Insonning ma'naviy madaniyati va ma'naviy hayoti. Ma'naviy va moddiy madaniyat

19.04.2019

ma'naviy madaniyat ateistik diniy

Ma'naviy madaniyat - bu madaniyatning nomoddiy elementlari: xulq-atvor normalari, axloq, qadriyatlar, marosimlar, ramzlar, bilimlar, afsonalar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, til.

Ma’naviy madaniyat voqelikni anglash va obrazli-hissiy o‘zlashtirish zaruratidan kelib chiqadi. Haqiqiy hayotda u bir qator maxsus shakllarda amalga oshiriladi: axloq, san'at, din, falsafa, fan.

Inson hayotining barcha bu shakllari bir-biriga bog'langan va bir-biriga ta'sir qiladi.

Axloq ezgulik va yomonlik, or-nomus, vijdon, adolat va h.k. g‘oyalarini mustahkamlaydi. Bu g'oyalar va me'yorlar odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tartibga soladi.

San'at estetik qadriyatlarni (chiroyli, ulug'vor, xunuk) va ularni yaratish va iste'mol qilish usullarini o'z ichiga oladi.

Din ruhning ehtiyojlariga xizmat qiladi, inson nigohini Xudoga qaratadi. Ilm-fan insonning kognitiv ongining muvaffaqiyatlarini ko'rsatadi.

Falsafa inson ruhining birlikka bo'lgan ehtiyojlarini oqilona (oqilona) asosda qondiradi.

Ma’naviy madaniyat jamiyat hayotining barcha sohalariga singib ketgan. Inson uni til, ta’lim va muloqot orqali egallaydi. Baholar, qadriyatlar, tabiatni, vaqtni, ideallarni idrok etish usullari inson ongida an'ana va hayot jarayonida tarbiya bilan mustahkamlanadi.

"Ma'naviy madaniyat" tushunchasi murakkab va chalkash tarixga ega. 19-asr boshlarida maʼnaviy madaniyat cherkov-diniy tushuncha sifatida qaraldi. Yigirmanchi asrning boshlarida ma’naviy madaniyat tushunchasi ancha kengayib, nafaqat din, balki axloq, siyosat, san’atni ham qamrab oldi.

Sovet davrida "ma'naviy madaniyat" tushunchasi mualliflar tomonidan yuzaki talqin qilingan. Moddiy ishlab chiqarish moddiy madaniyatni vujudga keltiradi - u birlamchi, ma'naviy ishlab chiqarish esa ma'naviy madaniyatni (g'oyalar, his-tuyg'ular, nazariyalar) yuzaga keltiradi - ikkinchi darajali. Ijod va g'oyalarning kelib chiqishi ishlab chiqarish va mehnat faoliyatida bo'lgan.

90-yillarda XX asr “Ma’naviy madaniyat” tushunchasi turlicha tushuniladi:

- muqaddas narsa (diniy) sifatida;
- tushuntirishni talab qilmaydigan ijobiy narsa sifatida;
- mistik-ezoterik sifatida.

Hozirda avvalgidek “ma’naviy madaniyat” tushunchasiga aniq ta’rif berilmagan va ishlab chiqilmagan.

Ma'naviy madaniyat tushunchasi - ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini (san'at, falsafa, fan va boshqalar) o'z ichiga oladi.

Jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni ko'rsatadi (gap boshqaruvning kuch tuzilmalari, huquqiy va axloqiy me'yorlar, etakchilik uslublari va boshqalar haqida ketmoqda).

Qadimgi yunonlar insoniyat ma'naviy madaniyatining klassik triadasini shakllantirdilar: haqiqat - yaxshilik - go'zallik. Shunga ko'ra, inson ma'naviyatining uchta eng muhim mutlaq qadriyatlari aniqlandi:

-haqiqatga yo'naltirilgan nazariya va hayotning oddiy hodisalariga qarama-qarshi bo'lgan alohida muhim mavjudotni yaratish;
-bu, insonning boshqa barcha intilishlarini hayotning axloqiy mazmuniga bo'ysundirish;
-estetizm, hissiy va hissiy tajriba asosida hayotning maksimal to'liqligiga erishish.

Ma’naviy madaniyatning yuqorida qayd etilgan jihatlari inson faoliyatining turli sohalarida: fan, falsafa, siyosat, san’at, huquq va hokazolarda o‘z mujassamini topgan. bugungi jamiyat. Ma'naviy madaniyat inson va jamiyatning ma'naviy rivojlanishiga qaratilgan faoliyatni o'z ichiga oladi, shuningdek, ushbu faoliyat natijalarini ifodalaydi.

Shunday qilib, insonning barcha faoliyati madaniyat mazmuniga aylanadi. Inson jamiyati tabiatdan inson faoliyati kabi atrofdagi dunyo bilan o'zaro munosabatlarning o'ziga xos shakli tufayli ajralib turdi.

Faoliyat voqelikni o'zgartirishga qaratilgan ijtimoiy-madaniy faoliyat shaklidir.

Ikki turdagi faoliyat mavjud:

-amaliy (ya'ni, moddiy jihatdan o'zgartiruvchi, shaxsning tabiati va mavjudligini o'zgartirishga qaratilgan va ijtimoiy o'zgaruvchan, ijtimoiy voqelikni, shu jumladan shaxsning o'zini o'zgartirishga qaratilgan);
-ma'naviy (uning mazmuni odamlar ongidagi o'zgarishdir).

Inson faoliyatining yo'nalishiga qarab, ijtimoiy-madaniy faoliyat quyidagilar bo'lishi mumkin:

-ijodiy (ya'ni "ikkinchi tabiat" ni shakllantirishga qaratilgan: inson muhiti, asboblar, mashinalar va mexanizmlar va boshqalar);
-buzg'unchi (turli urushlar, inqiloblar, etnik nizolar, tabiatning buzilishi va boshqalar bilan bog'liq).

Inson faoliyatida ma'lum ko'rsatmalar mavjud. Ular qadriyatlar deb ataladi.

Qadriyat - bu inson uchun muhim bo'lgan, u uchun qadrli va muhim bo'lgan narsa, u o'z faoliyatida nimaga e'tibor beradi.

Jamiyat o'z a'zolarining ideallari va ehtiyojlaridan kelib chiqadigan madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tizimini quradi. U quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin:

- asosiy hayotiy qadriyatlar (hayotning maqsadi va mazmuni, baxt haqidagi g'oyalar);
-shaxslararo muloqot qadriyatlari (halollik, samimiylik);
-demokratik qadriyatlar (inson huquqlari, so'z, vijdon erkinligi, partiyalar);
-pragmatik qadriyatlar (shaxsiy muvaffaqiyat, tadbirkorlik, moddiy boylikka intilish);
- dunyoqarash, axloqiy, estetik va boshqa qadriyatlar.

Inson uchun eng muhim qadriyatlar orasida uning hayotining mazmuni muammosi ko'p jihatdan hal qiladi. Insonning hayot mazmuni muammosiga qarashi uning mavjudligining chekliligini anglashi orqali shakllanadi. Inson o'z o'limi muqarrarligini tushunadigan yagona tirik mavjudotdir.

Inson hayotining mazmuni muammosiga kelsak, ikkita bir-biriga o'xshamaydigan nuqtai nazar paydo bo'ldi.

Birinchisi ateistik. Bu uzoq an'anaga ega va, xususan, epikurizmga borib taqaladi. Uning mohiyati shundaki, agar inson o'lik mavjudot bo'lsa, unda hayotning mazmuni hayotning o'zida. Epikur o'lim hodisasining inson uchun ahamiyatini inkor etib, u shunchaki mavjud emasligini ta'kidladi, chunki inson tirikligida u mavjud emas va u vafot etganida, u endi o'z haqiqatini anglay olmaydi. o'lim.

Hayotning o'zini hayotning ma'nosi deb belgilab, epikurchilar inson mavjudligining ideali - ataraksiya yoki azob-uqubatlardan qochish, o'rtacha darajada berilgan ma'naviy va jismoniy zavqlardan iborat tinch va o'lchovli hayot deb o'rgatishgan. Bu jarayonning tugashi inson mavjudligining tugashini anglatadi.

Epikurizmning qadimiy anʼanalarini davom ettiruvchi materialistik falsafa oʻzining barcha koʻrinishlarida keyingi hayotni inkor etishdan kelib chiqadi va insonni mavjud voqelikda oʻzini toʻla anglash sari yoʻnaltiradi. Biroq, bu ushbu kontseptsiyaning barcha mazmunini tugatmaydi.

Hayotning mazmuni muammosiga yana bir nuqtai nazar diniydir. Din bu muammoni juda oddiy hal qiladi, insonning o'limdan keyin mavjudligi haqiqatini tasdiqlaydi. O'zining turli xil o'zgarishlarida din yerdagi, insonning mavjudligi faqat o'limga va abadiy hayotga ega bo'lishga tayyorgarlik ekanligini o'rgatadi. Bu ruhni tozalash va qutqarish uchun zarur bosqichdir.

Inson faoliyatining eng yuqori shakli bu ijodkorlikdir.

Ijodkorlik - bu insonning sifat jihatidan yangi, hech qachon mavjud bo'lmagan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratadigan faoliyati.

Inson faoliyatining deyarli barcha turlariga ijodkorlik elementlari kiradi. Biroq, ular eng aniq fan, san'at va texnologiyada namoyon bo'ladi. Shuningdek, maxsus fan - evristika (gr. heurisko - topaman) mavjud bo'lib, uning yordamida siz nafaqat ijodiy faoliyatni o'rganishingiz, balki ijodiy jarayonning turli modellarini yaratishingiz mumkin.

Ijodkorlikning to'rtta asosiy bosqichi mavjud:

-niyat (bu materialning boshlang'ich tashkiloti, markaziy g'oyani, o'zagini, muammosini aniqlash, kelajakdagi ish bosqichlarini belgilash);
- g'oyalarning etukligi (ijodkorning tasavvurida "ideal ob'ekt" ni qurish jarayoni),
- insight (echim, uni izlashga harakat qilinmagan joyda topiladi);
- tekshirish (topilgan yechimning yangiligini eksperimental yoki mantiqiy baholash).

Yangi narsa yaratish jarayoni ijodkorga qoniqish hissini olib keladi, uning ilhomini uyg'otadi va uni yangi ijod sari harakatga keltiradi.

San'at jamiyatning estetik ongi sifatida

Ijtimoiy ong shakllari tizimida estetik ong alohida o‘rin tutadi. Ma’naviy madaniyatning alohida tarmog’i sifatida vujudga kelib, u ayni paytda sintezlovchi funksiyalarni ham bajaradi, chunki estetik ong tarkibiga estetik qarashlar, ideallar, baholar, didlar, estetik tuyg’ular, ehtiyojlar, estetik nazariya kabi elementlar kiradi. Estetik ong inson va umuman jamiyat ma'naviy hayotining turli ko'rinishlarining uyg'un birligini va ichki o'zaro bog'liqligini ta'minlaydigan ma'naviy asosdir.

Estetik ong va estetik faoliyatning sintetik roli allaqachon qadimgi madaniyatning "sinkretizmida" (bo'linmaslik) namoyon bo'lgan, unda badiiy asarlar, ilmiy, diniy va falsafiy asarlar ba'zan badiiy matn sifatida yaratilgan. Estetik ong estetik faoliyat jarayonida shakllanadi va voqelikning yaxlit, hissiy jihatdan boy aks etishi sifatida belgilanadi. Estetik ongning obyektiv asosini tabiiy va ijtimoiy voqelik va ijtimoiy-tarixiy amaliyot tashkil etadi. Estetik ong dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishining qirralaridan biridir. "Go'zallik qonunlariga ko'ra" ijodkorlik mehnat faoliyati asosida vujudga keladi va uni to'ldiradi. Mehnat jarayonida insonning estetik ongni o'z ichiga olgan ma'naviy qobiliyatlari shakllanadi. Mehnat va estetik faoliyat jarayonida shaxsning his-tuyg'ulari shakllanadi, estetik ehtiyojlar paydo bo'ladi, ular shaxsga yaxlit ta'sir ko'rsatadi.

Mehnat taqsimoti va san'atning inson ijtimoiy faoliyatining boshqa turlaridan ajralishi bilan estetik ongning yakuniy shakllanishi sodir bo'ladi. Estetik ong atrofdagi dunyoni, odamlarning barcha xilma-xil faoliyatlarini va ularning natijalarini hissiy jihatdan baholangan tasvirlarda aks ettiradi. Unda atrofdagi dunyoning aks etishi yuksak, go'zal, fojiali va kulgili tuyg'ular bilan bog'liq bo'lgan maxsus murakkab tajribalarning paydo bo'lishi bilan birga keladi. Ammo estetik ongning o'ziga xosligi shundaki, u hissiy taassurotlarning murakkabligi va ifodaliligini o'z ichiga oladi va shu bilan birga chuqur, muhim aloqalar va munosabatlarga kiradi.

Estetik ongning o‘ziga xos xususiyati shundaki, insonning real dunyo bilan o‘zaro munosabati mavjud ideallar, didlar va ehtiyojlar asosida individual ravishda idrok qilinadi, baholanadi va boshdan kechiriladi.

Estetik ong bir-biri bilan juda chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liq bo'lgan ehtiyojlar, ideallar, qarashlar, baholar, his-tuyg'ular, nazariyalarni o'z ichiga olgan murakkab tuzilishga ega. Estetik nuqtai nazardan, atrofdagi dunyoning ijobiy va salbiy tomonlari bir xil darajada baholanadi va boshdan kechiriladi.

Estetik ong - dunyoni aks ettirish, anglash va unga ta'sir qilish usullaridan biridir. U insonning moddiy-ishlab chiqarish faoliyati asosida vujudga keladi va bu faoliyatning rivojlanishi bilan inson tuyg`ulari shakllanadi, instinktiv shakldan ozod bo`ladi, o`ziga xos inson ehtiyojlari paydo bo`ladi, bu esa o`z navbatida inson hayotining barcha jabhalariga teskari ta`sir ko`rsatadi. hayot. Estetik ongning tuzilishida estetik ehtiyojlar muhim element bo'lib, ular dunyoga estetik munosabatning boshlanishi hisoblanadi.

Estetik ehtiyojni inson va atrof-muhit o'rtasidagi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan munosabatlar sifatida ko'rib chiqish mumkin, buning natijasida estetik his-tuyg'ularni, individual va ijtimoiy tuyg'ularni, qarashlarni, bilimlarni, qadriyatlarni ishlab chiqarish, saqlash, o'zlashtirish va tarqatish zarurati paydo bo'ladi. va ideallar va ularning inson faoliyatida ob'ektivlashuvi.

Estetik ehtiyojlar tarkibida bir-biriga bog'langan uchta elementni ajratib ko'rsatish mumkin: hissiy, ratsional va faol. Uni shakllantirish yo'llari va vositalarini belgilashda buni hisobga olish kerak. Albatta, zarur e'tiqod va munosabatlarni rivojlantirish va ularni faoliyatda yanada mustahkamlash uchun ongning hissiy va ratsional sohalariga kompleks ta'sir ko'rsatish kerak.

“Estetik ehtiyoj” tushunchasi dunyoning estetik hodisalarini idrok etish ehtiyojini ham, badiiy va estetik ijodga bo‘lgan ehtiyojni ham qamrab oladi. Estetik ehtiyoj shaxsning ongini va amaliy faoliyatini rivojlantirishning harakatlantiruvchi kuchi bo'lib, estetik ongning asosiy elementlaridan biri bo'lib, dunyoni o'zgartirishga intilishda namoyon bo'ladi. Estetik ehtiyojning o'ziga xos xususiyati shundaki, u inson faoliyatining barcha sohalarida: mehnatda, tabiatga munosabatda, san'at bilan tanishishda, axloqiy munosabatlarda, ilmiy bilimlarda amalga oshirilishi mumkin. Mazmuniga ko'ra estetik ehtiyoj universaldir, chunki uning ob'ekti hayotning barcha sohalarida uchraydi.

Estetik ehtiyoj yuqori darajadagi tartiblilik, inson faoliyatining barcha turlarini uyg'unlashtirish va uning barcha mahsulotlarini tashkil etish zarurati, ma'naviy quvonchlarni olish istagi sifatida namoyon bo'ladi. Estetik ehtiyoj axloqiy ehtiyoj bilan chambarchas bog'liq, chunki go'zallik va yaxshilikka intilish birlikda namoyon bo'ladi. Shuningdek, u boshqa ma'naviy ehtiyojlar, jumladan, mehnat va bilim olish ehtiyoji bilan bog'liq.

Estetik ongning tuzilishi estetik tuyg'ularni o'z ichiga oladi. Psixologlar ularni yuqori tuyg'ular deb tasniflaydilar va ularning intellekt bilan bog'liqligini ta'kidlaydilar. Estetik tuyg'ular ong tajribasiga asoslanadi va o'zlari aks ettirishga sabab bo'ladi. SHuning uchun estetik tuyg`ular mafkuraviy deb ataladi. Estetik tuyg'ular - bu o'ziga xos linzalarni idrok etishda paydo bo'ladigan noyob insoniy tajriba: tabiatning go'zalligi, mehnat ob'ektlari, san'at asarlari. Bu tuyg'ular insonning ijtimoiy faolligini rag'batlantiradi, uning xulq-atvoriga, estetik va axloqiy ideallarini shakllantirishga tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatadi. Ular bizga dunyoni va san'atni o'zimizga yaqin deb bilishimizga yordam beradi va ijodiy faollikni rag'batlantiradi. Ularning o'ziga xos xususiyati - ulardagi ruhiy hayotning estetik va axloqiy jihatlarining murakkab o'zaro ta'siri.

Estetik ongning elementlari estetik did va ideal bo'lib, ular estetik idrok ob'ektlarini va o'z faoliyatini insonning baholashini tartibga soluvchi rol o'ynaydi. Estetik did – hayotdagi va san’atdagi go‘zal va xunukni, ulug‘vor va asosni, fojiali va hajviyni anglay bilish va qadrlay bilishdir. Gegel ta'mning ob'ektiv asosini go'zallik va didni tarbiyalash deb yozgan. Estetik did ijtimoiy jihatdan belgilanadi va o'ziga xos individual ko'rinishga ega. U shaxsning dunyoqarashi bilan belgilanadi, shuning uchun ham ilmiy dunyoqarash va axloqiy tamoyillar asosida estetik didni shakllantirish muhim ahamiyatga ega.

Estetik did insonning go'zal va ulug'vor, ideal haqidagi g'oyalari asosida estetik ahamiyatga ega bo'lgan hodisalarning afzalliklarini (yoki kamchiliklarini) baholash va bu g'oyalarni muayyan faoliyatda ob'ektivlashtirish qobiliyati sifatida namoyon bo'ladi. bo'sh vaqtni o'tkazishda, uslubiy muloqotda, tashqi ko'rinishning estetik ekspressivligida sub'ekt-fazoviy muhitni tashkil qilish. Estetik did har qanday ijodiy faoliyatda, odamlarning xatti-harakatlarida, kundalik hayotda namoyon bo'ladi. Estetik didning o'ziga xos xususiyati shundaki, u o'zini bevosita insonning u bilan aloqada bo'lgan narsaga hissiy munosabati sifatida namoyon qiladi. I. Kantning fikricha, did «go'zallikni hukm qilish qobiliyatidir».

Estetik did bilan birlikda estetik ideal estetik ongning muhim elementi bo'lib, u tartibga solish funktsiyalarini ham bajaradi, lekin yuqori darajada. U go'zallikning mohiyatini anglashni o'z ichiga oladi, shaxsiyatning eng yaxshi fazilatlarini aks ettiradi, odamlarga yo'l-yo'riq ko'rsatadigan namunadir, u nafaqat o'tmish va bugungi kunni aks ettiradi, balki kelajakka ham qaraydi.

Estetik ideal ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv tendentsiyalariga asoslanadi va o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasida bog'lovchi rol o'ynaydi. Jamiyatning zamonaviy taraqqiyoti sharoitida hozirgi kunga alohida e'tibor qaratish lozim, chunki o'tmish va zamonaviy o'rtasidagi uzluksizlik aloqalarini uzib bo'lmaydi, o'z mamlakatining o'tmishini kesib tashlamaydi yoki uni moyillik bilan idealizatsiya qila olmaydi, tajribadan ko'r-ko'rona nusxa ko'chira olmaydi. boshqa mamlakatlar, ijtimoiy rivojlanish naqshini hisobga olmasdan. Estetik ideal dunyoning etakchi aksidir, u odamlarning atrofdagi voqelikni yaxshilashga qaratilgan amaliy faoliyati va tafakkurini rag'batlantiradi, shaxsning tafakkurini belgilaydigan muhim mafkuraviy tarkibiy qism bo'lib, prognostik funktsiyani bajaradi.

Estetik ideal nafaqat estetik muammolarni, balki axloqiy, huquqiy, siyosiy, falsafiy muammolarni ham aks ettiradi, chunki u jamiyatning tarixiy taraqqiyot yo'nalishini tushunishga asoslanadi. Estetik ideal konkret va yaxlit shaklda jamiyat va tabiat bilan aloqalarida barkamol shaxsni ifodalaydi.

Estetik ideal ijtimoiy munosabatlarning murakkabligini aks ettiradi va u ochiq shaklda ko'rsatilmasligi mumkin, shuning uchun ham ba'zida bu idealning o'ziga xosligi va, masalan, siyosat va huquqdan ajratilganligi haqidagi tasavvur paydo bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, progressiv estetik idealni shakllantirish jarayoni - bu shaxsiy va ijtimoiy tajriba organik ravishda birlashtirilgan, butun atrofdagi hayot, san'at va tarbiyaviy tadbirlar sezilarli ta'sir ko'rsatadigan juda uzoq va murakkab jarayon. Shakllangan estetik ideal esa estetik ongning eng murakkab darajasini, umumlashtirishning yuqori darajasini ifodalaydi va shu bilan birga vizual va konkret-hissiy xususiyatni saqlab qoladi. Belgilangan estetik ideal hayotni keyingi idrok etish uchun estetik baholash mezoni bo'lib, har bir hodisa, harakat yoki san'at asari mavjud estetik ideal bilan taqqoslanadi. U shaxs yoki jamiyatning estetik ongini tartibga soluvchiga aylanadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, idealning o'zi hayotning o'zgarishi ta'sirida o'zgaradi.

Estetik idealni, umuman, estetik ongni shakllantirish jarayoni juda ziddiyatli, chunki hayotning o'zi murakkab va ziddiyatli. Estetik ongni shakllantirishda san'at katta rol o'ynashga chaqiriladi, u ma'naviy qadriyatlar bilan tanishish uchun keng imkoniyatlar ochadi, axloqiy va estetik qadriyatlarga qarashni shakllantiradi, bilimlarni e'tiqodga aylantirishga yordam beradi, estetik did, his-tuyg'ularni rivojlantiradi. shaxsning ijodiy qobiliyatlariga ta'sir qiladi va amaliy faoliyatga ta'sir qiladi.

San'at o'ziga xos hodisa: ob'ektiv dunyoni ma'naviy, amaliy o'zlashtirishning alohida turi. Ijtimoiy ongning har bir shakli tevarak-atrofdagi olamni o‘ziga xos vositalarda qayd etadi (fanda - tushunchalar, kategoriyalar yordamida, huquqda - qonunlar shaklida, dinda - dogmalar, axloqda - me'yorlar va boshqalar). San'at hayotni badiiy obrazlar shaklida aks ettirish va ifodalash vositasidir. Badiiy obrazlarning manbai haqiqatdir.

San'atga siyosiy ong ta'sir qiladi. Lekin san'atning o'ziga xosligi shundaki, u o'zining estetik fazilatlari tufayli g'oyaviy ta'sir ko'rsatadi. Ijtimoiy ongning har qanday shakli o‘z vazifalari orqali voqelik bilan bog‘lanadi. San'atning kuchi uning shaxs va jamiyatga bevosita ta'siridadir.

San'at har doim jamiyat hayotida kognitiv va tarbiyaviy vazifani bajarib, katta rol o'ynagan, shuning uchun tarixda san'at asarlari odamlarni qaysi yo'nalishda tarbiyalaydi, ular inson psixologiyasiga qanday ta'sir qiladi, degan savol atrofida keskin kurash bo'lib kelgan. , uning qarashlari va didlari, ehtiyojlari. Badiiy asarlar ijtimoiy ongning barcha shakllariga, ayniqsa, siyosiy va axloqiy ongga, ateistik yoki diniy dunyoqarashning shakllanishiga ta’sir qiladi. Ijtimoiy ong orqali san’at amaliy faoliyatga, moddiy va ma’naviy qadriyatlarni yaratishga ta’sir qiladi. Shu bilan birga, san’atning o‘ziga ham ijtimoiy sharoit va ehtiyojlar ta’sir ko‘rsatadi.

San'at ijtimoiy ongning o'ziga xos shakli sifatida moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish jarayonida rivojlanadigan, ideallar, ehtiyojlar va didlarda sinadigan ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiradi.

San'atning o'rni odamlarning ijtimoiy faoliyati va shaxsiy xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida ham muhimdir. San'at iste'molining samaradorligi, ya'ni. uning shaxsning his-tuyg'ulari va qarashlariga, ijodiy rivojlanishiga ta'sir darajasi bevosita shaxsning badiiy rivojlanishiga bog'liq.

San'atning eng muhim vazifasi tarbiyaviydir. Dunyoni estetik o‘ziga xosligi bilan aks ettiruvchi, go‘zal yoki xunuk, fojiali yoki kulgili, yuksak yoki tubanligini ko‘rsatuvchi san’at insonning hissiy olamini yuksaltiradi, his-tuyg‘ularini tarbiyalaydi, aql-zakovatini shakllantiradi, inson qalbining eng yaxshi tomonlarini uyg‘otadi, estetik quvonch hissi. Shaxsning ma'naviy olamini boyitish ko'p jihatdan san'atning har xil turlari shaxsga qanchalik to'liq ta'sir qilishiga bog'liq.

San'atning eng muhim funktsiyasi gedonistikdir. San'at asarlari insonga estetik zavq bag'ishlaydi, uning ma'naviy va jismoniy kuchlarini faollashtiradi, hissiy va aqliy zavqga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. San’at insonga estetik ta’sir ko‘rsatib, uni ma’naviy jihatdan boyitib, estetik zavq bag‘ishlab, turli ma’naviy ehtiyojlarni qondiradi.

San'atning kommunikativ funktsiyasi, odamlar, avlodlar, millatlar o'rtasidagi aloqa vositasi sifatida boshqa odamlar bilan ma'naviy muloqot shaxsning ijtimoiy fazilatlarini shakllantirishga va uning estetik ehtiyojlarini qondirishga katta ta'sir ko'rsatadi. San'at insonni ijtimoiy, estetik va axloqiy ideallar bilan tanishtirish vositasi bo'lib xizmat qiladi. San'at bilan muloqot, tomoshabinlar, o'quvchilar va tinglovchilarning faol hamdardligi dunyoni badiiy idrok etishning shaxsiy tajribasini boyitadi.

San'atning kompensatsion va ko'ngilochar funktsiyasi, hayotning boshqa sohalarida amalga oshirib bo'lmaydigan hissiy ehtiyojlarni qondirish odamlar hayotida katta rol o'ynaydi. Texnik vositalarning hozirgi rivojlanish darajasi bilan insonning bo'sh vaqtini san'at bilan muloqot qilish bilan to'ldirish bo'sh vaqtni o'tkazishning juda qimmatli usuli hisoblanadi.

San'at jamiyat hayotida doimo katta rol o'ynagan. Shu bois tarixda san’at asarlari insonga qaysi yo‘nalishda ta’sir qiladi, degan savol atrofida har doim keskin kurash bo‘lib kelgan. San'at amaliy faoliyatga, moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratishga ta'sir ko'rsatish bilan birga, ayni paytda ijtimoiy sharoitlarning o'ziga ham ta'sir qiladi.

Demak, estetik ong va uning oliy mahsuli – san’at ijtimoiy ongning zarur elementi bo‘lib, uning yaxlitligini va kelajakka yo‘nalishini ta’minlaydi.Hozirgi vaqtda badiiy qadrlash darajasi va ishlab chiqarishni tashkil etishga ham, talablar ham biroz pasaygan. kundalik muhitda va alohida san'at turlarining asarlari uchun, masalan, amaliy, dizayn. Ba'zida haqiqat chinakam badiiy misollar o'rniga kitsch bilan to'ldiriladi, bu, afsuski, me'moriy tuzilmalardan, kichik me'morchilikdan, dekorativ dizayndan va hatto tasviriy san'atdan qochib qutula olmaydi.

Ko‘rinib turibdiki, estetik did darajasining bunday o‘zgarishi uning tanazzulga uchrashi, tashqi holatlar ta’sirida keskin yomonlashishi natijasidir, degan fikr noto‘g‘ri. Radio va televideniye, kitob nashriyotlari, teatrlar, konsert zallari va muzeylar bugungi kunda har bir insonning badiiy didini rivojlantirish, estetik yo‘l-yo‘riqlarni tanlash uchun yetarlicha keng imkoniyatlar yaratmoqda. Gap shundaki, hozirgi paytda keskin ortib borayotgan shaxsiy namoyon bo'lish va o'zini namoyon qilish erkinligi, go'yoki rus aholisining badiiy-estetik ongining va estetik tarbiyasining haqiqiy darajasini ochib berdi, ochib berdi va ko'rsatdi. Buning sababi yosh avlodga, o‘quvchilar va talabalarga estetik tarbiya berish, xususan, san’at vositalari orqali tarbiyalashga tubdan noto‘g‘ri yondashuvdir.

Estetik ta’limga “ommaviy” va “havaskor badiiy” targ‘ibot yondashuvidan voz kechib, unga o‘quv jarayoniga hamma joyda joriy etilgan va o‘zlashtirishga qodir bo‘lgan didaktik tizimni jiddiy yaratishni talab qiluvchi murakkab psixologik-pedagogik vazifa sifatida qarash vaqti keldi. estetik-badiiy ta’lim va tarbiyaning tizimli amalga oshirilishini ta’minlash.

Keng omma orasida jiddiy mumtoz san'at bilan ko'p yillik tanishish va unga mehr uyg'otish san'atga elitistik hodisa sifatida qarashni eng ishonchli tarzda asoslaydi. Biroq, bu san'at, qoida tariqasida, hamma uchun mavjud emas degani emas. San'atni idrok etish unga chuqur maxsus tizimli tayyorgarlikni muqarrar ravishda talab qiladi.

San'atni badiiy obrazlarda voqelikni aks ettirishning o'ziga xos usuli va shakli sifatida belgilab, biz san'at asarini idrok etish badiiy tasvirni ma'lum bir hissiy shaklda (Gegelga ko'ra) va materialda mavhum g'oya sifatida tushunishdir, deb taxmin qilamiz. vositalari, uni yaratish usullari, ya’ni badiiy ifoda vositalari, san’at tili. Shu o‘rinda ko‘rinib turibdiki, san’atni tushunishning asosiy sharti o‘ta o‘ziga xos badiiy idrokning alohida rivojlanishi hisoblanadi.

Haqiqiy badiiy idrok va didni shakllantirish, badiiy obrazni anglash sharti asarning badiiy mazmunini idrok etish qobiliyatini (shu jumladan, hodisaning mohiyatini, asosiy g'oyasini tushunish) o'rgatish va rivojlantirish tizimini yaratishdir. ), badiiy va tashkiliy vositalar: shakl moddiy tuzilish va kompozitsiya sifatida, ritmik tashkilot, ichki va tashqi tomonlar o'rtasidagi bog'lanish mantig'i va nihoyat, badiiy va ifodali vositalarni idrok etish va ularning tasvir va kayfiyatni yaratishdagi roli. butun - ishning mazmuni.

Masalan, tomoshabin tasviriy san'at asarini to'liq idrok etishi, baholashi va bahramand bo'lishi uchun uni ajratib olishga o'rgatish kerak, ayniqsa muhimi, shakl va uslubni shakllantirishning butun tizimining har bir elementining ma'nosini aniqlash. degani: chiziq va naqshning tabiati, rangi, yorug'ligi, rang berish turi, kompozitsiya (fazoviy yoki tekislikdagi), tekstura, shuningdek, u yoki bu materialdan foydalanish maqsadini ko'rish va tushunish, bajarish texnikasi. Arxitektura asarlarini idrok etishga tayyorgarlik ko'rish uchun asarni uchlikda baholash qobiliyatini rivojlantirish muhimdir: funktsiya - dizayn - shakl, makon va massani, kompozitsiyani tashkil qilish usullarini tahlil qilish va umuman, me'moriy qiyofa yaratish. .

Aftidan, badiiy idrok va estetik tarbiyani rivojlantirishni tayyorlash va tashkil etishning aynan shunday tizimi voqelikni, har bir shaxsning estetik qiziqishlari va ehtiyojlarini adekvat estetik baholashga, har qanday asarni to'g'ri o'qishga olib kelishi mumkin. haqiqiy badiiylikni idrok etishda badiiy va estetik zavq. Bu yo'l insonning ma'naviy madaniyatining poydevorini yaratishga olib keladi, chunki u dunyoni idrok etish ufqlarini kengaytirishga, fikr va tasvirlar tuzilishini o'zgartirishga, dunyoni boshqa o'lchovlarda ko'rishga, ideal shakldagi narsalarni ajratib ko'rsatishga qodir. va unda ruhiy.

Inson o'z ijodini turli yo'llar bilan amalga oshirishi mumkin va uning ijodiy o'zini namoyon qilishning to'liqligiga turli madaniy shakllarni yaratish va ulardan foydalanish orqali erishiladi. Ushbu shakllarning har biri o'zining "ixtisoslashgan" semantik va ramziy tizimiga ega. Men bundan keyin faqat ma'naviy madaniyatning chinakam universal shakllarini qisqacha tavsiflashga harakat qilaman, ularning har biri inson mavjudligining mohiyatini o'ziga xos tarzda ifodalaydi.

Madaniyatning rivojlanishi nisbatan mustaqil qadriyatlar tizimining paydo bo'lishi va shakllanishi bilan birga keladi. Avvaliga ular madaniyat kontekstiga kiritiladi, lekin keyinchalik rivojlanish tobora chuqurroq ixtisoslashuvga va nihoyat, ularning nisbatan mustaqilligiga olib keladi. Bu mifologiya, din, san'at, fan bilan sodir bo'ldi

Zamonaviy madaniyatda biz allaqachon ularning nisbiy mustaqilligi va madaniyatning ushbu institutlar bilan o'zaro ta'siri haqida gapirishimiz mumkin.

Mif nafaqat madaniyatning tarixan birinchi shakli, balki insonning ruhiy hayotidagi o'zgarishlar bo'lib, u mif o'zining mutlaq hukmronligini yo'qotganda ham saqlanib qoladi. Mifning umuminsoniy mohiyati shundan iboratki, u insonning bevosita mavjudlik kuchlari bilan, xoh u tabiat yoki jamiyat mavjudligi bilan ongsiz semantik egizakligini ifodalaydi. Agar mif madaniyatning yagona shakli bo‘lib xizmat qilsa, bu qo‘shilish odamning ma’noni tabiiy xususiyatdan farqlashiga emas, balki sabab-oqibat munosabatlaridan semantik (assotsiativ) munosabatni farqlashiga olib keladi.Hamma narsa jonli, va Tabiat dahshatli, ammo odam bilan bog'liq bo'lgan mifologik mavjudotlar - jinlar va xudolar dunyosi sifatida namoyon bo'ladi.

Mif - eng qadimiy qadriyatlar tizimi. Umuman olganda, madaniyat afsonadan logotipga, ya'ni fantastika va konventsiyadan bilimga, qonunga o'tadi, deb ishoniladi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatda afsona arxaik rol o'ynaydi va uning qadriyatlari va ideallari eskirgan ma'noga ega. Ilm-fan va tsivilizatsiyaning rivojlanishi ko'pincha afsonani qadrsizlantiradi va afsonaning tartibga solish funktsiyalari va qadriyatlari, zamonaviy ijtimoiy-madaniy voqelikning mohiyatini etarli emasligini ko'rsatadi. Biroq, bu afsona o'zini tugatgan degani emas. Zamonaviy madaniyatda afsona ramziy fikrlash vositalari va usullarini yaratadi, u zamonaviy madaniyat qadriyatlarini, aytaylik, fan uchun tushunarsiz bo'lgan "qahramonlik" g'oyasi orqali talqin qilishga qodir. Afsona qadriyatlarida hissiy va ratsionallik sinkret ravishda birgalikda berilgan, bu XX asr madaniyatining boshqa vositalari uchun unchalik oson emas. Fantaziya va fantastika ma'no va mazmunning mos kelmasligini engishni osonlashtiradi, chunki afsonada hamma narsa shartli va ramziydir.

Bunday sharoitda shaxsning tanlovi va yo'nalishi erkin bo'ladi va shuning uchun konventsiyadan foydalanib, u, masalan, din uchun deyarli erishib bo'lmaydigan yuqori moslashuvchanlikka erishishi mumkin. Atrofdagi olam hodisalarini insoniylashtiruvchi va timsollashtirgan afsona ularni insoniy g'oyalarga aylantiradi. Shu asosda insonning aniq hissiy yo'nalishi mumkin bo'ladi va bu uning faoliyatini tashkil etishning eng oddiy usullaridan biridir. Erta va ibtidoiy madaniyatlarda bu usul, masalan, butparastlikda etakchi rol o'ynagan. Ammo rivojlangan madaniyatlarda bunday hodisalar ko'proq relaps xarakteriga ega yoki u yoki bu arxetipni amalga oshirish mexanizmi, ayniqsa ommaviy madaniyat yoki ommaviy xulq-atvorda. Mifologiya ko'pincha 20-asrda qadriyatlarni kuchaytiruvchi sifatida ishlatiladi, odatda ularni bo'rttirish va fetishizatsiya qilish orqali. Mif bizga qiymatning u yoki bu jihatini keskinlashtirishga, uni bo'rttirib ko'rsatishga va shuning uchun uni ta'kidlashga va hatto ta'kidlashga imkon beradi.

Din, afsona kabi, insonning borliq asoslarida ishtirok etishini his qilish zarurligini ifodalaydi. Biroq, endi inson o'z asoslarini tabiatning bevosita hayotidan izlamaydi. Rivojlangan dinlarning xudolari boshqa dunyo (transsendent) sohasida. Afsonadan farqli o'laroq, bu erda tabiat ilohiylashtirilgan emas, balki insonning g'ayritabiiy kuchlari va eng avvalo, erkinlik va ijodkorlik bilan ruhdir. Ilohiyni tabiatning narigi tomoniga qo'yib, uni g'ayritabiiy mutlaq, rivojlangan din sifatida tushunish orqali insonni tabiat bilan mifologik birlikdan va elementar kuchlar va ehtiroslarga ichki qaramlikdan ozod qildi.

Mifdan keyin din madaniyatda hukmronlik qila boshladi. Dunyoviy madaniyat qadriyatlari va din qadriyatlari ko'pincha uyg'un emas va bir-biriga zid keladi. Masalan, hayotning mazmunini tushunishda, dunyoni tushunishda va hokazo. Deyarli har bir dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki g'ayritabiiy narsalarga, aql-idrok uchun tushunarsiz mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari ana shu asosda shakllanadi. Madaniyat, qoida tariqasida, dinning shakllanishini o'zgartiradi, lekin o'zini o'rnatgandan so'ng, din madaniyatni o'zgartira boshlaydi, shuning uchun madaniyatning keyingi rivojlanishi dinning sezilarli ta'siri ostida sodir bo'ladi.E. Dyurkgeym ta'kidlaganidek, din asosan jamoaviy g'oyalar bilan ishlaydi va shuning uchun birlik va bog'liqlik uning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Dinning qadriyatlari dindoshlar jamoasi tomonidan qabul qilinadi, shuning uchun din birinchi navbatda birlashish motivlari orqali, atrofdagi voqelikni, hayotiy maqsadlarni va insonning mohiyatini bir xil baholash orqali harakat qiladi. Din qadriyatlar darajasini o'rnatadi, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu esa din qadriyatlarni "vertikal" - erdagi va oddiydan ilohiy va samoviygacha buyuradi. Din tomonidan ilgari surilgan qadriyatlarga muvofiq insonning doimiy axloqiy kamolotga bo'lgan talabi ma'no va ma'nolarning keskinligini keltirib chiqaradi, bunda inson o'z tanlovini gunoh va adolat chegaralari doirasida tartibga soladi. Bu qadriyatlar va madaniy an'analarni saqlash tendentsiyasini keltirib chiqaradi, bu ijtimoiy barqarorlikka olib kelishi mumkin, ammo dunyoviy qadriyatlarni cheklash hisobiga.

Mif va din bilan parallel ravishda madaniyat tarixida san'at mavjud bo'lgan va faoliyat ko'rsatgan. San'at insonning majoziy va ramziy ifodaga bo'lgan ehtiyojining ifodasidir va uning hayotidagi muhim daqiqalarni boshdan kechiradi. San'at inson uchun "ikkinchi haqiqat" - maxsus majoziy va ramziy vositalar bilan ifodalangan hayotiy tajribalar olamini yaratadi. Bu dunyo bilan bog'lanish, unda o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi bilish inson qalbining eng muhim ehtiyojlaridan birini tashkil qiladi.

San'at o'z qadriyatlarini badiiy faoliyat va voqelikni badiiy tadqiq qilish orqali hosil qiladi. San'atning vazifasi estetikani bilish, muallif tomonidan atrofdagi olam hodisalarini badiiy talqin qilish bilan bog'liq. Badiiy tafakkurda bilish va baholash faoliyati bir-biridan ajratilmaydi va birlikda ishlatiladi. Bunday tafakkur obrazli vositalar tizimi yordamida ishlaydi va hosilaviy (ikkilamchi) voqelikni - estetik baholarni yaratadi. San'at badiiy ijod orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi.

San'at dunyoni aks ettiradi va uni takrorlaydi. Ko'zguning o'zi uchta o'lchovga ega bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, bular hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir. Demak, ularning tartibga solish rolining o'ziga xos xususiyatlari. Biroq, bu qadriyatlarning umumiy tomoni shundaki, ular doimo insonning "men" ga qaratilgan. Bu ijobiy va salbiy tomonlarni o'z ichiga oladi, ya'ni inson "men" ongida va ongsizligida singan badiiy qadriyatlar ham oqilona, ham irratsional motivlarni va inson xatti-harakatlarida tanlov uchun rag'batlantirishni keltirib chiqarishi mumkin.

Madaniyat rivojida san'atning o'rni qarama-qarshidir. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, san'at sub'ektivlashtirish tufayli qadriyatlar tizimining ochiqligini, izlanish va madaniyat yo'nalishini tanlashning ochiqligini saqlashga qodir, bu esa pirovard natijada insonning ma'naviy mustaqilligi va ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu uning rivojlanishining muhim salohiyati va omilidir.

Madaniyatning ma'naviy tarkibiy qismlari haqida gapirganda, falsafani ham eslatib o'tmaslik mumkin emas. Falsafa donolikni fikrlash shakllarida ifodalashga intiladi (shuning uchun uning nomi, so'zma-so'z "donolikka muhabbat" deb tarjima qilinadi). Falsafa afsonani ruhiy yengish sifatida vujudga keldi, bu yerda hikmat uni tanqidiy tushunish va oqilona isbotlashga imkon bermaydigan shakllarda ifodalangan. Tafakkur sifatida falsafa butun borliqni oqilona tushuntirishga intiladi. Lekin ayni paytda donishmandlik ifodasi bo‘lgan falsafa so‘nggi semantik asoslarga aylanadi, narsalar va butun dunyoni insoniy (qiymat-semantik) o‘lchovida ko‘radi. Shunday qilib, falsafa nazariy dunyoqarash vazifasini bajaradi va insoniy qadriyatlarni, insonning olamga munosabatini ifodalaydi. Semantik o'lchovda olingan dunyo madaniyat olami bo'lganligi sababli, falsafa tushunish yoki Gegel ta'biri bilan aytganda, madaniyatning nazariy ruhi vazifasini bajaradi. Madaniyatlarning xilma-xilligi va har bir madaniyat ichida turli semantik pozitsiyalarning mavjudligi bir-biri bilan bahslashadigan turli xil falsafiy ta'limotlarga olib keladi.

Fan o'zining asosiy qonunlarini tushunish asosida dunyoni oqilona qayta qurishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. U falsafa bilan uzviy bog'liq bo'lib, u ilmiy bilishning universal metodologiyasi bo'lib, fanning madaniyat va inson hayotidagi o'rni va rolini tushunishga imkon beradi.

Fan madaniyat tarkibidagi yangi institutlardan biridir. Biroq, uning ahamiyati tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda va zamonaviy madaniyat ilm-fan ta'sirida chuqur o'zgarishlarni kuchaytirmoqda. Afsonalar, din va falsafa orqali ma’naviy evolyutsiya insoniyatni ilm-fanga yetakladi, u yerda olingan bilimlarning ishonchliligi va haqiqati maxsus ishlab chiqilgan vositalar va usullar bilan tekshiriladi. Shuning uchun fan ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarishning maxsus usuli sifatida mavjud

Ob'ektivlik bilish ob'ektiga baholovchi munosabatni o'z ichiga olmaydi, ya'ni fan ob'ektni kuzatuvchi uchun har qanday qiymat ahamiyatidan mahrum qiladi. Ilm insonga bilim berib, uni qurollantiradi, kuch beradi. "Bilim - bu kuch!" - dedi F.Bekon

Lekin bu kuch qanday maqsadlarda va qanday maqsadda foydalaniladi? Madaniyat bu savolga javob berishi kerak

Fanning gumanistik qiymati va madaniy roli noaniqdir. Agar fanning qadri amaliy natijalar bilan o‘lchanadigan bo‘lsa, u bir tomondan kompyuterni, ikkinchi tomondan esa yadro qurolini berdi. Ilm uchun eng oliy qadriyat haqiqat, madaniyat uchun esa insondir. Fan inson mehnatini ratsionalizatsiya qilishning kuchli vositasi bo'lib, insonni muvaffaqiyatli "robotlashtirish" mumkin. Haqiqatning boshqa shakllarini bostirish orqali fan ruhiy rivojlanish imkoniyatlarini cheklaydi. Ta'lim mazmunini nazorat qilishga intilib, fan bilvosita insoniy ko'rsatmalar tizimini boshqaradi, bu esa keyinchalik bir tomonlama shaxs, ya'ni tor va chuqur mutaxassisni shakllantirish uchun sharoit yaratishga olib keladi.

Bilim insonning hayotiy ehtiyoji boʻlib, fan shaklida rivojlana boshlagandan soʻng insoniyat taraqqiyotining begonalashgan kuchi shaklini oldi.N. Berdyaev ta'kidlaganidek, qadriyatlardan, Ezgulik va Go'zallik ideallaridan ajralgan bilimga chanqoqlik insoniyat taqdirida halokatga aylanadi. Fanning asosiy ijtimoiy vazifasi inson hayoti vositalarini takomillashtirish, ya'ni samaradorlikni oshirish vazifasi bo'lganligi sababli u hayot tarzi sifatida pragmatizmni keltirib chiqaradi. Uskunalar, materiallar va texnologiyalarni ratsionalizatsiya qilish, takomillashtirish va yangilashga bo'lgan doimiy intilish inson hayotining boshqa ma'nolari va munosabatlariga tobora og'irroq bo'lgan taraqqiyot g'oyalarini jamoatchilik ongiga mustahkamladi. Bu borada xuddi shu N. Berdyaev ta’kidlagan edi: aynan taraqqiyot g‘oyasi insoniyat tarixidagi har bir avlodni, har bir insonni, har bir davrni qandaydir “yaxshi maqsad”ga erishish vositasi va vositasiga aylantiradi.

Ilmiy taraqqiyotning eng muhim natijasi tsivilizatsiyaning inson mavjudligining ratsionallashtirilgan va texniklashtirilgan shakllari tizimi sifatida paydo bo'lishidir. Muayyan ma'noda sivilizatsiya va madaniyat bir-biriga mos kelmaydi. Inson mavjudligining texnikaviy shakllari insonning ruhiy mohiyatining ichki tamoyillariga qarshi turadi. Madaniyat bu tamoyillarni qadriyatlar va ideallarda o'zida mujassam etgan. Madaniyat ko'proq inson ruhining ijodiy laboratoriyasidir, ilm-fanni esa faqat ongning ijodiy laboratoriyasi sifatida tushunish mumkin. Madaniyat va fan o'rtasidagi tafovutning birinchi natijasi hayotning ma'naviy ma'nolari va qadriyatlari taraqqiyotning moddiy natijalari bilan tobora ortib borayotganida namoyon bo'ladi.

Yaqin vaqtlargacha ma’naviy madaniyatning yana bir tarkibiy qismi – mafkuraga alohida e’tibor qaratildi. Mafkura muammosini birinchi marta nemis faylasuflari K.Marks va F.Engelslar qoʻygan va eng batafsil hal qilgan.

Mafkura ijtimoiy subyekt: ijtimoiy guruhlar, milliy va boshqa jamoalar, sinfning o‘z-o‘zini anglashini ifodalaydi. Ijtimoiy guruhlar, sinflar va jamoalarning o‘ziga xos manfaatlari mafkuradagina o‘z anglashi, asoslanishi va tizimlashtirilgan ifodasini topadi. Shuni ham yodda tutish kerakki, ijtimoiy ongning ayrim shakllari faqat ma'lum ijtimoiy institutlar va ularni ifodalovchi ijtimoiy tashkilotlar: davlat, siyosiy partiyalar, cherkovlar, korporativ birlashmalar va boshqalar doirasida mafkuraviy xususiyatga ega bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, qarama-qarshi tendentsiya insonparvarlik bilan ifodalanadi. Mafkuraviy yo'nalishga misol sifatida sotsialistik realizm usulini keltirishimiz mumkin - bu ma'lum bir badiiy kanon. Ammo bu kanon aniq mafkuraviy xususiyatga ega. Ushbu uslubning o'ziga xos xususiyatlari badiiy ijod jarayoni uchun shakllantirilgan mafkuraviy ko'rsatmalar, shuningdek, ushbu ijodga qo'llaniladigan muayyan ijtimoiy baholash va mezonlarni o'z ichiga oladi. Sotsialistik realizm usuli dogmatik sifatida harakat qildi va u yagona haqiqiy deb talqin qilinganligi sababli, boshqa barcha ijodiy usullarning namoyon bo'lish imkoniyatlarini yopdi.

Axloq afsona o'tmishga o'tgandan so'ng paydo bo'ladi, bu erda inson ichki ravishda jamoa hayoti bilan birlashadi va uning xatti-harakatlarini ongsiz darajasida dasturlashtirgan turli sehrli tabular tomonidan boshqariladi. Endi odam jamoadan nisbatan ichki avtonomiya sharoitida o'zini o'zi boshqarishni talab qiladi. Shunday qilib, birinchi axloqiy qoidalar paydo bo'ladi - burch, uyat, or-nomus. Insonning ichki avtonomiyasining ortishi va etuk shaxsning shakllanishi bilan vijdon kabi axloqiy tartibga soluvchi paydo bo'ladi. Shunday qilib, axloq erkinlik sohasida ichki o'z-o'zini tartibga solish sifatida namoyon bo'ladi va bu sohaning kengayishi bilan shaxsga nisbatan axloqiy talablar o'sib boradi. Rivojlangan axloq - bu insonning ma'naviy erkinligini amalga oshirish, u tabiat va jamiyatning tashqi maqsadga muvofiqligidan qat'i nazar, insonning o'zini o'zi qadrlashini tasdiqlashga asoslanadi.

Ehtimol, men madaniyatning ma'naviy tarkibiy qismiga, moddiy narsaga zarar etkazishga haddan tashqari e'tibor bergandirman, bilasizki, marksistik-leninistik falsafaga ko'ra, ongni belgilaydigan mavjudlik va bu haqiqat, qoida tariqasida, dolzarbdir, lekin Biz ko'p asrlik donolikni unutmasligimiz kerak: "Avvalida so'z bor edi." . Shuning uchun, mening fikrimcha, madaniyat va jamiyat rivojlanishining asosiy harakatlantiruvchi mexanizmi ma'naviy komponentdir.

Ma'naviy madaniyat- ma'lum bir madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilimlar va mafkuraviy g'oyalar tizimidir.

“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi nemis faylasufi, tilshunos va davlat arbobi Vilgelm fon Gumboldtning tarixiy-falsafiy g‘oyalariga borib taqaladi. U ishlab chiqqan tarixiy bilimlar nazariyasiga ko‘ra, jahon tarixi bilimlar chegarasidan tashqarida joylashgan ma’naviy kuch faoliyatining natijasi bo‘lib, u alohida shaxslarning ijodiy qobiliyatlari va shaxsiy sa’y-harakatlari orqali namoyon bo‘ladi. Bu hamkorlikning samarasi insoniyatning ma’naviy madaniyatini tashkil etadi.

Ma'naviy madaniyat inson o'zini faqat hissiy-tashqi tajriba bilan cheklab qo'ymasligi va unga birinchi darajali ahamiyat bermasligi, balki o'zi yashayotgan, sevadigan, ishonadigan va hamma narsani asosiy va baholaydigan ruhiy tajribani tan olishi tufayli yuzaga keladi. rahbarlik qiladi. Ushbu ichki ruhiy tajriba bilan inson tashqi, hissiy tajribaning ma'nosi va eng oliy maqsadini belgilaydi.

Ma'naviy madaniyat- inson va jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini qamrab oluvchi inson faoliyati sohasi. Ma'naviy madaniyat ijtimoiy ong shakllari va ularning inson faoliyatining adabiy, me'moriy va boshqa yodgorliklarida mujassamlanishini o'z ichiga oladi.

Ma'naviy madaniyat moddiy madaniyatdan farqli o'laroq, ob'ektlarda gavdalanmaydi. Uning mavjudlik doirasi narsalar emas, balki aql, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lgan ideal faoliyatdir.

Madaniy mavjudlikning ideal shakllari insonning individual qarashlariga bog'liq emas. Bu ilmiy bilim, til, o'rnatilgan axloq va huquq normalari va boshqalar. Ba'zan bu toifaga ta'lim va ommaviy kommunikatsiyalar kiradi.

Ma’naviy madaniyatning integratsiyalashgan shakllari jamoat va shaxsiy ongning bir-biridan farq qiladigan elementlarini izchil dunyoqarashga bog‘laydi. Insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida afsonalar ana shunday tartibga soluvchi va birlashtiruvchi shakl sifatida harakat qilgan. Hozirgi zamonda uning o'rnini din, falsafa va ma'lum darajada san'at egalladi.

Subyektiv ma’naviyat – har bir alohida shaxsning individual ongidagi obyektiv shakllarning sinishi. Shu munosabat bilan alohida shaxsning madaniyati (uning bilim bazasi, axloqiy tanlov qilish qobiliyati, diniy tuyg'ular, xatti-harakatlar madaniyati va boshqalar) haqida gapirish mumkin.

Ma'naviy va moddiy narsalarning uyg'unligi doimiy ravishda bir-biriga aylanadigan murakkab o'zaro bog'langan elementlar tizimi sifatida madaniyatning umumiy maydonini tashkil qiladi. Shunday qilib, ma'naviy madaniyat - g'oyalar, rassomning rejalari - moddiy narsalarda - kitoblarda yoki haykallarda mujassamlanishi mumkin va kitoblarni o'qish yoki san'at ob'ektlarini kuzatish teskari o'tish bilan birga keladi - moddiy narsalardan bilimga, his-tuyg'ularga, his-tuyg'ularga.

Bu elementlarning har birining sifati, ular orasidagi chambarchas bog‘liqlik har qanday jamiyatning axloqiy, estetik, intellektual va pirovardida madaniy rivojlanish darajasini belgilaydi.

Bilimlar, qadriyatlar va loyihalar ma'naviy madaniyat shakllari sifatida. Bilim insonning kognitiv faoliyatining mahsuli bo'lib, insonning atrofidagi dunyo va shaxsning o'zi, uning hayoti va xatti-harakati to'g'risida olgan ma'lumotlarini qayd etadi. Aytishimiz mumkinki, shaxsning ham, umuman jamiyatning ham madaniyat darajasi bilimning hajmi va chuqurligi bilan belgilanadi. Bugungi kunda bilimni inson madaniyatning barcha sohalarida egallaydi. Ammo dinda, san'atda, kundalik hayotda va hokazolarda bilim olish. ustuvor emas. Bu erda bilim doimo ma'lum bir qadriyatlar tizimi bilan bog'liq bo'lib, u uni oqlaydi va himoya qiladi: qo'shimcha ravishda, u majoziy xususiyatga ega. Faqat fan ma'naviy ishlab chiqarishning alohida sohasi sifatida bizni o'rab turgan dunyo haqida ob'ektiv bilimlarni egallashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. Bu antik davrda, atrofimizdagi dunyo haqida umumlashtirilgan bilimlarga ehtiyoj paydo bo'lganida paydo bo'lgan.

Qadriyatlar - bu inson va jamiyat erishishga intiladigan ideallar, shuningdek, insonning muayyan ehtiyojlarini qondiradigan ob'ektlar va ularning xususiyatlari. Ular insonni o'rab turgan, u yaxshi-yomon, yaxshi-yomon tamoyiliga ko'ra qiladigan va ibtidoiy madaniyat doirasida paydo bo'lgan barcha narsa va hodisalarni doimiy ravishda baholash bilan bog'liq. Miflar qadriyatlarni saqlash va keyingi avlodlarga etkazishda alohida rol o'ynadi, buning natijasida qadriyatlar marosim va marosimlarning ajralmas qismiga aylandi va ular orqali inson jamiyatning bir qismiga aylandi. Sivilizatsiya rivojlanishi bilan mifning yemirilishi munosabati bilan din, falsafa, san’at, axloq va huquqda qadriyat yo‘nalishlari mustahkamlana boshladi.

Loyihalar insonning kelajakdagi harakatlari uchun rejalardir. Ularning yaratilishi insonning mohiyati, uning atrofidagi dunyoni o'zgartirish uchun ongli, maqsadli harakatlarni amalga oshirish qobiliyati bilan bog'liq, bu oldindan tuzilgan rejasiz mumkin emas. Bunda insonning ijodiy qobiliyati, voqelikni erkin o'zgartirish qobiliyati amalga oshiriladi: birinchi navbatda - o'z ongida, keyin - amalda. Shu bilan odam hayvonlardan farq qiladi, ular faqat hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan va ular uchun ma'lum bir vaqtda muhim bo'lgan narsa va hodisalar bilan harakat qilish imkoniyatiga ega. Faqatgina inson erkinlikka ega, u uchun erishib bo'lmaydigan yoki imkonsiz narsa yo'q (hech bo'lmaganda fantaziyada).

Ibtidoiy davrda bu qobiliyat mif darajasida mustahkamlangan. Bugungi kunda proyektiv faoliyat ixtisoslashgan faoliyat sifatida mavjud bo'lib, qanday ob'ektlar loyihalari yaratilishi kerakligiga qarab bo'linadi - tabiiy, ijtimoiy yoki insoniy. Shu munosabat bilan dizayn ajralib turadi:

madaniyatda tobora muhim o'rin egallagan ilmiy-texnika taraqqiyoti bilan uzviy bog'liq bo'lgan texnik (muhandislik). Uning natijasi zamonaviy tsivilizatsiya tanasini yaratadigan moddiy narsalar dunyosi;

ijtimoiy hodisalar modellarini yaratishda ijtimoiy - boshqaruvning yangi shakllari, siyosiy va huquqiy tizimlar, ishlab chiqarishni boshqarish usullari, maktab ta'limi va boshqalar;

ota-onalar va o'qituvchilar tomonidan shakllantiriladigan inson modellarini, bolalar va o'quvchilarning ideal obrazlarini yaratish uchun pedagogik.

Bilimlar, qadriyatlar va loyihalar ma'naviy madaniyatning asosini tashkil etadi, u ma'naviy faoliyatning qayd etilgan natijalaridan tashqari, ma'naviy mahsulotlarni ishlab chiqarishdagi ma'naviy faoliyatning o'zini ham o'z ichiga oladi. Ular moddiy madaniyat mahsullari kabi insonning ma'lum ehtiyojlarini va birinchi navbatda, jamiyatda odamlar hayotini ta'minlash ehtiyojini qondiradi. Buning uchun inson dunyo, jamiyat va o'zi haqida kerakli bilimlarni oladi va buning uchun insonga jamiyat tomonidan ma'qullangan xatti-harakatlar shakllarini amalga oshirish, tanlash yoki yaratish imkonini beradigan qadriyatlar tizimlari yaratiladi. Bugungi kunda mavjud bo'lgan ma'naviy madaniyatning navlari - axloq, siyosat, huquq, san'at, din, fan, falsafa aynan shunday shakllangan. Binobarin, ma'naviy madaniyat ko'p qatlamli shakllanishdir.

Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat moddiy madaniyat bilan uzviy bog'liqdir. Moddiy madaniyatning har qanday ob'ektlari yoki hodisalari loyihaga asoslanadi, ma'lum bilimlarni o'zida mujassamlashtiradi va inson ehtiyojlarini qondiradigan qadriyatlarga aylanadi. Boshqacha aytganda, moddiy madaniyat hamisha ma’naviy madaniyatning ma’lum bir qismining timsolidir. Ammo ma'naviy madaniyat moddiylashgan, ob'ektivlashgan va u yoki bu moddiy timsolni olgan taqdirdagina mavjud bo'lishi mumkin. Har qanday kitob, rasm, musiqiy kompozitsiya, ma'naviy madaniyatning bir qismi bo'lgan boshqa san'at asarlari singari, moddiy tashuvchiga - qog'oz, kanvas, bo'yoqlar, musiqa asboblari va boshqalarga muhtoj.

Jamiyatning ma'naviy madaniyati

“Dunyoda faqat ikkita hukmdor bor - qilich va ruh. Oxir-oqibat ruh har doim qilich ustidan g'alaba qozonadi."

Napoleon Bonapart

Jamiyatning madaniy faoliyati ijtimoiy birlashmalarning barcha ko‘rinishlari va shakllarida mikrodan makrosotsial hamjamiyatgacha bo‘lgan ikki asosiy sohaga bo‘linadi: 1.moddiy (odamning jismoniy mavjudligini takror ishlab chiqarish bilan bog‘liq) va ma’naviy (ijtimoiy ongni takror ishlab chiqarish bilan bog‘liq). . Shunga ko'ra, madaniy faoliyatning bu ikki shakli ma'naviy va moddiy madaniyatni ajratib turadi.

Jamiyat ma’naviy madaniyatining tuzilishi

Ma'naviy madaniyat - bu insoniy tuyg'ularning boyligini va aql yutuqlarini o'z ichiga olgan, to'plangan ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishni va yangilarini ijodiy yaratishni birlashtiradigan insoniy va ijtimoiy faoliyat shakli.

Jamiyatning ma’naviy madaniyatini tavsiflash uchun uning tuzilishini tahlil qilish zarur. Substrat tuzilishi va ma'naviy madaniyatning tur tuzilishi o'rtasida farqlanadi.

Jamiyat ma'naviy madaniyatining substrat tuzilishini ko'rib chiqaylik. U asosiy elementlar sifatida o'z ichiga oladi qadriyatlar, me'yorlar va madaniy tillar.

Qiymatlar madaniyatning asosiy elementlaridan biriga kiradi. Oddiy ong darajasida qadriyat tushunchasi inson faoliyati mahsulini ezgulik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, haqiqiy va yolg‘on bilim, go‘zallik va xunuklik nuqtai nazaridan baholash bilan bog‘liq. Qadriyat deganda ma'lum bir madaniyatda shakllangan, standart va ideal bo'lib xizmat qiladigan, shubhalanmaydigan va odamlar hayotida ustuvor ahamiyatga ega bo'lgan umume'tirof etilgan me'yor tushuniladi. Amerikalik sotsiolog T.Parsons ta'kidlaganidek, qiymat bu xulq-atvor alternativini tanlashga ta'sir qiluvchi, orzu qilingan narsa haqidagi g'oyadir.

Qadriyatlar tizimi jamiyatga tartib va bashoratlilikni beradi. Qadriyatlarsiz madaniy hayot mumkin emas, inson faoliyatini tartibga solish madaniyatda to'plangan qadriyatlar tizimi orqali amalga oshiriladi. Qiymat komponentidan mahrum bo'lgan madaniy ob'ektlar shunchaki jismoniy ob'ektlarga aylanadi. P.Sorokinning fikriga ko'ra, har qanday madaniyatning poydevori bo'lib xizmat qiladi.

Qadriyatlarni bo'lish mumkin

- Mavzu o'z tashuvchisiga ega bo'lgan (tabiiy boyliklar, ilmiy haqiqatlar, o'tmish madaniy merosi, san'at asarlari, diniy ibodat ob'ektlari va boshqalar);

- ongni qadrlaydi(ijtimoiy munosabatlar, axloq, go'zal va xunuk, hayotning ma'nosi, adolat va boshqalar haqidagi g'oyalar).

Muayyan qadriyatlarning ustunligiga qarab, P.Sorokin sotsial-madaniy supertizimlarning quyidagi turlarini belgilaydi: g'oyaviy, hissiy, idealistik. Turli madaniyatlarning o'ziga xos qadriyatlari bor. Shunday qilib, pravoslavlik an'analariga muvofiq asosiy qadriyatlarga ijtimoiy adolat, xafa bo'lganlarga hamdardlik va hamdardlik, yuksak maqsad yo'lida fidoyilikka tayyorlik va vatanparvarlik kiradi. G'arb madaniyatining muhim qadriyatlari - bu erkinlik va shaxsiy huquqlar, shaxsiy muvaffaqiyat, mehnat va ta'lim.

Qadriyatlar madaniy artefaktlarda ifodalanadi: mifologiya, yozuv, diniy dogmalar, san'at ob'ektlari va boshqalar. Ba'zida ma'lum bir madaniyatning qadriyatlari o'z-o'zidan hech qanday qiymatga ega bo'lmagan ob'ektlarda mavjud. Shunday qilib, ko'plab an'anaviy madaniyatlarda kelajakdagi hayot embrionlarini o'z ichiga olgan turli xil tabiiy ob'ektlar ("churingi" toshlari, yog'och bo'laklari) qimmatlidir.

Biroq, millati, dini, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, barcha odamlar tomonidan umumiy bo'lgan, barcha madaniyatlarda aks ettirilgan umuminsoniy umumbashariy madaniy qadriyatlar mavjud. Ular ijtimoiy taraqqiyotning ko'p asrlik tajribasini tushunish natijasida shakllanadi va odamlarni ular ifoda etgan manfaatlar va ehtiyojlarning umumiy asosli tabiati asosida birlashtiradi. Ma'naviy madaniyat qadriyatlari o'z mohiyatiga ko'ra moddiy qadriyatlarga qaraganda ko'proq universaldir.

Fazo-vaqt uzluksizligida mavjud bo'lib, ular moddiy narsalardan farqli o'laroq, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq emas va ularni pul bilan ifodalab bo'lmaydi. Har qanday madaniyatning asosiy asosini sevgi, e'tiqod, bilim, ilm-fan, oila, nikoh, ajdodlarga hurmat va boshqalar kabi tushunchalar bilan ifodalangan ijobiy qadriyatlar tashkil etadi. Shunday qilib, qotillik, xiyonat, yolg'on, o'g'irlik va jinsiy zo'ravonlik ijobiy baholanadigan madaniyat yo'q.

Qadriyatlar shaxsiy darajadagi asosiy ichki tartibga soluvchidir. Bilim ob'ektlarini aksiologik pozitsiyadan ko'rib chiqishni o'rganmagan odamni shaxs sifatida ko'rsatish mumkin emas. Bundan tashqari, shaxsning qadriyatlari jamiyat yoki ijtimoiy guruhning madaniy qadriyatlari ierarxiyasini to'liq aks ettirmaydi.

Shunday qilib, Sovet davrida jamiyatning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari "sotsialistik realizm san'ati", "kommunizm quruvchisining axloq kodeksi" va boshqalar kabi tushunchalar va shiorlarda o'z ifodasini topgan. Ko'pgina odamlarning qadriyatlari hayotning shaxsiy, samimiy tomonlarini (sevgi, oila, bolalar, ijod va boshqalar) aks ettiruvchi tushunchalarda jamlangan.

Ijtimoiy turmush sharoiti, ijtimoiy munosabatlar, odamlar ongi, madaniyatning rivojlanishi bilan qadriyatlar tizimi o'zgaradi. Eski qadriyatlar tizimining buzilishi va yangisining shakllanishi madaniyatning inqiroz davrini tavsiflaydi. Qadriyat-madaniy vakuumni belgilash uchun frantsuz sotsiologi E.Dyurkgeym “anomiya” tushunchasini kiritdi. Shunday qilib, yunon polisining yo'q qilinishi bilan jamiyat va shaxslarning qadriyat yo'nalishlari katta individualizmga o'tadi. Hozirgi vaqtda globallashuv muayyan madaniyat qadriyatlarining shakllanishiga muhim ta'sir ko'rsatmoqda. Bunday vaziyatda yo'llar va variantlarni ishlab chiqishning zaruriy sharti umuminsoniy qadriyatlarni aniqlash va ularning tabiatini tan olishdir.

Ma'naviy madaniyatning eng muhim elementlari quyidagilardir normalari. Normlar - bu odamlarning xulq-atvorini va ularning muloqot jarayonida o'zaro ta'sirini tartibga soluvchi qoidalar. Madaniy normalar ma'lum bir jamiyat hayotining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan xulq-atvor namunalari bo'lib xizmat qiladi. Madaniy normalarning quyidagi turlarini ajratish mumkin: - odatlar; - odob-axloq;

-Bojxona(hayotning eng muhim ehtiyojlarini qondirishning ma'lum bir usuli bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy tarzda o'rnatilgan xatti-harakatlar tartibi); - an'analar(avloddan avlodga o'tib kelayotgan odat va urf-odatlar); - marosim diniy g'oyalarni yoki kundalik an'analarni ifodalovchi odatlar bo'yicha o'rnatilgan, ommaviy xarakterdagi harakatlar majmui sifatida; - marosim(ramziy ma'noga ega bo'lgan va umumiy ahamiyatga ega voqealar yoki sanalarni nishonlashga bag'ishlangan harakatlar ketma-ketligi; - marosim(yuqori darajada stilize qilingan va diqqat bilan rejalashtirilgan imo-ishoralar va ramziy ma'noga ega so'zlar to'plami); - axloq(jamiyat tomonidan alohida himoya qilinadigan va hurmat qilinadigan axloqiy qadriyatlarni aks ettiruvchi ommaviy harakatlar shakllari); - tabu(har qanday harakat, so'z, narsaga nisbatan qo'yilgan mutlaq taqiq).

Qonunlar normaning bir turi.

Demak, madaniy me'yorlar - ma'lum bir jamiyatda tasdiqlangan ko'rsatmalar, talablar, kutishlar, xatti-harakatlarning istaklari.

Turli me'yorlar to'plami madaniyatning me'yoriy tizimini tashkil qiladi, unda barcha elementlar muvofiqlashtirilishi kerak.

Jamiyat ma'naviy madaniyatining uchinchi tarkibiy qismi hisoblanadi madaniy tillar- ma'lum bir madaniy mazmun ob'ektivlashtirilgan va ifodalangan belgilar va belgilar tizimi. Til orqali ma'naviy madaniyat saqlanib qoladi va uzatiladi, shuningdek, madaniy aloqa. Madaniy hodisalar madaniyat tilidan tashqarida mavjud emas. Til - ma'naviy madaniyat hodisalarining mavjud bo'lish usuli.

Madaniy tillar murakkab ko'p darajali belgilar tizimini tashkil qiladi. Imzo - u boshqa hodisa, hodisaning ob'ektiv o'rnini bosuvchi va madaniy axborotni olish, saqlash, qayta ishlash va uzatish uchun foydalaniladigan moddiy ob'ekt, hodisa, hodisadir. Belgi - madaniy ma'lumotlarni saqlash va uzatishning asosiy shakli. Belgilar tufayli odamlar o'rtasidagi muloqot va birgalikdagi maqsadlarni belgilash mumkin bo'ladi.

Belgilovchining bildiruvchiga munosabati xususiyatiga ko‘ra Ch.S. Peirce belgilarning uchta asosiy turini aniqladi: 1.belgilangan (ko`chma) belgilovchi va belgilovchining bir-biriga o`xshashlik xususiyatiga ega bo`lgan belgilar; 2. indeks belgilari , bunda belgilovchi va bildiruvchi u yoki bu tarzda uzviy bog‘langan; ko'pincha bu bog'liqlik sabab-oqibat va/yoki indikativ xarakterga ega - masalan, iz uni tark etgan kishini, tutun esa u kelib chiqqan olovni ko'rsatadi; 3.belgi-ramzlar yoki belgilovchi va belgilovchi faqat ma'lum bir jamiyatda va / yoki ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan an'anaviy kelishuv bilan bog'langan ramziy belgilar.

Belgining alohida turi ramzi. Simvolni oddiy belgidan ajratib turadigan narsa shundaki, u belgilovchi ob'ektni bevosita ko'rsatishni nazarda tutmaydi. Madaniyatdagi ramz - ob'ektiv obraz va chuqur ma'noni solishtirish orqali ochiladigan universal kategoriya. Belgiga aylanib, tasvir "shaffof" bo'ladi, ma'no u orqali porlayotganga o'xshaydi. Bu so'zning asl ma'nosi shaxsiy guvohnoma bo'lib, u simbolon (yunoncha) - mehmon belgisi bo'lgan yarim parcha bo'lib xizmat qilgan. Uning belgilanishi mavhum ma'no yoki muayyan ob'ekt bilan shartli ravishda bog'langan ma'nolarning butun spektridir. Misol uchun, nasroniylikdagi baliq Iso Masihni, kaptar - Muqaddas Ruhni, atirgul - Ota Xudoni anglatadi. Belgi oddiy belgiga qaraganda ichki tuzilishida chuqurroq va murakkabroqdir. U cheksiz talqin va polisemiyani, ma'noning bitmas-tuganmasligini o'z ichiga oladi. Madaniyatning ramziy shakllari tushunchasi nemis faylasufi va madaniyatshunos olimi E.Kassirer tomonidan taklif qilingan. Kassirerning fikricha, ramz inson tabiatining kalitidir. Inson haqiqat bilan "to'g'ridan-to'g'ri" emas, balki inson ruhining ramziy funktsiyasining mahsuli bo'lgan ramziy tarmoq orqali o'zaro ta'sir qiladi. Insoniyat rivojlangan sari, madaniyatning ramziy tarmog'i "nozikroq, ammo kuchliroq" bo'ladi. Simvolik shakllarga til, mifologiya, falsafa, din va fan kiradi. Odamlarning ramzlarni ishlab chiqarish qobiliyati tasvir ustunlik qiladigan san'atda eng aniq namoyon bo'ladi Muayyan madaniyatni o'zida mujassam etgan belgilar tizimi ushbu madaniyat tilini tashkil qiladi. Bugungi kunga kelib, tillarning quyidagi umumiy qabul qilingan tasnifi paydo bo'ldi: - tabiiy tillar, bilim va aloqaning asosiy va tarixiy jihatdan birlamchi vositasi sifatida (rus, frantsuz, eston, chex va boshqalar); - sun'iy tillar - bu fan tillari bo'lib, ularda ma'no qat'iy va foydalanishning qat'iy chegaralari mavjud; - ikkinchi darajali tillar(ikkilamchi modellashtirish tizimlari) - tabiiy til darajasi (afsona, din, san'at) ustiga qurilgan aloqa tuzilmalari.

Madaniyat tilida ham bor madaniy kod. Kod - bu tabiiy tilda yoki biron bir belgi tizimida nutq faoliyatining ishlashini ta'minlaydigan qoidalar yoki cheklovlar to'plami. Kod an'anaviy, ya'ni. muayyan aloqa hamjamiyatining barcha a'zolari tomonidan baham ko'rilgan va qabul qilingan. Kodlar o'ziga xos ramka yaratadi, ular orqali belgilar ma'no oladi.

Madaniyat kodi - ma'lum bir aniq tarixiy sub'ekt (ijtimoiy hamjamiyat turi) madaniyatini tavsiflovchi ma'lum bir o'ziga xos belgilar (ramzlar), ma'nolar (va ularning birikmalari), shuningdek ularni talqin qilish va tarjima qilish qoidalari. M.K.ning madaniy kodini tavsiflash uchun. Petrov ijtimoiy kod nazariyasini taklif qildi. Ijtimoiy kod madaniy ahamiyatga ega ma'lumotlarni to'plash, saqlash va uzatish usulidir. Petrov insoniyat madaniyati tarixida ijtimoiy kodning uch turini aniqlaydi: 1. shaxsiy ism kodi– bilim parchalanib, alohida nomlarda qayd etiladi. Har bir ismning orqasida ma'lum bir ijtimoiy rol mavjud. Boshlanish jarayonida nomlash orqali shaxsning jamiyatdagi vazifasi haqidagi bilimlar uzatiladi. Ijtimoiy kodning bu turi ibtidoiy madaniyatlarga xosdir; 2. professional nom kodi– bilim kasb bo‘yicha parchalanadi, kasbiy bilimning asosiy uzatuvchisi oila hisoblanadi. Bu kod professional guruhlar birinchi marta paydo bo'lgan an'anaviy jamiyatlarda paydo bo'ladi; 3. universal kontseptual kod- bilim universal xususiyatga ega bo'lib, muayyan tashuvchilardan mavhumlanadi va matnlarda gavdalanadi. Bunday kod zamonaviy davrda nazariy kontseptual fikrlashning rivojlanishi tufayli shakllangan. Ta'lim bilimlarni uzatishning asosiy ijtimoiy-madaniy institutiga aylanmoqda.

Kanadalik sotsiolog G.M. McLuhan, madaniy kodlardagi farqlar aloqa usullari va vositalaridagi farqlarga asoslanadi. Shu asosda u madaniyatning uch turini ajratadi: 1. oldindan yozish– og‘zaki muloqot usullari ustunlik qiladi, shuning uchun asosiy organ quloqdir (arxaik madaniyatlar); 2. yozish– axborotni uzatishning vizual usullari (yozuv) ustunlik qiladi, shuning uchun asosiy organ ko'zdir (birinchi yozma tsivilizatsiyalardan tortib, zamonning axborot jamiyati shakllanishigacha); 3. ekran- elektron aloqa vositalari hukmronlik qiladi, makon va vaqtni buzadi, dunyoni "global qishloq" ga aylantiradi.

Amerikalik madaniy antropolog M.Mid madaniyatlarni avlodlararo munosabatlarning tabiatiga ko'ra ajratishni taklif qildi. U quyidagilarni aniqladi: 1. bolalar kattalardan o'rganadigan madaniyatlarning post-figurativ turi; 2. kofigurativ - bu erda bolalar va kattalar tengdoshlardan, tengdoshlardan o'rganadilar: 3. prefigurativ - kattalar o'z farzandlaridan o'rganishlari mumkin. Muayyan madaniyatlarni tahlil qilish orqali M. Mid madaniyat tarixida bilimlarni to'g'ridan-to'g'ri chiziqli uzatishdan tashqari, sinxron va teskari tarjima qilish mumkinligini ko'rsatdi.

Ma'naviy madaniyatning substrat tuzilishini hisobga olgan holda, ko'plab olimlar madaniy universallar deb ataladigan narsalar haqiqatan ham mavjudmi yoki yo'qmi degan savol tug'iladi.

Har bir o'ziga xos jamoa (tsivilizatsiya, davlat, millat) ko'p asrlar davomida o'z madaniyatini yaratadi, u shaxsga butun hayoti davomida hamroh bo'ladi va avloddan avlodga o'tadi. Natijada ko'plab madaniyatlar paydo bo'ladi. Olimlar oldida insoniyat madaniyatida umumiy narsa bor yoki yo‘qligini aniqlash muammosi turibdi yoki ilmiy tilda aytganda, madaniy universalliklar bormi?

Shubhasiz, universallarning mavjudligi shubha tug'dirmasligi kerak, chunki biologik jihatdan hamma odamlar bir xil va bu ma'noda ba'zi madaniyatlar bir xil bo'ladi. Masalan, ibtidoiy odamlarning g'or rasmlarini ko'rib, ularni kichik bolalarning (taxminan besh yoshgacha) rasmlari bilan taqqoslab, biz chizilgan shaxsning umumiy xususiyatlarini ko'ramiz: bosh, tana, ikki oyoq, ikkita. qo'llar. Qadimgi yunon haykallari va zamonaviylari nisbatlarida ham umumiy narsani topishingiz mumkin: haqiqat, sog'lom inson tanasining nisbati. Shunday qilib, madaniy universallarning mavjudligini tan olgan holda, biz madaniy universallarning ta'rifini olishimiz kerak.

Madaniy universallar - geografik joylashuvi, tarixiy vaqti va jamiyatning ijtimoiy tuzilishidan qat'i nazar, barcha madaniyatlarga xos bo'lgan normalar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar va xususiyatlar.

Madaniy universalliklar dunyoning qayerida yashashidan qat'i nazar, barcha insonlar jismonan bir xil qurilgan, bir xil biologik ehtiyojlarga ega va atrof-muhit insoniyat oldida turgan umumiy muammolarga duch kelganligi sababli paydo bo'ladi. Odamlar tug'iladi va o'ladi, shuning uchun barcha xalqlarda tug'ilish va o'lim bilan bog'liq urf-odatlar mavjud. Birgalikda yashash mehnat taqsimotiga, raqsga, o'yinlarga, salomlashishga va hokazolarga olib keladi.

Amerikalik sotsiolog va etnograf Jorj Merdok 70 dan ortiq madaniy universallarni - barcha madaniyatlar uchun umumiy elementlarni aniqladi. Bularga yoshni belgilash, sport, taqinchoqlar, taqvim, tozalik, jamoat tashkiloti, pazandalik, mehnat kooperatsiyasi, koinotshunoslik, tanishuv, raqs, bezak san'ati, folbinlik, tush ta'biri, mehnat taqsimoti, ta'lim va boshqalar kiradi.

Ma'naviy madaniyat

Ma'naviy madaniyat- ma'lum bir madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilimlar va mafkuraviy g'oyalar tizimidir.

Ma'naviy madaniyat - bu inson va jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini qamrab oluvchi inson faoliyati sohasi. Ma'naviy madaniyat ijtimoiy ong shakllari va ularning inson faoliyatining adabiy, me'moriy va boshqa yodgorliklarida mujassamlanishini o'z ichiga oladi.

Manbalar

Ilyin I.A. Aniqlik sari yo'l. - M.: Respublika, 1992 yil.

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Ma'naviy madaniyat" nima ekanligini ko'ring:

1) ma'naviy faoliyat natijalarining yig'indisini ham, ma'naviy faoliyatning o'zini ham o'z ichiga oladi; 2) bevosita mujassam bo'lmagan barcha narsalarni (til, mafkura, bilim, qadriyatlar, urf-odatlar, axloq va boshqalar) o'z ichiga oladi. Katta…… Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

Ma'naviy madaniyat- umumbashariy qadriyatlarni avloddan-avlodga saqlash va uzatish usuli. Bu qadriyatlarni idrok etish jarayonida ularning assimilyatsiyasi, ya’ni shaxsning o‘zini-o‘zi ma’naviy kamol toptirishi sodir bo‘ladi... Manba: Moskva Janubi-Sharqiy ma’muriy okrugi prefektining 2007 yil 27 dekabrdagi N... ... Rasmiy terminologiya

Ma'naviy madaniyat- bu insonning o'z faoliyatining turli sohalarida - kundalik hayotda va ijtimoiy ishlab chiqarishda, mehnat va dam olishda, fan va san'atda, insonning tabiiy dunyo, Xudo va o'zi bilan munosabatlari sohasidagi axloqiy tajribasining yig'indisidir. . Ruhiy...... Ma'naviy madaniyat asoslari (o'qituvchining ensiklopedik lug'ati)

Ma'naviy madaniyat- etuk shaxsning rivojlanish va o'zini o'zi boshqarish darajasini belgilaydigan umumiy madaniyatning bir qismi, bunda uning hayotiy faoliyatining asosiy motivatsion va semantik regulyatorlari eng yuqori umuminsoniy qadriyatlar hisoblanadi. D.K. quyidagi komponentlarni o'z ichiga oladi ... Moslashuvchan jismoniy madaniyat. Qisqacha ensiklopedik lug'at

MA'NAVIY MADANIYAT- – (1) ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasi, ya'ni. ijtimoiy ong sohasi bilan bog'liq qadriyatlar (fan, san'at, axloq). (2) Mahsulotlar to'plami ... ... Voyaga etmaganlar uchun terminologik lug'at

“MA’NAVIY MADANIYAT”- [bolgarcha] “Ma’naviy madaniyat”], w. din, falsafa, fan va san'at bo'yicha, Bolgariya pravoslav cherkovining organi (BOC). 1-son 1920 yil iyun oyida gazga har chorakda bepul qo'shimcha sifatida nashr etilgan. "Cherkov xabarchisi". 1928 yildan “D. Kimga."…… Pravoslav entsiklopediyasi

"Xitoyning ma'naviy madaniyati" rus tilida mavjud bo'lgan Xitoy sivilizatsiyasiga bag'ishlangan eng batafsil ensiklopedik nashrdir (umumiy hajmi 620 nashriyot varag'i). Barcha asosiy mualliflar jamoasi tomonidan tayyorlangan... ... Vikipediya

Ushbu sahifa ma'lumot ro'yxati. "Slavyanlarning an'anaviy ma'naviy madaniyati" - Indrik nashriyotining rus tilidagi ilmiy kitoblari turkumi bo'lib, unda ... Vikipediya

- (lot. cultura etishtirish, tarbiyalash, hurmat qilish) insoniyat tomonidan tabiatni o'zlashtirish va tarkibiy, ... ... Falsafiy entsiklopediya

MADANIYAT - 19-asr va 20-asrning aksariyat falsafasida mashhur boʻlgan faktlar va madaniy hodisalarni tasniflashning MODDIY-MA’NAVIY shakli. Shu bilan birga, moddiy madaniyat deganda odamlar tomonidan ishlab chiqarilgan turli xil ob'ektlar (asboblar, mashinalar, ... ...) tushuniladi. Falsafiy entsiklopediya

Kitoblar

Xitoyning ma'naviy madaniyati. Entsiklopediya. 5 jildda. 5-jild. Fan, texnik va harbiy fikr, sog'liqni saqlash va ta'lim,. Beshinchi jild Fan, texnik va harbiy fikr, sog'liqni saqlash va ta'lim entsiklopediyasi Xitoyning ma'naviy madaniyati eng katta yangilik bilan ajralib turadi, chunki Rossiyada hali ham ...
Xitoyning ma'naviy madaniyati. Entsiklopediya. Fan, texnik va harbiy fikr, sog'liqni saqlash va ta'lim. 5-jild, . "Xitoyning ma'naviy madaniyati" entsiklopediyasining "Fan, texnik va harbiy fikr, sog'liqni saqlash va ta'lim" beshinchi jildi eng katta yangilik bilan ajralib turadi, chunki Rossiyada hali ham ...