Avlodlar uzluksizligi madaniy uzatish jarayoni sifatida. Avlodlarning abadiy to'qnashuvi: muammolar va uni hal qilish istiqbollari. Konfliktologiya kontekstida: yosh va avlod

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Kirish

Har doim ijtimoiy o'zlashtirishga ehtiyoj bor madaniy tajriba o'tmishdagi. Olimlar ijtimoiy idealni izlab, o'tmishdagi avlodlar hayoti va faoliyatida zamonaviy amaliyotning paydo bo'ladigan savollariga javob topishga harakat qilib, maishiy madaniyatga murojaat qilishadi, chunki madaniyat har doim oldingi tajribani saqlashni nazarda tutadi. Bundan tashqari, madaniyatning eng muhim ta'riflaridan biri uni jamoaning "genetik bo'lmagan" xotirasi sifatida tavsiflaydi. Shuning uchun u doimo tarix bilan bog'liq.

Gumanitar bilimlar taraqqiyotining hozirgi bosqichining muhim zarurati milliy o‘tmish xotirasini ijodiy anglash va madaniy-tarixiy davomiylikni davom ettirishdir. O'qish xarakter xususiyatlari ma'lum bir davrning ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligi nimadan iboratligini tushunish osonroq. O'tmish xotirasi nafaqat yutuqlarga hurmat milliy madaniyat, balki gumanistik dunyoqarashni shakllantirish bilan bog'liq ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun zarur bo'lgan bilimlarni olish. Zamonaviy ijtimoiy amaliyot va mahalliy fan yangi umumlashtirilgan ma'lumotlarga, ham ijobiy, ham buzg'unchi madaniy tajribalarga muhtoj tarixiy dinamika Rossiya jamiyati.

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi quyidagi holatlarga bog'liq. Birinchidan, mamlakatimizda ijtimoiy-iqtisodiy va iqtisodiy sohalarda sifat o‘zgarishlari yuz bermoqda siyosiy tuzilma, jamiyatning ma'naviy hayoti asoslarini o'zgartirish. O'ziga xos jihat shundaki, milliy g'oya konsepsiyasi va ijtimoiy-iqtisodiy islohotlarni amalga oshirish dasturlari yetarli darajada aniq ishlab chiqilmagan bo'lsa-da. bozor mexanizmlari. Ularning ta'siri ostida, bir tomondan, namoyon bo'lish uchun tobora ko'proq sharoitlar yaratiladi turli shakllar shaxsning ma'naviy erkinligi, yangi ijtimoiy harakatlarni tanlash, boshqa tomondan, xususiy va shaxsiy mulkning turli shakllarining tashuvchilari tobora ko'payib, jamiyat hayotiga o'z mafkurasini loyihalashtirmoqda. Bunday sharoitda individualizm ruhi yuzaga chiqdi jamoat hayoti, ba'zan o'tmishdagi avlodlar tajribasiga zid keladi. Oqibatlardan biri o'tish davri, eng yaqin e'tibor va o'rganishni talab qiladigan - qadriyatlar miqyosidagi inqilob, ya'ni. turli ijtimoiy guruhlarning real ahamiyati, ular faoliyatining moddiy va ma'naviy mahsullari. Mavjud vaziyatdan chiqish yo'lini izlashda zamonaviy ijtimoiy fan tabiiy ravishda ijtimoiy-madaniy dinamikaning samarali mexanizmlarini, shu jumladan rus madaniyati uchun an'anaviy mexanizmlarni izlash bilan band.

Ikkinchidan, ijtimoiy xususiyatga e'tibor madaniy davomiylik Rossiya jamiyatining avlodlari ko'p jihatdan dunyoqarash sabablari bilan bog'liq. Rossiya jamiyatida avlodlar uzluksizligi masalasi aniq mafkuraviy jihatga ega. Ko'rinib turibdiki, avlodlar ijtimoiy-madaniy uzluksizligining muayyan mexanizmlarini tanlash va salohiyati milliy tarixning turli davrlarida jamiyatning turli qatlamlari tomonidan qayta-qayta qayta ko'rib chiqishga duchor bo'lgan. shakllanishiga shubha yo'q qiymatlar milliy madaniyat ijtimoiy-siyosiy amaliyotga qarab, yaxlitlik va mustaqillikni mustahkamlashning aniq ichki va tashqi vazifalari asosida amalga oshirildi. Rossiya davlati. Bu olimlarning o'rganishga bo'lgan qiziqishini tushuntiradi xarakterli xususiyatlar Turli xil ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda avlodlar davomiyligi, chunki ularni tushunish va amalda qo'llash zamonaviy sharoitlarda rus jamiyatining hayotini tartibga solishga yordam beradi.

Uchinchidan, o'rganilayotgan muammoni hal qilish dolzarbdir, chunki o'tmishdagi odamlar hayoti va faoliyatining eng yaxshi namunalari hozirgi va kelajak avlodlar uchun tarbiyaviy ta'sir vositasi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Bu ham muhimdir, chunki madaniy va tarixiy xotira nomukammal, o'tmishni to'liq qayta tiklab bo'lmaydi. Bunday xulosaning haqiqiyligi bilimning cheksiz tabiati bilan bog'liq. Yangi ma’lumot va faktlarni izlash, Vatan tarixi va madaniyatini chuqurroq va har tomonlama o‘qish uchun tadqiqotchi uchun imkoniyatlar doimo ochiq. Zamonaviy rus jamiyati uchun murakkab o'tish davrida avlodlarning ijtimoiy-madaniy uzluksizligining o'ziga xos xususiyatlarini, uning muhim mafkuraviy va uslubiy salohiyatini o'rganish bo'yicha tadqiqotlar yangilanmoqda. Bu rus madaniyati va tarixini to'liqroq tushunishga, shuningdek, zamonaviy rus jamiyati va davlatini modernizatsiya qilish jarayonida hal qilinayotgan ijtimoiy-madaniy vazifalarni shu asosda tushunishga yordam beradi.

Muammoning ilmiy rivojlanish holatini quyidagicha tavsiflash mumkin. Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunga qadar jahon va mahalliy fanlar madaniyat dinamikasi turli kognitiv paradigmalar nuqtai nazaridan: naqshlar nuqtai nazaridan taqdim etilgan g'oyalar, g'oyalar va tushunchalarning muhim majmuasini to'plagan. evolyutsion o'zgarishlar, tarixiy rivojlanish, shuningdek, madaniy dinamik sohalarning parchalanishi haqidagi postmodernistik g'oyalarga asoslangan; falsafiy yoki axborot tahlili nuqtai nazaridan; innovatsion, ijodiy yoki boshqaruv faoliyati va ijtimoiy muloqot nazariyalari g'oyalariga asoslanadi. Tarkibiy-funktsional yondashuv doirasida olib borilgan madaniyatning ijtimoiy va tarixiy dinamikasini o'rganish (B. Malinovskiy, R. Merton, E. A. Orlova, A. Redklif-Braun, T. Parsons, E. Evans) shubhasiz qimmatlidir. -Pritchard va boshqalar); nazariyalar ijtimoiy ziddiyat(G. Simmel, L. Koser, T. Parsons, R. Dahrendorf va boshqalar); sinergetik pozitsiyadan (G.A.Avanesova, ON Astafieva, M.S.Kagan, A.P.Nazaretyan va boshqalar); evolyutsiyaning shartliligi nuqtai nazaridan madaniy shakllar ijtimoiy omillarning kombinatsiyasi (A. Mol, A.Ya. Flier va boshqalar).

Tadqiqot mavzusiga oid ilmiy ishlar tahlili ham o‘tmishda dolzarb bo‘lgan avlodlar uzluksizligi muammolarini ko‘tarib, bir qator jihatlarga yechim topganligini ko‘rsatdi. Biroq, ayrim nazariy yechimlar vaqt sinovidan o‘ta olmadi, buning natijasida o‘rganilayotgan muammoning ham uslubiy, ham amaliy jihatlari qayta ko‘rib chiqishni talab qiladi.

Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, ushbu mavzu bilan bog'liq bo'lgan tadqiqotning butun majmuasida o'ziga xos demografik va tarixiy tadqiqot, nisbatan tor vaqt va hududiy doira bilan cheklangan. Bunday asarlar, qoida tariqasida, joy, vaqt va avlodlar vorisligining o'ziga xos xususiyatlari haqida batafsil tushuncha beradi, lekin sotsiologik bilimlarga xos bo'lgan umumlashtiruvchi xulosalar darajasiga ko'tarilmaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, 20-asrning 70-80-yillarida nashr etilgan mahalliy ilmiy asarlar mazmunida avlodlar almashinuvidagi "mafkuraviy komponent" belgilovchi chiziqdir. Shunga asoslanib, tegishli kategoriya apparati ishlab chiqildi va yakuniy tadqiqot xulosalari shakllantirildi. Biroq, bu davrda boy nazariy va empirik materiallarni o'z ichiga olgan asarlar nashr etildi, bu bugungi kunda avlodlar davomiyligining ijtimoiy-falsafiy jihatlari rivojlanishining chuqurligi va to'liqligini baholash, o'ziga xos ijtimoiy-madaniy xususiyatlarni aniqlash imkonini beradi. turli avlodlar. Bu davrda avlodlar uzluksizligi muammolari A.I. Afanasyeva, I.V. Bestujev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I.M.Ilyinskiy, L.N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovskiy, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Suxanov, M.X. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogova va boshqalar.

Avlodlarning ijtimoiy-madaniy uzluksizligi jarayonini aks ettiruvchi kontseptual apparatni ishlab chiqishga “Avlodlar uzluksizligi sotsiologik muammo sifatida” jamoaviy monografiyasi mualliflari katta hissa qo‘shgan. Ushbu ishning nazariy jihatdan puxtaligi uning ko'pgina qoidalaridan foydalanishga imkon beradi zamonaviy tadqiqotlar avlodlar uzluksizligining turli muammolari bo'yicha.

E.A tomonidan olib borilgan uzluksizlik muammolarini o'rganish katta ahamiyatga ega. Baller, "uzluksizlik" tushunchasining mazmunini ijtimoiy-madaniy va tarixiy masalalarning keng kontekstida ochib beradi. Muallifning tarixiy taraqqiyot zigzaglari va davomiylik o‘rtasidagi bog‘liqlikni faqat ijtimoiy-siyosiy sabablarga ko‘ragina anglab bo‘lmaydi, degan xulosaga kelishi muhim ko‘rinadi. Ayrim tarixiy davrlarni tahlil qilganda ma’naviy madaniyatni rivojlantirish muammolariga, o‘tgan davrlar odamlarining turmush tarziga ham e’tibor qaratish lozim.

Madaniy dinamika jarayonida avlodlar uzluksizligining roli S.Eyzenshtadt, K.Devis, M.Veber, M.Mid, K.Mangeym, K.Keniston, X.Ortega kabi koʻplab xorijiy tadqiqotchilarning asarlariga bagʻishlangan. y Gasset, A. Toynbi, L. Feuer, 3. Freyd, C. Reich, T. Roszak va boshqalar.

So'nggi yigirma yillikda "avlod" tushunchasi faylasuflar, tarixchilar va sotsiologlarning e'tiborini tortdi va ularning avlodlar uzluksizligining turli muammolari bo'yicha faol ilmiy izlanishlariga sabab bo'ldi. Shu o‘rinda M.B.ning nomlarini ham aytib o‘tish joiz. Glotova, V.J. Kelle, L.V. Nikonenko, A.Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistova, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova va boshqalar.Ushbu mualliflarning asarlari o'tgan asrning oxirida Rossiyadagi tub ijtimoiy o'zgarishlar davrida turli avlodlarning qadriyat yo'nalishlaridagi o'zgarishlarni tahlil qilish nuqtai nazaridan qiziqish uyg'otadi.

Zamonaviy mahalliy va xorijiy gumanitar tadqiqotlarda S.S. Averintsev, A.A. Velik, J.H. Billington, A.Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. Kondakov, I.V. Malygina, A.Ya. Flier, M.M. Shibaeva va boshqalar avlodlar davomiyligi, ijtimoiy-madaniy tajriba, madaniy va tarixiy xotira merosi masalalarini faol ravishda ko'tarib, ularni turli nazariy muammolar prizmasidan ko'rib chiqmoqdalar. Masalan, madaniy va tarixiy xotira muammolari J. Assman, L.V. Belovinskiy, F. Oli, L.P. Repina, P. Xutton, V.A. Shni-relman, O.G. Eksle va boshqalar.Avlodlarning ma'naviy tajribasini meros qilib olish muammosining turli tomonlarini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligenskiy, E.V. Ilyenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kogon. I.X.Kuchmaeva, V.A. Lektorskiy, D.S. Lixachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panchenko va boshqalar.

Yoshlarni vatanparvarlik ruhida tarbiyalash prizmasida avlodlar uzluksizligining ayrim jihatlari ko‘tarilib, asoslab beriladigan mustaqil soha sifatida tadqiqot mavzularini ajratib ko‘rsatish mumkin. L.A.ning asarlari bunga bag'ishlangan. Bublika, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mejueva, O.A. Platonov va boshqalar.

Shunday qilib, juda ko'p g'oyalar va tushunchalar mavjud, ammo ular fanlararo va uslubiy chegaralar tufayli juda parchalanib ketgan.

O'rganish ob'ekti: avlodlar davomiyligi.

O'rganish mavzusi: rus jamiyati avlodlari davomiyligining jihatlari.

Tadqiqot maqsadi rus jamiyatida avlodlar uzluksizligining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashdir.

Ushbu maqsadga erishish bir qator tadqiqot muammolarini hal qilish bilan bog'liq:

Fanlararo ilmiy nutq doirasida “avlodlar uzluksizligi” tushunchasini tushunishning asosiy jihatlarini tahlil qilish;

Madaniyatni uzatish jarayoni sifatida avlodlar uzluksizligining mohiyati va mexanizmlarini ochib berish;

Rossiya jamiyatida avlodlar uzluksizligining xususiyatlarini aniqlang;

Ijtimoiy-madaniy rivojlanishning hozirgi bosqichida rus jamiyatida avlodlar uzluksizligining qarama-qarshiliklarini o'rganish, ba'zi nazariy va nazariy bilimlarni ishlab chiqish. amaliy tavsiyalar tadqiqot natijalaridan zamonaviy ijtimoiy va ma'naviy amaliyotda foydalanish bo'yicha.

Gipotezalar:

1. Zamonaviy jamiyatda individuallashuv jarayonlarining kuchayishi tufayli "Y" avlodining ichki farqlanishi avvalgilariga qaraganda yuqori.

2. Jamiyatning ijtimoiy-siyosiy sohasidagi tub o‘zgarishlar tufayli avlodlarning siyosiy g‘oyalarida sezilarli farqlar mavjud.

Tadqiqot natijalarining ilmiy yangiligi quyidagilardan iborat. Ijtimoiy-gumanitar nutq kontekstida "avlod" va "avlodlar davomiyligi" tushunchalarini insonparvarlik va ijtimoiy tushunishning asosiy jihatlari aniqlanadi. Rossiya jamiyati avlodlari davomiyligining asosiy xususiyatlari aniqlanadi va tavsiflanadi.

Avlodlarning ijtimoiy-madaniy uzluksizligi xususiyatlarini yanada tadqiq qilish uchun takliflar ishlab chiqildi.

1 . Ijtimoiy-gumanitar nutq kontekstida avlodlar davomiyligi

1.1 Gumanitar va ijtimoiy bilimlarda “avlodlar uzluksizligi” tushunchasi

Avlod murakkab ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida uning kontseptual ta'rifiga turli yondashuvlarni ishlab chiqishni rag'batlantiradi. Ushbu kontseptsiya bo'yicha nuqtai nazarlarning farqi o'zini oqlaydi va tadqiqot ob'ektining murakkabligini va uni turli tomonlardan o'rganish zarurligini ko'rsatadi.

Ushbu kontseptsiyaning imkoniyatlarini S.I.ning rus tilidagi lug'ati tasdiqlaydi. Ozhegov, o'rganilayotgan hodisaning turli tomonlarini ta'kidlaydigan quyidagi ta'riflarni o'z ichiga oladi: 1) umumiy ajdodga nisbatan bir xil darajadagi qarindoshlik qarindoshlari; 2) bir vaqtning o'zida yashovchi bir xil yoshdagi odamlar; 3) umumiy faoliyat bilan birlashgan, yoshi yaqin odamlar guruhi.

Eng ichida umumiy ko'rinish"Avlod" tushunchasining semantikasini ajratish mumkin umumiy qadriyatlar: kelib chiqish bosqichi sifatida; bir hil yosh guruhi sifatida; rivojlanish bosqichi sifatida; vaqt davri sifatida; zamonning o'ziga xos ruhi sifatida. Ushbu tushunchaning ma'nolarining xilma-xilligi harakatning eng ko'p ekanligi bilan bog'liq umumiy qonunlar ijtimoiy taraqqiyot, shakllanish va taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlari insoniyat jamiyati, aholining ko'payishi, hayot va axloqning shakllanishi turli xalqlar dunyo, ularning joylashishi va madaniy-tarixiy munosabatlari avlodlarning o'zaro ta'siri va almashishi jarayonida amalga oshiriladi. Avlod bir qator ijtimoiy va gumanitar fanlarning tadqiqot predmeti hisoblanadi: etnografiya, demografiya, sotsiologiya, psixologiya, gerontologiya, tarix, falsafa, madaniyatshunoslik va boshqalar. Ularning har biri avlodni o'rganishning o'ziga xos jihatini ajratib ko'rsatadi va shunga mos ravishda uni beradi. o'z ta'rifi. Ya'ni, "avlod" tushunchasi o'z-o'zidan fanlararodir.

“Avlod” tushunchasining etimologik tahlili F. Engelsning “Oila kelib chiqishi, xususiy mulk va davlat" (1884). L. Morganning "Antik jamiyat" (1877) kitobida "kontseptsiya" dan foydalanish masalasiga kelsak. nasl" ko'rsatish klan ittifoqi, F. Engels ta'kidlaganidek, "avlod" tushunchasi ariylarning "gan" umumiy ildizidan kelib chiqqan bo'lib, nasl berishni anglatadi.

"Avlod" tushunchasi polisemantik, fanlararo va integraldir. Qadimgi Injil va Injil matnlarida avlodlar, tengdoshlar va zamondoshlarni belgilash uchun "avlod" atamasining polisemantik qo'llanilishi allaqachon mavjud. Avlodni tarixiy-demografik jamoa sifatida tushunish birinchi marta “tarix otasi” Gerodotda uchraydi. Gerodot Misr hukmdorlarining avlodlari tarixini bayon qilib, insoniyatning uch yuz avlodi o'n ming yilni tashkil qiladi, chunki uch avlod bir asrni tashkil qiladi, deb yozgan. Avlod haqidagi bunday tushuncha mutafakkirlar orasida XIX asr o‘rtalarigacha keng tarqalgan bo‘lib, statistik va demograflar Gerodotning taxminini tasdiqlovchi ko‘plab hisob-kitoblarni keltirdilar.

Avlod va uning muammolarini tahlil qilishga ilmiy qiziqish 19-asrning ikkinchi yarmida Gʻarbiy Yevropa ijtimoiy falsafasida namoyon boʻldi. Ushbu davr ilmiy risolalarida "avlod" tushunchasini aniqlashning biologik-genetik jihatidan tashqari yana uchtasi keltirilgan: pozitivistik-naturalistik - fazoviy-xronologik hamjamiyat sifatida, romantik-gumanitar - g'oyaviy-ma'naviy jamoa sifatida, tarixiy-siyosiy - vaqtinchalik hukmron jamoa sifatida. Bir tomondan, avlodlar uzilishi (J.Bromel), ikkinchi tomondan, avlodlar uzluksizligi va birga yashashi (A.Kurno) ta’kidlangan. Avlodni tushunishning eng aniq ifodalangan demografik yondashuvi avlod uzunligining miqdoriy kontseptsiyasini taklif qilgan G. Rümelinga xos bo'lib, uni ma'lum bir tarixiy davrda ota-onalar va bolalar o'rtasidagi o'rtacha yosh farqi sifatida belgilaydi. K.Marks va F.Engels avlod haqidagi madaniy-tarixiy tushunchani sinfiy-iqtisodiy tushuncha bilan birlashtirgan. V.Diltey asosiy e’tiborni avlodlar ma’naviy jamiyati va uning tarixiy shartliligiga qaratdi.

20-asrning birinchi yarmida avlod haqidagi pozitivistik-biologik va romantik-tarixiy tushunchalarni birlashtirishga urinish nemis sotsiologi K. Mangeym tomonidan “Avlodlar muammosi” (1928) maqolasida amalga oshirildi. Mangeymga ko'ra, avlod ma'lum bir "pozitsiya" (Generationslagerung), o'ziga xos "o'zaro bog'liqlik" (Generationszusammengang) va ma'lum bir "birlik" (Generationseinheit) bilan tavsiflanadi. Har bir avlodning o'ziga xos vaqt o'lchovi va tarixiy va madaniy maydoni mavjud. K. Mangeym nuqtai nazaridan avlodlar almashinuvi inson hayotining biologik ritmiga asoslangan universal jarayon bo'lib, buning natijasida madaniy jarayonda yangi ishtirokchilar paydo bo'ladi, bu jarayonning eski ishtirokchilari esa asta-sekin yo'qoladi; har qanday avlod vakillari tarixiy jarayonning xronologik jihatdan cheklangan qismidagina ishtirok etishi mumkin va shuning uchun to‘plangan madaniy merosni doimiy ravishda yetkazish zarur.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida avlod haqidagi Yevropa romantik-idealistik tushunchasi ispan faylasuflari J. Ortega i Gasset va J. Mariaslarning “avlodlarning ma’naviy-tarixiy nazariyasi”da o‘z rivojlanishini topadi. Ularning nuqtai nazaridan avlod o‘z davrining siyosiy g‘oyalariga sodiq, tarixiy faoliyat subyekti sifatida faoliyat yuritadi. J. Ortega va Gasset avlodning kengayish dinamikasini tavsiflab, avlodning faoliyat davri taxminan 30 yil davom etishini va ikki davrga bo'linishini ta'kidladilar. Birinchi davrda yangi avlod o'z g'oyalarini, mayllarini, didlarini tarqatadi, ikkinchi davrda o'rnatiladi va hukmron bo'ladi.

Bu davr Amerika sotsiologiyasida avlod, bir tomondan, sotsializatsiya ob'ekti (T.Parsons, S.Eyzenshtadt, M.Mid), ikkinchi tomondan, ijtimoiy-siyosiy konflikt sub'ekti sifatida talqin qilinadi (). G. Markuse, L. Feuer).

IN Sovet adabiyoti Avlodning demografik tushunchasi Ya.S. Ulitskiy "Avlodning demografik kontseptsiyasi" (1959) maqolasida, avlodning mavjud ta'riflari va uning muammolarini tahlil qilish I.S. Kon "Shaxs sotsiologiyasi" (1967) monografiyasida va "Zamonaviy ijtimoiy fanda avlod kontseptsiyasi" (1979) maqolasida. 1960-1980 yillardagi dissertatsiyalar va ilmiy nashrlar "avlod" tushunchasini aniqlashda ikkita asosiy yo'nalish bilan tavsiflanadi: ijtimoiy-demografik (B.T.Urlanis, V.A.Boldirev, V.V. Nikitenko, V.A.Gaydis) va sinfiy-tarixiy (A.I.Afyevas. , V.I.Volovik, I.Yu.Korj, V.N.Klepov, L.N.Kogan, N.M.Melnikova, L.A.Shevyrnogo, B.S.Pavlov).

Zamonaviy mahalliy ijtimoiy fanda "avlod" tushunchasini tushunish uchun bir nechta yondashuvlar mavjud. Masalan, antropologlar va huquqshunoslar uchun avlodni tushunishda muhim bo'lgan narsa odamlarning genetik xususiyatlari va umumiy ajdoddan kelib chiqish bosqichidir. Etnograflar avlodni ma'lum bir etnik guruhning yosh guruhi deb hisoblaydi, ularning a'zolari umumiy an'analar va institutsional qoidalar bilan birlashtirilgan. Tarixiy-madaniy yondashuv nuqtai nazaridan avlod muayyan tarixiy voqealarda faol ishtirok etgan, umumiy ma'naviy-axloqiy ideallarga ega bo'lgan va tashuvchisi bo'lgan odamlar yig'indisi sifatida talqin etiladi. ma'lum bir turi submadaniyatlar. Ijtimoiy-demografik yondashuv nuqtai nazaridan avlod deganda birga yashaydigan va ko'payadigan yosh guruhlari: bolalar, yoshlar, kattalar, qariyalar va yuz yilliklar tushuniladi. Sotsiologik yondashuv avlodni ma'lum yosh chegaralaridagi odamlarning ijtimoiy hamjamiyati sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi, ular sotsializatsiya va hayot faoliyatining o'xshash sharoitlari, tipik ehtiyojlar va qadriyatlar yo'nalishlari bilan ajralib turadi.

Rus adabiyotida birinchi marta avlodlar tasnifini 19-asrda demograf A.P. Roslavskiy-Petrovskiy butun aholini yosh avlodga (15 yoshgacha), gullab-yashnagan avlodga (16 yoshdan 60 yoshgacha) va so'nayotgan avlodga (60 yoshdan oshgan) ajratdi. Sovet demografi B.T. Urlanis o'zining "Bir avlod tarixi (Ijtimoiy-demografik eskiz)" (1968) asarida aholini uch avlodga bo'lishni taklif qildi: mehnatga layoqatli yosh (15 yoshgacha), mehnatga layoqatli yosh (16 yoshdan 59 yoshgacha). va mehnatdan keyingi yosh (60 yoshdan yuqori). SSSR mavjudligining 50 yillik davridagi odamlarning avlodlarini tavsiflovchi G.L. Smirnov va I.Yu. Korj Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi va Fuqarolar urushi ishtirokchilari avlodini, sotsializm asoslarini qurishning birinchi besh yillik rejalari ishtirokchilari avlodini, Ulug 'Vatan urushi qatnashchilari avlodini va urush qatnashchilari avlodini farqlashni zarur deb hisoblaydi. urushdan keyingi xalq xo'jaligini tiklash, bokira erlar va kosmosni o'zlashtirishda ishtirokchilar avlodi.

"Demografik entsiklopedik lug'at" avlodlarning quyidagi tasnifini taqdim etadi: haqiqiy avlod (tengdoshlar to'plami), faraziy avlod (zamondoshlar to'plami), nol avlod (er-xotinlar to'plami), birinchi avlod (er-xotinlarning avlodlari to'plami), ikkinchi avlod. avlod (nabiralar to'plami), uchinchi avlod (chevaralar to'plami). “Sotsiologik entsiklopedik lug‘at”da genealogik avlod (bir ajdoddan kelib chiqqan), haqiqiy avlod (tengdoshlar to‘plami), an’anaviy avlod (zamondoshlar to‘plami) va xronologik avlod (do‘stlar to‘plami) o‘rtasidagi farqni aniqlash taklif etiladi. .

Avlodlar va avlodlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar, avlodlar uzluksizligi va ziddiyatlarini sotsiologik tadqiqotlar tizim, tuzilma va tashkilot sifatida jamiyatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini bilishga yordam beradi.

Avlodlar o'rtasidagi munosabatlardagi turli xil soyalarni quyidagi yo'nalishlarda ko'rib chiqish mumkin:

1. Ijtimoiy jihat avlodlarning jamiyatdagi mavqeini, tizimning ularga munosabatini belgilaydi davlat hokimiyati. Zamonaviy sharoitda yosh va keksa avlodlar eng qiyin vaziyatga tushib qolishadi. Ularni himoya qilish uchun maxsus sharoitlar kerak.

2. Iqtisodiy jihat avlodlarning turli mehnat sohalarida bandlik darajasini, kasbiy yuksalish va martaba imkoniyatlarini, daromad darajasini tavsiflaydi. Inflyatsiya va ishsizlik, yirik va kichik biznesning rivojlanishi boshqa iqtisodiy madaniyat, boshqaruv va marketing ko'nikmalarini talab qiladigan yangi shart-sharoitlarni yaratdi. Bularning barchasi keksa avlod uchun mutlaqo yangilik bo'lib, zamonaviy yoshlarning tijorat va pragmatizmga nisbatan dushmanona munosabatini keltirib chiqarmoqda. Ko'pgina sobiq kasblar o'z ahamiyatini yo'qotdi va balog'at yoshida yangi mutaxassisliklarni egallashni talab qildi. Yosh avlod bozor munosabatlariga, kasblar nufuzining o‘zgarishiga ko‘proq moslashgan bo‘lib chiqdi.

3. Siyosiy jihat hokimiyat tizimidagi avlodlar o‘rtasidagi munosabatlarni, siyosiy faollik darajasini, partiya va harakatlarda, mitinglarda va boshqa shakllardagi ishtirokini tavsiflaydi. Avlodlar o‘rtasidagi keskinlik darajasini ko‘rsatuvchi asosiy ko‘rsatkichlardan biri – avvalgi tuzumni tanqid qilish yoki himoya qilish, jamiyat yetakchilariga hamdardlik yoki antipatiyadir.

4. Ma’naviy-axloqiy jihat keksa va yosh avlodlarning ta’lim darajasidagi farqlarni, madaniy merosga bo’lgan munosabatini, estetik didi va badiiy didi, axloqiy me’yorlari va xulq-atvor madaniyatidagi o’zgarishlarni belgilaydi. Mafkuraviy dogmatizmni yengish, fikr erkinligi va pozitsiyalar mustaqilligi avlodlararo munosabatlarning ma’naviy muhitini sezilarli darajada o‘zgartirdi. Hozirgi yoshlarning real hayotiy tajribalarida ko‘plab farqlar paydo bo‘ldi. Tijorat asosida ta’lim olish, yangi kasb-hunar egallash, tanlovlarda qatnashish, xorijiy amaliyotlarda qatnashish imkoniyatlari oshdi. Axborotni ravon bilish, internet va kompyuterdan foydalanish qobiliyati yosh avlodning intellektual resurslari doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Shu bilan birga, yangi muammolar paydo bo'ladi: klassikani bilish darajasi, qiziqish badiiy meros surrogat bilan almashtirildi ommaviy madaniyat, erotizm, zo'ravonlik, giyohvandlikni ommalashtirish. Madaniyat ko'pincha kelishmovchiliklar maydoniga aylanadi va qadriyatlarga bo'lgan munosabatdagi farqlar ko'pincha dramatik bo'lib, o'zaro ayblovlar bilan murakkablashadi.

5. Kundalik jihat avlodlarning turmush sharoitidagi o'zgarishlarni aks ettiradi. Yosh avlod uchun hayot keksa avlodning kundalik turmush sharoitlariga qaraganda ancha "qulay" bo'ldi. Yosh avlod iste'mol va maishiy farovonlikning yuqori standartlariga ega.

6. Ijtimoiy-psixologik jihat avlodlar o'rtasidagi muloqot jarayonida, ishda va uyda, ko'cha va transportda, yaqinlar va begonalar, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarni tavsiflaydi. Yaxshilik, hamdardlik va samimiylik kabi an'anaviy axloqiy me'yorlar juda ko'p yo'qoladi. Agressivlik, g'azab va asabiylashish kabi salbiy munosabatlar sezilarli darajada tarqaldi. Bularning barchasi avlodlarning ruhiy salomatligiga salbiy ta'sir qiladi. Avlodlar ma’naviy qiyofasiga jiddiy putur yetkazuvchi o‘z joniga qasd qilish, giyohvandlik, nevroz kasalliklarining ko‘payishi buning dalilidir. Shu bois avlodlar o‘rtasidagi muhabbat va g‘amxo‘rlik, mehr-oqibat va hurmatga asoslangan munosabatlar madaniyati muhim ahamiyat kasb etadi.

7. So'nggi yillarda avlodlar o'rtasidagi munosabatlar ancha keskinlashganiga etnik jihat ta'sir ko'rsatadi. Avlodlarning millatlararo munosabatlariga yaqin xorijning shakllanishi, ota-bobolar yerlariga hududiy da’volar, respublikalardagi rusiyzabon aholining zulmi, milliy nizolar, diniy murosasizlik o‘z ta’sirini o‘tkazdi. Tarix oldida avlodlar xalqlarning madaniy merosiga g'amxo'rlik qilish, madaniyatlarning o'ziga xosligi va milliy o'ziga xosligini saqlash uchun mas'ul ekanligini unutmaslik kerak. Bu insonning ma'naviy tarbiyasidir.

Avlodlar uzluksizligi - bu avvalgi va birga yashayotgan avlodlarning moddiy va ma'naviy qadriyatlari, ijtimoiy ma'lumotlari va tajribasini o'zaro o'tkazish, o'zlashtirish, saqlash va ulardan foydalanish jarayonidir. Jamiyatdagi uzluksizlik - bu o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik, uning tarixiy rivojlanishining yaxlitligini ta'minlaydi. Ijobiy va boshqa avlod uchun foydasiz va hatto zararli bo'lishi mumkin bo'lgan tarkibiy qismlarni olish va saqlashni o'z ichiga olgan meros va qarz olishdan farqli o'laroq, davomiylik avlodning ishlashi va progressiv rivojlanishi uchun zarur bo'lgan narsalarni tanlab va moslashtirishni o'z ichiga oladi.

Avlodlar uzluksizligi muammosini o‘rganishda bir qancha yondashuvlar mavjud. Marksizm asoschilari avlodlar davomiyligini tushuntirishda iqtisodiy yondashuv ustuvor o'rin tutgan. K.Marks va F.Engelslar «Nemis mafkurasi»da (1845-1846) shunday deganlar: «Har bir yangi avlod o‘ziga oldingi barcha avlodlar tomonidan o‘tkazilgan materiallar, kapital, ishlab chiqaruvchi kuchlardan foydalanadi, bir tomondan, meros bo‘lib qolgan faoliyatini to‘liq davom ettiradi. o'zgartirilgan shartlar va boshqasi bilan, ? butunlay o'zgargan faoliyat orqali eski sharoitlarni o'zgartiradi." Zamonaviy xorijiy tadqiqotchilar antropologik yondashuvni afzal ko'radilar, uning asosi ingliz etnograflari E.Tilorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871) va J. Freyzerning "Oltin shox" (1890) asarlari bilan qo'yilgan. Hozirgi kunda xorijda eng mashhuri amerikalik etnograf M. Midning “Madaniyat va ishtirok” (1970) asarida bayon qilgan avlodlar uzluksizligi haqidagi antropo-madaniy konsepsiyadir. M.Midning fikricha, insoniyat tarixida madaniyatning uch turini ajratib ko'rsatish kerak: postfigurativ, bunda yosh avlod asosan o'z ajdodlaridan o'rganadi; yosh va katta avlodlar, birinchi navbatda, yoshi va tajribasi bo'yicha tengdoshlaridan o'rganadigan kofigurativ; prefigurativ, bunda kattalar avlod yosh avloddan o'rganadi.

Mahalliy fanda avlodlar uzluksizligi muammosi XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab faol o'rganila boshlandi. Demograflar avlodlar uzluksizligini hayot aylanish jarayonida asosiy yosh guruhlarini ko'paytirish va o'zgartirish deb talqin qildilar. Faylasuflar, sotsiologlar va madaniyatshunoslar avlodlar davomiyligini jamiyatning tarixiy va ijtimoiy-madaniy rivojlanishining namunasi, ijtimoiy tajriba va ma'naviy madaniyat qadriyatlarini oldingi avloddan yangi avlodga o'tkazish jarayoni sifatida e'tiborga olishdi. 1960-1980-yillarda V.I.ning dissertatsiyalari va maxsus ilmiy nashrlari avlodlar uzluksizligi muammosiga bagʻishlangan. Volovik, I.V. Suxanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeev, B.S. Pavlov, L.A. Shevyrnogova; 1990-yillarda - L.V. Nikonenko, A.Ya Puchkov, V.J. Kelle, V.I. Chuprov.

Avlodlar uzluksizligi dialektikasi nafaqat bir avlodning ikkinchi avlodga berishida yoki berishni xohlashida, balki har bir avlod boshqa avloddan faol va qiziqish bilan olishi va o‘rganishi, o‘z hissasini qo‘shishida ham namoyon bo‘ladi. yanada rivojlantirish jamiyat. Dialektik inkorni tushunishga qarab avlodlar uzluksizligini tushuntirishda ikki jihat ajratiladi. Biri - ijobiy tarkibni saqlab qolish va uni sintez jarayonida ko'paytirishga, avlodlar o'rtasidagi ziddiyatlarning yo'qligini himoya qilishga qaratilgan. Ikkinchisi esa inkor momentini ta’kidlab, davomiylikni avlodlar to‘qnashuvi natijasi sifatida belgilaydi.

Avlodlar uzluksizligining asosi shaxsning ijtimoiylashuvi jarayoni bo'lib, u ham o'z-o'zidan, ham maqsadli bo'lishi mumkin; ham adaptiv, ham ichkilashtirish. Avlodni shakllantirishda ta'lim (boshqa avlodlar tomonidan olingan bilimlarni o'zlashtirish), tarbiya (boshqa avlodlarga xos bo'lgan qadriyat yo'nalishlarini egallash) va o'qitish (boshqa avlodlarga xos bo'lgan ko'nikmalarni rivojlantirish) kabi ijtimoiylashuvning maqsadli shakllari katta ahamiyatga ega. avlodlar).

Merosning avloddan-avlodga o'tishi turli avlod vakillarining birgalikdagi faoliyati va boshqa avlodlar an'analarini o'zlashtirishi orqali sodir bo'ladi. SSSRda oldingi avlodlarning inqilobiy, jangovar va mehnat an'analarini o'rganishga alohida e'tibor berildi. Avlodlar uzluksizligi shakllari orasida quyidagilar ilgari surildi: marksizm-leninizm asoschilari va ularning izdoshlarining nazariy merosini, "olovli" inqilobchilarning hayoti va faoliyatini, taniqli partiya va davlat arboblari; inqiloblar, fuqarolar va Ulug 'Vatan urushlari, harbiy shon-sharaf joylariga sayohatlar va harbiy-vatanparvarlik o'yinlari ishtirokchilarini sharaflash; mehnat sulolalarini ulug‘lash, homiylik va ustozlik qilish, oldingi avlodlarning mumtoz madaniy merosini o‘zlashtirish.

Avlodlar uzluksizligining ikkita vektorini farqlash kerak: vertikal - dan oldingi avlodlar keyingi va gorizontallarga - turli xil ijtimoiy-iqtisodiy, etnosiyosiy va ma'naviy-madaniy tizimlarning birga yashayotgan avlodlaridan.

Meros bo'lgan narsaning mazmuni avlod hayotining o'ziga xos iqtisodiy, siyosiy, maishiy va ma'naviy-mafkuraviy sharoitlari bilan belgilanadi. Merosning avloddan-avlodga o‘tish jarayonini tartibga soluvchi ijtimoiy institutlar, eng avvalo, oila va maktab, shuningdek, huquqiy, ilmiy, badiiy va diniy muassasalar, ommaviy axborot vositalaridir. Jamiyatning barqaror faoliyat ko'rsatishi sharoitida merosning oldingi avlodlardan keyingi avlodlarga o'tishi, beqaror sharoitlarda oldingi avlodlar merosining keyingi avlodlarga o'zgarishi ustunlik qiladi. Lekin har holda, madaniy merosning bir avloddan keyingi avlodlarga o'tishi mavjud.

1.2 Avlodlar davomiyligi jarayon sifatidamadaniy uzatish

Semantik dunyoni o'tkazish jarayoni va boshqalar madaniy qadriyatlar avloddan-avlodga o'tadigan an'analar esa madaniy o'tishni ifodalaydi. Madaniyatlarning uzluksizligi va uzluksizligini ta'minlaydigan uzatishdir. O'tkazish natijasida yosh avlod katta avlod erishgan narsadan boshlash, to'plangan narsalarga yangi bilim, ko'nikma, qadriyatlar, an'analarni qo'shish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Har bir avlodning o'ziga xos xususiyatlari bor: qadriyatlar va ma'naviy qiyofa, hayotiy tajriba va davr voqealariga munosabat, ijodiy yutuqlar va an'analarni saqlash. U erishilgan rivojlanish darajasini o'zlashtiradi va shu asosda taraqqiyotga yordam beradigan o'zgarishlarning tashabbuskori bo'ladi. Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarning ana shu ikki tomoni - madaniy meros va innovatsiyalar rivojlanishi jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosini tashkil qiladi. Madaniy uzluksizlikning tabiati avlodlarning ma’naviy qiyofasida namoyon bo‘ladi.

Avlodlar almashinuvini inson hayotining biologik ritmiga asoslangan madaniy-tarixiy jarayon sifatida belgilab, unda quyidagi eng muhim jihatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1) madaniy evolyutsiya jarayoni madaniy ijod ishtirokchilarining o'zgarishini o'z ichiga oladi;

2) vaqt o'tishi bilan madaniy jarayonning eski ishtirokchilari undan chiqib ketishadi;

3) bir avlod vakillari madaniy jarayonda faqat mahalliy darajada ishtirok etishlari mumkin (“bu yerda va hozir”);

4) madaniy jarayon faqat madaniy merosning o'tkazilishi natijasida amalga oshirilishi mumkin;

5) avloddan avlodga o'tish uzluksiz ketma-ket jarayondir.

Avlod almashish jarayonida an’analar alohida o‘rin tutadi. Bir tomondan, urf-odatlar avloddan-avlodga merosxo'rlik va uzluksizlik qonuniga muvofiq o'tadigan qadriyatlardir. Ular yozma yoki og'zaki shaklda kodlangan bo'lishi mumkin

kattalarning xatti-harakati, ishlashda ijtimoiy institutlar Boshqa tomondan, an'ana nafaqat o'tadigan narsa, balki uning tubida innovatsiyalar shakllanadigan narsadir.

Savol tug'iladi: qanday qilib an'ana, ya'ni tayyor modelga amal qilish yangilikka, ya'ni an'analardan voz kechishga olib keladigan og'ishlarga yo'l qo'yishi mumkin. O'zgaruvchan avlodlardagi an'analar taqdiri turli madaniy va tarixiy davrlarda turlicha rivojlanadi.

Birinchidan, qarashlar va xatti-harakatlar normalarida to'liq yoki deyarli to'liq o'xshashlik keyingi avlodlarda kuzatilishi mumkin. Bu, masalan, erta o'rta asrlar kabi turg'un jamiyatdagi vaziyat. Bunday jamiyatga mansub kishilar uchun xos bo'lgan narsa, ularning mavjudligining moddiy va ma'naviy omillarining maqsadga muvofiqligi va qonuniyligi haqida hech qanday shubhaning to'liq yo'qligidir. Ijtimoiy ijodkorlik yo'q edi. Oila ichidagi avlodlar o'rtasidagi munosabatlar patriarxal urug'chilik xarakteriga ega edi. Butun jamiyat, jumladan, oila, mavjud turmush tarzini himoya qildi.

Biroq, o'rta asrlarning oxirlarida bu tartib loyqalana boshlaydi, chunki hunarmandchilik, shaharlar va savdo rivojlanadi.

Ikkinchidan, avlodlar almashinishida an'analarning ishlashi o'rta asrlar va Uyg'onish davrining boshlarida sodir bo'lgan voqealarga o'xshash boshqa xususiyatga ega bo'lishi mumkin. An'analar saqlanib qolgan, ammo ularga rioya qilish endi avvalgidek qat'iy emas. Ular an'analar bilan raqobatlashadilar davlat qonunlari, yangi ijtimoiy voqelikni aks ettiradi. An'analarga odatiy narsa sifatida qarala boshlandi.

An'analarning shaxsiy buzilishiga moyillik paydo bo'ladi va shu bilan oldingilariga muqobil an'analar paydo bo'lishi va etuklashishi mumkin bo'lgan joy paydo bo'ladi.

Ma'naviy madaniyat inqirozi sharoitida, madaniy uzluksizlik yoki hatto undan voz kechish tendentsiyalari shubha ostiga qo'yilganda vaziyat boshqacha. madaniy an'analar. Yangi ijtimoiy-madaniy bilimlar, ideallar va qadriyatlar eski mafkura inqirozini rag'batlantiradi. Lekin bu holatda ham madaniyat mavjudligining uzluksizligi madaniyat va madaniy ijodning birligi bilan ta’minlanadi. Bu barcha xususiyatlar va tendentsiyalar avlodlar vorisligining tabiatiga ta'sir qiladi.

Hozirgi vaqtda oila va urug'lar tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshib bormoqda. Dvoryanlar, savdogarlar, ruhoniylar, ziyolilar, tadbirkorlik tarixini o‘rganishning yangi istiqbolli yo‘nalishlari belgilandi.

Keyingi yillarda eng muhim arxiv hujjatlari nashr etilib, ular asosida oilaviy sulola tarixini qayta qurish mumkin. Oila tarixini bilish avlodlar davomiyligi va madaniy merosga hurmat asosidir. Aksincha, ajdodlarning unutilishi axloqsizlikka, qadr-qimmatning kamsitilishiga, tarixiy va ma’naviy-axloqiy qadriyatlarga vahshiylik bilan munosabatda bo‘lishga olib keladi.

Tarixiy avlod - ma'lum bir avlod yashab, faol harakat qiladigan, uning ma'naviy qiyofasiga ta'sir ko'rsatgan davr voqealari bilan zamondosh bo'ladigan davrdir. Zamonaviy sharoitda odamlar tadbirkorlik va tijorat faoliyatida faol namoyon bo'ladigan, qiymat yo'nalishlari va rivojlanayotgan turmush tarziga ta'sir qiluvchi "biznes avlodi" haqida tobora ko'proq gapirmoqda. Bu ma'noda avlod miqdoriy emas, balki sifat jihatidan aniqlikdir.

Keksa avlod o'zining jozibadorlik sohasiga bir necha avlodni jalb qilishi mumkin, bu unga nisbatan barqaror munosabat an'anasini yaratadi tarixiy voqealar va o'z davrining ma'naviy qadriyatlari, hissiy ishtirok etish va o'zaro tushunishni keltirib chiqaradi. Bunday munosabatlar avlodlar o'rtasida jamiyatning nisbatan barqarorligi sharoitida rivojlanadi. Ammo o'zgarishlar dinamikasi, qoida tariqasida, yangi avlodda oldingi davrga nisbatan tanqidiy munosabatni keltirib chiqaradi, oldingi maqsad va qadriyatlarni rad etishni e'lon qiladi, ularni yolg'on deb e'lon qiladi.

Tuzilishi ancha barqaror, o‘zgarishlar sekin kechayotgan jamiyatda ta’lim muvaffaqiyati keksalarning to‘plangan bilim, ko‘nikma va malakalarni yosh avlodga qanchalik yetkaza olganiga qarab baholanardi. Yosh avlod shunday jamiyatda yashashga tayyor edi umumiy kontur Bu ularning ota-onalari butun hayoti davomida yashaganiga o'xshash bo'ladi. Oqsoqollar boshqa hayotni tasavvur ham qila olmadilar, ularning o'tmishi kelajak uchun reja edi. Madaniyatning bunday modeli nafaqat uzoq o'tmishga xosdir, balki turg'unlik davrlari, rivojlanishning sekin sur'ati, alohida hududlar, yopiq hududlar uchun xarakterlidir. etnik guruhlar. Madaniy uzluksizlikning bu turi amerikalik antropolog M.Mid tomonidan chuqur o‘rganilgan.

Keksa avlod hayot donoligini o'zida mujassam etgan, bu shubhasiz qabul qilinishi kerak. Bu taqlid va hurmat uchun namunadir, chunki u barcha zarur bilim va qadriyatlar majmuasiga, xulq-atvor normalariga ega. Keksa avlod vakillari o'rtasida yuksak obro'-e'tiborga ega

yoshlik va uning tajribasi nafaqat ibratli, balki yigit qalbida o'chmas iz qoldiradi, turmush tarzining zarur barqarorligini yaratadi, o'zaro tushunish va g'amxo'rlik muhitini, kundalik turmushning tartib va ​​marosimlarini saqlaydi. Ichki dunyoning yaxlitligi kundalik hayotning alohida elementlari modernizatsiya qilinganda yoki yangi mamlakatga ko'chib o'tganda ham katta o'zgarishlarga duch kelmaydi. Boshqa madaniyatga qo'shilish, agar u avlodlar ongi va xulq-atvorida mustahkamlangan bo'lsa va munosabatlar standarti sifatida qabul qilinsa, an'anaviy hayot qiyofasi va uslubini butunlay siqib chiqarmaydi.

Yo'qotish qiymat ko'rsatmalari yolg'izlik va g'amgin tuyg'ularning murakkab majmui bo'lgan nostalgiyani, o'z ona muhitiga sho'ng'ish istagini keltirib chiqaradi. An'anaviy madaniyatlar katta energiya kuchiga ega va avlodlarning ma'naviy qiyofasiga ta'sir qiladi, muloqot uslubini, bolalarni ma'naviy jihatdan tarbiyalash me'yorlari va usullarini qo'llab-quvvatlaydi. axloqiy qadriyatlar va ustuvorliklar. An'anaviy madaniyat xalqlarning chuqur va keng "ildiz tizimi" mavjud bo'lib, ularsiz avlod hayotiyligini yo'qotadi va uning kelib chiqishini tushunishini yo'qotadi. U milliy o‘zlikni anglash, vatanparvarlik va ma’naviy-axloqiy qadriyatlarni shakllantiradi. Biroq, an'analarning muhimligiga qaramay, har bir yangi davrda paydo bo'ladigan va tarixning dinamikligi natijasi bo'lgan o'sha yangi tendentsiyalarni e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri bo'ladi. Yangi vaziyatda yosh avlod tajribasi katta avlodnikidan tubdan farq qiladi.

Yoshlarning o'zlari hayot yo'l-yo'riqlarini, xulq-atvor uslublari va qadriyatlarini, muvaffaqiyat va hayotning mazmuni haqidagi g'oyalarni ishlab chiqadilar. Va bu juda oqlanadi, chunki hal qilishning oldingi yondashuvlari hayot muammolari samarasiz bo'lib chiqadi. Shu ma'noda, keksa avlod o'z nufuzini yo'qotadi, lekin ayni paytda an'analar haqidagi bilimlarni saqlab qoladi. Qadimgi madaniyatning yo'q bo'lib ketish jarayoni asta-sekin sodir bo'lmoqda. Keksa avlod yangi vaziyatga turlicha munosabatda bo'ladi: kimdir o'zgarishlarni tinch yo'l bilan qabul qiladi, boshqalari barcha yangiliklarni keskin tanqid qiladi. Bu muqarrar ravishda ruhiy bo'shliq, kelajakka nisbatan noaniqlik, tashvish va xavotirlik holatini keltirib chiqaradi.

Avlodlar o'rtasidagi munosabatlardagi qat'iy munosabat va takabburlik tushunish va muloqot qilish imkoniyatini yo'q qiladi va keskinlikning kuchayishiga olib keladi. Har bir yangilikni ma’qullamaslik, tarix rivojini orqaga qaytarish, o‘zgarishlar sur’atini to‘xtatish istagi yoshlarda ijobiy munosabat uyg‘otmaydi va avlodlar o‘rtasidagi qarama-qarshilikka olib kelishi muqarrar.

Yoshlarning keksalar tajribasiga e'tibor bermasliklari, o'tgan yillardagi barcha yutuqlarni xotiradan o'chirishga intilishlari ham xavfli emas. Har bir avlod o'z vazifalarini bajaradi tarixiy roli va qo'llab-quvvatlashga loyiqdir, chunki busiz avlodlar o'rtasidagi aloqa uziladi. Avlodlar uzluksizligi inson va jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosidir, shuning uchun barcha jamoat va shaxsiy harakatlar o'zaro tushunish va muloqotga qaratilgan bo'lishi kerak.

O'zgarishlarning tezlashishi va innovatsiyalarning kiritilishi insonning psixologik holati va farovonligiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Dunyo, g'oyalar va munosabatlar, qadriyatlar va yo'nalishlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar tez o'zgarayotganda odamlar "o'sish sur'atlarida" yashaydilar.

O'tkinchilik hayotning mo'rtligi va beqarorligi tuyg'usiga olib keladi, noaniqlik va beqarorlik kayfiyatini yaratadi va aloqalar va insoniy munosabatlarning qisqa muddatli tabiatiga alohida ruhiy munosabatni keltirib chiqaradi.

Harakatlanishning kuchayishi odamlar bilan aloqalar sonini oshiradi, ularni yuzaki qiladi va o'sib borayotgan yolg'izlik hissini keltirib chiqaradi. O'zgarishlar va yangilikning o'tkinchiligi insonning dunyodagi moslashuv muammolarini murakkablashtiradi, psixologik ortiqcha yuk va ma'naviy charchoqni keltirib chiqaradi. Ruhiy qulaylik yo'q, ijobiy his-tuyg'ular aloqadan. Yangilik oqimi oilaviy hayotga kirib boradi.

Nikoh imkoniyatlarining ko'pligi, modellarning keng tanlovi oilaviy hayot shaxsning ma'naviy va axloqiy tarkibiy qismiga ta'sir qiladi. Jamiyat ikkiga bo'lingan individual subkulturalar, ularning har biri o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasi, uslub va turmush tarzi, afzalliklar va yoqtirishlar, qoidalar va taqiqlar bilan maxsus dunyoni tashkil qiladi.

Jamiyatning parchalanishi qadriyatlarning yagona tuzilmasining yemirilishiga olib keladi. O'tmishda mavjud bo'lgan qadriyatlarning markaziy yadrosi ajoyib tezlik bilan yo'qolib bormoqda. O‘tgan yillar davomida ko‘p mafkuraviy shiorlar, marosimlar, tashkilotlar bilan tanish bo‘lmagan avlod voyaga yetdi.

Zamonaviy jamiyat tendentsiyalarini tavsiflashni davom ettirmasdan, doimiy o'zgarishlar sharoitida yosh avlodning holatini tushunish, aqliy kuchni tiklashga yordam beradigan o'zgarishlarga moslashish strategiyasini ishlab chiqish kerak.

O'sib borayotgan inson atrofdagi dunyoda xavfsizlik, barqarorlik va xayrixohlik tuyg'usiga muhtoj, unga ma'qullangan va qo'llab-quvvatlanadigan, jamoatchilik e'tirofi va hurmatiga sazovor bo'lgan hayotiy ko'rsatmalar kerak. O'zlikni anglashning etishmasligi yolg'izlik, yo'qotish va begonalashishni keltirib chiqaradi.

Jamiyatni jadal modernizatsiya qilish, ijtimoiy institutlarni o‘zgartirish sharoitida yosh avlodning ijtimoiy ahvolida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda.

Bu yerda oldi-sotdi munosabatlari, noqonuniy bitimlar, ikki tomonlama standartlar, qo‘pollik va beadablik, kattalarga hurmatsizlik kabi holatlar mavjud. Salbiy ta'sir mablag' bilan ta'minlash ommaviy axborot vositalari, bu zo'ravonlik, ruxsat berish va eng asosiy inson huquqlarining buzilishini ataylab takrorlaydi. Axloq va yuksak ma’naviyat tarbiyasini targ‘ib qiluvchi dasturlar deyarli yo‘qoldi.

Jamiyatning intellektual va axloqiy saviyasining pasayishi yosh avlodning ma’naviy qiyofasidagi tuzatib bo‘lmaydigan yo‘qotishlarga olib kelishi mumkin. Inqiroz sharoitida avlodlar almashinuvi uzluksizligi muammosining haqiqiy yechimi shundan iboratki, biz madaniyatning har qanday inqirozining o'tish davridan va uning beqarorlashuv bosqichidan barqarorlashuv bosqichiga o'tishning o'zagini saqlab qolish bilan davom etishimiz kerak. madaniyat va yangi, vaqtga mos namunalarni ishlab chiqish. Shu bilan birga, madaniyatni rivojlantirishda yoshlarning ikki tomonlama rolini ham unutmaslik kerak.

Yoshlar o‘tmishdan kelajakka o‘tishdagi madaniyat estafetasidir, madaniyatning saqlanishi va rivojlanishida uzluksizlikni ta’minlaydi. Ammo u madaniyatni qisman o'zgartirilgan shaklda o'z avlodlariga o'tkazadi. Aynan shu ma'noda u madaniyatni yaratadi. Ikki funktsiya - saqlash va innovatsiya - har doim muvozanatli bo'lishi kerak. Shunday qilib, madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar avlodlar uzluksizligi orqali madaniyatning birligi va davomiyligini saqlashni nazarda tutadi.

1.3 dan nazariy va uslubiy an'analarijtimoiy-madaniy dinamika ta'limotlari

Ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlarga qarashlarda ikkita qarama-qarshi pozitsiyani ajratib ko'rsatish mumkin va ular orasida yana ko'plab tushunchalar mavjud. Ekstremal pozitsiyalardan birining vakillari insoniyatning yagona tarixi yo'qligini, ya'ni rivojlanishning umumiy qonuniyatlari yo'qligini va har bir avlod olimlari tarixni o'ziga xos tarzda talqin qilish huquqiga ega ekanligini ta'kidlaydilar. Masalan, K. Popper taraqqiyot qonuniga ishonish tarixiy tasavvurni bog‘laydi, deb hisoblardi.

Boshqa pozitsiya tarafdorlari esa tarixning borishi, xalqlar taqdiri va har bir insonning hayoti qat'iy belgilangan, nazorat ostida va oldindan belgilab qo'yilgan, deb hisoblashadi. Bu ilohiy inoyat, taqdir, munajjimlar jadvali, karma, ijtimoiy rivojlanish qonuni va boshqalar bo'lishi mumkin. Inson bu oldindan belgilash oldida ojizdir, u faqat o'z taqdirini taxmin qilishga harakat qilishi yoki rivojlanish qonunlarini o'rganib, o'z sohasida uyg'un mavjud bo'lishi yoki evolyutsiya qonunlarini boshqarishni o'rganishi mumkin.

E.Dyurkgeym illyuziyalar sehrgarlar va sehrgarlarning bir ob'ektni boshqa narsaga aylantirishdagi xayoliy qobiliyatlari va bu g'oyadir, deb hisoblaydi. ijtimoiy dunyo hamma narsa o'zboshimchalik va tasodifiydir va bitta qonun chiqaruvchining irodasi jamiyatning yuzi va turini o'zgartirishi mumkin. E.Dyurkgeymning fikricha, tarixiy evolyutsiyani nazorat qilish, tabiatni ham jismoniy, ham axloqiy jihatdan o‘zgartirish faqat fan qonunlariga muvofiq bo‘lishi mumkin.

Ijtimoiy-madaniy rivojlanish muammosining makroo'lchovdagi kontseptual xilma-xilligi uchta asosiy yo'nalish atrofida birlashtirilgan: birinchidan, chiziqli progressiv rivojlanish g'oyasi atrofida - evolyutsionizm, ikkinchidan, tsivilizatsiya jarayonining tsiklik tabiati g'oyasi atrofida va. , uchinchidan, hozirgi ijtimoiy-sinergistik yondashuvlar atrofida. Shu munosabat bilan biz asosiylarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin ilmiy yo'nalishlar va ularning rivojlanishi jarayonida rivojlangan ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlarning turli modellari.

Chiziqli bosqichli yo'nalish (evolyutsionizm). Chiziqli bosqichli yo'nalish jamiyatni murakkab tizim sifatida ko'rish bilan tavsiflanadi, uning elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Ushbu tizimda universal xarakterdagi rivojlanishning o'ziga xos qonunlari ishlaydi, ya'ni. rivojlanish bir yo'nalishda sodir bo'ladi, bir xil bosqich va qonuniyatlarga ega. Mos ravishda, asosiy vazifa fan ana shu qonuniyatlarni aniqlashdan iborat, shuning uchun tarixni o‘rganishda tarixiy taraqqiyotni belgilovchi omillarni aniq belgilash zarur. Ushbu rivojlanish "ijtimoiy taraqqiyot" deb ataladi. Bu jarayonda har bir davlatning madaniy o‘ziga xosligi tan olingan bo‘lsa-da, ikkinchi o‘rinda turadi. Umumjahon ijtimoiy-madaniy evolyutsiyaning an'anaviy nazariyasiga xos bo'lgan uchta asosiy xususiyatni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1. Zamonaviy jamiyatlar ma'lum bir miqyosga ko'ra tasniflanadi - "ibtidoiy" dan "rivojlangan" ("tsivilizatsiya").

2. Rivojlanishning aniq, diskret bosqichlari mavjud - “ibtidoiy”dan “sivilizatsiya”gacha.

3. Hamma jamiyatlar barcha bosqichlarni bir xil tartibda o‘tadi.

Jamiyat va madaniyat dinamikasi bir xil qonuniyatlarga bo'ysunadi. Bu pozitsiyaga J. - G. Gerder, J. - A. Kondorse, G. - V. - F. Gegel, O. Kont, K. Marks, E. Taylor amal qilgan. Ularning asosiy uslubiy farqlari chiziqli jarayon sifatida sotsial-madaniy dinamikaning mohiyatiga emas, balki uni "qo'zg'atuvchi" mexanizmlarga, tarixiy o'zgarishlarni belgilovchi omillarga taalluqlidir.

Ijtimoiy-madaniy dinamikani tushuntirishning chiziqli bosqichli yondashuvi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir yo'nalish bu evolyutsionizmning o'zi bo'lib, u madaniyatdagi umuminsoniy va milliy munosabatlar, shaxs va xalqning roli, Sharq va G'arb o'rtasidagi munosabatlar masalalarini ko'rib chiqdi. madaniyatlar, tarixning maqsadi va mazmuni. Evolyutsionizm ko'plab olimlarni, uning eng mashhur tarafdorlari L. Morgan, G. Spenser, J. MakLennan, J. Lubbok, J. Freyzerlarni o'ziga jalb qildi. Ammo madaniy taraqqiyotning evolyutsion nazariyasining asoschisi ingliz olimi E. Taylor, “Ibtidoiy madaniyat” fundamental asarining muallifi hisoblanadi. Uning kontseptsiyasi bir nechta oddiy qoidalarga asoslangan edi, ularning ma'nosi insoniyat yagona tur ekanligiga asoslanadi. Inson tabiati hamma joyda bir xil. Jamiyat va madaniyat evolyutsiyasi hamma joyda bir xil qonunlarga bo'ysunishi. Evolyutsion rivojlanish oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga qarab boradi. Keyin madaniyatning xarakteri jamiyat joylashgan evolyutsiya bosqichiga mos keladi.

19-asrning oxirgi uchdan birida. N.Ya.ning asari nashr etildi. Danilevskiy "Rossiya va Evropa" (1869), u sotsial-madaniy dinamika jarayonlarini tushuntirishda yangi paradigma asoslarini qo'ydi va yangi ilmiy yondashuv - tsivilizatsiyaviy (tsiklik), rivojlanish tamoyillari va mexanizmlarini yangi tushunishning asosiga aylandi. ijtimoiy jarayonlarning madaniy dinamikasi.

Uchun tsivilizatsiyaviy yondashuv“Umumjahon sivilizatsiyasi” kontseptsiyasini inkor etish xarakterlidir. Insoniyat taraqqiyoti asl madaniy-tarixiy tiplarning oʻzgarishi orqali sodir boʻladi va birorta ham madaniy-tarixiy tipni jahon ijtimoiy evolyutsiyasining asosi va yetakchisi deb boʻlmaydi. Tsivilizatsiya yo'nalishi nazariyotchilari insoniyatni har biri ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan tarixan shakllangan jamoalar yig'indisi sifatida ko'rib, doimiy qaytish, aylanish, madaniyatlar ko'pligi g'oyasidan kelib chiqadi. o'ziga xos xususiyatlar, birgalikda maxsus madaniy va tarixiy tipni tashkil qiladi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Avlodlarning universal aloqasi va o'zaro ta'siri haqida. Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy omillari. Avlodlar o'rtasidagi muloqotga tizimli yondashuv. Muloqotdan birlikkacha. Avlodlararo munosabatlar inqirozidan chiqish yo'llari.

referat, 2004-06-22 qo'shilgan


Oilaning tarixiy rivojlanishi, uning tuzilishi va zamonaviy jamiyatdagi ahamiyati. Oila ijtimoiy institut va kichik ijtimoiy guruh sifatida. Inson naslining davomi va avlodlar davomiyligi jamiyat ehtiyojlari sifatida. Shaxsni sotsializatsiya qilish shartlari.

referat, 05/09/2009 qo'shilgan


Avlodlarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan rus jamiyatidagi ijtimoiy jarayonlar. Ruslarning fuqarolik o'ziga xosligi turlarini sotsiologik o'rganish. Turli avlodlarning psixologik xususiyatlarini, ularning kasbiy yo'nalishlarini tahlil qilish.

kurs ishi, 03/07/2014 qo'shilgan


"Qayta qurish" dan keyin va davrida tug'ilgan 90-yillarning avlodi haqida munozaralar. Asosiy axloqiy tamoyillar va ko'rsatmalar, zamonaviy yoshlar bilan taqqoslash. Ukraina jamiyatidagi zamonaviy muammolarning ildizlari, millatning kelajakdagi rivojlanishiga optimistik qarash.

insho, 25.04.2010 qo'shilgan


Tsikllikning tabiati va sikl tushunchasi, ularning asosiy fazalari. To'lqinlar dinamikasi modellari. Iqtisodiy dinamika to'lqinlari va iqtisodiy tebranishlarni bashorat qilish. Siyosiy-biznes siklini shakllantirishning asosiy mexanizmi, unga avlodlar almashish jarayonining ta'siri.

referat, 2012 yil 11/06 qo'shilgan


Fuqarolik jamiyatini shakllantirish tushunchasi va omillari. Internet texnologiyalari va fuqarolik jamiyati institutlari o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlari. “Turli avlodlarni tushunishda Internetning jamiyatdagi o‘rni” mavzusidagi sotsiologik tadqiqot dasturi.

kurs ishi, 10/13/2014 qo'shilgan


Iste'mol jamiyatining sotsial-madaniy komponentini o'rganish. Iste'molchi jamiyatining shaxsning o'zini o'zi anglashiga ta'sirining mohiyatini tahlil qilish. Iste'mol jamiyatining qadriyatlari yoshlarning o'zini o'zi anglash omili sifatida. Rossiyada yoshlarning o'zini o'zi anglash xususiyatlari.

dissertatsiya, 25/05/2015 qo'shilgan


Sinergetik paradigma madaniy hodisalarga nisbatan eng intensiv rivojlanayotgan noklassik yondashuvlardan biridir. Sinergetik paradigmaning asosiy tushunchalari va sotsial-madaniy jarayonlar va dinamikani o'rganishga sinergetik yondashuv tamoyillari.

test, 30.01.2014 qo'shilgan


Nazariy asoslar va tarixiy turlari tug'ilish jarayoni. Fertillik parametrlari va miqdoriy usullar uning tahlili, hududiy tahlili; real va shartli (gipotetik) avlodlar usullari. Jamiyatning aholini takror ishlab chiqarishga bo'lgan ehtiyojlari.

kurs ishi, 12/01/2009 qo'shilgan


Tashkilotda shaxsni ijtimoiylashtirish bo'yicha turli mualliflarning uslubiy taqdimoti. Shaxs orientatsiyasining shakllanishi, uning turlari. Zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda avlodlarning tashkiliy ijtimoiylashuvining xususiyatlari Rossiya Federatsiyasi.

Avlodlar almashinuvi HAYVONLAR EMBRIOLOGIYASI O'SIMLAR EMBRIOLOGIYASI

AVLODLARNING O'ZGASHISHI, ALMAGAN AVLODLAR - o'simliklarning hayot aylanish jarayonida ko'payishning turli usullari bilan avlodlarning o'zgarishi. O'simliklarda gametofit - jinsiy avlod, sporofit - jinssiz avlod, bir avlod, qoida tariqasida, ikkinchisidan ustun turadi; gimnospermlar va angiospermlarda gametofit juda kamaygan va sporofitdan tashqarida yashaydi.

Umumiy embriologiya: Terminologik lug'at - Stavropol. O.V. Dilekova, T.I. Lapina. 2010 .

Boshqa lug'atlarda "avlod o'zgarishi" nima ekanligini ko'ring:

AVLODLARNING O'ZGARISHI- AVLODLARNING O'ZGARISHI, ikki avlod tsikli, ular orqali o'simliklar va ba'zi suvo'tlarning ko'payishi sodir bo'ladi. Aseksual diploid shakli SPOROFIT haploid SPORAlarni hosil qiladi, undan o'z navbatida jinsiy shakl (GAMETOFIT) o'sadi ... Ilmiy-texnik entsiklopedik lug'at

avlodlar almashinuvi- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Augalų ir grybų haplofazės ir diplofazės kaita per gyvenimo ciklą. attikmenys: ingliz. allelobiogenez; allelogenez; metagenez vok. Allelogenez, f; Metagenez, f rus. o'zgartirish......

avlodlar almashinuvi- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Kai kurių bestuburių gyvūnų dauginimosi budo kaita per jų gyvenimo ciklą – kaitaliojasi lytinė ir nelytinė kartos. attikmenys: ingliz. allelobiogenez; allelogenez; metagenez ...... Ekologijos terminų aiškinamasis žodynas

Avlodlar almashinuvi- (biologik) ba'zi umurtqasiz hayvonlarda (masalan, gidroidlar (Qarang: Hydroids)) morfologik xususiyatlari, turmush tarzi va ko'payish usuli bilan farq qiladigan ikki yoki bir necha avlodning ketma-ket o'zgarishi. U...... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Avlodlar almashinuvi- yoki o'zgaruvchan ko'payish, ko'paytirish ...

Avlodlarning o'zgarishi yoki o'zgarishi– [Marhum akademik S.Korjinskiyning “Avlodlar almashishi” sarlavhasi ostida eʼlon qilgan ushbu maqolasi tahririyatga biroz kechikib tushgani uchun oʻz vaqtida chop etilmadi. Lug'at tahririyati]. H. avlodlari yoki metagenez ...... deyiladi. ensiklopedik lug'at F. Brokxaus va I.A. Efron

O'SIMLAR EMBRIOLOGIYASI AVLODLARNING IZOMORFIK O'ZGARISHI - haplobiont va diplobiont bir xil o'lchamdagi, tashqi ko'rinishdagi va yashash muddati bir xil bo'lgan mustaqil tirik shaxslar tomonidan ifodalangan avlodlarning o'zgarishi. Ba'zi suv o'tlari uchun xarakterli ... Umumiy embriologiya: Terminologik lug'at

AVLODLARNING ANTITETIK O'ZGARISHI- o'simliklardagi gametofit (jinsiy) va sporofit (aseksual) ikki avlodining ketma-ket almashinishi. Suv oʻtlari, zamburugʻlar, moxlar, moxlar, otquloqlar va paporotniklarda uchraydi... Botanika atamalari lug'ati

o'zgartirish- ot, f., ishlatilgan. tez-tez Morfologiya: (yo'q) nima? siljishlar, nima? siljish, (qarang) nima? siljish, nima? Shift, nima haqida? o'zgarish haqida; pl. Nima? siljish, (yo'q) nima? o'zgartirish, nima? siljiydi, (qarang) nima? siljishlar, nima? siljishlar, nima haqida? smenalar haqida qasddan o'zgartirish 1. Smenada... ... Dmitrievning izohli lug'ati

Avlodlar almashinuvi- * geterogenez - organizmlarda ko'payish usullarining ikki yoki davomida o'zgarishi Ko'proq avlodlar (qarang). Koʻp hollarda jinsiy va jinssiz avlodlarning almashinishida namoyon boʻladi (birlamchi P. h.). Biroq…… Genetika. ensiklopedik lug'at

Kitoblar

• Yangi rus musiqiy tanqid. 1993-2003 yillar. Uch jildda. 3-jild. Konsertlar, Ryabin Aleksandr, Korolek Bogdan. Yangi rus musiqa tanqidi 1990-yillarning boshlarida yangi mustaqil ommaviy axborot vositalari bilan bir vaqtda paydo bo'ldi. Yangi medianing asosiy tamoyillari va yangi tanqid dolzarblik, samaradorlik, bor edi... 1373 rublga sotib oling
• "Avlod o'zgarishi va oilaning o'zgarishi" ma'ruzasi, Yekaterina Shulman. Yekaterina Shulmanning "Avlod o'zgarishi va oilaning o'zgarishi" ma'ruzasida biz avlodlar, bu nima, avlodlar almashinuvi va hozirgi tarixiy bosqichda qanday ko'rinishga ega ekanligi haqida gapiramiz.

"Uzluksizlik" so'zi nimani anglatadi? Bu o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi muhim bog'liqlik bo'lib, unda o'tmish elementlari saqlanib qoladi va hozirgi kunga o'tkaziladi. Davomiylik yordamida madaniy o'tmish va ijtimoiy qadriyatlar avloddan-avlodga o'tadi.

Avlodlar davomiyligi nima?

Meros - bu avlodlar o'rtasidagi ko'rinmas bog'liqlik. Avlodlarni o'zaro bog'lagan olim tomonidan juda yaxshi taqqoslash qilingan dengiz to'lqinlari. Uning aytishicha, agar tarixni jahon okeani bilan, har bir shaxsni mana shu okeanning bir tomchisi bilan solishtirsak, bu holda avlodlar mana shu ummonning to‘lqinlari bo‘ladi. Ular shoshib, bir-birlariga yugurishadi, baland ko'tarilishadi, keyin esa tezda pastga tushishadi. Va shunga o'xshash yana va yana. Hayotda ham shunday. Bir avlod boshqasiga yo'l beradi, lekin aynan o'sha "okean" teginish eng muhim va hayotiy qadriyatlarni bir xalqdan boshqasiga o'tkazishga yordam beradi. Afsuski, jamiyat taraqqiyoti dinamikasi vorislik mexanizmi imkoniyatlaridan ancha oldinda.

Qanday muammo mavjud?

Avlodlar uzluksizligi muammosi zamonaviy texnologik taraqqiyotda yashiringan. Ota-ona jazosining misolini ko'rib chiqing. Bir necha o'n yillar oldin, bola yomon ish qiladi - u o'zidan zaifroq odamni xafa qiladi. Darhol ota-onasidan qattiq tanbeh oladi. Kelajakda u noto'g'ri ish qilganini bilib oladi va endi buni qila olmaydi. Hozirgi vaqtda gadjetlar, planshetlar va telefonlar paydo bo'lishi bilan bolalar Internet taqdim etgan barcha ma'lumotlarni tezda o'zlashtiradilar.

Afsuski, bolaning turli saytlarda ko'rgan narsalarining yarmidan ko'pi butunlay salbiy. Miya ko'zlar ko'rgan narsalar haqida ma'lumotni saqlaydi, ammo bu qanchalik yomonligini tushuntiradigan hech kim yo'q. Va agar bola Internetni ko'rish unga o'rgatgan dahshatli ish qilsa, u nima uchun uni ta'na qilganini darhol tushunolmaydi. Axir, u buni ko'rgan, shuning uchun bu mumkin. Yana bir yorqin misol - submadaniyat kabi madaniyat yo'nalishi. Bu erda yoshlarning ba'zan ko'r-ko'rona taqlid qilishlari mashhur tendentsiyalar darajasiga ko'tarilganini aniq ko'rish mumkin. Har ikkinchi goth nima uchun bunday kiyinishini va nima uchun bu ranglar unga yaqin ekanligini tushuntira olmaydi, asosiysi uning do'stlariga ergashishdir.

Bugun nima bo'lyapti?

Agar bu muammoni kengroq ko'rib chiqsak, quyidagi jihatlarni xulosa qilish mumkin. Muhim ijtimoiy o'zgarishlarning tezligi avlodlar almashinuvi tezligi bilan ideal tarzda mos kelishi kerak. Tarix shuni ko'rsatadiki, jamiyatda sezilarli o'zgarishlar taxminan hayot davomida sodir bo'ladi uch avlod- bolalar, otalar, bobolar. Ya'ni, ijtimoiy qadriyatlar va boshqa an'analarning o'tishi uchta yaqin avlod o'rtasida - bobodan nevaragacha sodir bo'ladi.

Aniqroq aytadigan bo‘lsak, birinchi bosqichda g‘oyaning tug‘ilishi sodir bo‘ladi, ikkinchi bosqichda avlodni qayta tayyorlash, faqat uchinchi bosqichda yangi qarashlarning o‘zlashtirilishi kuzatiladi. Albatta, bu vaqt ichida juda ko'p o'zgarishlar sodir bo'ladi, lekin yangi avlodlar moslashishga vaqtlari yo'qligi unchalik keskin emas. Muvaffaqiyatli moslashish oddiy tushunmovchiliklardan kelib chiqadigan ziddiyatli vaziyatlarni chetga surib qo'yadi. Bunga cheksiz ko'p misollar keltirish mumkin - avtobuslarda madaniyatsizlikdan boshlab, yoshlar o'jarlik bilan o'zini sezmagandek ko'rsatishadi. yonida turish keksa odam, oddiy qo'pollik darajasiga qadar - bu gapga javoban, keksa odam ancha yoshroq odamdan haqoratli iborani eshitishi mumkin.

Avlodlar davomiyligi faqat bir oilaning taqdiri emas. Bundan tashqari, kengroq misolni ko'rib chiqishingiz mumkin - sovet tarbiyasidagi odamlar (SSSR) - MDH - va hozirgi davr (ruslar).

Bugungi kunda texnologik taraqqiyotning rivojlanishi ajoyib sur'atlar bilan davom etmoqda, yangi texnologiyalar joriy etilmoqda, ular Sovet davridagi odamlar uchun deyarli imkonsizdir. Qaysi nafaqaxo'r bugungi kunda boshlang'ich sinf o'quvchilari kabi kompyuterga ega? Va ruslarning keksa yoshi haqida nima deyishimiz mumkin! Nanotexnologlar tobora ko'proq fuqarolarning hayotini soddalashtiradigan yangi texnikalarni yaratmoqdalar. Ammo shuni unutmaslik kerakki, avlodlar davomiyligi axloqiy asoslarni ta'minlaydi zamonaviy odamlar. Ammo keksa odamlarning sharhlariga odatiy munosabat - bu tushunmovchilikdan kelib chiqqan tajovuz. Erkin fuqarolar ruhida tarbiyalangan yoshlar hamma narsani bilishiga, undan ham ko‘proq qanday vaziyatda, qanday harakat qilish kerakligiga ishonch hosil qiladi. Shuning uchun oqsoqollarning har qanday izohi zerikarli ta'lim jarayoni sifatida qabul qilinadi. Va faqat keyinroq, lekin hamma hollarda emas, ular faqat siz uchun eng yaxshisini xohlashlarini va boshqa narsani haqiqatan ham yaxshi tomonga o'zgartirish mumkinligini tushunishadi.

Ota-onalar birinchi navbatda

Turli ilmiy institutlar mutaxassislari yosh avlod o'rtasida so'rov o'tkazdilar - oqsoqollar tajribasidan yoshlar uchun haqiqatan ham qimmatli bo'lgan narsa. Ko'pchilikning javobi shunday edi: davomiylik avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikdir, shuning uchun asosiysi ota-onaga muhabbat va

Ikkinchi o'rinda boylik va moddiy xavfsizlik. Va keyin - kamayish tartibida: sevgi, halollik, muvaffaqiyatga intilish, mas'uliyat, bilim, mehnatsevarlik, xushmuomalalik, mehribonlik, mustaqillik, tinchlik, vatanparvarlik. Yakunda natija yomon bo'lmadi. Biroq, vatanparvarlik, bugungi kunda yoshlar ozod mamlakatda yashayotgan (biz Ulug' Vatan urushi haqida gapiryapmiz) tufayli faqat bor edi. oxirgi joy asosiy qadriyatlar qatoriga kiradi. Ammo boylik va ko'proq pul topish istagi oiladan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Ular azob chekishdi va deyarli hech kim ular haqida hech narsa demadi.

xulosalar

Ushbu so'rov shuni ko'rsatdiki, Sovet va Rossiya davridagi avlodlar o'rtasidagi davomiylik juda zaif bo'lib chiqdi. O'z xalqining madaniyatiga, tarixiga hurmat, vatanga muhabbat - bularning barchasidan juda uzoqdir zamonaviy yoshlar. Bugungi kunda ommaviy axborot vositalarida xorijlik vatandoshlar misolida erkin hayot targʻiboti faol olib borilmoqda.

Mamlakatimizda yoshlar uchun axloq va axloq juda olis va mutlaqo yot tushunchalar ekanligini bugun ham yaqqol ko‘rish mumkin. Biz hamma haqida gapira olmaymiz, lekin bolalarning bir necha avlodlari, endi esa o'smirlar avlodlar davomiyligini e'tiborsiz qoldirib, o'z foydasiga tanlov qilishdi, har doim ham madaniy bo'lmagan, boshqa odamlarning qadriyatlariga tayanishdi. Bu pozitsiya mutlaqo yangi o'ziga xos asoslarni shakllantiradi, bu esa pirovardida mamlakatimiz yaxlitligini buzishga olib kelishi mumkin.

Hozirgi yoshlarni tashvishga solayotgan muammolar

O'tkir muammolar bo'yicha yana bir global so'rov natijalariga ko'ra, hozirgi vaziyat quyidagicha. Eng katta tashvish - inflyatsiya va narxlarning ko'tarilishi, keyin esa ta'lim va tibbiy yordam olish uchun normal sharoitlarning yo'qligi. Yarimdan ko'pi yoqladi keskin muammo Mamlakatda jinoyat bor, terrorizm ham u bilan teng, degan fikrda deyarli bir xil odam bor. Kimdir yoshlarning o‘z milliy g‘oyasiga ega emasligini, qolaversa, salomatlikka zarar yetkazuvchi odatlar tufayli aholi soni tez kamayib borayotganini esladi. Diniy murosasizlik, ma’naviyatning yo‘qligi va rivojlanayotgan tanazzul alohida yo‘nalish sifatida ta’kidlandi. Yoshlarning oz qismi avlodlar uzluksizligini saqlashni bu muammolarning asosiy yechimi sifatida e’tirof etdi.

Sizniki muhimroq

Yuqoridagi so'rov natijalaridan umidsizlikka uchragan xulosa chiqarish mumkin - ma'lum bir shaxsga tegishli shaxsiy muammolar umumiy manfaatlardan ancha yuqori. Yoshlar o‘z muammolarini mustaqil hal qiladigan yagona xalqni shakllantirishdan manfaatdor emas. Bu erda biz avlodlar uzluksizligi etkazishi kerak bo'lgan qadriyatlarning aniq yo'qolishini ko'rishimiz mumkin. Garchi bu haqda bunchalik ijobiy gapirib bo'lmaydi. O'rta va o'rta maktab o'quvchilariga qarab, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, ularda oldingi avlodlarga etkaza olmagan ijtimoiy va madaniy qadriyatlarning bir xil eslatmalari yonib turadi. Olomon flesh-moblar, bayramlarga bag'ishlangan tadbirlar, Buyuk urushga hurmat va bugungi kunda ham G'alaba bilan shaxsan tabriklash mumkin bo'lgan tadbirlar tobora ommalashib bormoqda.

Nihoyat

Xulosa o‘rnida yana bir bor eslatib o‘tmoqchiman: avlodlar uzluksizligi uzilib bo‘lmaydigan ip, uni saqlab qolish kerak bo‘lgan aloqadir. Biz ajdodlarimiz qoldirgan narsalarni saqlab qolishimiz kerak, shunda texnik jarayonlar bilan bir qatorda axloqiy tarbiya bizning xalqimiz. Avlodning uzluksizligi o'ziga xos egri chiziq bo'lib, uning tushishi bilan, lekin, shubhasiz, ular ortidan keladigan yuksalishlar bilan ham.

Shuni ham unutmaslik kerakki, agar bir mamlakatda yashovchi odamlar bo'lsa turli qarashlar- u qumdagi chizmalarga o'xshaydi, ular yangi to'lqinlar tomonidan osongina yuviladi. Markaziy g'oya bo'lmasa, har qanday ijtimoiy, siyosiy yoki iqtisodiy o'zgarishlar mutlaqo foydasiz bo'ladi. Har doim o'zini yaxshi his qiladigan odam bo'ladi, boshqasi esa o'zini yomon his qiladi.

Batafsil yechim 11-sinf o'quvchilari uchun ijtimoiy fanlar bo'yicha § 19-band, mualliflar L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014 yil

Savol 1. Nima uchun biz qanchamiz, Rossiya aholisini bilishingiz kerak? Statistikalar ruslarning umr ko'rish davomiyligi haqida nima biladi? Mamlakatdagi hozirgi demografik vaziyatga nima tahdid solmoqda?

Aholini statistik o'rganishning asosiy vazifalari quyidagi jarayonlarni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi:

– aholi kontingentining tabiiy shakllanishi va avlodlar almashinuvi, ya’ni aholining ta’lim va takror ishlab chiqarilishi;

– jinsi, yoshi, ijtimoiy-iqtisodiy tarkibi, ma’lumot va savodxonlik darajasi, etnik guruhlar va boshqa ko‘plab xususiyatlar bo‘yicha aholining shakllanishi va tarkibidagi o‘zgarishlar;

– aholining hududlar bo‘ylab joylashishi va u yerda sodir bo‘layotgan o‘zgarishlar;

- aholi migratsiyasi.

Rosstat ma'lumotlariga ko'ra, 2016 yil 1 yanvar holatiga ko'ra Rossiyaning umumiy aholisi 146 519 759 kishini (Qrimni hisobga olgan holda) tashkil etadi. Rossiya aholisi 2015 yil 1 yanvar holatiga ko'ra 146 267 288 kishini tashkil etdi. Dastlabki hisob-kitoblarga ko'ra, 2015 yilda Rossiyada aholining o'sishi 0,17% yoki 252 471 kishini tashkil etdi. Volga bo'yidan tashqari barcha federal okruglarda aholi sonining o'sishi kuzatildi: -0,16% yoki 46 714 kishi. va Uzoq Sharq: -0,27% yoki 16 492 kishi. Eng katta nisbiy o‘sish Qrim federal okrugida qayd etilgan: 1,41% yoki 32 421 kishi. Keyingi Shimoliy Kavkaz federal okrug 0,61 foizga yoki 58 456 kishiga o‘sdi. va Markaziy Federal okrugi: 0,36% yoki 139 752 kishi.

2013-yilda Rossiya mamlakat tarixidagi eng yuqori ayollar umr ko‘rish ko‘rsatkichiga erishdi – 76,5 yosh (bu Sovet davridagi ko‘rsatkichlardan oshib ketadi). Shu bilan birga, butun aholi (ayollar va erkaklar) uchun o'rtacha umr ko'rish 2013 yilda 70,8 yoshga etdi. 2014 yilda ruslarning o'rtacha umr ko'rishi 71 yoshga etdi. Joriy ma'lumotlar Federal Davlat statistika xizmati veb-saytining tegishli bo'limida kuzatilishi mumkin.

Biroq, umr ko'rish davomiyligining yaqqol o'sishiga qaramay, Rossiya hali ham ushbu parametr bo'yicha rivojlangan mamlakatlardan sezilarli darajada orqada qolmoqda (AQSh - 78,7 yosh, Germaniya - 81 yosh, Yaponiya - 83,1 yil) va Ukrainadan ortda qolgan global reytingda oxirgi o'rinlardan birini egallab turibdi. va Belarusiya va bir qator Afrika mamlakatlari.

Kelgusi ikki yil ichida Volga va Janubiy federal okruglarda aholining tabiiy o'sishi kutilmoqda. Yoniq bu daqiqa Volga federal okrugida besh milliy respublikada (Tatariston, Chuvashiya, Mari El, Boshqirdiston va Udmurtiya), shuningdek, Orenburg viloyatida (75% ruslar) va Perm o'lkasida (83% ruslar) ijobiy saldo mavjud. Janubiy federal okrugda Qalmog'iston va Astraxan viloyatida ijobiy saldo mavjud (61% ruslar). Tumanda o'sish tug'ilishning o'limdan oshib ketishi hisobiga erishiladi Krasnodar viloyati va Adigeya Respublikasi.

Demografik jihatdan eng noqulay Markaziy Federal okrugi 2017-yildan avvalroq ijobiy dinamikaga erishadi. 2013-yilning birinchi yarmidagi maʼlumotlarga koʻra, Markaziy mintaqaning barcha hududlarida aholining tabiiy qisqarishi davom etdi, ijobiy saldo boʻyicha esa Moskva yetakchilik qilmoqda. aholining tabiiy harakati.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

Rossiya Federatsiyasidagi vaziyatning navbatdagi demografik tahlili matbuotda paydo bo'lganda, ular yana turmush darajasining pastligi bilan bog'liq muammolar haqida gapira boshlaydilar. Ularning aytishicha, daromad fuqarolarimizga mamlakat aholisini ko'paytirish uchun qancha farzand ko'rishga imkon bermaydi. Lekin kechirasiz... Haqiqatan ham SSSRda tug‘ilish keskin oshgan 1940-yillarning o‘rtalarida odamlar hozirgidan ko‘ra badavlatroq bo‘lganmi?.. Haqiqatan ham o‘tgan asrning 80-yillarida, o‘rtacha umr ko‘rish SSSRda bo‘lganmi? SSSR mamlakatimiz uchun rekordga erishdi?74 yoshda, odamlar dabdaba bilan suzishardi?.. Albatta yo'q. Ma'lum bo'lishicha, farovonlik, hayot "sariyog'dagi pishloq kabi" shtat aholisi sonining o'sishi va o'rtacha umr ko'rishning asosiy ko'rsatkichidan uzoqdir. Bunga bugungi kunda ko'plab misollar keltirish mumkin...

Aholining daromadlari va uning miqdori o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri mutanosiblikdan uzoqni bir qator mamlakatlarda kuzatish mumkin. Shunday qilib, Germaniyada nemis oilalari (etnik nemislar) orasida bugungi kunda ikkitadan ortiq bola tug'ilgan oilani topish juda kam. Ammo Turkiyadan Germaniyada yashovchi muhojirlar oilalarida ko'proq bolalar tug'iladi.

Ushbu ma'lumotlarga asoslanib, biz demografik masalada ustun rol qadriyatlar tizimiga - davlatda yashovchi xalqlarning ijtimoiy mentalitetiga tegishli degan xulosaga kelishimiz mumkin. Diniy ildizlar ham katta rol o'ynaydi...

Biroq, bu federal vakillar uchun hech qanday bahona bo'lmasligi kerak mintaqaviy hokimiyatlar Tug'ilishning pastligini faqat xalqning bilimsizligi bilan bog'lashni istaganlar...

Tug'ilganlar sonining yonidagi yana bir belgi bu qishloq, shahar, viloyat, viloyat, respublika va butun davlat aholisining ko'payishini anglatmaydi. Shuni unutmasligimiz kerakki, Rossiyaning asosiy demografik muammosi yangi tug'ilgan chaqaloqlar soni emas, balki o'zi va jamiyat oldidagi ijtimoiy mas'uliyatdir.

Shuni unutmaslik kerakki, demografiya davlat mustaqilligining muhim tarkibiy qismi armiyadan kam emas. Shu sababli, Rossiyada demografik muammoni hal qilish uchun jamiyatdagi madaniyat va ma'naviyat darajasini maqsadli va uslubiy ravishda oshirish, oilalar uchun ijtimoiy kafolatlar to'plamini taklif qilish, tibbiyotga sarmoya kiritishni davom ettirish, iqtisodiyotni rivojlantirish va ko'p bolali oilalarni ommalashtirish zarur. ...

Daromadlar fuqarolarimizga mamlakat aholisini ko'paytirish uchun qancha farzand ko'rishiga imkon bermaydi.

Tug'ilishning pastligi - bu odamlarning ongi yo'qligi.

Savol 2. Muallif demografik muammolarning qaysi sabablarini asosiy deb hisoblaydi? Qanday qilib u o'z fikrini qo'llab-quvvatlaydi?

Demografik masalada asosiy rol qadriyatlar tizimiga - davlatda yashovchi xalqlarning ijtimoiy mentalitetiga tegishli.

Rossiyaning asosiy demografik muammosi yangi tug'ilgan chaqaloqlar soni emas, balki o'zi va jamiyat oldidagi ijtimoiy mas'uliyatdir.

Rossiyada demografik muammoni hal qilish uchun jamiyatdagi madaniyat va ma'naviyat darajasini maqsadli va uslubiy ravishda oshirish, oilalar uchun ijtimoiy kafolatlar to'plamini taklif qilish, tibbiyotga sarmoya kiritishni davom ettirish, iqtisodiyotni rivojlantirish va ko'p bolali oilalarni ommalashtirish kerak.

O'Z-O'ZINI TEST SAVOLLARI

Savol 1. Rossiyadagi hozirgi demografik vaziyat nima bilan tavsiflanadi?

2010 yilda o'tkazilgan Butunrossiya aholini ro'yxatga olish shuni ko'rsatdiki, Rossiya Federatsiyasining doimiy aholisi 142,9 million kishini tashkil etdi. Rossiya Federatsiyasi bugungi kunda aholi soni bo'yicha dunyoda Xitoy, Hindiston, AQSh, Indoneziya, Braziliya, Pokiston, Bangladesh va Nigeriyadan keyin 9-o'rinni egallaydi.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish bilan solishtirganda aholi soni 2,3 million kishiga kamaydi, shu jumladan shaharlarda aholi punktlari- 1,1 million kishiga, qishloq joylarda - 1,2 million kishiga.

Rossiyaliklarning to'rtdan bir qismidan ko'prog'i (26%) Markaziy Federal okrugida yashaydi, bu erda aholi zichligi eng yuqori va 1 km2 ga 57 kishi (Rossiyada o'rtacha aholi zichligi 1 km2 ga 8,3 kishi). Shimoliy Kavkaz federal okrugi aholisi deyarli shunchalik zich joylashgan bo'lib, aholi zichligi 1 km2 ga 54 kishidan to'g'ri keladi. 2010 yil 1 yanvar holatiga ko'ra aholi eng kam yashaydiganlari Saxa Respublikasi (Yakutiya), Kamchatka o'lkasi, Magadan viloyati, Nenets, Chukotka va Yamalo-Nenets avtonom okruglari bo'lib, aholi zichligi 1 km2 ga 1 kishidan kam edi.

2009 yilda, 1990-yillarning boshidan beri birinchi marta. Rossiya aholisi sonining ko'payishi kuzatildi. U tabiiy yo'qotishlarning kamayishi va migratsiya o'sishining kuchayishi natijasida shakllangan.

Savol 2. Rossiyadagi hozirgi demografik vaziyatga qanday omillar salbiy ta'sir ko'rsatdi? Ushbu omillardan qaysi biri uzoq muddatli?

So'nggi yuz yil ichida Rossiya aholining ko'payishi "toraygan", ya'ni o'sishni ta'minlamagan bir necha davrlarni boshdan kechirdi. Ushbu davrlarning ikkitasi dunyo va yillardagi halokatli o'lim bilan bog'liq edi Fuqarolar urushi, ochlik. Ulug 'Vatan urushidan keyin bolalar o'limi pasaya boshladi va shu bilan birga tug'ilish ko'rsatkichlari kamaydi. Ammo 1960-yillarning o'rtalaridan boshlab. Tug'ilish darajasi tug'ish yoshidagi ayolga 2,1-2,2 bolaga tushib ketdi, bu esa endi aholining oddiy ko'payishini ta'minlamadi. Biroq, 1990-yillarning boshlariga qadar. mamlakat aholisi ko'paydi.

1990-yillarda tug'ilishning keskin pasayishi. aholining ko'payishi bilan bog'liq allaqachon noqulay vaziyatni yanada kuchaytirdi. Ammo bugun kuzgacha bo'lgan tug'ilish ko'rsatkichlariga, aytaylik, 1965-1985 yillardagi ko'rsatkichlarga qaytish mumkin bo'lganida ham, bu mamlakatda ijobiy tabiiy o'sish sur'atlarini tiklashga olib kelmas edi. 1930-yillarning oxirlarida yoki hech bo'lmaganda 1950-yillarning boshlarida, Rossiya aholisining yarmidan ko'pi qishloqda bo'lgan yuqori tug'ilish ko'rsatkichlariga qaytish hozir dargumon.

3-savol. 2010 yilgi aholini ro'yxatga olishda qanday ijobiy o'zgarishlar qayd etildi?

Fertillik ko'rsatkichlari so'nggi intersensal davrda ijobiy dinamikani ko'rsatadi. 2009 yilda 1,8 million bola tug'ildi, bu 2008 yilga nisbatan 47,8 ming kishiga (3 foizga) ko'pdir.

2009 yildan beri chaqaloqlar o'limining pasayishi davom etmoqda. Bu ko‘rsatkich har 1000 ta tug‘ilgan chaqaloqqa nisbatan 1 yoshgacha bo‘lgan o‘lim holatlari 8,1 taga kamaydi.

2009 yilda tashqi migratsiya umumiy migratsiya aylanmasining atigi 15 foizini tashkil etdi, ammo aynan shu narsa butun Rossiya aholisining o'zgarishiga ta'sir qiladi.

VAZIFALAR

Savol 1. Quyidagi jadval ma'lumotlarini tahlil qiling, hozirgi tendentsiya va uning demografik vaziyatga ta'siri haqida xulosa chiqaring.

Har yili migrantlar soni kamayib bormoqda. MDH davlatlaridan migratsiya oqimining qisqarishining asosiy sababi rublning qadrsizlanishi tufayli Rossiyada mumkin bo‘lgan mehnat daromadlarining kamayishidir.

Qonunchilikdagi o'zgarishlar - ish uchun patentlar narxining oshishi va Rossiya tarixi va rus tilidan imtihonlar uchun to'lovlarning kiritilishi natijasida chet ellik ishchilar uchun xarajatlarning oshishi ham muhim rol o'ynadi. Xuddi shu sababga ko'ra, 2015 yil boshidan beri Rossiya mehnat bozorida chet ellik ishchilarni qonuniylashtirish bilan bog'liq vaziyat yomonlashdi: joriy yilning 9 oyida migrantlarga ishlash uchun ruxsatnomalar soni o'tgan yilga nisbatan 44 foizga kamaydi. o'tgan yilning shu davri.

Hukumat mehnat muhojirlarini ro'yxatga olish tartibini qattiqlashtirib, chet el ishchi kuchini qonuniylashtirish bilan bog'liq vaziyatni keskin yomonlashtirdi.

2-savol. Ko'pgina Yevropa davlatlari Osiyo va Afrika davlatlaridan migratsiyaning kuchayishi sababli jiddiy muammolarga duch kelishmoqda. Qanday choralar Rossiyaga Parij chekkasida yoshlar jinoyati, Londondagi pogromlar va hokazolar bilan bog'liq vaziyat takrorlanmasligiga yordam beradi?

Rossiya Federatsiyasining immigratsiya siyosatini ishlab chiqishda, yo'l qo'yilgan xatolarni takrorlamaslik uchun ushbu tajribadan foydalanish tavsiya etiladi. Yevropa davlatlari etnik diasporalar va diniy guruhlar bilan munosabatlarda; ikkinchidan, bunday mamlakatlardagi migratsiya jarayonlarini o'rganish G'arbiy Yevropa Frantsiya, Germaniya va Buyuk Britaniya kabi.

Asosiy chora-tadbirlar migratsiya oqimini cheklash va migratsiya sohasidagi qonunchilikni qat'iylashtirish bo'lishi mumkin.

Savol 3. “Rossiya aholisi demografiya oynasida” mavzusida og‘zaki ma’ruza rejasini tuzing.

1. Rossiya Federatsiyasidagi demografik vaziyat;

2. Mamlakatimizda istiqomat qiluvchi xalqlar;

3. Turli millatlar orasidagi demografik inqiroz;

4. Xalqlarning demografik inqirozdan chiqish yo‘llari.

2-BOB UCHUN SAVOLLARNI KO‘RISH

Savol 1. Siz qanday ijtimoiy qadriyatlarni solishtirgan deb o'ylaysiz? fransuz yozuvchisi va faylasuf Volter: "Alamli narsa tengsizlik emas, balki qaramlikdir" deb ta'kidlagan? Ushbu nuqtai nazarni baham ko'rasizmi?

Bo'ysunuvchi turdagi ijtimoiy tabaqalanish va ierarxiya.

Ijtimoiy tabaqalanish - bu jamiyatdagi odamlarning hokimiyat, kasb, daromad va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlariga qarab farqlanishi.

Ierarxik tashkilot - bu unga kiritilgan elementlarni boshqarishning (nazorat qilishning) vertikal shakliga ega bo'lgan tuzilma. Aslida, bu piramida bo'lib, uning har bir darajasi yuqoriroq daraja tomonidan boshqariladi.

2-savol. A.S.Pushkinning mashhur ijodlaridan birini eslang va Yevgeniy Onegin qishloqqa kelganidan keyin uni quvg‘in deb atash mumkinmi yoki yo‘qligini aniqlashga harakat qiling. Fikringizni asoslang.

Mumkin. Evgeniy dunyoviy odam bo'lib, qishloqqa atrofini o'zgartirish uchun kelgan. Menimcha, u haqiqatan ham shu qishloqning bir qismi bo'lardi. Ammo u to'liq bo'lmadi va qishloqni tark etdi. Endi u qishloq va sotsialit o'rtasidagi narsa.

Marginal - bu turli xil ijtimoiy guruhlar, tizimlar, madaniyatlar chegarasida bo'lgan va ularning qarama-qarshi normalari, qadriyatlari va boshqalar ta'sirida bo'lgan shaxs.

Savol 3. Vaziyatga o'z nuqtai nazaringizni bildiring zamonaviy Rossiya turli kasb vakillari. Buning uchun quyidagi kasblarni ijtimoiy zinapoyaning turli pog'onalariga joylashtiring: po'lat ishlab chiqaruvchi, tadbirkor, huquqshunos, uchuvchi, haydovchi, ofitsiant, menejer, o'qituvchi, sotuvchi, broker, shifokor, bankir, muhandis, olim.

Ijtimoiy zinapoya - bu aholi qatlamlarining moddiy va kasbiy holati bo'yicha joylashishi diagrammasi. Ko'proq moddiy boyliklar yoki prof. ko'nikmalar, inson ijtimoiy zinapoyada qanchalik yuqori bo'lsa.

1-bosqich - ofitsiant, po'lat ishlab chiqaruvchi, o'qituvchi, haydovchi, sotuvchi,

2-bosqich - tadbirkor, advokat, menejer, shifokor, broker

3-bosqich - bankir, muhandis, olim, uchuvchi.

4-savol. Quyidagi xususiyatlar ijtimoiy o'zaro munosabatlarning qaysi turiga mos kelishini ko'rsating:

O'zaro manfaatdorlik, har ikki tomon uchun o'zaro hamkorlikning foydasi, ularning hech biri o'zi asossiz yoki nomaqbul deb hisoblagan darajada buzilmaydi, ya'ni har bir tomon o'zi maqbul va asosli deb tan olgan narsani oladi;

Ehtimol, bu o'zaro hamkorlik paydo bo'ladigan qo'shma maqsadga (lekin o'xshash emas) erishishga qaratilgan bo'lishi mumkin, bu ham hamkorlik, do'stlik va sheriklik kafolatlarini mustahkamlashga yordam beradi;

Sadoqat, minnatdorchilik, hurmat, qo'llab-quvvatlash kabi almashish orqali mustahkamlash.

Hamkorlik - bu umumiy maqsadlarga erishish uchun ikki yoki undan ortiq odamlar yoki tashkilotlarning intellektual sohada birgalikdagi faoliyati jarayoni bo'lib, unda bilim almashiladi, o'rganish va kelishuvga erishiladi.

Savol 5. Quyidagi gaplar haqida o'ylab ko'ring. Birinchisi nemis mutafakkiri G. Lessingga tegishli: “Men dunyoda bironta ham xalqqa boshqalardan ustun boʻlgan qobiliyat yoʻqligiga toʻliq aminman”, ikkinchisi rus fiziologi I. M. Sechenovga tegishli boʻlib, u asosiy xususiyatlarni taʼkidlagan. insonning aqliy faoliyati va uning his qilish qobiliyati irqqa yoki irqqa bog'liq emas geografik joylashuvi: “Shundagina barcha odamlar o'rtasidagi axloqiy va ruhiy qarindoshlik ongi tushunarli bo'ladi globus, ular qaysi irqga mansub bo'lishidan qat'iy nazar.

Sizningcha, milliylik insonning faoliyatiga, mehnatga munosabatiga, kasb tanlashiga, madaniyatni egallashiga ta’sir qilishi mumkinmi? Javobingiz uchun sabablar keltiring.

Milliylik shaxsning faoliyatiga, mehnatga munosabatiga, kasb tanlashiga, madaniyatni egallashiga ta'sir qila olmaydi. Bularning barchasiga millat emas, balki atrof-muhit, tarbiya va mentalitet ta'sir qiladi.

Mentalitet - bu ijtimoiy yoki etnik guruh, millat, xalq, millatga xos bo'lgan aqliy, hissiy, madaniy xususiyatlar, qadriyat yo'nalishlari va munosabatlar yig'indisidir. Bu atama shaxsning dunyoqarashi va fikrlash tarzini tavsiflash uchun ham ishlatilishi mumkin.

6-savol. Ingliz yozuvchisi E. Burgess oilani “oʻzaro taʼsir qiluvchi shaxslar birligi” sifatida tavsiflagan. Ushbu xususiyatdan xulosa chiqaring: muallif oilaga qanday qaragan - ijtimoiy institut yoki kichik guruh sifatida?

Ijtimoiy institut - bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatini tashkil etishning tarixan tashkil etilgan yoki maqsadli sa'y-harakatlari bilan yaratilgan shakli bo'lib, uning mavjudligi butun jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, madaniy yoki boshqa ehtiyojlarini qondirish zarurati bilan belgilanadi. uning bir qismi. Institutlar o'rnatilgan qoidalar orqali odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qilish qobiliyati bilan tavsiflanadi.

Kichik ijtimoiy guruh - bir-biri bilan bevosita aloqada bo'lgan, birlashgan odamlar uyushmasi qo'shma tadbirlar, hissiy yoki oilaviy yaqinlik, ularning guruhga mansubligini bilish va boshqa odamlar tomonidan tan olinishi.

Binobarin, E. Burgess oilani kichik guruh sifatida ko'rdi.

7-savol. Darslarning birida “Mening oilam men uchun nima va bu men uchun nimani anglatadi?” degan savol ustida suhbat bo‘lib o‘tdi. “Oila eng yaqin va aziz inson”, “Oila mening butun hayotimdir” degan fikrlar bildirildi. Men ota-onamdan ko‘p narsani o‘rganaman, o‘zim o‘rganmagan bo‘lardim”, “Oilada fikrlashni o‘rgandim”, “Men uchun oila katta jamoa. Agar biror narsa qilish kerak bo'lsa, biz buni oila sifatida qilamiz." Qanday fikrlarga obuna bo'lishingiz mumkin? Nega? Savolga qanday javob bergan bo'lardingiz?

Oila - bu oilada PAPA prezident, ONA - moliya vaziri, sog'liqni saqlash vaziri, madaniyat va favqulodda vaziyatlar vaziri bo'lgan kichik mamlakat. BOLA esa doimo nimanidir talab qiladigan, jahli chiqadigan va ish tashlashga chiqadigan xalqdir.

Oila eng muhimi, yuragimni uradigan narsa shu.

Oila - bu dunyodagi eng qulay va issiq joy. Va bu joyda siz haqiqatan ham baxtlisiz.

Savol 8. Qandaysiz? quyidagi so'zlarni tushuning Amerikalik yozuvchi XIX asr R.Emmerson: “Yoshligimizda biz islohotchimiz, qariganimizda esa konservativmiz. Konservator farovonlikka intiladi, islohotchi esa adolat va haqiqatga intiladi”? Ushbu hukmga qarshi yoki uni himoya qilish uchun qanday dalillar keltira olasiz?

Yoshligida har bir inson nimadir bilan rozi bo'lmaydi, u dunyoga boshqacha qaraydi, nimanidir o'zgartirishni xohlaydi. U bahslashadi, adolat topishga, odamlarni yaxshi tomonga o'zgartirishga, hokimiyatni o'zgartirishga va hokazolarga harakat qiladi. Ammo tez orada odam hech narsa qila olmasligini tushunadi. Bu keksalikka yaqinlashadi, nevara-chevaralar ko‘rgandan keyin farovon yashash uchun hamma narsani qidirasiz, maoshingizga rozi bo‘lasiz, oilangiz farovon hayot kechirishi uchun hamma narsaga ega bo‘lishi uchun kechayu kunduz mehnat qilasiz.

Ma'no olami va boshqa madaniy qadriyatlar va an'analarni avloddan-avlodga etkazish jarayoni madaniy uzatishni anglatadi. Madaniyatlarning uzluksizligi va uzluksizligini ta'minlaydigan uzatishdir. O'tkazish natijasida yosh avlod katta avlod erishgan narsadan boshlash, to'plangan narsalarga yangi bilim, ko'nikma, qadriyatlar, an'analarni qo'shish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Har bir avlodning o'ziga xos xususiyatlari bor: qadriyatlar va ma'naviy qiyofa, hayotiy tajriba va davr voqealariga munosabat, ijodiy yutuqlar va an'analarni saqlash. U erishilgan rivojlanish darajasini o'zlashtiradi va shu asosda taraqqiyotga yordam beradigan o'zgarishlarning tashabbuskori bo'ladi. Avlodlar o'rtasidagi munosabatlarning ana shu ikki tomoni - madaniy meros va innovatsiyalar rivojlanishi jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosini tashkil qiladi. Madaniy uzluksizlikning tabiati avlodlarning ma’naviy qiyofasida namoyon bo‘ladi.

Avlodlar almashinuvini inson hayotining biologik ritmiga asoslangan madaniy-tarixiy jarayon sifatida belgilab, unda quyidagi eng muhim jihatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1) madaniy evolyutsiya jarayoni madaniy ijod ishtirokchilarining o'zgarishini o'z ichiga oladi;

2) vaqt o'tishi bilan madaniy jarayonning eski ishtirokchilari undan chiqib ketishadi;

3) bir avlod vakillari madaniy jarayonda faqat mahalliy darajada ishtirok etishlari mumkin (“bu yerda va hozir”);

4) madaniy jarayon faqat madaniy merosning o'tkazilishi natijasida amalga oshirilishi mumkin;

5) avloddan avlodga o'tish uzluksiz ketma-ket jarayondir.

Avlod almashish jarayonida an’analar alohida o‘rin tutadi. Bir tomondan, urf-odatlar avloddan-avlodga merosxo'rlik va uzluksizlik qonuniga muvofiq o'tadigan qadriyatlardir. Ular yozma yoki og'zaki shaklda kodlangan bo'lishi mumkin

kattalarning xulq-atvori, ijtimoiy institutlar faoliyatida va hokazo.. Boshqa tomondan, an'ana nafaqat uzatiladigan narsa, balki uning tubida innovatsiyalar shakllanadigan narsadir.

Savol tug'iladi: qanday qilib an'ana, ya'ni tayyor modelga amal qilish yangilikka, ya'ni an'analardan voz kechishga olib keladigan og'ishlarga yo'l qo'yishi mumkin. O'zgaruvchan avlodlardagi an'analar taqdiri turli madaniy va tarixiy davrlarda turlicha rivojlanadi.

Birinchidan, qarashlar va xatti-harakatlar normalarida to'liq yoki deyarli to'liq o'xshashlik keyingi avlodlarda kuzatilishi mumkin. Bu, masalan, erta o'rta asrlar kabi turg'un jamiyatdagi vaziyat. Bunday jamiyatga mansub kishilar uchun xos bo'lgan narsa, ularning mavjudligining moddiy va ma'naviy omillarining maqsadga muvofiqligi va qonuniyligi haqida hech qanday shubhaning to'liq yo'qligidir. Ijtimoiy ijodkorlik yo'q edi. Oila ichidagi avlodlar o'rtasidagi munosabatlar patriarxal urug'chilik xarakteriga ega edi. Butun jamiyat, jumladan, oila, mavjud turmush tarzini himoya qildi.

Biroq, o'rta asrlarning oxirlarida bu tartib loyqalana boshlaydi, chunki hunarmandchilik, shaharlar va savdo rivojlanadi.

Ikkinchidan, avlodlar almashinishida an'analarning ishlashi o'rta asrlar va Uyg'onish davrining boshlarida sodir bo'lgan voqealarga o'xshash boshqa xususiyatga ega bo'lishi mumkin. An'analar saqlanib qolgan, ammo ularga rioya qilish endi avvalgidek qat'iy emas. Yangi ijtimoiy voqelikni aks ettiruvchi davlat qonunlari an'analar bilan raqobatlashadi. An'analarga odatiy narsa sifatida qarala boshlandi.

An'analarning shaxsiy buzilishiga moyillik paydo bo'ladi va shu bilan oldingilariga muqobil an'analar paydo bo'lishi va etuklashishi mumkin bo'lgan joy paydo bo'ladi.

Ma'naviy madaniyat inqirozi sharoitida, madaniy uzluksizlik shubha ostiga qo'yilganda yoki hatto madaniy an'analardan voz kechish tendentsiyalari paydo bo'lganda vaziyat boshqacha. Yangi ijtimoiy-madaniy bilimlar, ideallar va qadriyatlar eski mafkura inqirozini rag'batlantiradi. Lekin bu holatda ham madaniyat mavjudligining uzluksizligi madaniyat va madaniy ijodning birligi bilan ta’minlanadi. Bu barcha xususiyatlar va tendentsiyalar avlodlar vorisligining tabiatiga ta'sir qiladi.

Hozirgi vaqtda oila va urug'lar tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshib bormoqda. Dvoryanlar, savdogarlar, ruhoniylar, ziyolilar, tadbirkorlik tarixini o‘rganishning yangi istiqbolli yo‘nalishlari belgilandi.

Keyingi yillarda eng muhim arxiv hujjatlari nashr etilib, ular asosida oilaviy sulola tarixini qayta qurish mumkin. Oila tarixini bilish avlodlar davomiyligi va madaniy merosga hurmat asosidir. Aksincha, ajdodlarning unutilishi axloqsizlikka, qadr-qimmatning kamsitilishiga, tarixiy va ma’naviy-axloqiy qadriyatlarga vahshiylik bilan munosabatda bo‘lishga olib keladi.

Tarixiy avlod - ma'lum bir avlod yashab, faol harakat qiladigan, uning ma'naviy qiyofasiga ta'sir ko'rsatgan davr voqealari bilan zamondosh bo'ladigan davrdir. Zamonaviy sharoitda odamlar tadbirkorlik va tijorat faoliyatida faol namoyon bo'ladigan, qiymat yo'nalishlari va rivojlanayotgan turmush tarziga ta'sir qiluvchi "biznes avlodi" haqida tobora ko'proq gapirmoqda. Bu ma'noda avlod miqdoriy emas, balki sifat jihatidan aniqlikdir.

Keksa avlod o'z davrining tarixiy voqealari va ma'naviy qadriyatlariga nisbatan barqaror munosabat an'anasini yaratib, hissiy jalb qilish va o'zaro tushunishni keltirib chiqaradigan, uni jalb qilish sohasida bir necha avlodlarni jalb qilishi mumkin. Bunday munosabatlar avlodlar o'rtasida jamiyatning nisbatan barqarorligi sharoitida rivojlanadi. Ammo o'zgarishlar dinamikasi, qoida tariqasida, yangi avlodda oldingi davrga nisbatan tanqidiy munosabatni keltirib chiqaradi, oldingi maqsad va qadriyatlarni rad etishni e'lon qiladi, ularni yolg'on deb e'lon qiladi.

Tuzilishi ancha barqaror, o‘zgarishlar sekin kechayotgan jamiyatda ta’lim muvaffaqiyati keksalarning to‘plangan bilim, ko‘nikma va malakalarni yosh avlodga qanchalik yetkaza olganiga qarab baholanardi. Yosh avlod ota-onalari butun umri davomida yashagan jamiyatga o'xshash jamiyatda hayotga tayyorlanar edi. Oqsoqollar boshqa hayotni tasavvur ham qila olmadilar, ularning o'tmishi kelajak uchun reja edi. Madaniyatning bunday modeli nafaqat uzoq o'tmishga xosdir, balki turg'unlik davrlari, rivojlanishning sekin sur'ati, alohida hududlar, yopiq etnik guruhlar uchun xarakterlidir. Madaniy uzluksizlikning bu turi amerikalik antropolog M.Mid tomonidan chuqur o‘rganilgan.

Keksa avlod hayot donoligini o'zida mujassam etgan, bu shubhasiz qabul qilinishi kerak. Bu taqlid va hurmat uchun namunadir, chunki u barcha zarur bilim va qadriyatlar majmuasiga, xulq-atvor normalariga ega. Keksa avlod vakillari o'rtasida yuksak obro'-e'tiborga ega

yoshlik va uning tajribasi nafaqat ibratli, balki yigit qalbida o'chmas iz qoldiradi, turmush tarzining zarur barqarorligini yaratadi, o'zaro tushunish va g'amxo'rlik muhitini, kundalik turmushning tartib va ​​marosimlarini saqlaydi. Ichki dunyoning yaxlitligi kundalik hayotning alohida elementlari modernizatsiya qilinganda yoki yangi mamlakatga ko'chib o'tganda ham katta o'zgarishlarga duch kelmaydi. Boshqa madaniyatga qo'shilish, agar u avlodlar ongi va xulq-atvorida mustahkamlangan bo'lsa va munosabatlar standarti sifatida qabul qilinsa, an'anaviy hayot qiyofasi va uslubini butunlay siqib chiqarmaydi.

Qiymat yo'riqnomalarining yo'qolishi nostaljini keltirib chiqaradi, bu yolg'izlik va ohangdor tuyg'ularning murakkab to'plami, o'z ona muhitiga sho'ng'ish istagi. An'anaviy madaniyatlar katta energiya kuchiga ega va avlodlarning ma'naviy qiyofasiga ta'sir qiladi, muloqot uslubini, bolalarni tarbiyalash me'yorlari va usullarini, ma'naviy-axloqiy qadriyatlar va ustuvorliklarni qo'llab-quvvatlaydi. Xalqlarning an'anaviy madaniyati chuqur va shoxlangan "ildiz tizimi" ga ega bo'lib, ularsiz avlod hayotiyligini yo'qotadi va uning kelib chiqishini tushunishni yo'qotadi. U milliy o‘zlikni anglash, vatanparvarlik va ma’naviy-axloqiy qadriyatlarni shakllantiradi. Biroq, an'analarning muhimligiga qaramay, har bir yangi davrda paydo bo'ladigan va tarixning dinamikligi natijasi bo'lgan o'sha yangi tendentsiyalarni e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri bo'ladi. Yangi vaziyatda yosh avlod tajribasi katta avlodnikidan tubdan farq qiladi.

Yoshlarning o'zlari hayot yo'l-yo'riqlarini, xulq-atvor uslublari va qadriyatlarini, muvaffaqiyat va hayotning mazmuni haqidagi g'oyalarni ishlab chiqadilar. Va bu to'liq oqlanadi, chunki hayotiy muammolarni hal qilishda oldingi yondashuvlar samarasiz bo'lib chiqadi. Shu ma'noda, keksa avlod o'z nufuzini yo'qotadi, lekin ayni paytda an'analar haqidagi bilimlarni saqlab qoladi. Qadimgi madaniyatning yo'q bo'lib ketish jarayoni asta-sekin sodir bo'lmoqda. Keksa avlod yangi vaziyatga turlicha munosabatda bo'ladi: kimdir o'zgarishlarni tinch yo'l bilan qabul qiladi, boshqalari barcha yangiliklarni keskin tanqid qiladi. Bu muqarrar ravishda ruhiy bo'shliq, kelajakka nisbatan noaniqlik, tashvish va xavotirlik holatini keltirib chiqaradi.

Avlodlar o'rtasidagi munosabatlardagi qat'iy munosabat va takabburlik tushunish va muloqot qilish imkoniyatini yo'q qiladi va keskinlikning kuchayishiga olib keladi. Har bir yangilikni ma’qullamaslik, tarix rivojini orqaga qaytarish, o‘zgarishlar sur’atini to‘xtatish istagi yoshlarda ijobiy munosabat uyg‘otmaydi va avlodlar o‘rtasidagi qarama-qarshilikka olib kelishi muqarrar.

Yoshlarning keksalar tajribasiga e'tibor bermasliklari, o'tgan yillardagi barcha yutuqlarni xotiradan o'chirishga intilishlari ham xavfli emas. Har bir avlod o'zining tarixiy rolini bajaradi va qo'llab-quvvatlashga loyiqdir, chunki busiz avlodlar o'rtasidagi aloqa uziladi. Avlodlar uzluksizligi inson va jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosidir, shuning uchun barcha jamoat va shaxsiy harakatlar o'zaro tushunish va muloqotga qaratilgan bo'lishi kerak.

O'zgarishlarning tezlashishi va innovatsiyalarning kiritilishi insonning psixologik holati va farovonligiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Dunyo, g'oyalar va munosabatlar, qadriyatlar va yo'nalishlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar tez o'zgarayotganda odamlar "o'sish sur'atlarida" yashaydilar.

O'tkinchilik hayotning mo'rtligi va beqarorligi tuyg'usiga olib keladi, noaniqlik va beqarorlik kayfiyatini yaratadi va aloqalar va insoniy munosabatlarning qisqa muddatli tabiatiga alohida ruhiy munosabatni keltirib chiqaradi.

Harakatlanishning kuchayishi odamlar bilan aloqalar sonini oshiradi, ularni yuzaki qiladi va o'sib borayotgan yolg'izlik hissini keltirib chiqaradi. O'zgarishlar va yangilikning o'tkinchiligi insonning dunyodagi moslashuv muammolarini murakkablashtiradi, psixologik ortiqcha yuk va ma'naviy charchoqni keltirib chiqaradi. Muloqotdan ruhiy qulaylik va ijobiy his-tuyg'ular etishmasligi mavjud. Yangilik oqimi oilaviy hayotga kirib boradi.

Nikoh uyushmalari imkoniyatlarining ko'pligi, oilaviy hayot modellarining keng tanlovi ham shaxsning ma'naviy va axloqiy tarkibiy qismiga ta'sir qiladi. Jamiyat alohida submadaniyatlarga bo'lingan, ularning har biri o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasi, uslubi va turmush tarzi, afzalliklar va yoqtirishlar, qoidalar va taqiqlarga ega bo'lgan maxsus dunyoni tashkil qiladi.

Jamiyatning parchalanishi qadriyatlarning yagona tuzilmasining yemirilishiga olib keladi. O'tmishda mavjud bo'lgan qadriyatlarning markaziy yadrosi ajoyib tezlik bilan yo'qolib bormoqda. O‘tgan yillar davomida ko‘p mafkuraviy shiorlar, marosimlar, tashkilotlar bilan tanish bo‘lmagan avlod voyaga yetdi.

Zamonaviy jamiyat tendentsiyalarini tavsiflashni davom ettirmasdan, doimiy o'zgarishlar sharoitida yosh avlodning holatini tushunish, aqliy kuchni tiklashga yordam beradigan o'zgarishlarga moslashish strategiyasini ishlab chiqish kerak.

O'sib borayotgan inson atrofdagi dunyoda xavfsizlik, barqarorlik va xayrixohlik tuyg'usiga muhtoj, unga ma'qullangan va qo'llab-quvvatlanadigan, jamoatchilik e'tirofi va hurmatiga sazovor bo'lgan hayotiy ko'rsatmalar kerak. O'zlikni anglashning etishmasligi yolg'izlik, yo'qotish va begonalashishni keltirib chiqaradi.

Jamiyatni jadal modernizatsiya qilish, ijtimoiy institutlarni o‘zgartirish sharoitida yosh avlodning ijtimoiy ahvolida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda.

Bu yerda oldi-sotdi munosabatlari, noqonuniy bitimlar, ikki tomonlama standartlar, qo‘pollik va beadablik, kattalarga hurmatsizlik kabi holatlar mavjud. Zo'ravonlik, yo'l qo'ymaslik va inson huquqlarining buzilishini ataylab takrorlaydigan ommaviy axborot vositalari ham salbiy ta'sir ko'rsatadi. Axloq va yuksak ma’naviyat tarbiyasini targ‘ib qiluvchi dasturlar deyarli yo‘qoldi.

Jamiyatning intellektual va axloqiy saviyasining pasayishi yosh avlodning ma’naviy qiyofasidagi tuzatib bo‘lmaydigan yo‘qotishlarga olib kelishi mumkin. Inqiroz sharoitida avlodlar almashinuvi uzluksizligi muammosining haqiqiy yechimi shundan iboratki, biz madaniyatning har qanday inqirozining o'tish davridan va uning beqarorlashuv bosqichidan barqarorlashuv bosqichiga o'tishning o'zagini saqlab qolish bilan davom etishimiz kerak. madaniyat va yangi, vaqtga mos namunalarni ishlab chiqish. Shu bilan birga, madaniyatni rivojlantirishda yoshlarning ikki tomonlama rolini ham unutmaslik kerak.

Yoshlar o‘tmishdan kelajakka o‘tishdagi madaniyat estafetasidir, madaniyatning saqlanishi va rivojlanishida uzluksizlikni ta’minlaydi. Ammo u madaniyatni qisman o'zgartirilgan shaklda o'z avlodlariga o'tkazadi. Aynan shu ma'noda u madaniyatni yaratadi. Ikki funktsiya - saqlash va innovatsiya - har doim muvozanatli bo'lishi kerak. Shunday qilib, madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar avlodlar uzluksizligi orqali madaniyatning birligi va davomiyligini saqlashni nazarda tutadi.