U V va Lixachev bilan birga. Dmitriy Lixachev: "Ta'lim va intellektual rivojlanish - bu insonning mohiyatidir". Ilm-fan va noilmiylik haqida

Madaniyat fanlari doktori, professor A. ZAPESOTSKY (Sankt-Peterburg).

2006 yil 28 noyabrda Dmitriy Sergeevich Lixachev tavalludining 100 yilligi nishonlandi. Olim 1999-yil sentabrda olamdan o‘tdi va nisbatan qisqa tarixiy masofa uning ilmiy merosining o‘rni va mohiyati haqidagi g‘oyalarni chuqurroq kengaytirish uchun yetarli bo‘ldi. Joriy 2006 yil mamlakatimizda “Gumanitar fanlar, madaniyat va ma’rifat yili – Akademik D.S.Lixachev yili” deb e’lon qilindi.

Fan va hayot // Rasmlar

Gumanitar universitet professor-o‘qituvchilari tomonidan yaratilgan ishlar ko‘rgazmasining ochilishi.

Dmitriy Sergeevich Madaniy huquqlar deklaratsiyasini muhokama qilishda. Sankt-Peterburg. Beloselskiy-Belozerskiy saroyi. 1996 yil 10 aprel.

"Rossiya ziyolilarining taqdiri" muhokamasi davomida.

"Rossiya ziyolilarining taqdiri" muhokamasi ishtirokchilari. Beloselskiy-Belozerskiy knyazlari saroyining zali gavjum. 1996 yil

1998 yil 12 martda muhim marosim bo'lib o'tdi - ajoyib musiqachi M. L. Rostropovichning nomi Gumanitar universitetning yodgorlik lavhasiga kiritilgan.

Sankt-Peterburgning faxriy fuqarolari akademik Lixachev va Sankt-Peterburg davlat unitar korxonasi jismoniy tarbiya kafedrasi mudiri professor Bobrov kutubxonachilar kunida. 1999 yil 27 aprel.

Akademik Lixachev va yozuvchi Daniil Granin ko'p jihatdan hamfikr odamlardir.

Qiziq, ammo Dmitriy Sergeevichning hayoti davomida uning fanga qo'shgan hissasini e'tirof etish faqat adabiy tanqid bilan cheklandi - 1937 yildan boshlab Lixachevning asosiy ish joyi Akademiyaning Rus adabiyoti institutining eski rus adabiyoti bo'limi (Pushkin uyi) edi. fanlar. Olimning adabiyot bo‘limidagi hamkasblari “Rus yilnomalari va ularning madaniy-tarixiy ahamiyati” (1947), “Qadimgi Rus adabiyotidagi odam” (1958), “Rus tiliga asoslangan matnshunoslik "X-XVII asrlar adabiyoti" (1962), "Eski rus adabiyoti poetikasi" (1967) va boshqalar. D. S. Lixachev uchun eng katta ilmiy e'tirof yozma yodgorliklar bilan bog'liq tadqiqotlar bo'ldi: "Igorning yurishi haqidagi ertak", "O'tgan yillar haqidagi ertak", "Vladimir Monomaxning ta'limoti", "Ivan Dahlizning xabarlari" ...

Shu bilan birga, akademikning Rossiya haqidagi - uning madaniyati, tarixi, axloqi, ziyolilari haqidagi maqolalari va kitoblari hamkasblar tomonidan hech qanday jiddiy ilmiy tahlilga duchor qilinmagan; G'alati, lekin hatto "Yevropa madaniyatining uchta asosi va Rossiya tarixiy tajribasi", "Madaniyat ajralmas muhit sifatida", "Petrin islohotlari va rus madaniyatining rivojlanishi" yoki "Sankt-Peterburgda" ma'ruza 1993 yilda universitetimizda Dmitriy Sergeevich tomonidan berilgan "Rossiya madaniyati tarixi" o'z vaqtida baholanmagan. Bundan tashqari, 1995-1996 yillarda D.S.Lixachev boshchiligida “Madaniyat huquqlari deklaratsiyasi” olimning o‘ziga xos ilmiy-axloqiy vasiyatnomasi, favqulodda, jahon ahamiyatiga molik hujjat ishlab chiqildi. Shu bilan birga, uning merosini o'rganuvchilarning ba'zilari yaqin vaqtgacha akademik hayotining so'nggi o'n yilligida hech qanday muhim narsa yaratmaganiga ishonishgan.

Bugungi kunda D. S. Lixachevning Rossiya tarixi va madaniyatiga qo'shgan ulkan hissasi, shubhasiz, uning asarlari faylasuflar, san'atshunoslar, o'qituvchilar va fanning boshqa sohalari vakillarining e'tiborini tortmoqda. Afsuski, akademikning to‘liq to‘plami hali ham mavjud emasligi uning ijodini to‘laqonli o‘rganishga to‘sqinlik qilmoqda. Va shunga qaramay, Lixachevning asarlari gumanitar fanlarning keng doirasini boyitganligi aniq. Olimning ilmiy merosini tahlil qilar ekansiz, u qadimgi rus adabiyotini o'rganar ekan, qanday qilib klassik filologiya doirasida tor bo'lib qolganini tushunasiz. Asta-sekin Dmitriy Sergeevich o'z davriga tegishli gumanitar bilimlarning deyarli barcha sohalarida erkin ishlaydigan sintetik tipdagi olim sifatida bizning oldimizda paydo bo'ladi.

Avvalo, Lixachev tomonidan taklif qilingan rus tarixining yorqin va yaxlit kontseptsiyasiga e'tibor qaratiladi. Bugungi kunda ko'pchilik Rossiya nima ekanligi haqida bahslashmoqda: Evropaning bir qismi, Evropa va Osiyo tamoyillarining kombinatsiyasi (Yevrosiyo) yoki mutlaqo noyob, o'ziga xos hodisa. Lixachevning fikricha, Rossiya Yevropaning eng Yevropa qismidir. Va Dmitriy Sergeevich buni juda mantiqiy, aniq va juda ta'sirli misollar bilan asoslaydi. O'z raqiblari bilan munozara qilib, u shunday deb yozadi: "Rossiyaning sharqiy qismi juda oz edi, janubdan, Vizantiyadan va Bolgariyadan Rossiyaga ma'naviy Evropa madaniyati, shimoldan esa boshqa, butparast jangchi-knyazlik harbiy madaniyati keldi. Skandinaviya, Evroosiyo emas, balki Rossiyani Skandinaviya deb atash tabiiyroq bo'lar edi.

Lixachevning alohida e'tibori vatan tarixidagi muhim, burilish nuqtalariga, masalan, "Uyg'onishdan oldingi" kontseptsiyasi bilan belgilagan 14-15-asrlarning o'ziga xos xususiyatlariga qaratiladi. Olim bu davrda rus milliy madaniyatining shakllanishi qanday sodir bo'lganligini ko'rsatadi: rus tilining birligi mustahkamlanmoqda, adabiyot davlat qurilishi mavzusiga bo'ysunmoqda, arxitektura milliy o'ziga xoslikni tobora ko'proq ifoda etmoqda, tarixiy bilimlarni tarqatish va onaga qiziqish. tarix eng keng nisbatlarga ko'tariladi va hokazo.

Yoki boshqa misol - Butrusning islohotlari. Dmitriy Sergeevich ularning umume'tirof etilgan talqinini hokimiyatning Osiyodan Evropaga o'z hukmdorining irodasi bilan amalga oshirilgan madaniy o'tishini, Pyotrning o'zi tomonidan yaratilgan eng ajoyib afsonalardan biri deb biladi. Lixachev ta'kidlaydi: Pyotr hukmronlik qilganida, mamlakat evropalik edi, lekin o'rta asrlar madaniyatidan zamonaviy davr madaniyatiga o'tish pishgan edi, bu buyuk islohotchi tomonidan amalga oshirildi. Shu bilan birga, islohotlarni amalga oshirish uchun suveren Rossiyaning oldingi tarixi haqidagi g'oyalarni jiddiy ravishda buzishi kerak edi. "Yevropa bilan yanada yaqinroqlashish zarur bo'lganligi sababli, bu Rossiyaning Evropadan butunlay o'ralganligini ta'kidlash kerak edi, chunki tezroq oldinga siljish kerak edi, demak, Rossiya haqida afsona yaratish kerak edi. faol emas, va hokazo. Yangi madaniyat kerak bo'lganligi sababli, rus hayotida tez-tez sodir bo'lganidek, oldinga siljish hamma narsaga to'liq zarba berishni talab qildi va bu shunday kuch bilan amalga oshirildiki, butun etti asrlik rus. tarix rad etildi va tuhmat qilindi”, deb yozadi D. S. Lixachev.

Akademikning asarlaridan ko'rinib turibdiki, Pyotrning dahosi (deyarli birinchi navbatda) jamoatchilik fikrining tubdan va tez o'zgarishida namoyon bo'ladi: "Pyotrning barcha harakatlarining xususiyatlaridan biri shundaki, u o'zi qilgan har bir narsaga ko'rgazmali xarakter berishni bilardi ". Unga shubhasiz tegishli bo'lgan narsa - bu Qadimgi Rossiyaning butun "belgilar tizimi" ni o'zgartirish U armiyani o'zgartirdi, odamlarni o'zgartirdi, poytaxtni o'zgartirdi, uni g'arbiy tomonga ko'chirdi, cherkov slavyan yozuvini fuqarolik yozuviga o'zgartirdi. ”. Lixachevning fikricha, bu harakatlarning asosi podshohning injiqliklari va zulmi emas, balki taqlid qilish instinktining namoyon bo'lishi emas, balki madaniyatda davom etayotgan hodisalarni tezlashtirish, asta-sekin sodir bo'layotgan jarayonlarga ongli ravishda yo'nalish berish istagi. Tarixchi Shcherbatiyga tayanib, u Pyotrsiz Rossiyaga xuddi shunday islohotlarni amalga oshirish uchun yetti avlod kerak bo'lardi, deb yozadi. Biroq, islohotlar tabiiy edi va ularning yo'nalishi "rus madaniyati rivojlanishining barcha yo'nalishlari" tomonidan tayyorlandi, ularning aksariyati XIV asrga borib taqaladi.

Dmitriy Sergeevich nafaqat rus tarixining o'z kontseptsiyasining muallifi sifatida ishlaydi. Uning tarixiyligi ko'p qirrali. Bir tomondan, bu haqda olimning hayotning turli o'ziga xos hodisalarini tushunish darajasida gapirish mumkin. Boshqa tomondan, uning asarlarida tarixiy jarayonlarning umumiy qonuniyatlarini tushunish uchun yetarlicha materiallar mavjud.

Olimning asarlari (ayniqsa, uning ilmiy tarjimai holi yakunlangan davrda) Lixachev insoniyat tarixini birinchi navbatda madaniyat tarixi deb tushunganligini ko'rsatadi. Akademikning chuqur ishonchiga ko'ra, insoniyat - har ikki xalq, kichik etnik guruhlar va davlatlar mavjudligining ma'nosi va asosiy qadriyatini madaniyat tashkil etadi. Lixachevning so'zlariga ko'ra, individual, shaxsiy darajadagi hayotning ma'nosi inson hayotining madaniy kontekstida ham topiladi. Bu borada D. S. Lixachevning 1992 yilda Rossiya Madaniyat Jamg'armasi prezidiumining yig'ilishida so'zlagan nutqi xarakterlidir: "Bizda iqtisodiy va harbiy dastur mavjud emas, ammo madaniyat mavjud emas xalq va davlat hayotida asosiy o‘rin tutadi”.

Aslini olganda, olim tarixning madaniyatga asoslangan konsepsiyasini taklif qiladi. Unga ko'ra, u alohida tarixiy shaxslarni urushlardagi muvaffaqiyatlar va hududlarni bosib olish bilan emas, balki ularning madaniyat rivojiga ta'siri bilan baholaydi. Shunday qilib, D.S. Lixachev Ivan Drozniyning shaxsiyati va faoliyatiga aniq salbiy munosabatda bo'ladi, garchi u podshohning shubhasiz iste'dodlarini, shu jumladan adabiy qobiliyatlarini tan oladi. “Davlat o'z fuqarolari uchun barcha axloqiy masalalarni hal qilishni o'z zimmasiga oldi, har xil turdagi axloqiy me'yorlardan chetga chiqqan odamlarni qatl qildi... Grozniy o'z zimmasiga aql bovar qilmaydigan mas'uliyat yukini oldi axloqiy me'yorlarga rioya qilish yoki unga axloqiy me'yorlar bo'lib tuyulgan qon."

D. S. Lixachevning so'zlariga ko'ra, aynan Ivan Dahlizning siyosiy terrori badiiy ijodda shaxsiy tamoyilni bostirishga yordam berdi va Rossiyada Uyg'onish davrining gullab-yashnashiga to'sqinlik qilgan sabablardan biriga aylandi.

Madaniy o'zgarishlarning umumiy oqimida akademik eng yaxshilarni tarixiy tanlash va rivojlantirish masalasini ta'kidlaydi. Va u uchun eng yaxshisi insonparvarlik bilan juda sinonimdir. Natijada Lixachev tarixiy taraqqiyotning chinakam gumanistik konsepsiyasini yaratadi.

Noyob ilmiy bilim bilan uyg'unlashgan madaniyatga alohida qiziqish Dmitriy Sergeevichga gumanitar fanlar bo'yicha fanlararo ilmiy tadqiqotlar cho'qqisida bo'lishga imkon berdi, bu esa 20-asr oxirida bilimning yangi tarmog'i - madaniyatshunoslikning shakllanishiga olib keldi. Agar biz zamonaviy ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan o'tmishga nazar tashlasak, shuni aytishimiz mumkinki, filolog Lixachevning yonida o'tgan asrning oxirida madaniyatshunos Lixachevning siymosi kam bo'lmagan ahamiyatli, kam bo'lmagan katta hajmli edi. Akademik Lixachev - XX asrning buyuk madaniyatshunosi. Menimcha, madaniyatimiz mazmun-mohiyatini undan ko‘ra yaxshiroq anglagan hech kim yo‘q. Bu uning mamlakat oldidagi eng katta xizmatidir. Dmitriy Sergeevichning nigohi Rossiya madaniyatini uning tarixiy shakllanishi va rivojlanishi dinamikasida, tizimli yaxlitligi va ajoyib, go'zal ichki murakkabligi bilan qamrab oldi. Rossiyani tsivilizatsiyalar rivojlanishining jahon jarayonining kuchli oqimida hisobga olgan holda, D. S. Lixachev rus-slavyan eksklyuzivligi haqida gapirishga bo'lgan har qanday urinishlarni doimo rad etadi. Uning tushunchasiga ko'ra, rus madaniyati har doim Evropa tipidagi bo'lib kelgan va nasroniylik bilan bog'liq uchta o'ziga xos xususiyatni o'zida mujassam etgan: shaxsiy kelib chiqishi, boshqa madaniyatlarni qabul qilish (universalizm) va erkinlikka intilish. Shu bilan birga, rus madaniyatining asosiy xususiyati uning kelishuvidir - Lixachevga ko'ra, Evropa madaniyatiga xos bo'lgan o'ziga xos tamoyillardan biri. Bundan tashqari, o'ziga xos xususiyatlar orasida Dmitriy Sergeevich kelajakka e'tiborni va an'anaviy "o'zidan norozilik" - har qanday oldinga harakatning muhim manbalarini ta'kidlaydi. Olim rus milliy o'ziga xosligining mohiyatini aniq belgilab, bizning milliy xususiyatlar, xususiyatlar va an'analarimiz kengroq madaniy majmualar ta'sirida rivojlangan deb hisoblaydi.

Qadimgi Rus madaniyatining shakllanishini kuzatib, Lixachev slavyanlarni nasroniylik bilan tanishtirishni ayniqsa muhim deb hisoblaydi. Tatar-mo'g'ul ta'sirini inkor etmasdan, olim uni begona va umuman rad etilgan deb tavsiflaydi. Rus bosqinni falokat sifatida, "boshqa dunyo kuchlarining bostirib kirishi, misli ko'rilmagan va tushunarsiz narsa" sifatida qabul qildi. Bundan tashqari, tatar-mo'g'ullardan ozod bo'lganidan keyin uzoq vaqt davomida rus xalqining rivojlanishi begona madaniyatning "bo'yinturug'ining qorong'u asrlarini" engish belgisi ostida o'tdi.

Akademik slavyan madaniyatining kelib chiqishini yunon-vizantiya madaniy qatlami bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqadi. U o'zining bir qator asarlarida bu o'zaro ta'sir qanday sodir bo'lganligini juda ishonchli, aniq va ta'sirchan batafsil ko'rsatib, bu rus madaniyati rivojlanishining chuqur ehtiyojlariga mos kelishini ta'kidlaydi. O'zining milliy miqyosda shakllangan davrida (XIV-XV asrlar) rus madaniyati, bir tomondan, eski Kiev va eski Vladimirning murakkab madaniyatiga asoslangan muvozanatli, o'ziga ishongan qadimiy madaniyatning xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. boshqa tomondan, u butun Sharqiy Yevropa Uyg'onishgacha bo'lgan madaniyati bilan uzviy bog'liqlikni aniq ko'rsatdi.

O'shanda rus madaniyatining rivojlanishi asosan diniy qobiqda sodir bo'lganiga qaramay, uning yodgorliklari (ularning eng yuqori ko'rinishlarida) bugungi kunda shaxsga, insoniy qadr-qimmatga, yuksak insonparvarlikka va Rossiyani belgilaydigan boshqa xususiyatlarga e'tibor haqida gapirishga imkon beradi. lar keng, umumevropa madaniy majmuasiga tegishli.

Va nihoyat, Dmitriy Sergeevich bizning madaniyatimizni ko'rgan eng keng kontekst globaldir. Uning tahlili uchun boshlang'ich nuqta - "O'tgan yillar haqidagi ertak" (12-asr boshlari shimolda Varanglar, Qora dengiz qirg'oqlarida yunonlar, xazarlar, ular orasida). nasroniylar, yahudiylar va mohammedlar, ruslar bilan Fin-Ugr va Litva qabilalari, Chud, Meri, Vesya, Izhora, Mordoviya, Komi-Zyryanlar bilan yaqin aloqada bo'lgan Rossiya va uning atrofi ko'p millatli edi, shuning uchun uning butun ming yillik tarixi bo'ylab o'tgan rus madaniyatining eng xarakterli xususiyati universalizmdir.

Dmitriy Sergeevich Lixachev asarlarida Sankt-Peterburgni madaniy o'rganish alohida o'rin tutadi, uning xulosalari bu erda ham ko'p narsalarni yoritadi. Olim faqat Sankt-Peterburgga xos, uning uch asrlik mavjudligiga xos xususiyatlarni aniqlaydi. Avvalo, eng yaxshi yevropalik va eng yaxshi ruslikning organik birikmasi. Lixachevning fikricha, Sankt-Peterburgning o'ziga xosligi shundaki, u turli Evropa mamlakatlari va Petringacha bo'lgan Rusning shaharsozlik va madaniy tamoyillarini o'zida mujassam etgan global madaniy manfaatlar shahridir. Bundan tashqari, Sankt-Peterburg madaniyatining mohiyati uning Evropaga o'xshashligida emas, balki rus va jahon madaniyatining eng yaxshi tomonlarini jamlashdadir. Dmitriy Sergeevich Sankt-Peterburgning muhim xususiyatini "butun dunyo bilan ilmiy aloqasi" deb hisoblaydi, bu ham Sankt-Peterburgni "global madaniy manfaatlar shahri" ga aylantirdi. Sankt-Peterburgning yana bir muhim tomoni - bu barcha ko'rinishlarida akademizm, "mumtoz san'atga moyillik, klassik shakllar ham tashqi ko'rinishda - arxitekturada, ham Sankt-Peterburg mualliflari, ijodkorlari, o'qituvchilari, va boshqalar." Akademik Sankt-Peterburgda barcha asosiy Yevropa va jahon uslublari klassik xususiyat kasb etganini ta’kidladi.

Sankt-Peterburgda ziyolilar deb atalgan jahon madaniyatining o‘ziga xos va qaysidir ma’noda eng yuksak “mahsuloti” paydo bo‘ldi va rivojlandi. Lixachevning fikriga ko'ra, bu Evropa ma'naviy an'analari rivojlanishining cho'qqilaridan biri, rus zaminida tabiiy ravishda shakllangan hodisa. Universitetimizda “intellektual” tushunchasining mohiyati nimadan iboratligi va rus ziyolilarining o‘rni haqida qizg‘in munozaralar bo‘ldi. Dmitriy Sergeevich ularda faol ishtirok etdi. Natijada, ta'rif tug'ildi: ziyoli - bu yuksak vijdon tuyg'usiga ega, intellektual mustaqillikka ega bo'lgan bilimdon shaxs. "Intellektual mustaqillik ziyolilarning partiyaviy, sinfiy, kasbiy, tijorat va hatto mansab manfaatlaridan mustaqilligining o'ta muhim xususiyatidir", deb yozgan Dmitriy Sergeevich.

Umumiy falsafiy ma'noda intellektual jamiyat bilan axloqiy imperativlar, ruscha transkripsiyada - vijdon bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy shaxsning alohida turi bilan tavsiflanadi. Ziyoli hokimiyatni emas, balki xalq manfaatini boshqaradi. Inqilobdan oldingi Sankt-Peterburgda esa ziyolilar o'z-o'zidan, "pastdan" "jamiyat va jamoalar", "ijtimoiy tuzilmalar" ga birlashdi, bu erda mutaxassislik, aqliy yoki mafkuraviy manfaatlar bo'yicha birlashgan odamlar to'plandi. Davlatdan mustaqil bo'lgan bunday norasmiy jamiyatlar tizimi jamoatchilik fikrini - ba'zi vaziyatlarda siyosiy yoki qonun chiqaruvchi hokimiyatdan kam bo'lmagan kuchli vositani tug'dirdi. "Bu jamoat birlashmalari, - deb yozadi Lixachev, - birinchi navbatda, Sankt-Peterburgda jamoat fikrini shakllantirishda davlat idoralarida emas, balki asosan ushbu xususiy doiralarda, birlashmalarda, jurnallarda yaratilgan. , olimlarning yig'ilishlarida va hokazo. d. Bu erda odamlarning obro'si paydo bo'ldi.

Ziyolilar uchun axloq ikki tomonlama kategoriya sifatida, shaxsiy va ijtimoiy sintez sifatida insonni erkinlikdan mahrum qilmaydigan yagona kuchdir, aksincha, vijdon erkinlikning haqiqiy kafolati hisoblanadi; Iroda va axloq bir butunlikka birlashib, insonning o'zagi - uning shaxsiyatini yaratadi. Shuning uchun ham "yomon g'oyalarga eng katta qarshilik har doim shaxs tomonidan ta'minlanadi". Bunday odamlar qatlamining shakllanishini Rossiyaning eng yuqori gumanitar yutug'i, Evropa (xristianlik) an'analariga mos keladigan inson ruhining o'ziga xos g'alabasi deb hisoblash mumkin.

Shunday qilib, Pyotrning ilm-fan va ta'lim sohasidagi G'arbdan qoloqlikni engib o'tish bo'yicha buyuk tashabbuslari so'zsiz va aniq muvaffaqiyat bilan yakunlanadi. Sankt-Peterburg madaniyati o'zini jahon madaniyatining eng yuqori ko'rinishlaridan biri sifatida ko'rsatadi.

Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universitetining bir guruh xodimlari tomonidan D. S. Lixachev boshchiligida yaratilgan Madaniy huquqlar deklaratsiyasi uning hayotiy sayohatining o'ziga xos cho'qqisiga aylandi. Bu olimning jahon hamjamiyatiga aytgan gapi, kelajakka. Deklaratsiyaning g'oyasi quyidagicha. Sivilizatsiya taraqqiyotining hozirgi bosqichi madaniyatni insoniyat merosi sifatida asrab-avaylash va yanada rivojlantirish uchun zarur bo‘lgan bir qator tamoyil va qoidalarni xalqaro hamjamiyat va davlat hukumatlari tomonidan rasman qabul qilish zaruratini yuzaga keltirdi.

Deklaratsiya madaniyatning jamiyat hayotidagi o‘rni va rolini belgilashga yangicha yondashuvni shakllantiradi. Madaniyat har ikki xalq, kichik etnik guruhlar va davlatlarning mavjudligining asosiy ma'nosi va global qadriyatini ifodalaydi, deb bejiz aytilmagan. Madaniyatdan tashqarida ularning mustaqil mavjudligi ma'nosiz bo'ladi. Madaniyat huquqi yashash huquqi va boshqa inson huquqlari bilan teng bo'lishi kerak. Madaniyat insoniyatning mazmunli hayotini, tarixini davom ettirish va insoniyatning yanada rivojlanishining shartidir.

Deklaratsiyada “gumanitar madaniyat”, ya’ni inson va jamiyatda ijodiy tamoyillarni rivojlantirishga qaratilgan madaniyat tushunchasi kiritilgan. Va bu aniq: tartibga solinmagan, madaniyatsiz bozor ommaviy madaniyatning g'ayriinsoniy qadriyatlarining kengayishini kuchaytiradi. Agar shunday davom etsa, madaniyat o'zining asosiy vazifasi - tsivilizatsiya va inson taraqqiyotining gumanistik yo'riqnomasi va mezoni bo'lish vazifasini yo'qotishiga guvoh bo'lishimiz mumkin. Shuning uchun ham davlatlar insonparvarlik madaniyati, ana shu ma’naviy poydevor, inson va jamiyat taraqqiyoti va takomillashuvi imkoniyatlarini yetishtirishning kafiliga aylanishi kerak.

Qizig'i shundaki, D.S.Lixachev Deklaratsiyada globallashuvning o'ziga xos, muqobil tushunchasini beradi. U bunda birinchi navbatda iqtisodiy emas, balki jahon hamjamiyatining madaniy manfaatlaridan kelib chiqadigan jarayonni ko'radi. Globallashuv alohida mamlakatlar aholisining "oltin milliardlari" uchun emas, balki butun insoniyat uchun amalga oshirilishi kerak. Buni faqat global korporatsiyalarning kengayishi, kadrlar va xom ashyo oqimi sifatida tushunish noto'g'ri. Insoniyat globallashuv kontseptsiyasini jahon madaniy taraqqiyotining uyg'un jarayoni sifatida qurishi kerak.

Rossiyaning turli jamoat forumlarida Deklaratsiya mamlakat ilmiy va ijodiy ziyolilari tomonidan ma'qullandi. Rossiya Tashqi ishlar vazirligi uning bir qator qoidalari YuNESKOning Madaniy xilma-xillik to'g'risidagi deklaratsiyasida (2003) va Madaniy ifodalar xilma-xilligini himoya qilish va rag'batlantirish to'g'risidagi konventsiyada (2005) aks ettirilganligini ta'minladi. Kun tartibida uni jahon hamjamiyati tomonidan har tomonlama qabul qilish borasidagi ishlar turibdi.

Dmitriy Sergeevich Lixachevning shaxsiyati - rus va jahon madaniyatining eng yorqin hodisasi - uning buyukligi timsollaridan biriga aylandi. Sasseks universitetining Rossiya va Sharqiy Yevropa tadqiqotlari professori Robin Milner-Gulland Lixachev haqida haqli ravishda shunday dedi: “U o'z qarashlarining chinakam internatsionalizmi bilan minglab yillar davomida ma'lum bo'lgan rus madaniy tajribasi boyligining eng ishonchli himoyachisidir. Uning tinimsiz mehnati samarasidan biz hali ham uzoq vaqt bahramand bo‘lamiz”.

Xuddi shu mavzudagi masalani ko'ring

Rus tabiati va rus xarakteri

Men allaqachon rus tekisligi rus odamining xarakteriga qanchalik kuchli ta'sir qilishini ta'kidladim. So'nggi paytlarda biz insoniyat tarixidagi geografik omilni ko'pincha unutamiz. Ammo u mavjud va buni hech kim inkor etmagan. Endi men yana bir narsa haqida gapirmoqchiman - o'z navbatida inson tabiatga qanday ta'sir qilishi haqida. Bu men tomondan qandaydir kashfiyot emas, men shunchaki ushbu mavzu haqida o'ylashni xohlayman. 18-asrdan va undan oldinroq, 17-asrdan boshlab insoniyat madaniyatining tabiatga qarama-qarshiligi oʻrnatildi. Bu asrlar tabiatga yaqin va shuning uchun nafaqat buzilgan, balki o'qimagan ham "tabiiy odam" afsonasini yaratdi. Ochiqmi, yashirinmi, jaholat insonning tabiiy holati hisoblangan. Va bu nafaqat chuqur noto'g'ri, balki bu e'tiqod madaniyat va tsivilizatsiyaning har qanday namoyon bo'lishi noorganik, insonni buzishga qodir, shuning uchun tabiatga qaytish va o'z tsivilizatsiyasidan uyalish kerak degan fikrni o'z ichiga oladi.

Insoniyat madaniyatining go'yoki "g'ayritabiiy" hodisa sifatida "tabiiy" tabiatga qarama-qarshiligi ayniqsa J.-J.dan keyin o'rnatildi. Russo Rossiyada 19-asrda bu erda rivojlangan russoizmning o'ziga xos shakllarida o'z aksini topdi: populizmda Tolstoyning "tabiiy odam" - dehqon haqidagi qarashlari, "ma'lumotli sinf" ga, oddiygina ziyolilarga qarshi. Xalq oldiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri va ko‘chma ma’noda borish 19-20-asrlarda jamiyatimizning qaysidir qismida ziyolilarga nisbatan ko‘plab noto‘g‘ri tushunchalarning paydo bo‘lishiga olib keldi. "Chirigan ziyolilar" iborasi ham paydo bo'ldi, go'yo zaif va qat'iyatsiz ziyolilarga nisbatan nafrat. "Intellektual" Gamlet haqida ham doimo ikkilanib turadigan va qat'iyatsiz shaxs sifatida noto'g'ri tushuncha yaratilgan. Ammo Gamlet aslo zaif emas: u mas’uliyat hissi bilan to‘lgan, u zaiflikdan emas, balki o‘ylagani uchun, qilmishi uchun ma’naviy javobgar bo‘lgani uchun ikkilanadi.

Ular Gamletni qat'iyatsiz deb yolg'on gapirishadi.
U qat'iyatli, qo'pol va aqlli,
Ammo pichoq ko'tarilganda,
Gamlet buzg'unchi bo'lishga ikkilanadi
Va vaqt periskopiga qaraydi.
Yovuzlar ikkilanmasdan otishadi
Lermontov yoki Pushkin qalbida...
(D.Samoilov she'ridan
"Gamletning oqlanishi")

Ta'lim va aqliy rivojlanish - bu insonning tabiiy holatlari, uning mohiyati, nodonlik va aqlsizlik esa inson uchun g'ayritabiiy holatlardir. Jaholat yoki yarim bilim deyarli kasallikdir. Va fiziologlar buni osongina isbotlashlari mumkin. Aslida, inson miyasi juda katta zaxira bilan yaratilgan. Hatto eng qoloq ma'lumotli xalqlar ham uchta Oksford universitetining miya hajmiga ega. Faqat irqchilar boshqacha fikrda. Va to'liq quvvat bilan ishlamaydigan har qanday organ o'zini g'ayritabiiy holatda topadi, zaiflashadi, atrofiyalanadi va "kasal bo'ladi". Bunday holda, miya kasalligi birinchi navbatda axloqiy sohaga tarqaladi. Tabiatni madaniyatga qarama-qarshi qo'yish, odatda, yana bir sababga ko'ra mos kelmaydi. Axir tabiatning o'ziga xos madaniyati bor. Xaos umuman tabiatning tabiiy holati emas. Aksincha, tartibsizlik (agar u umuman mavjud bo'lsa) tabiatning g'ayritabiiy holatidir. Tabiat madaniyati nimada ifodalangan? Keling, tirik tabiat haqida gapiraylik. U birinchi navbatda jamiyatda, jamiyatda yashaydi. O'simliklar birlashmalari mavjud: daraxtlar aralashib yashamaydi va taniqli turlar boshqalar bilan birlashtiriladi, lekin hammasi emas.

Qarag'aylar, masalan, qo'shnilar sifatida ma'lum likenlar, moxlar, qo'ziqorinlar, butalar va boshqalar bor. Xulq-atvorning taniqli qoidalari nafaqat hayvonlarga xosdir (barcha it va mushuk egalari buni bilishadi, hatto tabiatdan tashqarida, shaharda yashovchilar ham), balki o'simliklar uchun ham. Daraxtlar quyoshga qarab har xil yo'llar bilan cho'ziladi - ba'zan bir-biriga xalaqit bermaslik uchun qalpoqchalarda, ba'zan esa ularning qopqog'i ostida o'sishni boshlagan boshqa daraxt turlarini qoplash va himoya qilish uchun tarqaladi. Alder qoplami ostida qarag'ay daraxti o'sadi. Qarag'ay o'sadi, keyin o'z vazifasini bajargan alder o'ladi. Men bu uzoq davom etgan jarayonni Leningrad yaqinidagi Toksovoda kuzatdim, u yerda Birinchi jahon urushi yillarida barcha qarag‘ay daraxtlari kesilib, o‘rmonlar o‘rnini alder o‘rmonlari egallagan, keyinchalik shoxlari ostidagi yosh qarag‘ay daraxtlarini o‘stirgan. Endi yana qarag'aylar paydo bo'ldi.

Tabiat o'ziga xos tarzda "ijtimoiy". Uning "ijtimoiyligi" shundan iboratki, u odamning yonida yashashi, unga qo'shni bo'lishi mumkin, agar u o'z navbatida ijtimoiy va intellektual bo'lsa. Rus dehqoni o'zining ko'p asrlik mehnati bilan rus tabiatining go'zalligini yaratdi. U yerni shudgor qildi va shu bilan unga ma'lum o'lchamlarni berdi. U ekin maydonlarining o'lchovini shudgor bilan o'tkazdi. Rus tabiatidagi chegaralar odam va otning ishiga, orqaga burilishdan oldin ot bilan shudgor yoki shudgor orqasida yurish qobiliyatiga mos keladi, keyin esa yana oldinga. Erni tekislab, odam barcha o'tkir qirralarni, zarbalarni va toshlarni olib tashladi. Rus tabiati yumshoq, unga dehqon o'ziga xos tarzda g'amxo'rlik qiladi. Dehqonning shudgor, shudgor va tirgak orqasidagi harakatlari nafaqat javdarning "chiziqlari" ni yaratdi, balki o'rmon chegaralarini tenglashtirdi, uning chekkalarini shakllantirdi va o'rmondan dalaga, daladan daryo yoki ko'lga silliq o'tishlarni yaratdi.

Rus landshafti asosan ikkita buyuk madaniyatning sa'y-harakatlari bilan shakllangan: tabiatning qattiqligini yumshatgan inson madaniyati va tabiat madaniyati, o'z navbatida, inson o'zi bilmagan holda unga kiritgan barcha nomutanosibliklarni yumshatgan. Manzara, bir tomondan, tabiatan, inson u yoki bu tarzda bezovta qilgan hamma narsani o'zlashtirishga va yashirishga tayyor bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'z mehnati bilan yerni yumshatgan va landshaftni yumshatgan odam tomonidan yaratilgan. . Ikkala madaniyat ham bir-birini to'g'rilab, uning insoniyligi va erkinligini yaratgandek edi. Sharqiy Evropa tekisligining tabiati yumshoq, baland tog'larsiz, lekin unchalik tekis emas, daryolar tarmog'i "aloqa yo'llari" bo'lishga tayyor, osmoni esa zich o'rmonlar bilan qoplanmagan, qiyalikli tepaliklar va cheksiz yo'llar bilan silliq. barcha tepaliklar atrofida oqadi.

Odam adirlarni, cho‘qqilarni, cho‘qqilarni qanday ehtiyotkorlik bilan silagan! Bu erda shudgor tajribasi parallel chiziqlar estetikasini yaratdi - qadimgi rus qo'shiqlaridagi ovozlar kabi bir-biriga va tabiatga mos keladigan chiziqlar. Shudgor sochini taragancha, junga jo‘yak qo‘ydi. Xullas, kulbada to‘nkaga yog‘och, to‘smoqqa to‘smoq, panjara ichida – ustundan ustunga, kulbalarning o‘zi esa daryo bo‘yida yoki yo‘l bo‘ylab ritmik qator bo‘lib, sug‘orishga chiqayotgan podaga o‘xshaydi. Shuning uchun tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar har biri o'ziga xos tarzda "ijtimoiy", jamoaviy va o'ziga xos "xulq-atvor qoidalari" ga ega bo'lgan ikki madaniyat o'rtasidagi munosabatlardir. Va ularning uchrashuvi o'ziga xos axloqiy poydevorga qurilgan. Har ikki madaniyat ham tarixiy taraqqiyot mevasi bo‘lib, insoniyat madaniyatining rivojlanishi uzoq vaqt davomida (insoniyat mavjud bo‘lganidan beri) tabiat ta’sirida sodir bo‘lgan va tabiatning rivojlanishi, uning ko‘p million yillik mavjudligi bilan solishtirganda, nisbatan yaqinda va har doim ham inson madaniyati ta'sirida emas.

Biri (tabiiy madaniyat) ikkinchisisiz (insonsiz) mavjud bo'lishi mumkin, ikkinchisi (inson) mavjud emas. Ammo shunga qaramay, o'tgan asrlar davomida tabiat va inson o'rtasida muvozanat mavjud edi. Bu ikkala qismni teng qoldirib, o'rtada bir joyga o'tishi kerak edi. Lekin yo'q, muvozanat hamma joyda o'ziga xos va hamma joyda qandaydir o'ziga xos, maxsus asosda, o'z o'qi bilan. Rossiyaning shimolida tabiat ko'proq edi va dashtga qanchalik yaqin bo'lsa, shuncha ko'p odam bor edi. Kijida bo'lgan har bir kishi, ehtimol, butun orol bo'ylab ulkan hayvonning umurtqasi kabi cho'zilgan tosh tizmasini ko'rgan. Bu tizma yonidan yo‘l o‘tadi. Bu tizma shakllanishi uchun asrlar kerak bo'ldi. Dehqonlar o‘z dalalarini toshlardan – tosh va toshbo‘ronlardan tozalab, shu yerga, yo‘l yoniga tashlab ketishdi. Katta orolning yaxshi ishlangan topografiyasi shakllandi. Bu relyefning butun ruhi asrlar tuyg'usi bilan singib ketgan. Bu orolda avloddan-avlodga epik hikoyachilar oilasi Ryabininlar yashaganligi bejiz emas.

Rossiyaning butun qahramonlik makonida manzarasi pulsatsiyalanganga o'xshaydi, u yo oqib chiqadi va tabiiyroq bo'ladi yoki qishloqlarda, qabristonlarda va shaharlarda kondensatsiyalanadi va insonparvar bo'ladi. Qishloqda va shaharda ekin maydonlaridan boshlanadigan parallel chiziqlarning bir xil ritmi davom etmoqda. Chuqurchaga jo‘yak, logga log, ko‘chadan ko‘chaga. Katta ritmik bo'linmalar kichik, kasrlar bilan birlashtirilgan. Biri muammosiz ikkinchisiga o'tadi. Shahar tabiatga qarshi emas. U tabiat qo'yniga shahar chekkasi orqali boradi. "Shurb" - bu shahar va tabiat g'oyasini bog'lash uchun ataylab yaratilgan so'z. Shahar atrofi shaharga yaqin, ammo ular tabiatga ham yaqin. Shahar chekkasi - bu daraxtlar, yog'ochdan yasalgan yarim qishloq uylari bo'lgan qishloq. U shahar devorlariga, sabzavot bog'lari va bog'lari bo'lgan qo'rg'on va xandaqqa yopishdi, lekin u atrofdagi dalalar va o'rmonlarga ham yopishdi, ulardan bir nechta daraxt, bir nechta sabzavot bog'lari, hovuzlariga ozgina suv olib kirdi. va quduqlar. Va bularning barchasi yashirin va aniq ritmlarning oqimida - to'shaklar, ko'chalar, uylar, loglar, trotuar bloklari va ko'priklar.

Yaqinda ilmiy jamoatchilik taniqli rus adabiyotshunosi, madaniyat tarixchisi va matnshunosi, akademik (1970 yildan) Dmitriy Lixachevning yuz yillik yubileyini nishonladi. Bu uning mamlakatimiz madaniy merosini tashkil etuvchi keng qamrovli merosiga qiziqishning yangi to‘lqiniga, eng muhimi, uning qator asarlarining ahamiyatini zamonaviy tarzda qayta baholashga katta hissa qo‘shdi.

Zero, tadqiqotchining ba'zi qarashlari hali to'g'ri tushunilgan va tushunilmagan. Bu, masalan, san'at taraqqiyoti haqidagi falsafiy g'oyalarni o'z ichiga oladi. Bir qarashda, uning mulohazalari faqat badiiy ijodning ayrim jihatlariga taalluqlidek tuyulishi mumkin. Lekin bu noto'g'ri tushuncha. Darhaqiqat, uning ayrim xulosalari ortida yaxlit falsafiy-estetik nazariya yotadi. Bu haqda Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universiteti (SPbSUP) rektori, madaniyat fanlari doktori Aleksandr Zapesotskiy va shu ta'lim muassasasi xodimlari, falsafa fanlari doktorlari Tatyana Shexter va Yuriy Shor "Man" jurnalida so'zlab berishdi.

Ularning fikriga ko'ra, mutafakkir ijodida san'at tarixi asarlari - Dmitriy Sergeevichning falsafiy qarashlarini aks ettirgan "Badiiy ijod falsafasining ocherklari" (1996) va "Rus va jahon madaniyati bo'yicha tanlangan asarlar" (2006) maqolalari ajralib turadi. rus san'ati tarixiy rivojlanish jarayoni va asosiy bosqichlari.

Bu atama atoqli olimning dunyoqarashida nimani anglatadi? Bu tushuncha bilan u ijodkor bilan uning atrofidagi voqelik, ijodkorning madaniyat va adabiyot an’analari bilan o‘zaro munosabatlarining murakkab tizimini nazarda tutgan. Ikkinchi holda, xususiy va umumiy, tabiiy va tasodifiy bir-biriga bog'langan. Uning fikricha, san’atning tarixiy taraqqiyoti an’analarni ham, yangilikni ham o‘zida mujassamlashtirgan o‘ziga xos evolyutsiyadir. Lixachev har qanday bilimning asosi sifatida haqiqat muammosiga badiiy tafakkur va tegishli nazariy savollarni ko'tardi.

Akademikning san'at oliy qadriyatlar sohasi ekanligi, u uchun haqiqatni izlash muhimligi haqidagi g'oyalarining ma'nosi XX asrning so'nggi choragida rivojlangan falsafiy va badiiy tafakkurning postmodernizm harakati bilan solishtirganda to'liq ochib berilgan. asr. Shuni esda tutaylikki, ushbu yo'nalish tarafdorlari ilmiy haqiqatning mavjudligiga shubha qilishadi. Uning o'rnida aloqa mavjud: ikkinchisining ishtirokchilari ma'lumotni tushunarsiz tarzda qabul qiladilar, so'ngra uni to'g'ri bajarganliklariga ishonchlari komil bo'lmagan holda noma'lum shaxsga o'tkazadilar. Ushbu nazariyada voqeani bitta haqiqiy tushunish imkonsiz deb hisoblanadi, chunki Uning ko'pgina variantlari bir xilda mavjud. Bundan tashqari, fikrlashning asosi mantiqiy dalil emas, balki ehtimollik tushunchasiga aylanadi. Bularning barchasi, maqola mualliflarining ta'kidlashicha, Lixachevning qarashlariga ziddir, chunki haqiqatni topish va uni tushunishni chuqurlashtirish vazifasi uning o'z dunyoqarashining asosidir.

Biroq, uning o'zi haqiqatning san'at bilan aloqasi masalasi ko'tarilganda, uning tabiatiga alohida yondashdi. Olim buni rus falsafasiga mos ravishda - bilimning oliy maqsadi sifatida talqin qildi. Va shuning uchun u ko'p jihatdan ilm-fan va san'at o'rtasidagi munosabatlar masalasini innovatsion tarzda qo'ydi. Zero, uning fikricha, ikkalasi ham atrofimizdagi olamni idrok etishning yo‘llari, lekin fan ob’ektiv, san’at esa ob’ektiv emas: u doimo ijodkorning individualligini, uning fazilatlarini hisobga oladi. Dmitriy Sergeevich shubhasiz mansub bo'lgan haqiqiy gumanist sifatida u san'atni ongning eng yuqori shakli deb atagan va uning ilmiy bilimlardan ustunligini tan olgan.

Bu shuni anglatadiki, akademikning fikricha, san'at tabiat, inson, tarixni bilish shakli bo'lsa-da, u baribir o'ziga xosdir, chunki u yaratgan asarlar estetik reaktsiyani uyg'otadi. Demak, uning fanga nisbatan o‘ziga xos xususiyati “noaniqlik” bo‘lib, bu badiiy asarning o‘z vaqtida hayotini ta’minlaydi.

Lixachev o'qitilgan va tayyorlanmagan odamlar san'atni boshqacha his qiladi, deb hisoblardi: birinchisi muallifning niyatini va rassom nimani ifodalamoqchi bo'lganini tushunadi; Ular to'liqsizlikni yaxshi ko'radilar, ikkinchisi uchun esa to'liqlik va berilgan muhim rol o'ynaydi.

Dunyoni badiiy tadqiq etishning o'ziga xos xususiyatlarini bunday talqin qilish uning imkoniyatlarini va inson uchun ma'nosini kengaytiradi. Shuning uchun, Zapesotskiy, Shexter va Shor bahslashadi, Lixachev ham estetikaga tanish bo'lgan milliy san'atning o'ziga xosligi masalasini boshqacha talqin qiladi. Uning o'ziga xos xususiyatlari, olimning fikriga ko'ra, birinchi navbatda rus madaniy ongining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Dunyoga ochiqlik bizning san'atimizga G'arbiy Evropa madaniyatining ulkan tajribasini o'z g'oyalariga ko'ra o'zlashtirish va keyin o'zgartirish imkoniyatini berdi. Shunga qaramay, u o'z yo'lidan bordi: uning rivojlanishida tashqi ta'sirlar hech qachon ustun bo'lmagan, garchi ular bu jarayonda shubhasiz muhim rol o'ynagan.

Lixachev rus madaniyatining evropa xarakterini ta'kidladi, uning o'ziga xosligi, uning fikriga ko'ra, uchta xususiyat bilan belgilanadi: badiiy hodisalarning shaxsiy tabiati (boshqacha aytganda, individuallikka qiziqish), boshqa madaniyatlarga (universitet) sezgirlik. va shaxsning ijodiy o'zini namoyon qilish erkinligi (ammo uning chegaralari bor). Bu xususiyatlarning barchasi Evropaning madaniy o'ziga xosligining asosi - xristian dunyoqarashidan kelib chiqadi.

Boshqa narsalar qatorida, mutafakkir san’at muammolarini tahlil qilishda hamkorlikda ijod qilish kontseptsiyasiga alohida o‘rin ajratgan, ularsiz san’at bilan haqiqiy o‘zaro ta’sirning o‘zi bo‘lmaydi. Badiiy ijodni idrok etgan kishi uni his-tuyg‘ulari, his-tuyg‘ulari, tasavvurlari bilan to‘ldiradi. Bu, ayniqsa, adabiyotda yaqqol namoyon bo‘ladi, bunda o‘quvchi obrazlarni to‘ldiradi va tasavvur qiladi. Unda (va umuman san'atda) odamlar uchun potentsial bo'sh joy mavjud va u fanga qaraganda ancha katta.

Olimning san'at falsafasi uchun mifologiyani tushunish ham muhim edi, chunki u ham, badiiy ong ham real olamning yagona tuzilishini takrorlashga harakat qilmoqda. Bundan tashqari, ularda behushlik tamoyili muhim ahamiyatga ega. Aytgancha, Lixachevning fikricha, mifologiya ibtidoiy ongga ham, zamonaviy fanga ham xosdir.

Biroq, mualliflarning ta'kidlashicha, akademik o'z nazariyasida uslubga katta e'tibor bergan: axir, bu badiiy asardagi haqiqiy va mifologiklikning to'liqligi va haqiqiy namoyon bo'lishini ta'minlaydi. Uslub hamma joyda. Lixachev uchun bu badiiy tarixni tahlil qilishning asosiy elementidir. Va ularning qarama-qarshiligi, o'zaro ta'siri va kombinatsiyasi (kontrapunkt) juda muhim, chunki bunday o'zaro bog'liqlik turli xil badiiy vositalarning xilma-xil kombinatsiyasini ta'minlaydi.

Dmitriy Sergeevich badiiy jarayonning tuzilishini e'tiborsiz qoldirmadi. Uning uchun ijodda makroskopik va mikroskopik darajalar mavjud. Birinchisi an'analar, uslub qonunlari bilan, ikkinchisi - individual erkinlik bilan bog'liq.

U san'atdagi taraqqiyot mavzusiga ham e'tibor berdi: uning tushunchasiga ko'ra, ikkinchisining kelib chiqishi bir qator emas, balki uzoq jarayon bo'lib, uning muhim xususiyatini badiiy ijodda shaxsiy tamoyilning o'sishi deb atagan.

Shunday qilib, Lixachevning ko'rib chiqilayotgan maqolada bayon etilgan falsafiy kontseptsiyasini batafsil ko'rib chiqqach, uning mualliflarining Dmitriy Sergeevich tomonidan ilgari surilgan g'oyalar chuqur va asosan original ekanligi haqidagi yakuniy fikri bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Uning ko'p asrlik tarixiy badiiy merosning birligini darhol tahlil qilish va ilmiy intuitsiyaga ega bo'lishi unga estetika va san'at tarixining dolzarb (shu jumladan, bugungi kunda) muammolariga e'tibor qaratishga imkon berdi va eng qimmatli narsa ko'pchilikda aniqlanishi kerak. badiiy jarayonni hozirgi falsafiy tushunish usullari.

Zapesotskiy A., Shekhter T., Shor Y., Mariya SAPRYKINA

2009 yil 28 noyabrda 20-asrning buyuk rus olimi va mutafakkiri, akademik D.S. tavalludining 103 yilligi nishonlanadi. Lixacheva (1906-1999). Olimning ilmiy-ma’naviy merosiga qiziqish susaymayapti: akademikning ilmiy faoliyati va tarjimai holiga bag‘ishlangan kitoblari qayta nashr etilmoqda, anjumanlar o‘tkazilmoqda, internet saytlari ochilmoqda.

Lixachev ilmiy o'qishlari xalqaro hodisaga aylandi. Natijada D.S.ning ilmiy qiziqishlari doirasi haqidagi gʻoyalar sezilarli darajada kengaydi. Lixachev, uning ilgari jurnalistika deb tasniflangan ko'plab asarlari ilmiy deb tan olingan. Akademik Dmitriy Sergeevich Lixachevni entsiklopediyachi olim, XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab fanda deyarli uchramagan tadqiqotchi turiga kiritish taklif qilinmoqda.

Zamonaviy ma'lumotnomalarda siz D.S. Lixacheve - filolog, adabiyotshunos, madaniyat tarixchisi, jamoat arbobi, 80-yillarda. "Madaniy kontseptsiyani yaratdi, unga muvofiq u odamlar hayotini insonparvarlashtirish va ta'lim ideallarini mos ravishda qayta yo'naltirish muammolarini, shuningdek, butun ta'lim tizimini hozirgi bosqichda ijtimoiy rivojlanishni belgilovchi sifatida ko'rib chiqdi." Shuningdek, u madaniyatni nafaqat axloqiy ko'rsatmalar, bilim va kasbiy mahorat yig'indisi sifatida, balki o'ziga xos "tarixiy xotira" sifatida talqin qilishi haqida gapiradi.

D.S.ning ilmiy va publitsistik merosini tushunish. Lixachev, biz aniqlashga harakat qilmoqdamiz: D.S.ning hissasi qanday. Lixachev mahalliy pedagogikaga? Akademikning qaysi asarlari pedagogik meros hisoblanishi kerak? Bu oddiy ko'ringan savollarga javob berish oson emas. D.S.ning to'liq ilmiy ishlarining yo'qligi. Lixachev, shubhasiz, tadqiqotchilarni izlashni murakkablashtiradi. Akademikning bir yarim mingdan ortiq asarlari alohida kitoblar, maqolalar, suhbatlar, nutqlar, intervyular va boshqalar shaklida mavjud.

Akademikning zamonaviy Rossiyaning yosh avlodini ta'lim va tarbiyalashning dolzarb masalalarini to'liq yoki qisman ochib beradigan yuzdan ortiq asarlarini nomlash mumkin. Olimning madaniyat, tarix va adabiyot muammolariga bag‘ishlangan boshqa asarlarida insonparvarlik yo‘nalishi: insonga, uning tarixiy xotirasiga, madaniyatiga, fuqarolik va axloqiy qadriyatlariga murojaat qilishda ham ulkan tarbiyaviy salohiyat mavjud.

Pedagogika fani uchun qimmatli g'oyalar va umumiy nazariy tamoyillar D.S. Lixachev kitoblarida: "Rus tili haqida eslatmalar" (1981), "Vatan" (1983), "Yaxshi (va go'zal) haqida maktublar" (1985), "Kelajak uchun o'tmish" (1985), "Eslatmalar va kuzatishlar" : turli yillardagi qayd kitoblaridan” (1989); “Vasilevskiy maktabi” (1990), “Tashvishlar kitobi” (1991), “Fikrlar” (1991), “Esimda” (1991), “Xotiralar” (1995), “Rossiya haqidagi fikrlar” (1999), “ Qadrli "(2006) va boshqalar.

D.S. Lixachev tarbiya va ta'lim jarayonini insonni o'z ona xalqi va insoniyatning madaniy qadriyatlari va madaniyati bilan tanishtirish deb hisobladi. Zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, akademik Lixachevning rus madaniyati tarixi haqidagi qarashlari pedagogik tizimlar nazariyasini ularning umumiy madaniy kontekstida yanada rivojlantirish, ta'lim maqsadlari va pedagogik tajribani qayta ko'rib chiqish uchun boshlang'ich nuqta bo'lishi mumkin.

Taʼlim D.S. Lixachev ta'limsiz tasavvur qila olmadi.

“O‘rta maktabning asosiy maqsadi ta’limdir. Ta'lim tarbiyaga bo'ysunishi kerak. Tarbiya, eng avvalo, odob-axloqni singdirish, o‘quvchilarda axloqiy muhitda yashash ko‘nikmalarini shakllantirishdir. Ammo hayotning axloqiy rejimini rivojlantirish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkinchi maqsad insonning barcha qobiliyatlarini va ayniqsa, u yoki bu shaxsga xos bo'lgan qobiliyatlarni rivojlantirishdir.

Akademik Lixachevning bir qator nashrlarida bu pozitsiya aniqlangan. “O‘rta maktab yangi kasb-hunarni o‘zlashtirishga qodir, turli kasblarga yetarli darajada layoqatli, eng avvalo, ma’naviyatli shaxsni tarbiyalashi kerak. Chunki axloqiy asos jamiyatning hayotiyligini belgilovchi asosiy narsa: iqtisodiy, davlat, ijodiy. Ma’naviy asos bo‘lmasa, iqtisodiyot va davlat qonunlari amal qilmaydi...”.

Mening chuqur ishonchim komilki, D.S. Lixachev, ta'lim nafaqat ma'lum bir kasbiy sohada hayot va faoliyatga tayyorgarlik ko'rishi, balki hayotiy dasturlarning asoslarini ham qo'yishi kerak. D.S. asarlarida. Lixachev biz inson hayoti, hayotning ma'nosi va maqsadi, hayotning qadri va qadriyatlari sifatida hayot, hayot ideallari, hayot yo'li va uning asosiy bosqichlari, hayot sifati va turmush tarzi, hayot muvaffaqiyati kabi tushunchalarning mulohazalari, tushuntirishlarini topamiz. , hayotiy ijodkorlik, hayotni qurish, rejalar va hayot loyihalari va boshqalar. O'qituvchilar va yoshlarga mo'ljallangan kitoblar axloqiy muammolarga (yosh avlodda insonparvarlik, aql-zakovat, vatanparvarlik tuyg'ularini rivojlantirish) alohida bag'ishlangan.

Ular orasida “Yaxshilik haqidagi maktublar” alohida o‘rin tutadi. “Yaxshilik haqida maktublar” kitobining mazmuni inson hayotining maqsadi va mazmuni, uning asosiy qadriyatlari haqidagi fikrlardir... Akademik Lixachev yosh avlodga yo‘llagan maktublarida Vatan, vatanparvarlik, eng buyuk ma’naviy qadriyatlar haqida so‘z yuritadi. insoniyat va atrofimizdagi dunyoning go'zalligi. Har bir yoshga bu Yerga nima uchun kelgani va bu, mohiyatan, juda qisqa umrni qanday yashashi haqida o‘ylash iltimosi bilan murojaat qilish D.S. Lixachev buyuk gumanist o'qituvchilar bilan K.D. Ushinskiy, J. Korchak, V.A. Suxomlinskiy.

Boshqa asarlarda ("Vatan", "Esimda", "Rossiya haqidagi fikrlar" va boshqalar) D.S. Lixachev zamonaviy sharoitda dolzarb bo'lgan avlodlarning tarixiy va madaniy davomiyligi masalasini ko'taradi. Rossiya Federatsiyasida ta'limning milliy ta'limotida avlodlar uzluksizligini ta'minlash ta'lim va tarbiyaning eng muhim vazifalaridan biri sifatida ta'kidlangan, ularning hal qilinishi jamiyatni barqarorlashtirishga yordam beradi. D.S. Lixachev ushbu muammoni hal qilishga madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan yondashadi: madaniyat, uning fikricha, vaqtni yengish, o'tmish, hozirgi va kelajakni bog'lash qobiliyatiga ega. O'tmishsiz kelajak yo'q, o'tmishni bilmaganlar kelajakni bashorat qila olmaydi. Bu pozitsiya yosh avlodning ishonchiga aylanishi kerak. Shaxsning shakllanishida uning ajdodlari, zamondoshlarining keksa avlodining eng yaxshi vakillari va o‘zi madaniyati yaratgan ijtimoiy-madaniy muhit nihoyatda muhimdir.

Atrofdagi madaniy muhit shaxsiy rivojlanishga katta ta'sir ko'rsatadi. “Madaniy muhitni asrab-avaylash tabiiy muhitni asrashdan kam bo'lmagan vazifadir. Tabiat insonning biologik hayoti uchun zarur bo‘lsa, madaniy muhit ham insonning ma’naviy, axloqiy hayoti, ma’naviy qarorgohi, ota-bobolarining o‘gitlariga amal qilib, o‘z ona-yurtiga bog‘lanishi uchun zarurdir. axloqiy tarbiyasi va ijtimoiyligi uchun. Dmitriy Sergeevich madaniy yodgorliklarni ta'lim va tarbiyaning "qurollari" deb tasniflaydi. "Qadimiy yodgorliklar tarbiyalanganidek, toza o'rmonlar atrofdagi tabiatga g'amxo'rlik bilan munosabatda bo'ladi."

Lixachevning fikricha, mamlakatning butun tarixiy hayoti inson ma'naviyati doirasiga kiritilishi kerak. “Xotira vijdon va axloqning asosi, xotira madaniyatning asosi, madaniyatning “to‘planishi”, xotira she’riyat asoslaridan biri – madaniy qadriyatlarni estetik anglashdir. Xotirani asrash, xotirani asrash o‘zimiz va avlodlarimiz oldidagi ma’naviy burchimizdir”. “Shuning uchun ham yoshlarni ma’naviy-axloqiy xotira muhitida tarbiyalash muhim: oila xotirasi, xalq xotirasi, madaniy xotira”.

Vatanparvarlik va fuqarolik tarbiyasi D.S. pedagogik fikrlarining muhim yo‘nalishi hisoblanadi. Lixacheva. Olim bu pedagogik muammolarning yechimini yoshlar o‘rtasida millatchilik namoyon bo‘lishining hozirgi zamonda keskinlashuvi bilan bog‘laydi. Millatchilik zamonamizning dahshatli ofatidir. Uning sababi D.S. Lixachev ta'lim va tarbiyaning kamchiliklarini ko'radi: xalqlar bir-birini juda kam biladi, qo'shnilarining madaniyatini bilmaydi; Tarix fanida ko'plab afsonalar va qalbakilashtirishlar mavjud. Olim navqiron avlodga murojaat qilar ekan, biz hali vatanparvarlik va millatparvarlik o‘rtasidagi farqni to‘g‘ri tushunishni o‘rganmaganimizni ta’kidlaydi (“yomonlikni yaxshilikka niqoblaydi”). O'z asarlarida D.S. Lixachev ta'lim nazariyasi va amaliyoti uchun juda muhim bo'lgan bu tushunchalarni aniq ajratib turadi. Haqiqiy vatanparvarlik nafaqat o'z Vataniga muhabbat, balki o'zini madaniy va ma'naviy jihatdan boyitish, boshqa xalqlar va madaniyatlarni boyitishdan iborat. Millatchilik, o'z madaniyatini boshqa madaniyatlardan ajratib, uni quritadi. Millatchilik, olimning fikricha, millatning kuchliligi emas, zaifligining namoyonidir.

"Rossiya haqidagi fikrlar" D.S.ning o'ziga xos vasiyatnomasidir. Lixacheva. "Men uni zamondoshlarim va avlodlarimga bag'ishlayman", deb yozgan birinchi sahifada Dmitriy Sergeevich. “Bu kitob sahifalarida aytganlarim mening shaxsiy fikrim va men buni hech kimga yuklamayman. Ammo sub'ektiv bo'lsa-da, eng umumiy taassurotlarim haqida gapirish huquqi menga butun umrim davomida Rossiyani o'rganganimni va men uchun Rossiyadan qadrliroq narsa yo'qligini anglatadi.

Lixachevning fikricha, vatanparvarlik quyidagilarni o'z ichiga oladi: inson tug'ilib o'sgan joylariga bog'liqlik hissi; o‘z xalqining tilini hurmat qilish, o‘z Vatani manfaatlariga qayg‘urish, fuqarolik tuyg‘ularini namoyon etish va o‘z vataniga sadoqat va sadoqatni saqlash, o‘z mamlakatining madaniy yutuqlari bilan faxrlanish, uning sha’ni va qadr-qimmati, erkinligi va mustaqilligini qo‘llab-quvvatlash; Vatanning tarixiy o'tmishiga, o'z xalqiga, uning urf-odat va an'analariga hurmat bilan munosabatda bo'lish. “Biz o‘tmishimizni asrashimiz kerak: u eng samarali tarbiyaviy ahamiyatga ega. Vatan oldidagi mas’uliyat tuyg‘usini tarbiyalaydi”.

Vatan qiyofasining shakllanishi etnik identifikatsiya jarayoni, ya’ni o‘zini muayyan etnik guruh, xalq vakili sifatida tanishtirish, D.S. asarlari asosida sodir bo‘ladi. Bu holatda Lixachev juda foydali bo'lishi mumkin. O‘smirlar ma’naviy kamolot ostonasida. Ular bir qator axloqiy tushunchalarni jamoatchilik baholashda nuanslarni his qila oladilar, ular tajribali his-tuyg'ularning boyligi va xilma-xilligi, hayotning turli tomonlariga hissiy munosabati, mustaqil mulohazalar va baho berish istagi bilan ajralib turadi. Binobarin, navqiron avlodda xalqimiz bosib o‘tgan yo‘ldan g‘urur va vatanparvarlik tuyg‘ularini singdirish alohida ahamiyat kasb etadi.

Vatanparvarlik – xalq, milliy o‘zlikni anglashning yorqin ifodasidir. Lixachevning fikricha, chinakam vatanparvarlikni shakllantirish shaxsning fikr va tuyg'ularini xalqning madaniy merosi, an'analari, milliy manfaatlari va huquqlarini so'zda emas, balki amalda hurmat qilish va e'tirof etishga qaratish bilan bog'liq.

Lixachev shaxsni qadriyatlarning tashuvchisi va ularni saqlash va rivojlantirish sharti deb hisoblagan; o'z navbatida, qadriyatlar shaxsning individualligini saqlash shartidir. Lixachevning asosiy g'oyalaridan biri shundaki, odam tashqaridan tarbiyalanmasligi kerak - inson o'zini ichidan tarbiyalashi kerak. U haqiqatni tayyor shaklda o'zlashtirmasligi kerak, balki butun hayoti davomida bu haqiqatni rivojlantirishga yaqinroq bo'lishi kerak.

D.S.Lixachevning ijodiy merosiga murojaat qilib, biz quyidagi pedagogik g'oyalarni aniqladik:

Inson g'oyasi, uning ruhiy kuchlari, ezgulik va rahm-shafqat yo'lida takomillashtirish qobiliyati, uning idealga intilishi, atrofdagi dunyo bilan uyg'un yashash;

Rus klassik adabiyoti va san'ati orqali insonning ma'naviy dunyosini o'zgartirish imkoniyati g'oyasi; go'zallik va ezgulik g'oyasi;

Insonni uning o'tmishi - ko'p asrlik tarixi, buguni va kelajagi bilan bog'lash g'oyasi. Insonning ajdodlar merosi, urf-odatlari, turmush tarzi, madaniyati bilan aloqasi uzluksizligi g'oyasini anglash maktab o'quvchilarida Vatan, burch, vatanparvarlik g'oyalarini rivojlantiradi;

O'z-o'zini takomillashtirish, o'z-o'zini tarbiyalash g'oyasi;

rus ziyolilarining yangi avlodini shakllantirish g'oyasi;

Bag'rikenglikni rivojlantirish, muloqot va hamkorlikka e'tibor berish g'oyasi

Talabaning madaniy makonni mustaqil, mazmunli, g'ayratli o'quv faoliyati orqali o'zlashtirish g'oyasi.

Ta'lim qadriyat sifatida yosh avlodning hayotimizning eng muhim jihati - ilmiy-texnikaviy axborotning jadal rivojlanishi davrida har bir inson uchun zarur bo'lgan uzluksiz ta'limga bo'lgan munosabatini belgilaydi. Lixachev uchun ta'lim hech qachon faktlar yig'indisi bilan ishlashni o'rganishga qisqartirilmagan. Ta'lim jarayonida u shaxsning ongini "oqilona, ​​yaxshi, abadiy" tomon o'zgartiradigan ichki ma'noni va insonning axloqiy yaxlitligini buzadigan barcha narsalarni rad etishni ta'kidladi.

Ta'lim jamiyatning ijtimoiy instituti sifatida, Lixachevga ko'ra, aynan madaniy uzluksizlik institutidir. Ushbu muassasaning "tabiatini" tushunish uchun D.S.ning ta'limotlarini etarli darajada baholash juda muhimdir. Likhachev madaniyat haqida. Lixachev madaniyatni aql tushunchasi bilan chambarchas bog'ladi, uning o'ziga xos xususiyatlari bilimni kengaytirish istagi, ochiqlik, odamlarga xizmat qilish, bag'rikenglik va mas'uliyatdir. Madaniyat jamiyatning o'zini o'zi saqlab qolishning o'ziga xos mexanizmi bo'lib ko'rinadi va atrofdagi dunyoga moslashish vositasidir; uning naqshlarini o'zlashtirish - bu shaxsning axloqiy va estetik qadriyatlariga qaratilgan shaxsiy rivojlanishning asosiy elementi.

D.S. Lixachev axloq va madaniy dunyoqarashni bog'laydi, bu bog'liqlik o'z-o'zidan ravshandir. Dmitriy Sergeevich “Yaxshilik haqida maktublar” asarida “san’atga, uning asarlariga, uning insoniyat hayotida tutgan o‘rniga qoyil qolishini” ifodalab, shunday yozgan edi: “...San’at insonni taqdirlaydigan eng katta qadriyat bu qadriyatdir. mehribonlikdan. ...San'at orqali dunyoni, atrofidagi odamlarni, o'tmishni va uzoqni yaxshi tushunish sovg'asi bilan taqdirlangan odam boshqa odamlar bilan, boshqa madaniyatlar bilan, boshqa millatlar bilan osonroq do'stlashadi, unga osonroqdir. u yashash uchun. ...Inson axloqiy jihatdan yaxshilanadi, demak, baxtliroq bo‘ladi. ...San’at inson hayotini yoritadi va shu bilan birga muqaddas qiladi”.

Har bir davr o'z payg'ambarlarini va o'z amrlarini topdi. 20-21-asrlar oxirida yangi sharoitlarga nisbatan hayotning abadiy tamoyillarini shakllantirgan odam paydo bo'ldi. Bu amrlar, olimning fikricha, uchinchi ming yillikning yangi axloq kodeksini ifodalaydi:

1. O'ldirmang yoki urush boshlamang.

2. O'z xalqingizni boshqa xalqlarning dushmani deb o'ylamang.

3. Birodaringizning mehnatini o'g'irlamang yoki o'zlashtirmang.

4. Ilm-fandan faqat haqiqatni qidiring va undan yomonlik yoki shaxsiy manfaat uchun foydalanmang.

5. Birodarlaringizning fikrlari va his-tuyg'ularini hurmat qiling.

6. Ota-onangizni va ajdodlaringizni hurmat qiling va ular yaratgan hamma narsani asrang va hurmat qiling.

7. Tabiatni onangiz va yordamchingiz sifatida hurmat qiling.

8. Ishingiz va fikringiz qul emas, erkin ijodkorning ishi va fikri bo‘lsin.

9. Barcha tirik mavjudotlar yashasin, barcha tasavvur qilinadigan narsalar o'ylansin.

10. Hamma narsa erkin bo'lsin, chunki hamma narsa erkin tug'iladi.

Ushbu o'nta amr "Lixachevning vasiyatnomasi va uning avtoportreti" bo'lib xizmat qiladi. U aql va mehribonlikning aniq kombinatsiyasiga ega edi." Pedagogika fani uchun bu amrlar axloqiy tarbiya mazmunining nazariy asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin.

“D.S. Lixachev ko'p jihatdan nafaqat axloqiy ko'rsatmalarni modernizatsiya qilgan nazariyotchi, balki amaliy o'qituvchi roliga o'xshash rol o'ynaydi. Ehtimol, bu erda uni V.A. bilan solishtirish maqsadga muvofiqdir. Suxomlinskiy. Faqat biz o'zimizning o'qituvchilik tajribamiz haqidagi hikoyani o'qiyotganimiz yo'q, balki go'yo biz ajoyib o'qituvchining darsida ishtirok etayotgandek, pedagogik iste'dod, mavzu tanlash, bahslash usullari, pedagogik intonatsiya nuqtai nazaridan hayratlanarli suhbatni olib bormoqdamiz. , material va so‘zlarni o‘zlashtirish”.

D.S. ijodiy merosining tarbiyaviy salohiyati Lixachev g'ayrioddiy buyukdir va biz uni "Yaxshilik haqida maktublar", "Xazina" kitoblari asosida bir qator axloqiy saboqlarni ishlab chiqib, yosh avlodning qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish manbai sifatida tushunishga harakat qildik.

Lixachevning pedagogik g'oyalari asosida o'smirlarning qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish quyidagi ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi:

Zamonaviy yosh avlod ongida rus o'ziga xosligini davlat yaratuvchisi va uning buyuk ilmiy va madaniy merosining saqlovchisi sifatida maqsadli shakllantirish, millatning intellektual va ma'naviy salohiyatini oshirish istagi;

O'smir shaxsining fuqarolik-vatanparvarlik va ma'naviy-axloqiy fazilatlarini tarbiyalash;

Fuqarolik jamiyati qadriyatlarini hurmat qilish va zamonaviy global dunyo haqiqatlarini munosib idrok etish;

Tashqi dunyo bilan millatlararo hamkorlik va madaniyatlararo muloqotga ochiqlik;

bag'rikenglik, muloqot va hamkorlikka yo'naltirilganlikni rivojlantirish;

O‘smirlarni o‘z-o‘zini tadqiq etish va mulohaza qilishga undash orqali ularning ma’naviy dunyosini boyitish.

Bizning holatimizda "natija tasviri" o'smirlarning qiymatga yo'naltirilgan tajribasini boyitish va namoyon bo'lishini nazarda tutgan.

Akademik D.S.ning mulohazalari va alohida qaydlari. Lixachev, qisqacha insholar, nasrdagi falsafiy she'rlar "Gazina" kitobida to'plangan, umumiy madaniy va tarixiy xarakterdagi qiziqarli ma'lumotlarning ko'pligi o'smir uchun qimmatlidir. Masalan, "Shon-sharaf va vijdon" hikoyasi o'smirlarga eng muhim ichki insoniy qadriyatlar haqida gapirishga imkon beradi va ularni ritsarlik sharaf kodeksi bilan tanishtiradi. O'smirlar o'zlarining axloq va sharaf kodeksini taklif qilishlari mumkin (talaba, do'st uchun).

Biz o‘smirlar bilan “Xazina” kitobidagi “O‘zlari haqidagi odamlar” masalini muhokama qilganimizda “savollarga javob berish uchun to‘xtab o‘qish” usulidan foydalandik. Chuqur falsafiy masal o‘smirlar bilan fuqarolik, vatanparvarlik haqida suhbatga turtki berdi. Muhokama uchun savollar quyidagilar edi:

• Insonning o'z vataniga bo'lgan haqiqiy muhabbati nimada?
• Fuqarolik mas'uliyat hissi qanday namoyon bo'ladi?
• “Yomonlikni hukm qilishda, albatta, yaxshilikka bo'lgan muhabbat yashiringan” degan fikrga qo'shilasizmi? Fikringizni isbotlang, hayotdan yoki badiiy asarlardan misollar bilan tasvirlang.

5-7-sinf o‘quvchilari D.S.ning kitobi asosida “Axloq lug‘atlari” tuzdilar. Lixachev "Yaxshilik haqida maktublar". Lug'at tuzish ishi o'smirlarga nafaqat axloqiy va ma'naviy qadriyatlar haqida tushuncha berdi, balki ularga bu qadriyatlarni o'z hayotlarida amalga oshirishga yordam berdi; boshqalar bilan samarali hamkorlik qilishga hissa qo'shdi: tengdoshlar, o'qituvchilar, kattalar. Katta yoshli o‘smirlar D.S.ning kitobi asosida “Fuqarolar lug‘ati”ni tuzdilar. Lixachev "Rossiya haqida o'ylash".

"Falsafiy jadval" - biz katta yoshdagi o'spirinlar bilan mafkuraviy xarakterdagi masalalarda ushbu muloqot shaklidan foydalanganmiz ("Hayotning ma'nosi", "Insonga vijdon kerakmi?"). “Falsafiy jadval” ishtirokchilariga oldindan savol qo'yildi, ular javobini akademik D.S. Lixacheva. O‘quvchilarning mulohazalarini o‘z vaqtida bog‘lashda, ularning dadil fikrlarini qo‘llab-quvvatlashda, hali o‘z so‘zini aytishga qaror qilmaganlarni payqashda o‘qituvchining mahorati namoyon bo‘ldi. Muammoni faol muhokama qilish muhitiga "Falsafiy stol" o'tkaziladigan xonaning dizayni ham yordam berdi: aylana shaklida joylashtirilgan jadvallar, faylasuflarning portretlari, suhbat mavzusidagi aforizmlar bilan plakatlar. Biz mehmonlarni "Falsafiy stol" ga taklif qildik: talabalar, obro'li o'qituvchilar, ota-onalar. Ishtirokchilar har doim ham qo'yilgan muammoning umumiy yechimiga kelmadilar, asosiysi o'smirlarning mustaqil ravishda tahlil qilish va mulohaza yuritish, hayotning mazmuni haqidagi savollarga javob izlash istagini rag'batlantirish edi.

D.S. kitobi bilan ishlashda. Lixachev "Zavetnoe" biznes o'yinlari vaziyatli va rolli o'yinlarning kombinatsiyasi sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa qo'yilgan muammoni hal qilishning ko'plab kombinatsiyalarini ta'minlaydi.

Masalan, "Tahririyat kengashi" biznes o'yini almanax nashridir. Almanax illyustratsiyalar (chizmalar, karikaturalar, fotosuratlar, kollajlar va boshqalar) bilan qo'lda yozilgan nashr edi.

“Gazina” kitobida D.S. Lixachev Volga bo'ylab sayohat haqida "Eslatma sifatida Volga". Dmitriy Sergeevich g'urur bilan aytadi: "Men Volgani ko'rdim". Biz bir guruh o'smirlardan hayotlarida g'urur bilan aytishlari mumkin bo'lgan bir lahzani eslab qolishlarini so'radik: "Men ko'rdim ..." Almanax uchun hikoya tayyorlang.

Boshqa bir guruh o'smirlarga D.S.ning hikoyasi asosida Volga ko'rinishidagi hujjatli filmni "tasarish" taklif qilindi. Lixachev “Volga eslatma sifatida. Hikoyaning matniga murojaat qilish sizga nima bo'layotganini "eshitish" imkonini beradi (Volga tovushlarga to'ldi: paroxodlar g'o'ng'irlashdi, bir-birlari bilan salomlashishdi. Kapitanlar og'iz bo'shlig'iga baqirishdi, ba'zan faqat yangiliklarni etkazish uchun. Yuklovchilar qo'shiq aytishdi).

"Volga o'zining gidroelektr stantsiyalari kaskadi bilan mashhur, ammo Volga o'zining "muzeylar kaskadi" uchun kam emas (va ehtimol undan ham qimmatroq). Ribinsk, Yaroslavl, Nijniy Novgorod, Saratov, Ples, Samara, Astraxan san'at muzeylari butun "xalq universiteti" dir.

Dmitriy Sergeevich Lixachev o'zining maqolalari, nutqlari va suhbatlarida "o'lkashunoslik ona vatanga muhabbatni kuchaytiradi va ularsiz joylarda madaniy yodgorliklarni saqlab qolish mumkin bo'lmagan bilimlarni beradi", degan g'oyani bir necha bor ta'kidlagan.

Madaniy yodgorliklarni oddiygina saqlash mumkin emas - ular haqidagi inson bilimi, ularga g'amxo'rlik qilish, ularning yonida insonning "qilishi" dan tashqari. Muzeylar omborxona emas. Muayyan hududning madaniy qadriyatlari haqida ham shunday deyish kerak. An’analar, urf-odatlar, xalq amaliy san’ati ma’lum darajada ularni takrorlash, ijro etish va hayotda takrorlashni taqozo etadi.

O‘lkashunoslik madaniy hodisa sifatida madaniyatni pedagogik faoliyat bilan chambarchas bog‘lash, yoshlarni to‘garak va jamiyatlarda birlashtirish imkonini berishi bilan e’tiborlidir. O‘lkashunoslik nafaqat fan, balki faoliyatdir”.

D.S.Lixachevning "Xazina" kitobidan "Yodgorliklar haqida" hikoyasi almanax sahifalarida turli mamlakatlar va shaharlarda mavjud bo'lgan noodatiy yodgorliklar: Pavlov itiga yodgorlik (Sankt-Peterburg) haqida suhbatlashish uchun sabab bo'ldi. mushuk (Leningrad viloyati, Roshchino qishlog'i), bo'ri yodgorligi (Tambov), Non yodgorligi (Zelenogorsk, Leningrad viloyati), Rimdagi g'ozlar yodgorligi va boshqalar.

Almanax sahifalarida "ijodiy sayohat haqidagi hisobotlar", adabiy sahifalar, ertaklar, qisqa sayohat hikoyalari va boshqalar bor edi.

Almanax taqdimoti “og'zaki jurnal”, matbuot anjumani va taqdimot shaklida o'tkazildi. Ushbu texnikaning ta'lim maqsadi o'smirlarning ijodiy fikrlashini rivojlantirish va muammoning maqbul echimini izlashdir.

Muzeylarga, ona shahrining diqqatga sazovor joylariga sayohatlar, boshqa shaharga sayohatlar, madaniy va tarixiy obidalarga sayohatlar juda katta tarbiyaviy ahamiyatga ega. Va birinchi sayohat, deb hisoblaydi Lixachev, inson o'z mamlakatida qilishi kerak. Mamlakatingiz tarixi, uning obidalari, madaniy yutuqlari bilan tanishish har doim tanish bo'lgan joyda cheksiz yangilik kashfiyotining quvonchidir.

Ko‘p kunlik sayohatlar va sayohatlar talabalarni mamlakat tarixi, madaniyati va tabiati bilan tanishtirdi. Bunday ekspeditsiyalar talabalarning yil davomida mehnatini tashkil qilish imkonini berdi. Avvaliga o‘smirlar o‘zlari boradigan joylar haqida o‘qiydilar, sayohat davomida suratga olardilar va kundalik daftarlarini yuritadilar, so‘ngra albom tayyorladilar, slayd-prezentatsiya yoki film tayyorladilar, ular uchun musiqa va matnni tanlab ko‘rsatdilar. sayohatda bo'lmaganlar uchun maktab partiyasi. Bunday sayohatlarning kognitiv va tarbiyaviy ahamiyati juda katta. Aksiya davomida ular o'lkashunoslik ishlarini olib bordilar, mahalliy aholining xotiralari va hikoyalarini yozib oldilar; tarixiy hujjatlar va fotosuratlar to‘plangan.

O‘smirlarni axloqiy tuyg‘ularni rivojlantirish va yo‘l-yo‘riqlar asosida fuqarolik ruhida tarbiyalash, albatta, murakkab vazifa bo‘lib, uni hal etish alohida takt va pedagogik mahoratni talab qiladi va bu D.S. Lixachev, buyuk zamondoshning taqdiri, uning hayot mazmuni haqidagi fikrlari muhim rol o'ynashi mumkin.

D.S.ning asarlari. Lixachev, shubhasiz, shaxsning qadriyat yo'nalishini shakllantirish kabi muhim va murakkab muammoni tushunish uchun qiziqish uyg'otadi.

D.S.ning ijodiy merosi. Lixachev - doimiy ma'naviy-axloqiy qadriyatlar, ularni ifodalash, shaxsning ma'naviy dunyosini boyitishning mazmunli manbai. D.S. asarlarini idrok etish jarayonida. Lixachev va ularning keyingi tahlilida ushbu merosning jamiyat va shaxs uchun ahamiyatini anglash va keyin asoslash mavjud. D.S.ning ijodiy merosi. Lixachev ta'lim uchun aksiologik ko'rsatmalarni to'g'ri tanlash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadigan ilmiy asos va ma'naviy yordam bo'lib xizmat qiladi.

10. Triodin, V.E. Dmitriy Lixachevning o'nta amri // Juda um. 2006/2007 - № 1 - D.S. tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan maxsus nashr. Lixacheva. 58-bet.

D.S. Lixachev 1906 yil 15 (28) noyabrda Sankt-Peterburgda tug'ilgan. U Sankt-Peterburgdagi eng yaxshi klassik gimnaziyada - K.I. 1928 yil may oyida u Leningrad universitetining roman-german va slavyan-rus bo'limlarini bir vaqtning o'zida tamomlagan va ikkita diplom ishini yozgan: "XVIII asrda Rossiyada Shekspir" va "Patriarx Nikonning ertaklari". U erda u professorlar V.E. bilan mustahkam maktabdan o'tdi. Uni qo'lyozmalar bilan ishlash bilan tanishtirgan Evgeniev-Maksimov, D.I. Abramovich, V.M. Jirmunskiy, V.F. Shishmarev, B.M.ning ma’ruzalarini tingladilar. Eyxenbaum, V.L. Komarovich. Professor L.V.ning Pushkin seminarida o'qiyotganda. Shcherba "sekin o'qish" texnikasini o'zlashtirdi, shundan keyin uning "aniq adabiy tanqid" g'oyalari rivojlandi. O'sha paytda unga ta'sir qilgan faylasuflardan Dmitriy Sergeevich "idealist" S.A. Askoldova. .

Zo'r ta'lim olgan iqtidorli talaba u butun hayotini bag'ishlagan rus adabiyoti va madaniyatining sohasini o'rganishga darhol murojaat qila olmadi. D.S.ning birinchi ilmiy tajribalari. maxsus turdagi matbuotda, Solovetskiy maxsus lagerida nashr etilgan jurnalda paydo bo'ldi, u erda 22 yoshli Lixachev besh yillik muddatga "aksil-inqilobchi" sifatida belgilandi. Afsonaviy SLONda, D.S.ning oʻzi taʼkidlaganidek, u yerda rus ziyolisi shafqatsizlarcha qattiq boʻlgan sovet uslubidagi hayot maktabidan oʻtgan;

Odamlar duch kelgan ekstremal vaziyatdan kelib chiqadigan maxsus hayot dunyosini o'rganish, D.S. zikr etilgan maqolada o'g'rilarning argoti haqida qiziqarli kuzatishlar to'plangan. Rus intellektual va lager tajribasining tug'ma fazilatlari Dmitriy Sergeevichga vaziyatlarga dosh berishga imkon berdi: "Men o'z insoniy qadr-qimmatimni yo'qotmaslikka harakat qildim va hokimiyat oldida (lager, institut va boshqalar) qornimda emaklamadim".

Uning Fanlar akademiyasidagi yo'li D.S. Lixachev 1934 yilda SSSR Fanlar akademiyasining nashriyotida "ilmiy korrektor" sifatida ish boshladi. Bu lavozimda u 1937 yilda nashr etilgan Pushkin asarlarining akademik yubiley to'plamiga kiritilgan. D.S. uchun korrektor sifatida. "Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari" ning ikkinchi jildini (1935) nashr etishga tayyorlashda qatnashgan - bu nashr rus o'rta asrlarshunosligining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan va asosan 2000 yildan beri dunyo miqyosida shuhrat qozongan. o'n birinchi jildi ellik ikkinchi D.S. Lixachev (kamdan-kam istisnolardan tashqari) uning ijrochi muharriri edi. Uning bir qator eng muhim asarlari ham shu yerda nashr etilgan. “Prosessuv”ning ellik yillik to‘plami uning 90 yilligiga bag‘ishlandi.

D.S. Lixachev akademik A.S.ning qadimgi rus adabiyoti bo'yicha ma'ruzalar kursini nashr etishga tayyorlash to'g'risida. Orlova asosan uning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi. Ishtiroki Fanlar akademiyasi prezidenti A.P. Karpinskiyga D.S. jinoiy rekordingizni tozalang va Leningradda qoling. D.S.ning ilmiy ishi. 1938 yilda Pushkin uyining eski rus adabiyoti bo'limida boshlangan, u A.S. Orlov va V.P. Adrianova-Perets, u bilan D.S. Yaqin ilmiy va doʻstona aloqalar oʻrnatildi. Va bo'limga kirishdan oldin ham, D.S. Ilk ilmiy tajribalarni allaqachon o'tkazgan bo'lsa-da, u qamoqda va kafedraga kirishdan oldin o'tkazgan yillar fan uchun yo'qolganiga ishondi: "Men hayotimning 10 yilini butunlay yo'qotdim" (1962 yil 29 noyabr).

Olim ta'kidlaganidek, "u qamaldagi Leningradda rus madaniyati masalalari bo'yicha o'zining birinchi maqolalarini nashr eta boshladi (Zvezda maqolalari va M.A. Tixanova bilan birgalikda "Qadimgi rus shaharlarini himoya qilish" risolasi)" (1962 yil 29 noyabr). Hali adabiy muharrir bo‘lib turib, u akademik A.A. Shaxmatov "Rus yilnomalariga sharh" (1937). Bu ish D.S.ning ilmiy qiziqishlarining shakllanishida muhim rol oʻynadi. Lixachev, uni qadimgi rus tarixi, adabiyoti va madaniyatini o'rganishdagi eng muhim va murakkab murakkab muammolardan biri sifatida yilnomalarni o'rganish bilan tanishtirdi. Va o'n yil o'tgach, D.S. rus yilnomalari tarixi bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini tayyorladi, uning qisqartirilgan versiyasi "Rus yilnomalari va ularning madaniy-tarixiy ahamiyati" kitobi shaklida nashr etilgan (1947).

A.A tomonidan ishlab chiqilganlarning izdoshi bo'lish. Shaxmatov usullari, yilnomalarni oʻrganishda oʻz yoʻlini topdi va akademik M.I.dan keyin birinchi marta. Suxomlinov (1856) yilnomalarga yaxlit adabiy-madaniy hodisa sifatida baho berdi. Bundan tashqari - D.S. Lixachev birinchi bo'lib rus xronika yozuvining butun tarixini tarixiy va madaniy vaziyatga qarab doimiy ravishda o'zgarib turadigan adabiy janr tarixi deb hisobladi.

Xronika yozuvidan quyidagi kitoblar paydo boʻldi: “Oʻtgan yillar haqidagi ertak” – tarjima va izohli qadimiy ruscha matn nashri (1950. 1-2-jild; “Adabiy yodgorliklar” turkumida) va “Milliy Qadimgi Rusning o'ziga xosligi" (1945), "Buyuk Novgorod" (1954; 2-nashr. 1959).

D.S.ning dastlabki asarlarida allaqachon. Lixachevning ilmiy iste'dodi o'sha paytda ham namoyon bo'ldi, u o'zining qadimgi rus adabiyotini g'ayrioddiy talqini bilan hayratda qoldirdi va shuning uchun eng yirik olimlar uning asarlari haqida juda yangi fikr bildirishdi. Olimning qadimgi rus adabiyotiga bo'lgan tadqiqot yondashuvlarining noan'anaviyligi va yangiligi shundaki, u qadimgi rus adabiyotiga birinchi navbatda badiiy, estetik hodisa sifatida, butun madaniyatning organik qismi sifatida qaragan. D.S. adabiy yodgorliklarni o‘rganishga tarix va arxeologiya, me’morchilik va rassomlik, folklor va etnografiya ma’lumotlarini jalb qilgan holda, o‘rta asr adabiyotshunosligi sohasida yangi umumlashtirish yo‘llarini tinimsiz izladi. Uning bir qator monografiyalari paydo bo'ldi: "Rossiya milliy davlatining shakllanishi davridagi Rossiya madaniyati" (1946); "X-XVII asrlar rus xalqining madaniyati". (1961); "Andrey Rublev va Donishmand Epifaniy davridagi Rossiya madaniyati" (1962).

Dunyoda hayoti davomida D.S.dan ko'ra ko'proq yangi g'oyalarni ilgari surgan va rivojlantirgan boshqa rus o'rta asr olimlarini topish qiyin. Lixachev. Ularning bitmas-tuganmasligi, ijod olamining boyligidan hayratda qolasiz. Olim har doim qadimgi rus adabiyoti rivojlanishining asosiy muammolarini o'rgangan: uning kelib chiqishi, janr tuzilishi, boshqa slavyan adabiyotlari orasidagi o'rni, Vizantiya adabiyoti bilan aloqasi.

Ijodkorlik D.S. Lixachevning ishi har doim yaxlitligi bilan ajralib turardi, u hech qachon turli xil yangiliklar yig'indisiga o'xshamasdi. Olim asarlariga singib ketgan barcha adabiy hodisalarning tarixiy o'zgaruvchanligi g'oyasi ularni tarixiy poetika g'oyalari bilan bevosita bog'laydi. U qadimiy rus madaniyatining etti asrlik tarixida osonlikcha harakat qildi, uning janrlari va uslublarining xilma-xilligidagi adabiyot materiallari bilan erkin harakat qildi.

D.S.ning uchta kapital asari. Lixacheva: “Qadimgi Rus adabiyotidagi odam” (1958; 2-nashr. 1970), “Matnshunoslik. X-XVII asrlar rus adabiyoti materiali asosida” (1962; 2-nashr. 1983), “Eski rus adabiyoti poetikasi” (1967; 2-nashr. 1971; va boshqa nashrlar), - bir oʻn yil ichida nashr etilgan, Ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'ziga xos triptixni tashkil qiladi.

Bitta kitob ustida ishlash ijodiy fikrlashni rag'batlantirdi, tobora ko'proq yangi mavzular va muammolarni qamrab oldi va undan keyingi g'oyalar paydo bo'ldi. Shunday qilib, 1955 yil 16 martdagi xatida D.S. birinchi ishning g'oyasini ishlab chiqdi: "Biz yig'ilish uchun ma'ruza tayyorlashimiz kerak - "XIV-XV asr oxiri hagiografik adabiyotida odamlarning tasviri". Ushbu mavzu bo'yicha maqola TrODRLning VIII jildidagi va TrODRLning X jildidagi odamlar haqidagi maqolalarimni bitta zanjirga bog'laydi.

Agar birinchi ma'ruza rejalashtirilgan ishning umumlashtiruvchi bosqichi bo'lsa, ikkinchisi kelajakdagi fundamental tadqiqotlarning asosiy tamoyillarini shakllantirgan dastur ilovasiga aylandi. Ko'rib turganimizdek, D.S. dastlab Belgradda boʻlib oʻtgan Xalqaro slavyanshunoslik kongresslari qayta tiklanishidan oldin boʻlib oʻtgan xalqaro slavyanshunoslik yigʻilishi uchun istiqbolli mavzu sifatida matn tanqidining ahamiyati haqidagi savolni koʻtarish niyatida edi.

Ikkala hisobot ham D.S. U bir oydan keyin - 1955 yil 23 va 25 aprelda qadimgi rus adabiyotini o'rganish bo'yicha Ikkinchi Butunittifoq yig'ilishida nutq so'zladi, bu ham olimning qanchalik tez va ijodiy shiddat bilan ishlaganidan dalolat beradi.

Qanchalik bandligi haqida D.S. Lixachev o'sha davrda matn tarixini keng ma'noda o'rganish bilan bog'liq masalalarni uning shaxsiy maktubida "Izvestiya OLYA" jurnalining vazifalari to'g'risida bildirgan fikrlari dalolat beradi. u yoki bu masalani, fanni oʻrganish (masalan, SSSRda paleografik tadqiqotlar holati, filigrani oʻrganish, Gʻarbiy Yevropa va Rossiyada bosmachilikni oʻrganish, metrika, matn masalalarini oʻrganish, tarjima qilingan rus tilini oʻrganish. 11-17-asrlar adabiyoti va boshqalar)» (1957 yil 6 avgust).

Insonga e'tibor, uning faoliyati va adabiyot va san'atdagi tasviri D.S.ning ilmiy qiziqishlariga organik ravishda xosdir. Lixacheva. Uning "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" monografiyasi tadqiqotning mutlaqo yangi turi bo'lib, u qadimgi rus adabiyotida insonning badiiy qarashlarini o'rgangan, shuningdek, tasvirlashning badiiy usullari va uslublarini tavsiflagan. tarixiy davr va janr.

Kitobda 11-13-asrlardagi monumental tarixshunoslik uslubi, 14-15-asrlarning ekspressiv-emotsional uslubi, 16-asrning rasmiy uslubi sifatida "ideallashtiruvchi avtobiografiya" va 17-asrning barokko uslubi tahlil qilinadi. va boshqalar D.S.ning nazariy konstruktsiyalarining xarakterli xususiyati. Lixachev - u yaratgan nazariyalar hech qachon bilimdan yuqori ko'tarilmaydi, o'rganilayotgan mavzuga ba'zi mavhum sxemalarni qo'yish emas, balki manbalar tahliliga asoslangan bilimlardan kelib chiqadi: "Qo'lyozmalar ustida ishlamasdan turib, siz yaxshi "antik" bo'lolmaysiz" (1950 yil 10 mart). Aniq tarixiy va adabiy materiallarni o'rganish natijasida paydo bo'lgan qadimgi rus adabiyotining uslublari kontseptsiyasi o'rta asrlarda ilgari adabiy ta'riflarga ega bo'lmagan ba'zi adabiy davrlarni belgilash uchun nazariy asos bo'lib xizmat qiladi.

D.S. Lixachev muhim ilmiy kashfiyot qildi: u 17-asr boshlarida sodir bo'lgan odamni tasvirlashning o'rta asr usuli inqirozi bilan birga inson tasviridagi burilish nuqtasi ekanligini aniqladi. Adabiyotda birinchi marta "kichkina odam" qiyofasi va mavzusi ochildi: "Rossiyada inson shaxsiyati nafaqat konkistadorlar va boy avantyuristlarning kiyimlarida, balki Uyg'onish davri rassomlarining badiiy sovg'alarining ajoyib e'tirofida emas, balki ozod qilindi. "gunka tavernasida", kuzning oxirgi bosqichida, barcha azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun o'limni izlash. Va bu 19-asr rus adabiyotining insonparvarlik xarakterining buyuk bashorati edi. kichik insonning qadr-qimmati mavzusi bilan, azob chekayotgan va hayotda o'zining haqiqiy o'rnini topa olmagan har bir kishiga hamdardlik bilan.

Bunday kashfiyotlar tufayli, bunday tadqiqotlardan so'ng, antik adabiyotni chuqur o'rganmasdan turib, zamonaviy davrdagi barcha rus adabiyoti rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini o'rganish mumkin emasligi ayon bo'ladi.

D.S. ilmiy ijodining yetakchi mavzularidan biri. - matn tanqidi. Olim unga bir qator maqolalar va kitoblarni bag'ishlagan, ularning yaratilishida o'z tajribasi katta rol o'ynagan: "Birovning materialidan foydalangan holda qo'lyozmalarni qayta ishlash usullari haqida kitob yozish qiyin, ayniqsa bu boshqa birovning materiali bo'lsa. hamfikr tomonidan qayta ishlanmagan» (1963 yil 24 fevral). Yaxlit va tizimlashtirilgan shaklda ko'p yillik matn tadqiqotlari natijalari D.S. Lixachev o'zining "Matnshunoslik" (1962) asosiy asarida aks ettirilgan. Qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan shaklda u 1983 yilda ikkinchi nashrda nashr etilgan.

Ushbu ilg'or tadqiqot ilm-fan olamida katta shov-shuvga sabab bo'ldi va yuqori baho va xalqaro e'tirofga sazovor bo'ldi. Ammo agar "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" kitobi insonga adabiy ijod ob'ekti sifatida bag'ishlangan bo'lsa, "Textologiya"da inson adabiy jarayonning yaratuvchisi - sub'ekt sifatida namoyon bo'ladi.

Matndan uning orqasidagi shaxsga ko'tarilish - D.S. Lixachev matn tanqidining yo'nalishini shunday belgilaydi: "Inson - uning manfaatlari, psixologiyasi, ta'limi, mayllari, mafkurasi va shaxs orqasida - jamiyat, bu holda, matnshunosning manfaatlari markazida bo'lishi kerak". D.S. Lixachev ulamolarning ish uslublarini ularning maqsadli faoliyatining ko'rinishi sifatida ko'rishga va shuning uchun matndagi ongli o'zgarishlarga (g'oyaviy, badiiy, psixologik, stilistik va boshqalar) mexanik ko'rsatkichlar - kotiblarning ongsiz tasodifiy xatolaridan ustunlik berishga chaqiradi.

Nashr etilgan asarning dastlabki sharhlari endigina kela boshlagan edi, chunki D.S. Men navbatdagi loyihamni tugatayotgan edim, men yangi Textologiyaga qiziqib qoldim - qisqacha, barcha holatlar uchun. U 5 varaqdan iborat bo‘lsa-da, yangi narsa kiritaman (u ham yangi adabiyotlar asosida yaratilgan)” (1963 yil iyun).Keyingi oyning oxirida ish allaqachon yakunlangan edi.

Matnshunoslik amaliyoti natijasida ishlab chiqilgan uslubiy tamoyillar, D.S. Lixachev san'at, arxitektura yodgorliklarini, bog'lar va bog'larni tiklash masalalariga o'tadi. Olim har bir yodgorlikka tarixan o‘rganilgan hodisa sifatida yondashishni zarur, uning hayotining barcha bosqichlari birdek qimmatli, deb hisoblaydi.

Uning barcha maxsus asarlaridan D.S. ayniqsa, matnshunoslik sohasidagi tadqiqotlarni fan uchun eng muhim deb hisoblagan. Olimning matnshunoslik sohasidagi nazariy va amaliy faoliyati natijalari shu qadar ahamiyatliki, D.S.ning matnshunoslik maktabi haqida gapirish o‘rinlidir. Lixacheva. Uning “Matnshunosligi” nafaqat o‘rta asrlar, balki yangi davr adabiyoti, tarixi va madaniyati tadqiqotchilari uchun ma’lumotnoma va harakat dasturiga aylandi.

“Matnshunoslik” D.S. Lixacheva rus o'rta asrlarining ko'plab adabiy yodgorliklari matni tarixini o'rganish va ularni ilmiy nashr etish bo'yicha amaliy ishlarga kuchli turtki berdi. Yodgorlik matni, uning matn tahlili va adabiy talqinini bir tadqiqotda birlashtirish qoida edi. Bu kombinatsiya bir qator monografik tadqiqotlar va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklarini nashr qilish uchun xosdir. Hagiografiya, xronograf kabi kam o‘rganilgan asarlar va janrlarni o‘zlashtirishda sezilarli natijalarga erishildi.

D.S. rahbarligida. Lixachev, V.P tomonidan boshlangan narsa yakunlandi. Adrianova-Perets puxta o'ylangan metodologiya va o'rta asr matnlarini nashr etish qoidalarini ishlab chiqdi, hozirda "Adabiy yodgorliklar" turkumida qabul qilingan. Qadimgi rus adabiyoti asarlarining ko'p tomonlama tadqiqotlari va ilmiy nashrlari o'n ikki jildlik "Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari" (1978 - 1994) to'plamining asosini tashkil etdi.

Matn tahlilining tamoyillari va usullari lingvistik-tekstologik yo'nalish rivojlangan tilshunoslikda qo'llanildi. Matn metodologiyasi yordamida olingan ma'lumotlar matndagi til hodisalarining ko'p vaqtli qatlamlarini aniqlashga imkon beradi, ular tarixiy fonetika va grammatika uchun ishonchli manba bo'lib xizmat qiladi va qadimgi rus tilini shakllantirishning eng murakkab muammolarini hal qilishga yordam beradi; adabiy til. D.S kontseptsiyasi asosida. Lixachevning lingvotekstologik tahlili tarixiy leksikologiya va leksikografiya, oʻrta asrlarning turli tipdagi slavyan-rus lugʻatlarini oʻrganish uchun ham muhim ahamiyatga ega.

Matnshunoslik metodologiyasining qo‘llanish doirasi endi adabiyotshunoslik, manbashunoslik, tilshunoslik bilan cheklanib qolmaydi. Bundan folklorshunoslar ham foydalanadilar. So'nggi o'n yilliklarda musiqiy matn tanqidi ham rivojlanmoqda - Qadimgi Rus qo'lyozmalarini kuylash materiallariga asoslangan. Uning rivojlanishi qadimgi rus musiqa madaniyati tarixini o'rganish uchun istiqbolli ahamiyatga ega. Matnli kuzatishlar adabiyotshunos olimlar yodgorlik matni, uning tarixini o‘rganishda qilganidek, ashula hayotini o‘z vaqtida baholash, bir matn uchun qo‘shiq variantlarini tasniflash, muallif va mahalliy variant qo‘shiqlarini tushunish imkonini beradi. nashrlari va turlari.

D.S tomonidan tuzilgan. Lixachevning so'zlariga ko'ra, matnshunoslikning asosiy qoidalari matn tarixini o'rganish va antik davr yodgorliklari, Sharq va yangi G'arbiy Evropa adabiyotini nashr etishda qo'llanilishi mumkin. Uning "Matnshunosligi" matn tanqidining umumiy nazariyasini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.

"Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" kitobining yakunida D.S. 11—17-asrlar rus adabiyotining badiiy mohiyatini oʻrganishda koʻp ishlar qilgan oʻzidan oldingi avlodlarini nomladi. - masalan, F.I. Buslaev, A.S. Orlov, V.P. Adrianova-Perets, N.K. Gudziy, I.P. Eremin va boshqalar faqat Dmitriy Sergeevich qimmatli kuzatishlarni umumlashtirishga va qadimgi rus adabiyotini maxsus estetik tizim sifatida talqin qilish asosida yaxlit va ishonchli ilmiy kontseptsiyani yaratishga muvaffaq bo'ldi. D.S. ushbu kitobda madaniyat tarixchisi sifatida namoyon bo'ladi. “Poetikada, - deb yozgan olim, - tadqiqotchilar oldiga mening vazifalarim bor. Mashhur “Tarixiy poetika”dan keyin birinchi marta akademik A.N. Veselovskiy D.S. Lixachev o'rta asr odamining estetik tamoyillari va dunyoqarashining xususiyatlarini o'rganish asosida nazariy "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi" ni qurdi. Aslini olganda, D.S. A.N. tadqiqotlarining davomi sifatida qarash mumkin. Veselovskiy, garchi u turli xil moddiy va boshqa uslubiy asoslarga qurilgan bo'lsa-da.

Innovatsiyalar D.S. Lixachev o'zining ko'plab asl taxminlarida yorqin namoyon bo'ldi. Olim o'z asarlarida u ilgari surgan bir qator farazlarni yanada rivojlantirishni talab qilishini ta'kidlagan: "Ushbu kitobda ko'tarilgan savollarning hech biri", deb yozgan edi u "Poetika" ning yakuniy bandida. Bu kitobdan maqsad o‘rganish yo‘llarini belgilab berish, ularni ilmiy tafakkur harakatiga yopish emas. Ushbu kitob qanchalik ko'p bahs-munozaralarni keltirib chiqarsa, shuncha yaxshi. Ammo antik davrni o‘rganish zamonaviylik manfaatlaridan kelib chiqqan holda olib borilishi kerakligiga shubha qilish uchun asos yo‘qligi kabi bahslashish zarurligi haqida bahslashishga asos yo‘q”.

Uchta kitob - "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam", "Matnshunoslik", "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi" - D.S. Lixachev yagona ilmiy matn yaratdi - adabiy madaniyat, uni manbalarni bilish va matn tanqidiga asoslangan tushunish va inson haqida badiiy ijodning markaziy ob'ekti.

Bu D.S. Lixachev "Igorning yurishi haqidagi ertak" ni o'rganishga kuchli turtki berdi. 1950 yilda u shunday deb yozgan edi: "Menimcha, biz "Igorning yurishi haqidagi ertak" ustida ishlashimiz kerak. Axir u haqida faqat mashhur maqolalar bor, monografiya yo‘q. Men o‘zim ustida ishlamoqchiman, lekin “The Lay” bir nechta monografiyaga loyiq. Bu mavzu har doim zarur bo'lib qoladi. Bu erda hech kim "So'z" haqida dissertatsiya yozmaydi. Nega? Axir u yerda hamma narsa o‘rganilmagan!” Frantsuz slavyanchisi A.Mazonning “So'z”ga nisbatan skeptik nuqtai nazarini esga olib, D.S. ta'kidladi: "Mazon uchun bizning fanimizning o'zi aybdor - biz uni "So'z" ustida ishlamaslik tufayli dunyoga keltirganmiz."

Keyin D.S. kelgusi o'n yilliklarda u tomonidan amalga oshirilgan mavzular va muammolarni belgilab berdi. U "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga bag'ishlangan bir qator muhim monografik tadqiqotlar, ko'plab maqolalar va ilmiy-ommabop nashrlarning muallifi bo'lib, unda olim buyuk yodgorlikning ilgari noma'lum xususiyatlarini ochib bergan va bu savolni to'liq va chuqur o'rgangan. "Ertak" va o'z davri madaniyati o'rtasidagi bog'liqlik. So'z va uslubning o'tkir va nozik tuyg'usi Dmitriy Sergeevichni Layning eng yaxshi tarjimonlaridan biriga aylantirdi. U asarning bir qancha ilmiy tarjimalarini (izohiy, nasriy, ritmik) shoir ijrosidagidek poetik fazilatlarga ega bo‘lgan holda amalga oshirdi.

1963 yil bahorida A.A. Zimin Layning haqiqiyligi va qadimiyligiga skeptik nuqtai nazarni bildirdi, D.S. Lixachev bu fikrning prinsipial muxolifi boʻlib, jiddiy munozara oʻtkazish uchun “uning ishi albatta nashr etilishi kerak, aks holda ular bizni “siqib chiqaramiz”, “bosamiz” va hokazo deyishadi”, deb hisoblardi. O'sha yilning 27 iyunida u "Rus adabiyoti" jurnali muharriridan "V.V. Timofeevaga tanbeh berildi: "Olti oy o'tdi, siz hali Ziminni mag'lub etmadingiz". Men javob berdim: "Va biz qila olmaymiz, chunki Zimin nashr etilmagan." Nimani sindirish kerak? Albatta, men to'g'ri aytaman va uni hech narsada ayblamayman. Javob uslubi bizning qizil kollektsiyamiz bilan bir xil. Prezidiumdagi yig'ilishda (agar mavjud bo'lsa) Ziminning butun asarini nashr etish zarurligini ta'kidlayman." Ammo mafkuraviy hokimiyat Lixachev va uning eng yaqin hamkasblarining maslahatlariga quloq solmadi va Ziminning tadqiqotlarini nashr etish taqiqlandi. Rasmiylarning bunday harakatlari olimni juda qiyin ahvolga solib qo'ydi, chunki Zimin bilan, ayniqsa xalqaro forumda muhokama qilish uchun uning majburiy ishtirok etishi kerak edi.

Olim ko'p jihatdan besh jildlik "Igorning yurishi haqidagi ertak" entsiklopediyasi (1995) kabi ajoyib loyihaning tashabbuskori va ishtirokchisi bo'ldi, bu erda, aytmoqchi, "Ertak" ga shubha bilan qarash tarixi. Igorning kampaniyasi” ham xolis yoritilgan.

D.S.ning monografiyasi nafaqat ilmiy, balki madaniy-ma’rifiy ahamiyatga ega. Lixachev "Buyuk meros. Qadimgi Rus adabiyotining klassik asarlari" (1975). A.M. bilan hamkorlikda yozilgan "Qadimgi Rusning kulgili dunyosi" (1976) kitobi. Panchenko, D.S. qadimgi rus adabiyotini o'rganish sohasiga yangi mavzu kiritdi.

D.S.ning ilmiy ko'rinishining asosiy xususiyati. Lixachev - keng ma'noda uning asarlarining zamonaviyligi, buning natijasida o'rta asrlarni o'rganishning "ahamiyatsizligi" haqidagi afsona yo'q qilindi. U qadimgi rus adabiyoti va Qadimgi Rus madaniyatini o'rganish nufuzini saqlab qolgan kam sonli olimlardan biridir. Uning asarlari akademik o'rganishning qadimiy predmeti nafaqat zamonaviy ilmiy nazariya nuqtai nazaridan tahlil qilinibgina qolmay, balki jamiyatimiz uchun mos, foydali va tushunarli bo'lishini ko'rsatdi.

D.S. rus san'ati tarixi, madaniy yodgorliklarni muhofaza qilish va tiklash masalalari bilan doimo qiziqqan (bir vaqtlar Ilmiy kengash a'zosi sifatida u Rossiya muzeyi ishida qatnashgan). Uning ilmiy va jamoat pozitsiyasining aniq ifodasi uning "Leningradskaya pravda" gazetasida (1972 yil 18 aprel) "Qadimiy jo'ka daraxtlari xiyobonlari" nomli maqolasi edi. 18-asrning o'rtalarida mavjud bo'lgan bu shaklda muntazam parkni qayta tiklashni nazarda tutgan Pushkin shahri. D.S. quyidagi I.E. Grabar restavratsiya "yodgorlik hayotining ma'lum bir davrida" uni buzadi deb hisoblardi, u restavratsiyaga yodgorlikning umrini uzaytirish va undagi eng qimmatli narsalarni saqlab qolish usuli sifatida qaradi. Uning g'oyasi o'ylamasdan "qayta tiklash", ya'ni Pushkin, Annenskiy, Axmatova nomlari bilan bog'liq eski bog'ni kesib tashlamaslik, balki uning umrini uzaytirish edi. Tsarskoye Selo bog'ining taqdiri haqida o'ylashda uning "Bog'lar she'riyati va park uslublari semantikasi to'g'risida" (1982) kitobining g'oyalari paydo bo'lishi mumkin, keyinchalik u bir necha bor qayta nashr etilgan. Bog'dorchilik uslublari tarixi, shu jumladan D.S. “madaniyat” tushunchasida ma’lum bir davr badiiy ongining namoyon bo‘lishi, bog‘ esa falsafa, she’riyat va hayotning estetik shakllari bilan parallel ravishda rivojlanib borayotgan turli san’at turlari sintezining o‘ziga xos shakli sifatida qaraladi.

Lixachev tomonidan tarixiy va nazariy jihatdan ishlab chiqilgan madaniyatshunoslik uning rus o'tmishining boy merosi bilan birga yashagan ming yillik tarixidagi rus adabiyoti va madaniyati haqidagi qarashlariga asoslanadi. U Rossiyaning taqdirini xristianlikni Evropa tarixining bir qismi sifatida qabul qilgan paytdan boshlab qabul qiladi. Rossiya madaniyatining Evropa madaniyatiga integratsiyalashuvi tarixiy tanlovning o'zi bilan belgilanadi. Yevrosiyo tushunchasi yangi davrning sun’iy afsonasidir. Rossiya uchun olimlar tomonidan Skando-Vizantiya deb nomlangan madaniy kontekst muhim ahamiyatga ega. Vizantiyadan, janubdan Rossiya xristianlik va ma'naviy madaniyatni, shimoldan, Skandinaviyadan - davlatchilikni oldi. Bu tanlov Qadimgi Rusning Yevropaga jozibadorligini belgilab berdi.

Dmitriy Sergeevich Lixachevning hayoti va faoliyati bizning fanimiz tarixidagi butun bir davrdir, u ko'p o'nlab yillar davomida uning rahbari va patriarxi bo'lgan. Butun dunyo filologlariga tanilgan, asarlari barcha ilmiy kutubxonalarda mavjud bo‘lgan olim D.S. Lixachev koʻplab akademiyalarning xorijiy aʼzosi boʻlgan: Avstriya, Bolgariya, Britaniya Qirollik akademiyasi, Vengriya, Göttingen (Germaniya), Italiya, Serbiya Fanlar va sanʼat akademiyalari, AQSH, Matitsa Srpska Fanlar akademiyalari; Sofiya, Oksford va Edinburg, Budapesht, Siena, Torun, Bordo universitetlari, Pragadagi Charlz universiteti, Tsyurix va boshqalarning faxriy doktori.

Ilm-fandagi yorqin yutuqlar, keng xalqaro shon-shuhrat, dunyoning ko'plab mamlakatlaridagi akademiya va universitetlar tomonidan ilmiy xizmatlarining e'tirof etilishi - bularning barchasi olimning oson va bema'ni taqdiri, hayoti va ilmiy yo'li haqida tasavvur hosil qilishi mumkin. 1938 yilda qadimgi rus adabiyoti bo'limiga o'qishga kirganidan beri kichik ilmiy xodimdan akademikgacha o'tdi, ilmiy Olimp cho'qqilariga g'oyat farovon, to'siqsiz ko'tarildi.