziqarli bo'lgan harakatlar. Inson hayotiyligi yashash irodasiga tayanadi va doimiy shaxsiy harakatni nazarda tutadi. Bu harakatning eng oddiy, eng asosiy shakli jamiyatlarni bo'ysundirishdir. axloqiy taqiqlar, etuk va rivojlangan - ta'rifga muvofiq ishlaydi. hayotning ma'nosi. Suqrot insonga eng zarur narsa bu o'zini va o'z ishlarini bilish, o'z faoliyatining dasturi va maqsadini belgilash, yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk, haqiqat va xatoni aniq anglash, deb hisoblagan. S. uchun odamlarning maʼnosi. hayot falsafada, ro‘zada. o'z-o'zini bilish, sinov orqali o'zini abadiy izlash. U insonning xatti-harakatlari uning xabardorlik darajasi bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Tomas Aqu. ch-kada bitta ruhiy shakldan tashqari boshqa substansial shakl yo'q deb hisoblagan. jon va u deyarli o'zida sezgir va oziqlantiruvchi ruhni o'z ichiga oladi va o'zida barcha o'zgarmas shakllarni o'z ichiga oladi va boshqa turlarda yanada nomukammalroq shakllar hosil qiladigan hamma narsani o'zi ishlab chiqaradi. Makiavelining fikricha, h-kaning istaklari to'ymaydi va hokazo. tabiat insonga hamma narsani qilish qobiliyatini bergan va hamma narsaga intiladi va omad unga ozgina narsaga erishishga imkon beradi, keyin buning oqibati doimiy ma'naviy norozilik va odamlarning o'zlariga tegishli narsalardan to'yishidir. Aynan mana shu narsa ularni bugungi kunni tahqirlashga, o‘tmishni maqtashga va hatto buning uchun asosli asos bo‘lmasa ham, kelajakka ochko‘zlik bilan intilishga majbur qiladi.

Inson ruhiy mavjudot sifatida. Hayotning ma'nosi, o'lim va boqiylik muammosi.

O'lim barcha tirik mavjudotlarning tabiiy yakunidir. Hayot mavjud bo'lgan materiyaning shakllanish vaqtida ma'lum sharoitlarda paydo bo'ladigan shaklidir. U barcha tirik mavjudotlardan eng muhimi shundaki, u butun shaxsiy hayoti davomida hech qachon qabilaviy, tarixiy hayotning “maqsadlariga” erishmaydi; bu ma'noda u doimo amalga oshirilmagan adekvat mavjudotdir. Ch vaziyatdan qoniqmayapti. Bu norozilik esa ijodiy faoliyatning sabablarini o‘zida mujassam etgan.Shuning uchun har bir insonning kasbi, vazifasi o‘zining barcha qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish, imkoni boricha tarixga, jamiyat va uning madaniyati taraqqiyotiga shaxsiy hissasini qo‘shishdan iboratdir. Bu inson hayotining ma'nosi bo'lib, u jamiyat orqali tushunadi. Jamiyat va umuman odamlar uchun hayotning mazmuni. Buddizm: inson qayta tug'ilish zanjirini buzish va hech qachon qayta tug'ilmasligi uchun yashaydi. Masih odamlarning Xudoga ko'tarilishidir. Odamlarning asosiy vazifasi saqlash, sinovdan o'tkazish va tarbiyalash bilan tavsiflanadi. Islom: odamlar keyinchalik qayta tirilish uchun yashaydilar. Oʻrta asr F. — teotsentrizm, Bibliyada asosiy muammolardan biri oʻlimdan keyingi hayotdir. Hayot qiynoq. Keyin ratsionalizm davri - inson mexanizmi - o'likdir. Vazifa - muddatidan oldin o'lmaslik, resursingizni maksimal darajada oshirish; va keyin ma'rifat davri - o'lik - barcha qadriyatlarga amal qilish (!) - faollikni rag'batlantiradi. F mohiyat - o'lim va boqiylikning asosiy muammosi. Muammoning amaliy ma'nosi: qadriyatlar tizimi va xatti-harakatlarning yo'nalishlarini belgilaydi. Inson o'zining o'limini biladigan yagona mavjudotdir, uning o'limini anglagandan keyingi birinchi reaktsiya umidsizlik va chalkashlik hissi bo'lishi mumkin. Ushbu tuyg'uni engib o'tish, odamga yaqinlashib kelayotgan o'lim haqidagi bilim yuklanadi, bu odamlarning keyingi ma'naviy rivojlanishida asos bo'ladi. Insonning tajribasi ruhida bunday bilimlarning mavjudligi hayotning ma'nosi va maqsadi haqida savol tug'ilishining keskinligini tushuntiradi. Hayotning mazmuni insonning o'z tabiatiga mos kelishi va ehtiyojlarini qondirish, zavq va quvonch olish, ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish va jamiyat manfaati uchun mehnat qilishdir. hayotning ma'nosi borliqning o'zida. Qarashlarning bunday xilma-xilligi hayotning maqsadiga qarama-qarshi baholarning qanchalik zid ekanligini ko'rsatadi

Jamiyat tizim sifatida. Jamiyatning tuzilishi.

Jamiyatda shaxsning mavjudligi hokimiyatning mavjudligini nazarda tutadi. Hayvonot dunyosida etakchining kuchi, eng qudratli hayvon bor. Bolalar himoyaga muhtoj, shuning uchun ota-onalarning kuchi mavjud. U oqilona, ​​tabiiy, ota-onasining hokimiyatiga qurilgan. Bu ijtimoiy munosabatlarda saqlanib qoladi. Jamiyat kuchsiz mavjud bo'lolmaydi. Davlat hokimiyati mutaxassislarning tajribasi va bilimiga asoslanadi. Odamlar ularga kuch beradi. BU. boshqaruvga bag'ishlangan maxsus guruh ajratilgan. Bu o'zi oladigan tegishli huquqlarni ta'minlashni talab qiladi. Natijada, u adolat va an'analarga e'tibor bermasdan o'z vazifalarini bajara boshlaydi. Urushlar, mehnat taqsimoti va tovar munosabatlari davlatning vujudga kelishiga sababdir.Davlat. kuch alohida kuchdir. 1. U butun umri davomida davlat ishlarini boshqaradigan maxsus professional guruhning mavjudligini nazarda tutadi. 2. Bular davlatni ifodalovchi maxsus qurolli birliklardir. kuch.

Huquqiy normalar o'ziga xos xususiyatlarga ega: ular butun jamiyat nomidan e'lon qilinadi va rasmiy ravishda ijtimoiy ishlab chiqarish va hayotning sa'y-harakatlarini qo'llab-quvvatlashga qaratilgan. Jamiyat davlat organlarisiz yashay olmaydi. Ular ko'plab funktsiyalarni bajaradilar: ta'lim, sog'liqni saqlash, zamonaviy sanoatni rivojlantirish, fuqarolarni himoya qilish.Davlat huquqiy davlat hokimiyati bo'lib, o'zining ma'muriy, sud va harbiy apparatining moddiy kuchiga tayanadi. Bu siyosiy tashkilot. quvvat, iqtisod. Fuqarolar va muassasalar o'rtasidagi ma'muriy, mulkiy, moliyaviy va boshqa munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan normativ hujjatlar chiqaradi. Katta moliyaviy va boshqa imkoniyatlarga ega bo'lgan davlat yangi ishlab chiqarishlarni tashkil etish va asosiy iqtisodiy muammolarni hal qilish tashabbusini ko'rsatadi.. Huquqiy davlat, agar u aholining barcha qatlamlari manfaatlarini ta'minlamasa, hech bo'lmaganda buning uchun maksimal imkoniyat yaratadi. munosabat.Huquqiy ongdagi axloqiy me’yorlardan farqli o‘laroq, to‘g‘ri va adolatli degan tushunchalar davlat darajasiga ko‘tarilgan holda tasavvur qilinadi. buzilishi qonuniy sanktsiyalar bilan birga keladigan qonun. Huquqiy normalarning o`ziga xos xususiyati shundan iboratki, agar huquqiy ong normalari davlatlar tomonidan shakllantirilib, amalga oshirilsa, axloqiy normalar bevosita xatti-harakatlar amaliyotida shakllanadi va faoliyat ko`rsatadi. Ular nuqtai nazaridan ularning qiymatini jamoatchilik tomonidan tan olinishi bilan mustahkamlanadi hech qanday qonuniy kuchga ega bo'lmagan holda, u yoki bu guruh uchun umumiy manfaat.

Inson muammosi jahon falsafasining ajralmas mavzusi sifatida.

Qadimgi donishmandlardan biri inson uchun odamning o'zidan qiziqroq narsa yo'qligini aytdi (u ayolni nazarda tutgan ???).

Inson muammosi butun jahon falsafiy tafakkurida asosiy, balki markaziy muammolardan biridir. Protagor insonni hamma narsaning o'lchovi sifatida tavsiflagan, bu esa barcha davlatlar ilmi, falsafasi va siyosatining asosiy g'oyaviy-uslubiy tamoyillaridan biriga aylandi.

D. Didro insonni eng oliy qadriyat, Yerdagi barcha madaniy yutuqlarning yagona yaratuvchisi, Olamning oqilona markazi, hamma narsa kelib chiqishi va hamma narsa qaytib kelishi kerak bo'lgan nuqta deb hisoblagan.

Inson ongi qanchalik mavhum, tabiiy-ilmiy yoki amaliy masalalar bilan mashg‘ul bo‘lmasin, bu mulohazalarning barchasi o‘zining tashqi maqsadi bilan bir qatorda, har doim insonning o‘zi bilan – uning ichki mohiyati va ehtiyojlari bilan bog‘liqligi haqidagi yashirin fikr bilan birga keladi. . Ijtimoiy-siyosiy, ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ma’nosi inson erkinligi va farovonligiga erishishdadir.

Insonning o'ziga xos ko'rinishlarini biologiya, tibbiyot, psixologiya, sotsiologiya va boshqalar o'rganadi.Falsafa har doim inson haqidagi xususiy fanlarning oddiy bilimlar yig'indisi kerakli mohiyatni bermasligini va shuning uchun ham uning yaxlitligini anglashga intiladi. har doim insonni bilishning o'ziga xos vositalarini ishlab chiqishga harakat qildi va ulardan dunyodagi o'rnini aniqlashga yordam berdi.

Insonga falsafiy yondashuv uning mohiyatini aniqlashni, uning faoliyati shakllarini o'ziga xos tarixiy belgilashni va uning mavjudligining turli xil tarixiy mavjud shakllarini ochib berishni nazarda tutadi.

Falsafa insonning dunyodagi o'rni va uning dunyoga munosabatini ochib beradi, uning imkoniyatlarini rivojlantirish orqali inson qanday bo'lishi mumkinligi, undagi biologik va ijtimoiy o'zaro bog'liqlik, shaxs sifatida nima, nima degan savollarni tahlil qiladi. shaxsning tuzilishi, ijtimoiy-psixologik shaxs tiplarining mohiyati nimadan iborat.

Ma'lumki, tarixning turli davrlarida bu muammo turlicha yoritilgan: uni tushunishning ustuvor yo'nalishlari va jihatlari o'zgargan. Falsafiy tafakkur insonni (H) tabiatda (Kosmosda) yoki jamiyatda eritib yubordi yoki unga tabiiy va ijtimoiy dunyoga qarama-qarshi qo'yib, o'zini o'zi ta'minlaydigan mavjudot (nima???) sifatida qaradi. Va shunga qaramay, turli falsafiy tizimlarda "inson muammolari" ning nisbati bir xil emasligini to'liq hisobga olsak, falsafiy fikrning asosiy yo'nalishlari uning butun tarixi davomida doimo bog'liq bo'lgan.

Inson bilish falsafasi, eng avvalo, shaxs bir vaqtning o'zida bilishning ham ob'ekti, ham sub'ekti bo'lib chiqsa, bilishning maxsus usulini shakllantirishni talab qildi.

Antik falsafada u birinchi navbatda mikrokosmos sifatida qaralgan, uning insoniy ko'rinishlarida oliy printsipga - taqdirga bo'ysunadi.

Xristianlik dunyoqarashi tizimida inson dastlab ikki tamoyil bir-biri bilan chambarchas bog'liq va qarama-qarshi bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilina boshladi: ruh va tana, shuningdek, inson va Xudo. Masalan, Avgustin ruhni tanadan mustaqil deb hisoblagan va uni inson bilan birlashtirgan, Foma Akvinskiy esa insonni tana va ruhning birligi, hayvonlar va farishtalar orasidagi oraliq mavjudot deb hisoblagan. Inson tanasi asosiy ehtiroslar va istaklar maydonidir. Demak, insonning ilohiy nur va haqiqatni tushunishga bo'lgan doimiy istagi uni shaytonning kishanidan ozod qiladi. Bu holat insonning dunyoga bo'lgan munosabatining o'ziga xosligini belgilaydi: bu erda nafaqat o'z mohiyatini anglash istagi, balki oliy mohiyatga - Xudoga qo'shilish istagi ham aniq. Inson mavjudligining chekliligi g'oyasi bu qarashga begona.

Hozirgi zamon falsafasi insonda (xristianlikka ergashgan) birinchi navbatda uning ruhiy mohiyatini ko'rdi. inson ruhiyatining ichki hayoti, inson ongi harakatlarining mazmuni va shakli haqidagi eng nozik mushohadalar, shaxsning tubida yashiringan inson tafakkuri va harakatlarining sirli buloqlari. O'z mohiyatini bilish masalasida inson ongining avtonomiyasini tan olish.

19-asr va 20-asr boshlari falsafasi insondagi ruhiy tamoyilni gipertrofiya qilib, uning mohiyatini baʼzi hollarda ratsional tamoyilga, baʼzilarida esa irratsionallikka tushirdi.

Ular insonning o'ziga xos xususiyatini aniqladilar: Mehnat insonning shunchaki o'ziga xos belgisi emas, balki muhim belgisidir. (endi men nega o'zimni juda yomon his qilayotganimni tushundim)

Inson mehnatda doimiy ravishda o'z yashash sharoitlarini o'zgartiradi, ularni doimiy ravishda rivojlanib borayotgan ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartiradi, inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi.

Mehnat bir ko'rinishda bo'lishi mumkin emas va boshidanoq jamoaviy, ijtimoiy harakat qiladi. Ijtimoiy jihatdan mehnat til, tafakkur, muloqot, e'tiqod, qadriyat yo'nalishlari, dunyoqarashni shakllantirishni nazarda tutgan.Psixologik jihatdan u instinktlarning o'zgarishiga olib kelgan: ularni bostirish va aqlga bo'ysunish nuqtai nazaridan va ularni yangi sifatga aylantirish nuqtai nazaridan - sezgi.

Fichte shaxs tushunchasi alohida shaxsga taalluqli emas, chunki uni tasavvur qilib bo'lmaydi, balki faqat turga tegishli, deb hisoblardi: boshqa odamlar bilan munosabatlardan tashqarida, o'zi tomonidan qabul qilingan shaxsning xususiyatlarini tahlil qilish mumkin emas. , ya'ni. jamiyatdan tashqarida.

Marks (Fixtedan): "...insonning mohiyati alohida shaxsga xos bo'lgan mavhum emas, balki o'z haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir".

Feyerbaxning din va antropologik materializmning tanqidi.

Feyerbax matematikasiga xos xususiyat antropologizm bo‘lib, u inqilobdan oldingi Germaniyaning tarixiy sharoitlari natijasi va inqilobiy burjua demokratiyasi idealining ifodasi edi. Fil evolyutsiyasining boshlang'ich nuqtasi Gegelning inson mohiyatini idealistik tushunishini tanqid qilish, uni o'z-o'zini anglashgacha kamaytirish edi. Bunday nuqtai nazarni rad etish muqarrar ravishda idealizmni jangarilarcha rad etishga olib keldi. F.ning xizmati idealizm va din oʻrtasidagi bogʻliqlikni taʼkidlaydi. F. gegel dialektikasining idealistik xarakterini ham keskin tanqid qiladi. Gegel tanqidi Gegel falsafasining ratsional mazmunidan foydalanishga yo‘l ochdi va bu borada marksizmning shakllanishiga hissa qo‘shdi. Biroq F. Gegel falsafasini shunchaki rad etdi va shuning uchun uning asosiy yutugʻi - dialektikani koʻra olmadi. F. falsafasining asosiy mazmuni va maʼnosi matematikani himoya qilishdir. F.ning antropologizmi oʻzini filizmning “yagona, umuminsoniy va oliy” predmeti deb hisoblagan insonning mohiyatini yoritishda namoyon boʻldi. Lekin F. bu masala boʻyicha moddiy nuqtai nazarni izchil amalga oshira olmaydi, chunki uning uchun shaxs mavhum individ, sof biologik mavjudotdir. bilish nazariyasida F. empirizm va sensatsionizm nuqtai nazarini himoya qiladi, agnostitsizmga qatʼiy qarshi chiqadi. Shu bilan birga, u bilishda tafakkurning ahamiyatini inkor etmadi, u predmetning faoliyati bilan bog`liq holda ob'ektni tavsiflashga harakat qildi, bilish va ong ahlining umumiy tabiati haqida taxminlar qildi va hokazo. Lekin, umuman olganda, F. marksgacha boʻlgan materializmning tafakkur xarakterini yengib oʻta olmadi. Buning sababi shundaki, tarixni tushunishda F. hali ham butunlay idealizm pozitsiyasida qolgan. Ijtimoiy hodisalar haqidagi idealistik qarashlar F.ning antropologiyani umuminsoniy fan sifatida ijtimoiy hayotni oʻrganishda qoʻllash istagidan kelib chiqadi. F.ning idealizmi ayniqsa din va axloqni oʻrganishda yaqqol namoyon boʻladi. U dinga insoniy xususiyatlarning begonalashuvi sifatida qaraydi: u go'yo ikki baravar ko'payadi va Xudo oldida o'z mohiyatini o'ylaydi. Bu. din “ongsiz oʻz-oʻzini anglash” vazifasini bajaradi h.F. bu ikki barobar kuchayish sabablarini insonning tabiat va jamiyatning elementar kuchlariga bogʻliqlik hissida koʻradi. F.ning dinning ijtimoiy va tarixiy ildizlari haqidagi taxminlari alohida qiziqish uygʻotadi

Insonning kelib chiqishi muammosi va uni hal qilishda falsafiy yondashuvlar.

Insonning hayvonot olamidan ajralishi tirik mavjudotlarning jonsiz mavjudotlardan kelib chiqishi kabi katta sakrashdir. Axir, biz ma'lum bir lahzadan boshlab turlanish jarayoni to'xtab, mutlaqo maxsus turdagi "ijodiy evolyutsiya" boshlanadigan ushbu turdagi tirik mavjudotlarning shakllanishi haqida gapiramiz.

Insoniyatning tarixdan oldingi tarixi bugungi kungacha hayotning kelib chiqishi kabi sirli va sirli bo'lib qolmoqda. Insonning rivojlanishi haqidagi zamonaviy ilmiy g'oyalar asosan farazlarga asoslanadi.

Munajjimlar va faylasuflar insonning kelib chiqishi haqidagi savolga turli va hatto tashqi jihatdan qarama-qarshi pozitsiyalardan yondashadilar. Munajjimlar odamlarning maymunsimon ajdodi va Homo Sapiensdan biologik evolyutsiyadagi "yo'qolgan bo'g'in"ni izlash bilan band. Faylasuflar "bosqichma-bosqich buzilish" ning o'zini - insoniyat taraqqiyoti jarayonida sodir bo'lgan inqilobiy sakrashni aniqlashga va tasvirlashga intilishadi.

Engels tomonidan «Maymunning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli» asarida bayon etilgan mehnat gipotezasi antroposotsiogenezning umumiy ma'nosini tushuntirishda muhim rol o'ynagan va o'ynashda davom etmoqda.

Aristotel: "Inson aqlli ruhga ega hayvondir".

Diniy falsafa: "Inson Xudoning surati va o'xshashidir".

Feyerbax: "Inson Xudoning ijodi emas, balki abadiy tabiatning bir qismi va eng mukammalidir".

Nitsshe: "Inson "buyuk hayvon" dan kelib chiqqan.

Teilhard de Sharden: “Inson evolyutsiya ishining ongli davomchisi sifatida harakat qiladi.

Inson tarixi kosmogenezning yakuniy bosqichi hisoblanadi. Mavjud hamma narsa bir substansiyadan, koinot sukunatidan paydo bo'lgan...

Har bir turning jinsdagi o'rni qanday ekanligini aniqlashga imkon beradi. "Tasniflashda barcha" turlar "jins" oldida tengdir, deb yozgan edi V. M. Mejuev bu munosabat bilan "Madaniyat falsafasi muammolari" to'plamida, "tiplashtirishda har bir "tur". jinsga alohida munosabatdadir.” 18. Ushbu bandda muhokama qilingan "tur" "jahon madaniyati" deb nomlanadi va madaniyatshunosning vazifasi ...

simvolistlar). BU MA'LUMOT SIZ UCHUN FOYDALI bo'lishi mumkin!Biz sizning e'tiboringizga "KPI" NTUU (Kiev Politexnika) aspiranturasiga kirish imtihonlari uchun falsafa fanidan turli nashrlardagi imtihon savollariga 99% javoblarni o'z ichiga olgan fayllar to'plamini taqdim etamiz. 2001-2002 yillar dasturiga. (balki bu dastur avval ham bor edi, balki kelajakda davom etar, lekin shu yillar davomida...

Stressli vaziyatlarda olimlarning xatti-harakati. 2. Stressli vaziyatlarning tipologiyasini o'tkazing va ularning kelib chiqishini tahlil qiling. 3. Kichik ilmiy guruh tomonidan ijtimoiy bosim obyektiga aylangan olimlar uchun avtotrening kursini ishlab chiqish. Kurs olimning faoliyatini saqlab qolish va ilmiy jamoa faoliyatini barqarorlashtirishga qaratilgan. 4. Tayyorlangan kursni sinab ko'ring. Natijalarni tahlil qiling...

Xodimlarni rag'batlantirish va rag'batlantirish tizimini ishlab chiqadi va xodimlarni ularning natijalariga muvofiq mukofotlash imkonini beradigan tizimni yaratishga intiladi. 3.2 Inna Tour MChJ tashkilotida zamonaviy HR boshqaruv texnologiyalarini joriy etish Kompaniyaning xodimlar bilan ishlashga bo'lgan mavjud yondashuvini ko'rib chiqqach, biz zamonaviy HRni joriy etish haqida xulosa qilamiz...

IN XIX boshi V. F.Gizot yagona inson zoti taraqqiyoti g‘oyasi va kashf etilgan tarixiy-etnografik materialning xilma-xilligi o‘rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga urinib, sivilizatsiyaning etnik-tarixiy kontseptsiyasiga asos soldi. bir tomondan, mahalliy tsivilizatsiyalar mavjud bo'lsa, boshqa tomondan, ko'proq va Sivilizatsiya butun insoniyat jamiyatining taraqqiyoti sifatida. Marksizmda "tsivilizatsiya" atamasi vahshiylik va vahshiylikdan keyin jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichini tavsiflash uchun ishlatilgan. 18-asrning ikkinchi yarmi - 19-asr boshlarida tashkil etilgan. "sivilizatsiya" so'zini tushunish uchun uchta yondashuv bugungi kunda mavjud. Bular: a) unitar yondashuv (tsivilizatsiya insoniyatning progressiv rivojlanishining ideali sifatida, bir butunlikni ifodalovchi); b) bosqichli yondashuv (butun insoniyatning progressiv taraqqiyot bosqichi bo'lgan sivilizatsiyalar); v) mahalliy tarixiy yondashuv (tsivilizatsiyalar sifat jihatidan farq qiluvchi noyob etnik yoki tarixiy ijtimoiy shakllanishlar sifatida). Sivilizatsiya, Gizoning fikriga ko'ra, ikki elementdan iborat: ijtimoiy, inson uchun tashqi va universal va intellektual, ichki, uning shaxsiy tabiatini belgilaydi. Bu ikki hodisaning o'zaro ta'siri. ijtimoiy va intellektual, tsivilizatsiya rivojlanishi uchun asosdir. A. Toynbi tsivilizatsiyani ma'lum bir makon-vaqt doirasi bilan chegaralangan, asosini din va texnologik taraqqiyotning aniq belgilangan parametrlari bo'lgan maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa deb hisobladi. M.Veber ham dinni sivilizatsiyaning asosi deb hisoblagan. L. Uayt tsivilizatsiyani ichki tashkilot nuqtai nazaridan, jamiyatning shartlanishini uchta asosiy komponent: texnologiya, ijtimoiy tashkilot va falsafa bilan o'rganadi va texnologiya qolgan tarkibiy qismlarni belgilaydi. F. Kopechpa ham maxsus “tsivilizatsiya fanini” yaratishga va uning umumiy nazariyasini rivojlantirishga harakat qildi. Ikkinchisini tsivilizatsiya tarixidan ajratish kerak. chunki nazariya umuman tsivilizatsiya haqidagi yagona ta'limotdir. Tsivilizatsiyalar qanchalik ko'p bo'lsa, shuncha hikoyalar mavjud va yagona tsivilizatsiya jarayoni mavjud emas. asosiy muammo sivilizatsiya haqidagi fanlar - uning xilma-xilligining kelib chiqishi va tabiati. Tarkib umumiy tarix- sivilizatsiyalar kurashini, ularning rivojlanishini, shuningdek, madaniyatlarning paydo bo'lish tarixini o'rganish. F. Konecnyning asosiy g'oyalari tsivilizatsiya ekanligiga asoslanadi. birinchi navbatda, bu maxsus holat turli tomonlardan tavsiflanishi mumkin bo'lgan guruh hayoti; " maxsus shakl odamlar jamoasini tashkil qilish", "jamoaviy hayotni tashkil etish usuli", ya'ni. tsivilizatsiya - bu ijtimoiy yaxlitlik; ikkinchidan, tsivilizatsiyaning ichki hayoti ikkita fundamental toifa – yaxshilik (axloq) va haqiqat bilan belgilanadi; va tashqi yoki tana - salomatlik va farovonlik toifalari. Ulardan tashqari tsivilizatsiya hayoti go'zallik toifasiga asoslanadi. Ushbu besh toifa yoki omillar hayotning tuzilishini va tsivilizatsiyalarning o'ziga xosligini belgilaydi va hayot omillarini bog'lash usullari sifatida cheksiz ko'p usullar sivilizatsiyalarning cheksiz soniga mos keladi. Rus adabiyotida tsivilizatsiya asosida nima yotganligi haqida ham boshqacha tushuncha mavjud. Shunday qilib, geografik determinizm vakillari tsivilizatsiya tabiatiga hal qiluvchi ta'sirni ma'lum bir xalqning mavjud bo'lgan geografik muhiti ko'rsatadi, deb hisoblashadi, bu birinchi navbatda tabiatni asta-sekin o'zgartiradigan odamlarning hamkorlik shakllariga ta'sir qiladi (L.L. Mechnikov). L.N. Gumilyov bu tushunchani etnik tarixning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘laydi. Biroq, umuman olganda, mamlakatimizda "sivilizatsiya" tushunchasini aniqlashga madaniy yondashuv ustunlik qiladi. Aksariyat lug‘atlarda bu so‘z madaniyat tushunchasining sinonimi sifatida talqin qilinadi. Keng ma’noda jamiyatning tarixiy rivojlanishidagi moddiy va ma’naviy yutuqlari yig‘indisini, tor ma’noda faqat moddiy madaniyatni anglatadi. Shu sababli, ko'pchilik olimlar tsivilizatsiyani "sifat o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy hamjamiyat", "tabiiy dunyoga bo'lgan munosabatining tabiati va o'ziga xos madaniyatining ichki xususiyatlari bilan ajralib turadigan yaxlit aniq tarixiy shakllanish" deb ta'riflashga moyildirlar. Sivilizatsiyani tushunishning madaniy yo'li gnoseologik reduksionizmning bir ko'rinishi bo'lib, butun odamlar dunyosi o'zining madaniy xususiyatlariga qisqartirilganda. Shunday qilib, tsivilizatsiya yondashuvi madaniy yondashuv bilan birlashtiriladi. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, 19-asr - 20-asr boshlarida, ayniqsa, mamlakatlarda german tili, madaniyat "sivilizatsiya" tushunchasiga qarama-qarshi qo'yilgan. Shunday qilib, allaqachon Kantda sivilizatsiya va madaniyat tushunchalari o'rtasida farq mavjud. Spengler tsivilizatsiyani texnik va mexanik elementlarning yig'indisi sifatida ifodalab, uni organik hayot shohligi sifatidagi madaniyatga qarama-qarshi qo'yadi. Shuning uchun u tsivilizatsiya har qanday madaniyat yoki ijtimoiy taraqqiyotning har qanday davri rivojlanishining yakuniy bosqichi bo'lib, u bilan tavsiflanadi, deb ta'kidlaydi. yuqori daraja fan va texnika taraqqiyoti, san’at va adabiyotning tanazzulga uchrashi. Bundan tashqari, ba'zi olimlar tsivilizatsiya asosida nima yotganligi haqidagi g'oyalaridan qat'i nazar, uni inson uchun tashqi dunyo deb bilishadi, ular madaniyatni uning ichki merosining ramzi sifatida talqin qilishadi. ruhiy kod hayotiy faoliyat. Shu munosabat bilan "tsivilizatsiya" atamasi me'yoriy va qiymatga asoslangan ma'noda qo'llaniladi, bu bizga matritsa yoki "integratsiyaning hukmron shakli" (P. Sorokin) deb ataladigan narsalarni qayd etish imkonini beradi. Bu tushuncha, shuningdek, "turli hodisalarning konglomerati" g'oyasidan farq qiladi va tsivilizatsiyani madaniyatning o'ziga xos xususiyatlariga tushirmaydi. Shunday qilib, bu nuqtai nazardan sivilizatsiya va madaniy yondashuvlar ifodalanadi turli yo'llar bilan tarixning ilmiy talqini. Sivilizatsiya yondashuvi, birinchi navbatda, ijtimoiy integratsiyaning dominant shakli bo'lgan "yagona matritsa" ni izlashga qaratilgan. Kulturologik - madaniyatni dominant sifatida o'rganish ijtimoiy hayot. Turli xil poydevorlar ma'lum bir tsivilizatsiya matritsasi sifatida harakat qilishi mumkin. Bundan tashqari, tsivilizatsiyalar rivojlanish algoritmlari (ijtimoiy genotiplar) va madaniy arxetiplarda ham farqlanadi. Xulosa Madaniyat o'zining muhim mavjudligida uning jamiyat bilan o'zaro aloqasisiz, yaxlit holda tushunilmaydi. Yuqorida aytib o'tilgan madaniyat talqini yig'indiviy (madaniyat - bu natija, odamlarning harakatlari va harakatlarining yig'indisi) bu muammoni butunlay yo'q qiladi, chunki bu tushunchada madaniyat va jamiyat sinonimdir, ular bir-biriga mos keladi. Ehtimol, madaniyat va jamiyat bir-biri bilan mavhum emas, balki aniq o'ziga xoslik bilan bog'liq, bu nafaqat tasodifni, balki farqni ham nazarda tutadi, deyish to'g'riroq bo'lar edi, ammo buni bunday qat'iy bo'linish deb hisoblash mumkin emas. ular o'rtasida bo'sh to'siq o'rnatilganda madaniy va ijtimoiy. Jamiyat va madaniyat o‘rtasidagi munosabatni turlicha izohlash mumkin.Masalan (M.Kagan bo‘yicha) madaniyat jamiyat faoliyatining mahsuli, jamiyat esa bu faoliyatning predmeti hisoblanadi. Yoki (E.Markaryanning fikriga ko'ra) jamiyatning funktsiyasi sifatida madaniyat g'oyasini boshlang'ich nuqta sifatida oling. Ushbu mualliflar so'nggi o'n yilliklardagi mahalliy madaniy adabiyotlarda madaniyatning mohiyatini texnologik tushunishning faol himoyachilari sifatida tanilgan. Bundan kelib chiqqan holda, falsafiy mulohazalar darajasida, ma'lum bo'lishicha, "madaniyat" tushunchasi mavhumlikka juda mos keladigan holda, ushbu sub'ektiv faoliyatning texnologiyasi sifatida harakat qiladigan ma'lum bir ijtimoiy yaxlitlik sub'ektining faoliyat usulini tavsiflaydi. jamiyatning falsafiy modeli. Ammo "jamiyat" borliqning o'ziga xos bo'lagi, asl voqelik sifatida o'zini-o'zi ta'minlashda qanday tushuniladi? Turli ijtimoiy-falsafiy tushunchalarda (Platondan S.L.Frankgacha, K.Marksdan P.Sorokingacha) jamiyat bir manoda talqin qilinadi. Biroq, ularning deyarli barchasida bittasi bor umumiy fikr. Jamiyat oddiy odamlar to'plami emas (arifmetik hisoblash), shaxslarning "tudasi" emas, balki ular aloqalar (munosabatlar) to'plami bilan birlashtirilgan qandaydir yaxlit tizimdir. Odamlarning o'zaro ta'siri shakllanadi ijtimoiy hayot, u jamiyatni qandaydir tirik organizm (organik butun) sifatida yaratadi. Va shuning uchun klassik marksizmning jamiyat alohida shaxslardan iborat emas, balki ular bir-biri bilan bo'lgan aloqalar va munosabatlar yig'indisini ifodalaydi, degan formuladan voz kechish qiyin. Aynan ijtimoiy munosabatlar (bog'lanishlar) inson faoliyatining o'ziga xos sharti va sharti bo'lib xizmat qiladi. Shaxs (yangi tug'ilgan) tug'ilganda, irsiy individual fazilatlarning butun majmuasiga ega bo'lsa, u o'zini unga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy muhitda topadi. U o'zining hayot yo'lidan (tarjimai holidan) o'tib, mavjud ijtimoiy munosabatlar tarmog'iga "moslashishi", ijtimoiylashuvi (ijtimoiy rollarni egallashi), madaniy an'analarni o'zlashtirishi kerak va shundan keyingina u madaniyat sub'ekti sifatida harakat qila oladi. Madaniyat - bu odamlarning, jamiyatning faoliyat usuli

IX. VARBARLIK VA TADDILIZAT

Biz qabila tizimining parchalanishini uchta alohida yirik misolda kuzatdik - yunonlar, rimliklar va nemislar. Keling, vahshiylikning eng yuqori bosqichidayoq jamiyatning klan tashkilotini buzgan va tsivilizatsiya paydo bo'lishi bilan uni butunlay yo'q qilgan umumiy iqtisodiy sharoitlarni xulosa qilib ko'raylik. Bu erda Marksning Kapitali bizga Morganning kitobi kabi zarur bo'ladi.

Vahshiylikning o'rta bosqichida paydo bo'lgan va o'zining eng yuqori bosqichida rivojlanishda davom etgan irq, bizning manbalarimiz hukm qilishimizga imkon beradigan darajada, vahshiylikning eng quyi bosqichida o'zining eng yuqori cho'qqisiga etadi. Biz rivojlanishning ushbu bosqichidan boshlaymiz.

Bu erda biz Amerika Redskins to'liq rivojlangan klan tizimini misol qilib ko'rsatishi kerak bo'lgan joyni topamiz. Qabila bir nechta urug'larga, ko'pincha ikkiga bo'lingan ["ko'pincha ikkiga" so'zlari 1891 yil nashrida Engels tomonidan qo'shilgan. Tahrir]; bu boshlang'ich urug'larning har biri populyatsiyaning o'sishi bilan bir nechta qiz urug'lariga bo'linadi, ularga nisbatan asl urug' fratriya vazifasini bajaradi; qabilaning o'zi bir necha qabilalarga bo'linadi, ularning har birida biz ko'p qismi uchun biz oldingi tug'ilishlarni yana uchratamiz; ittifoqqa, hech bo'lmaganda, ayrim hollarda, qarindosh qabilalar kiradi. Ushbu oddiy tashkilot o'zi paydo bo'lgan ijtimoiy sharoitga to'liq mos keladi. Bu shartlarga xos bo'lgan tabiiy ravishda o'sgan tuzilishdan boshqa narsa emas; shu tarzda tashkil etilgan jamiyat ichida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan barcha nizolarni hal qilishga qodir. Tashqi dunyo bilan ziddiyatlar urush orqali bartaraf etiladi; qabilaning yo'q qilinishi bilan yakunlanishi mumkin, lekin uning qul bo'lishi bilan emas. Klan tizimining buyukligi, lekin ayni paytda uning cheklanganligi hukmronlik va qullikka o'rin yo'qligida namoyon bo'ladi. Klan tizimida huquqlar va majburiyatlar o'rtasida hali ham farq yo'q; hindlar uchun davlat ishlarida qatnashish, qon adovat yoki buning uchun to'lov to'lash huquq yoki majburiyat ekanligi haqida hech qanday savol yo'q; bunday savol unga ovqat, uyqu, ov qilish huquqmi yoki burchmi degan savol kabi bema'ni tuyuladi? Xuddi shu tarzda, qabila va urug'larning tabaqalanishi turli sinflar. Va bu bizni ushbu tizimning iqtisodiy asoslarini ko'rib chiqishga olib keladi.

Aholi juda siyrak; u faqat qabilaning yashash joyida qalinroq; Bu joy atrofida keng belbog', birinchi navbatda ov maydoni, keyin esa neytral o'rmon chizig'i joylashgan bo'lib, qabilani boshqa qabilalardan ajratib turadi va uning himoyasi bo'lib xizmat qiladi. Mehnat taqsimoti sof tabiiy kelib chiqishi; u faqat jinslar orasida mavjud. Erkak jang qiladi, ov va baliq ovlaydi, xom ashyo oladi va buning uchun zarur bo'lgan asboblarni ishlab chiqaradi. Ayol uy atrofida ishlaydi va oziq-ovqat va kiyim-kechak tayyorlash - ovqat pishirish, to'qish, tikuvchilik bilan band. Ularning har biri o'z hududida usta: o'rmonda erkak, uyda ayol. Har bir inson o'zi yasagan va ishlatadigan asbob-uskunalar egasidir: erkak - qurol, ov va baliq ovlash anjomlari, ayol - uy-ro'zg'or buyumlari. Uy xo'jaligini bir necha, ko'pincha ko'p oilalar kommunistik asosda boshqaradi [Ayniqsa, Amerikaning shimoliy-g'arbiy qirg'og'ida - Bancroftga qarang. Qirolicha Sharlotta orollaridagi Xayda qabilasi orasida bir tom ostida 700 kishigacha bo'lgan uy xo'jaliklari mavjud. Nootkada butun qabilalar bir tom ostida yashagan.]. Birgalikda ishlab chiqarilgan va foydalaniladigan narsa umumiy mulkni tashkil qiladi: uy, bog ', qayiq. Demak, bu erda va faqat shu erda, aslida, tsivilizatsiyalashgan jamiyat huquqshunoslari va iqtisodchilari tomonidan o'ylab topilgan "o'z mehnati bilan olingan mulk" mavjud - bu zamonaviy kapitalistik mulk hanuzgacha tayanadigan so'nggi soxta huquqiy asosdir.

Ammo odamlar bu bosqichda hamma joyda to'xtamadilar. Osiyoda ular xonakilashtiriladigan va keyinchalik xonakilashtirilgan holatda o'stirilishi mumkin bo'lgan hayvonlarni topdilar. Urg'ochi yovvoyi bufaloni ovlash kerak edi, lekin o'zlashtirilgani, u har yili buzoq olib keldi va qo'shimcha ravishda sut berdi. Ba'zi ilg'or qabilalar - oriylar, semitlar va ehtimol, turonliklar orasida mehnatning asosiy tarmog'i dastlab xonakilashtirish, keyin esa chorvachilik va uni parvarish qilish edi. Cho'pon qabilalari qolgan varvarlardan ajralib turardi - bu birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti edi. Chorvador qabilalar nafaqat boshqa vahshiylarga qaraganda ko'proq mahsulot ishlab chiqargan, balki ular ishlab chiqargan tirikchilik vositalari ham boshqacha edi. Ularga nisbatan nafaqat sut, sut mahsulotlari va go‘sht, balki teri, jun, echki poyi, ip-kalava va xom ashyo massasi tobora ortib borayotgan gazlamalar ham ancha ko‘p edi. Bu birinchi marta muntazam almashish imkonini berdi. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida faqat tasodifiy almashinuv sodir bo'lishi mumkin edi; maxsus san'at qurol va asboblar ishlab chiqarishda vaqtinchalik mehnat taqsimotiga olib kelishi mumkin edi. Masalan, ko'p joylarda so'nggi tosh davriga oid tosh qurollar yasaydigan ustaxonalarning shubhasiz qoldiqlari topilgan; Bu yerda o‘z san’atini rivojlantirgan hunarmandlar, ehtimol, Hindistondagi qabila jamoalarining doimiy hunarmandlari kabi, butun jamoa hisobiga va foydasiga ishlagan. Rivojlanishning ushbu bosqichida ayirboshlash faqat qabila ichida vujudga kelishi mumkin edi va bu erda ham u istisno hodisa bo'lib qoldi. Endi esa, aksincha, chorvador qabilalar ajralib chiqqandan so‘ng, turli qabila a’zolari o‘rtasida ayirboshlash, uning doimiy institut sifatida rivojlanishi va mustahkamlanishi uchun barcha sharoitlarni tayyor holda topamiz. Dastlab qabilalar oʻrtasida ayirboshlash har bir tomonning qabila oqsoqollari orqali amalga oshirilgan; qachon podalar alohida mulkka aylana boshlagan [1884 yil nashrida “alohida mulk” (“Sondereigenthum”) so‘zlari o‘rniga “xususiy mulk” (“Privateigenthum”) bosilgan. Ed.], tobora ko'proq ustunlik qila boshladi va nihoyat ayirboshlashning yagona shakli - shaxslar o'rtasidagi almashinuvga aylandi. Lekin chorvador qabilalar qo'shnilari bilan almashinadigan asosiy narsa qoramol edi; qoramol boshqa barcha tovarlar baholanadigan va ular evaziga hamma joyda ixtiyoriy ravishda qabul qilinadigan tovarga aylandi - bir so'z bilan aytganda, qoramol pul vazifasini o'z ichiga oldi va bu bosqichda allaqachon pul vazifasini bajargan. Bunday zarurat va tezlik bilan, tovar ayirboshlashning paydo bo'lishi bilanoq, maxsus tovar - pulga ehtiyoj paydo bo'ldi. Sabzavot bog'dorchiligi, ehtimol, vahshiylikning eng past darajasida bo'lgan Osiyo aholisiga noma'lum bo'lib, ular orasida dala dehqonchiligining o'tmishdoshi sifatida o'rta bosqichdan kechiktirmay paydo bo'ldi. Turon tekisligining iqlim sharoitida chorvachilik uzoq va qattiq qish uchun oziq-ovqat zaxiralarisiz mumkin emas; Shuning uchun bu erda o'tchilik va g'alla etishtirish zarur edi. Qora dengiz shimolidagi dashtlar haqida ham shunday deyish kerak. Ammo dastlab don chorva uchun ishlab chiqarilgan bo'lsa, u tez orada odamlar uchun oziq-ovqat bo'ldi. Ekin ekiladigan erlar haligacha qabila mulki bo'lib qoldi va foydalanish uchun avval urug'ga, keyinroq urug'ning o'zi tomonidan maishiy jamoalarga o'tkazildi va nihoyat ["Maishiy jamoalar, nihoyat" so'zlari 1891 yil nashrida Engels tomonidan qo'shilgan. Ed.], jismoniy shaxslar; ular unga nisbatan muayyan mulk huquqiga ega bo'lishlari mumkin edi, lekin bundan ortiq emas.

Sanoat faoliyati sohasidagi ushbu bosqichning yutuqlaridan ikkitasi alohida ahamiyatga ega: birinchisi - to'quv mashinasi, ikkinchisi - metall rudalarini eritish va metallarni qayta ishlash. Ulardan eng muhimi mis va qalay, shuningdek, ulardan eritilgan bronza edi; bronza mos asboblar va qurollar bilan ta'minlangan, ammo tosh asboblarni almashtira olmadi; Buni faqat temir qila olardi va ular temirni qanday qazib olishni hali bilmas edilar. Ular oltin va kumushdan kiyim-kechak va bezaklar uchun foydalanishni boshladilar, ehtimol ular allaqachon mavjud edi katta qiymat mis va bronzadan ko'ra.

Sanoatning barcha tarmoqlarida – chorvachilik, dehqonchilik, maishiy hunarmandchilikda ishlab chiqarish hajmining ortishi inson mehnat kuchini uni ta’minlash uchun zarur bo‘lganidan ko‘proq mahsulot ishlab chiqarishga qodir qildi. Shu bilan birga, u urug'ning har bir a'zosi, uy xo'jaligi jamoasi yoki alohida oila uchun kunlik mehnat miqdorini oshirdi. Yangi ishchi kuchini jalb qilish zarurati tug'ildi. Urush olib keldi: harbiy asirlar qullarga aylantirila boshlandi. Birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti, mehnat unumdorligi, demak, boylikning oshishi va ishlab chiqarish faoliyati sohasining kengayishi bilan birga, o'sha paytda. tarixiy sharoitlar , birgalikda olingan, majburiy ravishda qullikka olib kelgan. Birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimotidan jamiyatning ikki sinfga - xo'jayinlar va qullar, ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinadigan birinchi yirik bo'linishi paydo bo'ldi. Qanday qilib va ​​qachon podalar qabila yoki urug'ning umumiy mulkidan alohida oila boshliqlarining mulkiga o'tgan, biz bu haqda hali hech narsa bilmaymiz. Lekin, asosan, bu o'tish ushbu bosqichda sodir bo'lishi kerak edi. Podalar va boshqa yangi boyliklarni qo'lga kiritish bilan oilada inqilob sodir bo'ldi. Baliq ovlash har doim insonning ishi bo'lib kelgan, baliq ovlash vositalari u tomonidan ishlab chiqarilgan va uning mulki bo'lgan. Podalar baliq ovlashning yangi vositasi edi; ularni dastlab qo'lga olish, keyin esa ularni parvarish qilish erkaklarning ishi edi. Shuning uchun chorva mollari unga tegishli edi. Chorva evaziga olingan mol va qullarga ham egalik qilgan. Baliqchilikda ishlab chiqarilgan barcha ortiqcha narsalar odamga o'tdi; ayol uni iste'mol qilishda ishtirok etgan, lekin mulkda ulushi yo'q edi. "Yovvoyi" jangchi va ovchi ayoldan keyin uydagi ikkinchi o'rin bilan qanoatlanardi, "yumshoq" cho'pon o'z boyligi bilan maqtanib, birinchi o'ringa ko'chib o'tdi va ayolni ikkinchi o'ringa itarib yubordi. Va u shikoyat qila olmadi. Oilada mehnat taqsimoti erkaklar va ayollar o'rtasida mulk taqsimotini belgilab berdi; u o'zgarishsiz qoldi va shunga qaramay, faqat oiladan tashqarida mehnat taqsimoti boshqacha bo'lganligi sababli ilgari mavjud bo'lgan maishiy munosabatlarni butunlay bekor qildi. Ilgari ayolning uydagi hukmronligini ta'minlagan sabab - uning mehnatini uy mehnati bilan cheklash - ayni shu sabab endi uyda erkakning hukmronligini muqarrar qilib qo'ydi; ayolning uy yumushlari endi erkakning baliqchilik mehnatiga nisbatan ahamiyatini yo'qotdi; uning ishi hamma narsa edi, uning ishi arzimas qo'shimcha edi. Bu yerda allaqachon ma'lum bo'ldiki, ayolning ozod bo'lishi, uning erkak bilan teng huquqli bo'lishi hozir ham, kelajakda ham mumkin emas, agar ayol ijtimoiy ishlab chiqarish mehnatidan chetda qolsa va o'zini shaxsiy uy mehnati bilan cheklashga majbur bo'lsa. Ayolning ozod bo'lishi faqat ishlab chiqarishda katta, ijtimoiy miqyosda ishtirok eta olsagina mumkin bo'ladi va uy yumushlari uni faqat kichik darajada egallaydi. Bu esa nafaqat ayollar mehnatiga keng miqyosda ruxsat beribgina qolmay, balki uni bevosita talab qiladigan va xususiy uy mehnatini ijtimoiy ishlab chiqarishda tarqatib yuborishga tobora ko'proq intilayotgan zamonaviy yirik sanoat tufayli mumkin bo'ldi.

Uyda erkaklarning haqiqiy hukmronligi o'rnatilishi bilan uning avtokratiyasiga so'nggi to'siqlar tushib ketdi. Bu avtokratiya onalik huquqining ag'darilishi, otalik huquqining joriy etilishi va juftlik nikohidan monogamiyaga bosqichma-bosqich o'tishi bilan tasdiqlangan va davom ettirilgan. Va bu qadimiy klan tizimida yoriq yaratdi: individual oila urug'ga tahdid soladigan kuchga aylandi.

Keyingi qadam bizni vahshiylikning eng yuqori bosqichiga, hamma narsa sodir bo'ladigan davrga olib boradi madaniy xalqlar Ular o‘zlarining qahramonlik davrini – temir qilich davrini, shu bilan birga temir omoch va bolta davrini boshdan kechirmoqda. Tarixda inqilobiy rol o'ynagan barcha turdagi xom ashyolarning oxirgi va eng muhimi bo'lgan temir insonga xizmat qila boshladi, oxirgisi - kartoshka paydo bo'lgunga qadar. Temir kattaroq maydonlarda dalalarni etishtirish va ekin maydonlari uchun keng o'rmon maydonlarini tozalash imkonini berdi; u hunarmandlarga shunday qattiqlik va o'tkirlik berdiki, o'sha paytda ma'lum bo'lgan hech qanday tosh yoki boshqa metall bardosh bera olmadi. Bularning barchasi birdaniga sodir bo'lmaydi; Birinchi temir ko'pincha bronzadan ham yumshoqroq edi. Shunday qilib, tosh qurollar asta-sekin yo'qoldi; Nafaqat Xildebrand qoʻshigʻida, balki 1066-yildagi Xastingsda ham jangda tosh boltalar ham qoʻllanilgan (181). Ammo taraqqiyot endi nazoratsiz, kamroq uzilishlar va tezroq davom etdi. Shahar o'zining tosh devorlari, minoralari va tosh yoki g'ishtdan yasalgan panjaralari bilan o'ralgan holda, qabila yoki qabilalar ittifoqining markaziga aylandi - bu qurilish san'atida ulkan taraqqiyot ko'rsatkichi, lekin ayni paytda xavf ortib borayotganining belgisidir. va himoya qilish zarurati. Boylik tez sur'atlar bilan o'sdi, lekin jismoniy shaxslarning boyligi sifatida; to'quvchilik, metallga ishlov berish va boshqa hunarmandchilikda tobora bir-biridan ajralib, xilma-xillik tobora ortib bordi va ishlab chiqarish mahorati yaxshilandi; Qishloq xo'jaligi endi g'alla, dukkaklilar va mevalar bilan bir qatorda o'simlik moyi va vino bilan ham ta'minlangan, ishlab chiqarish o'rganilgan. Bunday xilma-xil faoliyatni endi bitta shaxs bajara olmaydi; ikkinchi yirik mehnat taqsimoti sodir bo'ldi: hunarmandchilik qishloq xo'jaligidan ajralib chiqdi. Ishlab chiqarishning uzluksiz o'sishi va shu bilan birga mehnat unumdorligi inson mehnati qiymatining oshishiga olib keldi, rivojlanishning oldingi bosqichida paydo bo'lgan va tabiatan kamdan-kam bo'lgan qullik endi muhim ahamiyat kasb etmoqda. ajralmas qismi ijtimoiy tizim; qullar yordamchi bo'lishdan to'xtaydi; Hozir ularning o‘nlablari dala va ustaxonalarga haydab chiqarilmoqda. Ishlab chiqarishning ikki yirik tarmoq — qishloq xoʻjaligi va hunarmandchilikka boʻlinishi bilan bevosita ayirboshlash uchun ishlab chiqarish – tovar ishlab chiqarish vujudga keladi va u bilan birga nafaqat qabila ichida va uning chegaralarida, balki chet el mamlakatlari bilan ham savdo-sotiq amalga oshiriladi. Biroq, bularning barchasi hali juda rivojlanmagan shaklda; qimmatbaho metallar ustun va universal tovar - pulga aylana boshlaydi, lekin ular hali zarb qilinmagan, faqat og'irlik bilan almashtiriladi.

Boy va kambag'al o'rtasidagi farq erkin va qul o'rtasidagi farq bilan birga paydo bo'ladi; yangi mehnat taqsimoti bilan jamiyatning yangi sinflarga bo'linishi paydo bo'ladi. Ayrim oila boshliqlari o'rtasidagi mulkiy tafovutlar eski kommunistik uy xo'jaliklari jamiyati hali ham saqlanib qolgan joyda portlamoqda; Shu bilan birga, bu jamoaning mablag'lari bilan birgalikda yerga ishlov berish yo'qoladi. Ekin maydonlari alohida oilalarning foydalanishi uchun beriladi - avvaliga bir muddat, keyin bir marta va butunlay; uning to'liq xususiy mulkka o'tishi asta-sekin va juftlik nikohining monogamiyaga o'tishi bilan parallel ravishda sodir bo'ladi. Alohida oila jamiyatning iqtisodiy birligiga aylanadi.

Aholi zichligining ortishi ichki va tashqi dunyoga nisbatan ko'proq uyg'unlikni kuchaytiradi. Qarindosh qabilalarning birlashishi hamma joyda zaruratga aylanadi va tez orada ularni birlashtirish va shu bilan alohida qabila hududlarini butun xalqning yagona umumiy hududiga birlashtirish zarurati tug'iladi. Xalqning harbiy rahbari - reks, basileus, tiudanlar zarur, doimiy amaldorga aylanadi. Milliy assambleya hali mavjud bo'lmagan joyda paydo bo'ladi. Harbiy rahnamo, kengash va xalq yigʻini harbiy demokratik davlatga aylanib, urugʻ-aymoq jamiyatining organlarini tashkil qiladi. Harbiy, chunki urush va urush uchun tashkilot hozirda odamlar hayotining muntazam funktsiyalariga aylanib bormoqda. Qo'shnilarning boyligi xalqlarning ochko'zligini uyg'otadi, ular uchun boylik orttirish allaqachon hayotdagi eng muhim maqsadlardan biri hisoblanadi. Ular vahshiylar: talonchilik ular uchun ijodiy ishdan ko'ra osonroq va hatto sharafliroq ko'rinadi. Ilgari faqat hujumlar uchun qasos olish yoki yetarli boʻlmagan hududni kengaytirish maqsadida olib borilgan urush endi faqat talonchilik uchun olib borilayotgan urush doimiy savdoga aylanadi. Yangi mustahkamlangan shaharlar atrofida dahshatli devorlar ko'tarilishi bejiz emas: ularning ariqlarida qabila tizimining qabri esnaydi va minoralari allaqachon tsivilizatsiyaga etib boradi. Xuddi shu narsa jamiyatda sodir bo'ladi. Yirtqich urushlar oliy harbiy rahbarning, shuningdek, unga bo'ysunuvchi harbiy rahbarlarning hokimiyatini mustahkamlaydi; ularning oʻz vorislarini bir xil oilalardan asta-sekin saylash, ayniqsa, otalik huquqi oʻrnatilgandan soʻng, irsiy hokimiyatga oʻtadi, bu avval toqat qilinadi, soʻngra talab qilinadi va nihoyat tortib olinadi; irsiy qirollik hokimiyati va irsiy zodagonlik asoslari yaratilgan. Shunday qilib, urugʻ-aymoq tizimining organlari xalqda, urugʻda, fratriyada, qabiladagi oʻz ildizlaridan asta-sekin uzilib, butun urugʻ tizimi oʻzining qarama-qarshi tomoniga aylanadi: erkin tartibga solish uchun qabilalar tashkilotidan. o'z ishlarini, qo'shnilarni talon-taroj qilish va zulm qilish tashkilotiga aylanadi va shunga ko'ra, uning organlari xalq irodasining qurollaridan o'z xalqiga qarshi qaratilgan mustaqil hukmronlik va zulm organlariga aylanadi. Ammo, agar boylikka bo'lgan ochko'z intilish urug' a'zolarini boy va kambag'allarga ajratmaganida, agar "bir urug' ichidagi mulkiy tafovutlar manfaatlar jamiyatini urug' a'zolari o'rtasidagi qarama-qarshilikka aylantirmaganida" (Marks) bu hech qachon sodir bo'lmasdi. ) [Qarang. Marks K., Engels F. Soch. 2-nashr, 45-jild, bet. 343. Tahrir] va agar quldorlikning tarqalishi natijasida o‘z mehnati evaziga tirikchilikka ega bo‘lish faqat qullikka loyiq, talonchilikdan ham uyatliroq harakat sifatida e’tirof etila boshlamagan bo‘lsa.

Tovar va qullarda mavjud bo'lgan boylik bilan birga, bilan birga pul boyligi endi yer boyligi ham paydo bo'ldi. Jismoniy shaxslarning ularga dastlab urugʻ yoki qabila tomonidan berilgan yer uchastkalariga egalik qilish huquqi endi shu qadar mustahkamlandiki, bu yer uchastkalari meros mulki sifatida ularga tegishli boʻla boshladi. Axir, uchun Yaqinda Ular, eng muhimi, posilkani urug'lar jamoasining huquqlaridan, ular uchun bog'langan huquqlardan ozod qilishga intilishdi. Ular bu kishanlardan xalos bo'lishdi, lekin ko'p o'tmay ular yangi mulklaridan ham qutulishdi. Erga to'liq, erkin egalik qilish nafaqat unga to'sqinliksiz va cheksiz egalik qilish imkoniyatini, balki uni begonalashtirish imkoniyatini ham anglatardi. Er urug'ning mulki bo'lsa-da, bunday imkoniyat mavjud emas edi. Ammo yangi er egasi nihoyat urug' va qabilalarning oliy mulki kishanlarini tashlaganida, u shu paytgacha uni er bilan uzviy bog'lab turgan rishtalarni ham uzdi. Buning ma'nosi unga erga xususiy mulkchilik bilan bir vaqtda ixtiro qilingan pul bilan tushuntirildi. Endi yer sotilgan va garovga qo‘yilgan tovarga aylanishi mumkin edi. Erga egalik tashkil etilishi bilanoq, ipoteka allaqachon ixtiro qilingan (qarang Afina ). Yakkahokimlik va fohishalik monogamiya ortidan ergashganidek, yerga egalik qilishning ortidan ipoteka ham tinimsiz ergashmoqda. Siz to'liq, bepul, olib qo'yiladigan yerga egalik qilishni xohladingiz - shuning uchun uni oling, mana bu: tu Pas voulu, Jorj Dandin! [- Siz buni xohlardingiz, Jorj Dandin! (Molière. Jorj Dandin, I harakat, to'qqizinchi sahna). Ed.].

Shunday qilib, savdo-sotiqning kengayishi, pul va sudxo'rlik, yer egaligi va garov bilan bir qatorda boyliklarning jamlanishi va markazlashuvi tezda kichik tabaqa qo'lida sodir bo'ldi va bu bilan birga xalq ommasining qashshoqlashuvi kuchaydi va ommaviy. kambag'allar soni ko'paydi. Boylikning yangi aristokratiyasi, agar u boshidanoq unga to'g'ri kelmasa, eski klan zodagonlarini (Afina, Rimda, nemislar orasida) orqaga surdi. Erkinlarning mulkiy holatiga ko'ra tabaqalarga bo'linishi bilan bir qatorda, ayniqsa Yunonistonda qullar sonining katta ko'payishi sodir bo'ldi [Afinadagi qullar soni uchun, yuqoridagi betga qarang. 117 [ushbu jildda, qarang. 315. Tahrir]. Korinfda shahar gullagan davrida 460 000 ga, Eginada 470 000 ga yetdi, har ikki holatda ham erkin fuqarolar sonidan o'n baravar ko'p.], ularning majburiy mehnati butun jamiyat ustki tuzilmasi ko'tarilgan poydevor bo'lib xizmat qildi. . Keling, ushbu ijtimoiy inqilob paytida klan tizimi bilan nima sodir bo'lganini ko'rib chiqaylik. Uning ishtirokisiz paydo bo'lgan yangi elementlar oldida o'zini ojiz deb topdi. Uning asosi shundaki, bir urug' yoki hech bo'lmaganda qabila a'zolari faqat ular yashaydigan bir hududda birga yashashgan. Bu uzoq vaqtdan beri to'xtagan. Klanlar va qabilalar hamma joyda aralashib ketgan, qullar, himoya ostidagi shaxslar va hamma joyda ozod fuqarolar orasida chet elliklar yashagan. Vahshiylikning o'rta bosqichining oxiriga kelibgina erishilgan aholining o'troq holati uning tarkibi va tarkibidagi o'zgarishlar tufayli doimiy ravishda buzilib turdi. tez-tez o'zgarish savdo faoliyati, mashg'ulotning o'zgarishi, yer mulkini begonalashtirish tufayli yashash joyi. Klan birlashmalari a'zolari endi o'zlarining umumiy ishlarini ko'rib chiqish uchun to'plana olmadilar; Faqat diniy bayramlarni o'tkazish kabi kichik masalalar qandaydir tarzda hal qilindi. Ishlab chiqarish sharoitidagi inqilob va uning ijtimoiy tuzilmadagi oʻzgarishlari natijasida shu maqsadda moslashgan urugʻ-aymoq birlashmalari taʼminlashga daʼvat etilgan ehtiyoj va manfaatlar bilan bir qatorda nafaqat begona talab va manfaatlar paydo boʻldi. qadimgi klan tizimiga, balki har jihatdan unga qarama-qarshi. Mehnat taqsimoti natijasida vujudga kelgan hunarmandchilik guruhlari manfaatlari, qishloqdan farqli ravishda shaharning alohida ehtiyojlari yangi organlarni talab qildi, lekin bu guruhlarning har biri eng xilma-xil urug'lar, fratriyalar va qabilalarga mansub odamlardan iborat edi. shu jumladan chet elliklar; Shuning uchun bu organlar urug'-aymoq tizimidan tashqarida, uning yonida va shu bilan birga, unga qarama-qarshi bo'lib paydo bo'lishi kerak edi.- Va har bir urug' birlashmasida, o'z navbatida, bu manfaatlar to'qnashuvi o'zining eng zo'ravonlik darajasiga yetib, boylar va urug'lar birlashmasida namoyon bo'ldi. kambag'allar, ssudachilar va qarzdorlar bir urug'da va bir qabilada birlashgan - Bundan tashqari, Rimda bo'lgani kabi, mamlakatda kuchga aylanishi mumkin bo'lgan yangi, klan jamoalari, aholi massasi mavjud edi. , va bundan tashqari, u juda ko'p edi, shuning uchun u asta-sekin qarindoshlik asosida urug'lar va qabilalarga kiritilishi mumkin edi. Klan jamoalari bu massaga yopiq, imtiyozli korporatsiyalar sifatida qarshi chiqdi; ibtidoiy, tabiiy ravishda rivojlangan demokratiya nafratlangan aristokratiyaga aylandi - Nihoyat, qabilaviy tuzum ichki qarama-qarshiliklarni bilmagan va faqat unga moslashgan jamiyatdan o'sib chiqdi. Undan boshqa majburlash vositasi yo'q edi jamoatchilik fikri. Bu yerda hayotning barcha iqtisodiy sharoitlaridan kelib chiqib, erkin va qullarga bo‘linishga, boylar va ekspluatatsiya qilinadigan kambag‘allarga ekspluatatsiya qilishga majbur bo‘lgan jamiyat paydo bo‘ldi – bu qarama-qarshiliklarni nafaqat yarashtira olmadi, balki ularni tobora keskinlashtirishga majbur bo‘ldi. Bunday jamiyat faqat bu sinflar o'rtasidagi uzluksiz ochiq kurashda yoki uchinchi kuchning hukmronligi ostida mavjud bo'lishi mumkin edi, ular go'yoki o'zaro kurashayotgan sinflardan yuqori bo'lib, ularning ochiq to'qnashuvlarini bostirdilar va sinfiy kurashni ko'pi bilan faqat iqtisodiy sohada olib borishga imkon berdilar. , huquqiy shakl deb ataladigan shaklda. Klan tizimi o'z vaqtidan oshib ketdi. Uni mehnat taqsimoti va uning oqibati - jamiyatning sinflarga bo'linishi portlatib yubordi. U davlat tomonidan almashtirildi.

Yuqorida biz davlatning qabilaviy tuzum xarobalaridan vujudga kelishining uchta asosiy shaklini alohida ko'rib chiqdik. Afina eng sof, eng klassik shaklni ifodalaydi: bu erda davlat to'g'ridan-to'g'ri va birinchi navbatda klan jamiyatining o'zida rivojlanayotgan sinfiy qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi. Rimda klan jamiyati yopiq aristokratiyaga aylanadi, bu jamiyatdan tashqarida turgan ko'plab pleblar bilan o'ralgan, kuchsiz, lekin mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi; pleblarning g'alabasi eski klan tizimini portlatib yuboradi va uning vayronalari ustida davlat o'rnatadi, bunda urug' aristokratiyasi ham, pleblar ham tez orada butunlay tarqab ketadi. Nihoyat, Rim imperiyasining nemis g'oliblari orasida davlat keng xorijiy hududlarni bosib olish natijasida vujudga keladi, ular ustidan hukmronlik qilish uchun urug'lar tizimi hech qanday vositani ta'minlamaydi. Ammo bu istilo na sobiq aholi bilan jiddiy kurash, na yanada progressiv mehnat taqsimoti bilan bog'liq emasligi sababli; chunki zabt etilgan xalqlar va bosqinchilarning iqtisodiy rivojlanish darajasi deyarli bir xil bo'lib, jamiyatning iqtisodiy asosi saqlanib qolmoqda, shuning uchun urug'lar tizimi o'zgargan holda butun asrlar davomida mavjud bo'lishi mumkin, hududiy shakli Mark tizimi ko'rinishida va hatto bir muncha vaqt zaifroq shaklda qayta tiklangan, keyinchalik zodagonlar va patritsiylar oilalarida va hatto dehqon oilalarida, masalan, Dithmarschenda bo'lgani kabi [hech bo'lmaganda, birinchi tarixchi. oilaning mohiyatining taxminiy g'oyasi Niebuhr edi va bu, balki uning xatolari to'g'ridan-to'g'ri u erdan kelib chiqqan holda, u Dithmarschen 182 tug'ilishi bilan tanishganidan qarzdor.].

Demak, davlat hech qanday holatda jamiyatga tashqaridan yuklangan kuchni ifodalamaydi. Davlat ham Hegel ta’kidlaganidek “axloqiy g’oyaning haqiqati”, “aqlning qiyofasi va haqiqati” emas.183 Davlat jamiyatning ma’lum bir taraqqiyot bosqichidagi mahsuli; davlat bu jamiyatning o'zi bilan hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatga tushib qolganligini, murosasiz qarama-qarshiliklarga bo'linganligini, undan qutulishga ojizligini tan olishdir. Va bu qarama-qarshiliklar, bir-biriga qarama-qarshi iqtisodiy manfaatlarga ega bo'lgan sinflar samarasiz kurashda bir-birini va jamiyatni yutib yubormasligi uchun, buning uchun jamiyatdan yuqori turadigan, to'qnashuvni mo''tadillashtiradigan, uni chegaralar ichida ushlab turadigan kuch zarur bo'ldi. "buyurtma" ning. Jamiyatdan kelib chiqqan, lekin o‘zini undan yuqori qo‘yib, undan tobora uzoqlashib borayotgan bu kuch esa davlatdir.

Qadimgi urugʻ-aymoq tashkilotiga nisbatan davlat, birinchidan, davlat subʼyektlarining hududiy boʻlinishlarga boʻlinishida farqlanadi. Qadimgi urug'-aymoq birlashmalari paydo bo'lgan va ular qon rishtalari bilan bog'langan, ko'rib turganimizdek, asosan ularning zaruriy sharti, ya'ni urug' a'zolarining ma'lum bir hudud bilan aloqasi uzoq vaqtdan beri o'z faoliyatini to'xtatganligi sababli etarli emas edi. Hudud qoldi, lekin odamlar harakatchan bo'lishdi. Binobarin, hududiy bo‘linish boshlang‘ich nuqta sifatida qabul qilinib, fuqarolarga urug‘ va qabilasidan qat’i nazar, o‘zlari yashab turgan joyda o‘zlarining jamoat huquqlari va majburiyatlarini amalga oshirishlari mumkin edi. Fuqarolarning yashash joyi bo'yicha bunday tashkiloti barcha shtatlarda odatda qabul qilinadi. Shuning uchun ham bu bizga tabiiy tuyuladi; lekin biz Afina va Rimda eski klan tashkiloti o'rniga o'zini o'rnatishi uchun qanchalar qat'iy va uzoq davom etgan kurash kerakligini ko'rdik.

Ikkinchi o'ziga xos xususiyati- aholining qurolli kuch sifatida tashkil etilishi bilan bevosita mos kelmaydigan davlat hokimiyatining o'rnatilishi. Bu alohida davlat hokimiyati zarur, chunki jamiyat sinflarga bo'linganidan keyin aholining o'z-o'zidan qurolli tashkiloti imkonsiz bo'lib qoldi. Qullar ham aholining bir qismidir; 90 000 Afina fuqarolari 365 000 qulga nisbatan faqat imtiyozli sinfni tashkil qiladi. Afina demokratiyasining xalq armiyasi qullarga qarshi qaratilgan va ularni itoatkorlikda ushlab turuvchi aristokratik davlat hokimiyati edi; lekin fuqarolarni ham itoatkorlikda ushlab turish uchun yuqorida aytib o'tilganidek, jandarmeriya zarur bo'lib chiqdi. Bu davlat hokimiyati har bir davlatda mavjud. U nafaqat qurollangan odamlardan, balki jamiyatning umumiy tuzilishiga noma'lum bo'lgan barcha turdagi moddiy qo'shimchalar, qamoqxonalar va majburiy muassasalardan iborat. Bu juda ahamiyatsiz, sinfiy qarama-qarshilik hali rivojlanmagan jamiyatlarda va chekka hududlarda deyarli sezilmas bo'lishi mumkin, chunki bu ba'zan Amerika Qo'shma Shtatlarida u erda va u erda kuzatiladi. Davlat ichidagi sinfiy qarama-qarshiliklar keskinlashib, bir-biri bilan aloqada bo'lgan davlatlar kattalashib, aholi soni ko'paygan sari jamoat hokimiyati kuchayadi. Sinfiy kurash va istilolar raqobati davlat hokimiyatini shu qadar ko‘targanki, u butun jamiyatni va hatto davlatni yutib yuborish xavfini tug‘dirgan hozirgi Yevropaga qarang.

Ushbu davlat hokimiyatini saqlab qolish uchun fuqarolardan badallar - soliqlar talab qilinadi. Ikkinchisi klan jamiyatiga mutlaqo noma'lum edi. Ammo biz ularni hozir juda yaxshi bilamiz. Sivilizatsiya rivojlanishi bilan hatto soliqlar ham etarli emas; davlat kelajak uchun veksellarni chiqaradi, kreditlar va davlat qarzlarini beradi. Va qadimgi Evropa bu haqda ko'p narsalarni aytib berishi mumkin. Davlat hokimiyati va soliq yig'ish huquqiga ega bo'lgan mansabdor shaxslar jamiyat organlari sifatida jamiyatdan ustun bo'ladi. Klan jamiyati organlariga bo'lgan erkin, ixtiyoriy hurmat endi ular uchun etarli emas, hatto ular buni yutsalar ham; jamiyatdan yiroqlashgan hokimiyat egalari, ular o'zlariga nisbatan alohida qonunlar orqali hurmat qozonishlari kerak, ular tufayli ular alohida muqaddaslik va daxlsizlikka ega bo'ladilar. Tsivilizatsiyalashgan davlatning eng ayanchli politsiya xizmatkori barcha klan jamiyati organlarini birlashtirgandan ko'ra ko'proq "hokimiyat"ga ega; ammo eng qudratli monarx va sivilizatsiya davrining eng buyuk davlat arbobi yoki sarkardasi eng ahamiyatsiz urug' oqsoqoliga ko'rsatilgan orttirilgan va inkor etib bo'lmaydigan hurmatga hasad qilishi mumkin edi. Ikkinchisi jamiyat ichida turadi, birinchisi esa uning tashqarisida va yuqorisida nimanidir ifodalashga harakat qilishga majbur bo'ladi. Davlat sinflar qarama-qarshiligini nazorat ostida ushlab turish zaruratidan vujudga kelganligi sababli; chunki u bir vaqtning o'zida shu sinflarning to'qnashuvlarida paydo bo'lgan, demak, umumiy qoidaga ko'ra, bu eng qudratli, iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning davlati bo'lib, u davlat yordami bilan siyosiy jihatdan ham hukmron sinfga aylanadi. Shunday qilib, mazlum sinfni bostirish va ekspluatatsiya qilish uchun yangi vositalarga ega bo'ladi. Demak, qadimgi davlat, eng avvalo, quldorlarni bostirish uchun quldorlar davlati, feodal davlat - krepostnoylar va qaram dehqonlarni bostirish uchun zodagonlar organi, zamonaviy vakillik davlati esa ish haqi mehnatini ekspluatatsiya qilish qurolidir. poytaxt. Ammo istisno tariqasida kurashayotgan sinflar shunday kuchlar muvozanatiga erishadigan davrlar ham bo'ladiki, davlat hokimiyati har ikki sinfga nisbatan ular o'rtasida zohiriy vositachi sifatida vaqtincha ma'lum bir mustaqillikka erishadi. Dvoryanlar va burjuaziyani bir-biriga qarshi muvozanatda ushlab turuvchi 17—18-asrlardagi mutlaq monarxiya shunday; Frantsiyada proletariatni burjuaziyaga, burjuaziyani proletariatga qarshi qo'ygan birinchi va ayniqsa, ikkinchi imperiyaning bonapartizmi shunday. Hukmdor va boshqaruvchi teng darajada kulgili ko'rinadigan bu sohadagi eng yangi yutuq Bismark xalqining yangi Germaniya imperiyasidir: bu erda bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan kapitalistlar va ishchilar o'rtasida muvozanat saqlanadi va ular teng ravishda aldashga duchor bo'ladilar. qashshoqlashgan Prussiya provintsiyasi Junkers manfaatlariga. Bundan tashqari, tarixda ma'lum bo'lgan aksariyat davlatlarda fuqarolarga berilgan huquqlar ularning mulkiy holatiga mos keladi va bu davlat mulkdorlar sinfining uni yo'qlardan himoya qiladigan tashkilot ekanligini bevosita bildiradi. Bu Afina va Rimda ularning mulk toifalariga bo'linishi bilan allaqachon sodir bo'lgan. Bu o'rta asr feodal davlatida sodir bo'lgan, bu erda siyosiy ta'sir darajasi erga egalik hajmi bilan belgilanadi. Bu zamonaviy vakillik davlatlarining saylov qobiliyatida o'z ifodasini topadi. Biroq, boylik maqomidagi tafovutlarning siyosiy tan olinishi hech qanday ahamiyatga ega emas. Aksincha, u eng past darajani tavsiflaydi davlat rivojlanishi. Bizning zamonaviy ijtimoiy sharoitimizda tobora muqarrar zaruratga aylanib borayotgan va proletariat va burjuaziya o'rtasidagi so'nggi hal qiluvchi kurashning o'zi tugatilishi mumkin bo'lgan davlat shaklini ifodalovchi davlatning oliy shakli - demokratik respublika - bu. demokratik respublika rasmiy ravishda boylikdagi farqlar haqida hech narsa bilmaydi. Unga ko'ra, boylik o'z hokimiyatini bilvosita amalga oshiradi, lekin aniqrog'i, bir tomondan, amaldorlarga to'g'ridan-to'g'ri pora berish shaklida - Amerika klassik misol - boshqa tomondan, hukumat va hukumat o'rtasidagi ittifoq shaklida. fond birjasi, ya'ni davlat qarzlari shunchalik oson oshib boradi va aksiyadorlik jamiyatlari o'z qo'lida nafaqat transport, balki ishlab chiqarishning o'zi ham to'planib, o'sha fond birjasini o'z markaziga aylantiradi. Buning yorqin misoli, Amerikadan tashqari, oxirgisi Fransiya Respublikasi, va hatto hurmatli Shveytsariya bu sohada o'z hissasini qo'shgan. Ammo hukumat va fond birjasining bu birodarlik ittifoqi demokratik respublikani umuman talab qilmasligini Angliyadan tashqari, Bismark yoki Bleyxröderning umumiy saylov huquqi asosida kim yuqoriroq ko‘tarilganini aytish mumkin bo‘lmagan yangi Germaniya imperiyasi ham isbotlaydi. Nihoyat. , mulkdor sinf to'g'ridan-to'g'ri umumiy saylov huquqi yordamida hukmronlik qiladi.Mazlum sinf mavjud ekan. Ushbu holatda Shuning uchun proletariat hali o'zini ozod qilish uchun pishmagan; u ko'pincha mavjud ijtimoiy tuzumni yagona mumkin bo'lgan tuzum sifatida tan oladi va siyosiy jihatdan uning o'ta chap qanotini tashkil etuvchi kapitalistik sinfning dumida yuradi. Ammo u o'z-o'zini ozod qilish uchun etuk bo'lgach, o'z partiyasiga tuziladi, kapitalistlar vakillarini emas, balki o'z vakillarini saylaydi.Umumjahon saylov huquqi ishchilar sinfi etukligining ko'rsatkichidir. U ko'proq bera olmaydi va hozirgi holatda hech qachon bermaydi; lekin bu yetarli. Umumjahon saylov huquqining termometri ishchilarning qaynash nuqtasini ko'rsatadigan kuni, ular kapitalistlar kabi nima qilish kerakligini bilib oladilar. Demak, davlat abadiy mavjud emas. Usiz ham boshqargan, davlat va davlat hokimiyati haqida tasavvurga ega bo'lmagan jamiyatlar bor edi. Jamiyatning sinflarga boʻlinishi bilan majburiy ravishda bogʻliq boʻlgan iqtisodiy taraqqiyotning maʼlum bir bosqichida bu boʻlinish tufayli davlat zaruriyatga aylandi. Biz hozir ishlab chiqarish taraqqiyotining shunday bosqichiga tez yaqinlashmoqdamiz, bunda bu sinflarning mavjudligi nafaqat zarurat bo'lib qolmay, balki ishlab chiqarishga bevosita to'siq bo'lib qoldi. Sinflar o'tmishda muqarrar ravishda paydo bo'lgani kabi muqarrar ravishda yo'qoladi. Sinflarning yo'qolishi bilan davlat muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketadi. Ishlab chiqaruvchilarning erkin va teng huquqli birlashmasi asosida ishlab chiqarishni yangicha tashkil etuvchi jamiyat butun davlat mashinasini o‘sha paytda tegishli bo‘lgan joyga: qadimiy ashyolar muzeyiga, aylanuvchi g‘ildirak va bronza bolta yoniga jo‘natadi.

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga ko'ra, tsivilizatsiya ijtimoiy rivojlanish bosqichi bo'lib, unda mehnat taqsimoti, buning natijasida shaxslar o'rtasidagi ayirboshlash va bu ikkala jarayonni birlashtirgan tovar ishlab chiqarish to'liq gullaydi va butun oldingi jamiyatda inqilobni keltirib chiqaradi. . Ijtimoiy taraqqiyotning barcha oldingi bosqichlarida ishlab chiqarish mohiyatan kollektiv bo'lib, iste'mol ham mahsulotlarni yirik yoki kichik kommunistik jamoalar ichida to'g'ridan-to'g'ri taqsimlashga qisqartirildi. Ishlab chiqarishning bu kollektiv xususiyati eng tor doirada amalga oshirildi, lekin u ishlab chiqaruvchilarning ularning ishlab chiqarish jarayoni va ishlab chiqarish mahsuloti ustidan hukmronligini ta'minladi. Ular mahsulot bilan nima qilinayotganini bilishadi: ular uni iste'mol qiladilar, u ularning qo'llarini tashlab ketmaydi va ishlab chiqarish shu asosda amalga oshirilar ekan, u ishlab chiqaruvchilardan oshib keta olmaydi, ularga begona sirli kuchlarni keltirib chiqara olmaydi. tsivilizatsiya davrida doimo va muqarrar ravishda sodir bo'ladi.

Ammo mehnat taqsimoti bu ishlab chiqarish jarayoniga asta-sekin kirib boradi. Bu ishlab chiqarish va o'zlashtirishning jamoaviy xarakterini buzadi, u alohida shaxslar tomonidan o'zlashtirishning ustuvor qoidasini yaratadi va shu bilan birga ular o'rtasida almashinuvni keltirib chiqaradi - bu qanday sodir bo'lishini yuqorida ko'rib chiqdik. Asta-sekin tovar ishlab chiqarish hukmron shaklga aylanadi. Tovar ishlab chiqarishda ishlab chiqarish endi o'z iste'moli uchun emas, balki ayirboshlash uchun, mahsulotlar, zarurat, qo'l almashadi. Ishlab chiqaruvchi o'z mahsulotini ayirboshlash vaqtida beradi; u endi nima bo'lishini bilmaydi. Pul ishlab chiqaruvchilar o'rtasida vositachi sifatida paydo bo'lganda va pul bilan birga savdogar paydo bo'lganda, ayirboshlash jarayoni yanada chalkash bo'ladi, mahsulotlarning yakuniy taqdiri yanada noaniq bo'ladi. Savdogarlar ko'p, ularning hech biri ikkinchisining nima qilayotganini bilmaydi. Endi tovarlar nafaqat qo'ldan-qo'lga, balki bozordan bozorga ham o'tadi; ishlab chiqaruvchilar o'z sharoitlarini butun ishlab chiqarish ustidan hokimiyatni yo'qotdilar o'z hayoti, lekin bu kuch savdogarlarga o'tmadi. Mahsulotlar va ishlab chiqarish tasodif qo'liga tushadi. Ammo tasodif o'zaro bog'liqlikning faqat bitta qutbi bo'lib, ikkinchi qutbi zarurat deb ataladi. Tasodifan ham hukmron bo'lib tuyuladigan tabiatda biz har bir alohida sohada ichki zarurat va naqshni allaqachon o'rnatganmiz, bu imkoniyat doirasida o'z yo'lini topadi. Lekin tabiat uchun kuchli narsa jamiyat uchun ham kuchli. Har qanday ijtimoiy faoliyat qanchalik ko'p bo'lsa, butun bir qator ijtimoiy jarayonlar odamlarning ongli nazoratidan qochib, ularning kuchidan chiqib ketsa, bu faoliyat qanchalar sof tasodifga qoldirilgandek tuyulsa, unga xos bo'lgan ichki qonuniyatlar tabiiy zarurat bilan shunchalik ko'p shu imkoniyat doirasida yo'l oladi. Bunday qonunlar tovar ishlab chiqarish va tovar ayirboshlashdagi baxtsiz hodisalar ustidan ham hukmronlik qiladi: ular alohida ishlab chiqaruvchi va ayirboshlash ishtirokchisiga begona, hatto dastlab noma'lum kuchlar sifatida qarama-qarshi bo'lib, ularning tabiati hali ham sinchkovlik bilan o'rganish va bilish kerak. Tovar ishlab chiqarishning ushbu iqtisodiy qonunlari ishlab chiqarishning ushbu shakli rivojlanishining turli bosqichlarida o'zgartiriladi, lekin umuman olganda, butun tsivilizatsiya davri ularning hukmronligi belgisi ostida davom etadi. Hozir ham mahsulot ishlab chiqaruvchilar ustidan hukmronlik qilmoqda, hatto hozir ham barcha ijtimoiy ishlab chiqarish birgalikda o'ylangan reja bo'yicha emas, balki elementar kuch bilan namoyon bo'ladigan ko'r-ko'rona qonunlar bilan tartibga solinadi, oxirgi chora - davriy savdo inqirozlari bo'ronlarida.

Biz ishlab chiqarish rivojlanishining nisbatan erta bosqichida inson mehnati ishlab chiqaruvchining mavjudligi uchun zarur bo'lganidan sezilarli darajada ko'proq mahsulot ishlab chiqarishga qodir bo'lishini va rivojlanishning bu bosqichi asosan ishlab chiqarishni taqsimlash bosqichi bilan bir xil ekanligini ko'rdik. shaxslar o'rtasida mehnat va ayirboshlash vujudga keladi. Endi esa inson ham tovar bo‘lishi mumkinligi, inson kuchi degan buyuk “haqiqat”ni aniqlash uchun biroz vaqt kerak bo‘ldi [1884 yil nashrida “inson kuchi”, “inson mehnat kuchi” so‘zlari o‘rniga bosilgan. Tahrir.] Agar odamni qulga aylantirsangiz, almashtirilishi va iste'mol qilinishi mumkin. Odamlar o'zgara boshlagan zahoti ularning o'zlari ayirboshlash ob'ektiga aylandi. Faol ovoz passiv ovozga aylandi - odamlar xohlaydimi yoki yo'qmi. Sivilizatsiya davrida oʻzining eng yuqori rivojiga erishgan quldorlikning paydo boʻlishi bilan jamiyatning ekspluatator va ekspluatatsiya qilinadigan sinflarga birinchi yirik boʻlinishi sodir boʻldi. Bu bo'linish butun tsivilizatsiya davrida mavjud bo'lib qoldi. Qullik - qadimgi dunyoga xos bo'lgan ekspluatatsiyaning birinchi shakli; keyin: oʻrta asrlarda krepostnoylik, hozirgi zamonda yollanma mehnat. Bular sivilizatsiyaning uchta buyuk davriga xos bo'lgan qullikning uchta buyuk shaklidir; ochiq va yaqinda yashirin qullik har doim unga hamroh bo'ladi.

Sivilizatsiya boshlanadigan tovar ishlab chiqarish bosqichi iqtisodiy jihatdan quyidagilar bilan tavsiflanadi:

1) metall pullar, shu bilan birga pul kapitali, foizlar va sudxo‘rlikning muomalaga kiritilishi;

2) ishlab chiqaruvchilar o'rtasida vositachi sinf sifatida savdogarlarning paydo bo'lishi;

3) yerga va garovga xususiy mulkchilikning paydo bo'lishi va

4) ishlab chiqarishning hukmron shakli sifatida qul mehnatining vujudga kelishi. Sivilizatsiyaga mos keladi va u bilan birga nihoyat o'z hukmronligini tasdiqlaydi yangi shakl oilalar - monogamiya, erkakning ayol ustidan hukmronligi va jamiyatning iqtisodiy birligi sifatida alohida oila. Sivilizatsiyalashgan jamiyatning majburiy kuchi bu davlat bo'lib, u barcha tipik davrlarda faqat hukmron sinfning davlati bo'lib, barcha holatlarda mazlum, ekspluatatsiya qilingan sinfni bostirish mashinasi bo'lib qoladi. Sivilizatsiyaga quyidagilar ham xosdir: bir tomondan, butun ijtimoiy mehnat taqsimotining asosi sifatida shahar va qishloq o'rtasidagi qarama-qarshilikning mustahkamlanishi; boshqa tomondan, vasiyatnomalarning kiritilishi, ularning yordami bilan egasi vafotidan keyin ham o'z mulkini tasarruf etishi mumkin. Qadimgi klan tizimiga bevosita zid bo'lgan bu muassasa Afinada Solongacha noma'lum edi; Rimda u dastlabki bosqichda joriy etilgan, ammo biz aniq bilmaymiz [Lassallening "Olingan huquqlar tizimi" ikkinchi qismda, asosan, Rim irodasi Rimning o'zi kabi qadimgi, degan pozitsiya atrofida aylanadi, bu Rim tarixida U erda. hech qachon "irodasiz davr" bo'lmagan, bu iroda Rimgacha bo'lgan davrda o'liklarga sig'inishdan kelib chiqqan. Lassal sodiq eski gegelchi sifatida Rim huquqiy normalarini rimliklarning ijtimoiy munosabatlaridan emas, balki irodaning “spekulyativ kontseptsiyasidan” oladi va shu bilan birga tarixga mutlaqo zid bo'lgan aytilgan fikrga keladi. Muallifi xuddi shu spekulyativ kontseptsiyaga asoslanib, rimliklar orasida meros davrida mulkni topshirish ikkinchi darajali masala bo'lgan degan xulosaga kelgan kitobda bu ajablanarli emas.Lassal nafaqat Rim illyuziyalariga ishonadi. huquqshunoslar, ayniqsa oldingi davrlar, lekin bu illyuziyalardan ham uzoqroq. ]; Nemislar orasida ruhoniylar uni hurmatli nemis o'z merosini cherkovga bemalol vasiyat qilishi uchun kiritdilar. Bu negizga asoslangan tsivilizatsiya qadimgi qabila jamiyati eng chekka darajaga ham etib bormagan ishlarni amalga oshirdi. Ammo u odamlarning eng past impulslari va ehtiroslarini harakatga keltirib, ularni boshqa barcha moyilliklariga zarar etkazgan holda rivojlantirdi. Ochko'zlik past edi harakatlantiruvchi kuch tsivilizatsiya birinchi kundan hozirgi kungacha; boylik, yana bir bor boylik va uch barobar boylik, jamiyatning emas, balki mana shu ayanchli shaxsning boyligi uning yagona, aniqlovchi maqsadi edi. Agar shu bilan birga, bu jamiyat tubida ilm-fan tobora rivojlanib borsa va san'atning eng yuqori gullab-yashnashi davrlari takrorlansa, bu holda bizning davrimizning boylik to'plash sohasidagi barcha yutuqlari mavjud bo'lishi mumkin edi. imkonsiz edi.

Chunki tsivilizatsiyaning asosi birining ekspluatatsiyasidir boshqalarga sinf, keyin uning barcha rivojlanishi doimiy qarama-qarshilikda sodir bo'ladi. Ishlab chiqarishdagi har bir oldinga qadam bir vaqtning o'zida mazlum sinf, ya'ni mutlaq ko'pchilik mavqeida orqaga qadam tashlashni anglatadi. Ba'zilar uchun har bir yaxshilik, albatta, boshqalar uchun yomonlikdir, bir sinfning har bir yangi ozodligi boshqasi uchun yangi zulmdir. Eng yorqin bunga misol oqibati hozirda hammaga ma'lum bo'lgan mashinalarni joriy qilishdir. Va agar vahshiylar orasida, biz ko'rib turganimizdek, huquqlarni majburiyatlardan ajratish qiyin bo'lsa, tsivilizatsiya hatto butunlay ahmoqqa ham ular o'rtasidagi farq va qarama-qarshilikni tushuntirib, bir sinfga deyarli barcha huquqlarni berib, ikkinchisini deyarli hamma bilan egarlaydi. mas'uliyat.

Ammo bunday bo'lmasligi kerak. Hukmron sinf uchun yaxshi bo'lgan narsa, hukmron sinf o'zini tanitadigan butun jamiyat uchun foydali bo'lishi kerak. Shu bois, sivilizatsiya qanchalik rivojlangan bo'lsa, o'zi muqarrar ravishda yuzaga keltiradigan salbiy hodisalar ustidan muhabbat plashini tashlashga, ularni bezashga yoki yolg'on inkor etishga, bir so'z bilan aytganda, amalda ma'lum bo'lmagan umumiy qabul qilingan ikkiyuzlamachilikni joriy etishga majbur bo'ladi. boshqa hech kimga. erta shakllari jamiyat, hatto tsivilizatsiyaning birinchi bosqichlari ham emas va nihoyat, bayonotda o'zining eng yuqori nuqtasiga erishadi: mazlum sinfni ekspluatatsiya qilish ekspluatator sinf tomonidan faqat va faqat ekspluatatsiya qilingan sinfning o'zi manfaatlarini ko'zlab amalga oshiriladi va agar ikkinchisi buni qilsa. buni tushunmay, hatto unga qarshi isyon koʻtara boshlaydi, keyin buning oʻzi xayrixohlarga – ekspluatatorlarga nisbatan qora noshukurlik [Men dastlab Morgan va oʻzimning tsivilizatsiya tanqidi yonida turli joylarda uchraydigan sivilizatsiyaning yorqin tanqidini keltirmoqchi edim. Charlz Furye. Afsuski, buni qilishga vaqtim yo'q. Shuni ta'kidlab o'tamanki, Furyeda monogamiya va yerga egalik tsivilizatsiyaning asosiy o'ziga xos belgilari bo'lib xizmat qiladi va u buni boylarning kambag'allarga qarshi urushi deb ataydi. Xuddi shu tarzda, biz qarama-qarshiliklar tufayli parchalanib ketgan barcha nomukammal jamiyatlarda alohida oilalar (les family incoherentes) iqtisodiy birliklar ekanligini chuqur anglashini biz allaqachon topamiz.].

Xulosa qilib aytganda, Morganning tsivilizatsiya haqidagi hukmi: “Sivilizatsiya paydo bo'lishi bilan boylikning o'sishi shunchalik ulkan bo'ldi, uning shakllari juda xilma-xil, foydalanish juda keng va uni mulkdorlar manfaati uchun boshqarish shunchalik mahoratli ediki, bu boylik xalqqa qarama-qarshi qo‘yib bo‘lmas kuchga aylandi.Inson ongi o‘z ijodi oldida sarosimaga tushib, sarosimada turadi.Lekin hali ham shunday vaqt keladiki, inson aqli boylikka ega bo‘lish uchun mustahkamlanib, davlat munosabatlarini ham o‘rnatadi. u himoya qiladigan mulk va mulkdorlar huquqlari chegaralari.Jamiyat manfaatlari, albatta, alohida shaxslar manfaatlaridan yuqori bo‘lib, ular o‘rtasida adolatli va uyg‘un munosabatlar o‘rnatilishi kerak.Faqat boylikka intilish yakuniy emas. Insoniyatning manzili, agar taraqqiyot o‘tmishdagidek kelajakning qonuni bo‘lib qolsa.Tsivilizatsiya paydo bo‘lganidan beri o‘tgan vaqt insoniyat yashagan vaqtning arzimas bir qismidir, u hali ham o‘tgan davrning arzimas bir qismidir. yashashi kerak. Yagona yakuniy maqsadi boylik bo'lgan tarixiy maydonning tugallanishi bizni jamiyatning o'limi bilan tahdid qiladi, chunki bunday maydon o'zini yo'q qilish elementlarini o'z ichiga oladi. Davlat boshqaruvidagi demokratiya, jamiyat ichidagi birodarlik, huquqlar tengligi, umumbashariy ta’lim jamiyatning tajriba, aql va ilm-fan tinimsiz intilayotgan keyingi, eng yuqori bosqichini muqaddas qiladi. Bu qadimgi oilalarning erkinligi, tengligi va birodarligining tiklanishi bo'ladi, lekin yuqori shaklda" (Morgan, " Qadimgi jamiyat", 552-bet) [Shuningdek qarang: Marks K., Engels F. Soch. 2-nashr, 45-jild, 269-bet. Nashr].

1884 yilda Tsyurixda alohida kitob sifatida chop etilgan.

Imzolangan: Fridrix Engels

K. Marks va F. Engels asarlari matniga ko'ra nashr etilgan, tahrir. 2, 21-jild, bet. 28-178

Engels tirikchilik vositalarini ishlab chiqarishdagi mahorati bilan ajralib turadigan madaniyatning tarixdan oldingi bosqichlarini Morgan tasnifini asos qilib oladi. Eng qadimgi davr- vahshiylik - badiiy nutqning paydo bo'lishidan boshlab kamon va o'qlarning qo'llanilishigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. Yirtqichlikning eng quyi bosqichida yig'ilish ustunlik qildi. Birinchi odamlar qisman daraxtlarda yashagan. Nutqning paydo bo'lishi dastlabki vahshiylikda hal qiluvchi sifatli sakrash edi. Yirtqichlikning o'rta bosqichida olov, baliq ovqati, tosh qurollar paydo bo'ladi. O'q-yoy bilan ovning paydo bo'lishi vahshiylikning eng yuqori darajasining paydo bo'lishini anglatardi. Vahshiylik eng quyi bosqichida kulolchilikni joriy etish bilan boshlanadi. Oʻrta bosqichda sharqda uy hayvonlarini xonakilashtirish, gʻarbda esa yeyiladigan oʻsimliklar yetishtirish boshlanadi. Qishloq xo'jaligi va chorvachilik kafolatlangan oziq-ovqat ta'minotini barqaror olish imkonini berdi. Go'sht va sut mahsulotlari bilan oziqlantirish bolalarning miya rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi. Inson o'zini tabiatdan ajratish uchun jiddiy qadam tashladi. Vahshiylikning eng yuqori bosqichi “temir rudasini eritishdan boshlanib, alifbo yozuvini ixtiro qilish va undan og‘zaki ijodkorlikni qayd etishda foydalanish natijasida tsivilizatsiyaga o‘tadi”. 32]. Engels bu bosqichga qahramonlik davrining yunonlarini, Rim tashkil etilishidan sal oldin kursiv qabilalar, Tatsit nemislari va Viking davridagi normanlarni nazarda tutadi. Vahshiylikning eng yuqori darajada gullab-yashnashi Gomerning “Iliada”sida toʻliq aks etgan. Metallni qayta ishlash yirik qishloq xo'jaligiga va natijada aholi sonining ko'payishiga olib keldi. Ko'rinish temir asboblar urush olib borish. Engels yozganidek, “vahshiylik davrida kamon va o'q vahshiylik uchun temir qilich bo'lgan edi. o'qotar qurollar tsivilizatsiya uchun – hal qiluvchi qurol” o'ttiz]. Ko'rib turganimizdek, Engels Morganga ergashib, mehnat va sinflar taqsimoti rivojlangan paytda insoniyat jamiyatining shakllanish jarayonini, uning ibtidoiy bosqichini va sivilizatsiya deb ataladigan rivojlanish jarayonini ko'rsatadi. Morgan tasnifini umumlashtirib, Engels shunday yozadi: “...Yovvoyilik – tabiatning tayyor mahsulotini asosan o‘zlashtirib olish davri; Inson tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotlar, birinchi navbatda, bunday o'zlashtirish uchun yordamchi vositalar bo'lib xizmat qiladi. Vahshiylik chorvachilik va dehqonchilikni yo'lga qo'yish davri, inson faoliyati yordamida tabiiy mahsulotlar ishlab chiqarishni ko'paytirish usullarini o'zlashtirish davri. Sivilizatsiya - bu tabiiy mahsulotlarni keyingi qayta ishlashni o'zlashtirish davri, so'z va san'atning to'g'ri ma'nosida sanoat davri" [o'sha erda, 1-b. 33]. Shunday qilib, tarixiy materializmning asoschisi tarix va etnografiya kabi o‘ziga xos fanlar o‘z g‘oyalarini ba’zi boshqa ilmiy atamalarda shakllantirgan taqdirda ham tarixni materialistik tushunishni qanday tasdiqlashini ko‘rsatadi. Filogenezda inson rivojlanishining materialistik nazariyasining aniq ilmiy dalillari bugungi kunda ontogenezga oid hech qanday yorqin materialistik dalillar bilan tasdiqlangan. J. Piaget va sovet psixologlari tomonidan bolaning shaxsini bosqichma-bosqich shakllantirishning ajoyib nazariyasi faqat inson va insoniyatning tug'ilishi haqidagi tarixiy-materialistik kontseptsiyaning asosini mustahkamladi.

Vahshiylik, vahshiylik, tsivilizatsiya haqida ko'proq ma'lumot:

1. HAQIQIY FALSAFA UCHUN FIZIKADA VARVARLIKGA QARSHI VA MAKTABIY SIFATLAR VA XIMERIK INTELKENTNI YANGILASHGA ULAKLIKGA QARSHI.
2. FIZIKADA BARBARLIKGA QARSHI, HAQIQIY FALSAFA UCHUN VA SCHOLASTIK SIFATLAR VA XIMERIK OQILONLI RUHLARNI YANGILASHGA URISHLARGA QARSHI ELLIGENTIARUM CH1MAERICARUM)