การนำเสนอปัญหาอย่างเป็นระบบเกี่ยวข้องกับการจัดการกับประเด็นต่างๆ ของทฤษฎีวัฒนธรรม สิ่งสำคัญที่สุดคือการแนะนำและคำจำกัดความของแนวคิดพื้นฐานและประเภทของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ครองตำแหน่งศูนย์กลาง เนื่องจากแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" นั้นเป็นสากล จึงไม่เพียงแต่ใช้เป็นคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์เท่านั้น มีการใช้อย่างแพร่หลายไม่น้อยในชีวิตประจำวัน ในงานศิลปะ และปรัชญา ดังนั้นก่อนที่จะพูดถึงคำจำกัดความของวัฒนธรรมขอแนะนำให้เข้าใจเฉดสีความหมายของแนวคิดนี้เพื่อพิจารณาตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการใช้งานไม่เพียง แต่ในทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขอบเขตอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคมด้วย

เวลาผ่านไปกว่า 2 พันปีแล้วนับตั้งแต่มีการใช้คำภาษาละตินว่า "colere" เพื่อแสดงถึงการเพาะปลูกในดิน แต่ความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งนี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำศัพท์ทางการเกษตรและชีวภาพมากมาย เช่น "เกษตรกรรม", "วัฒนธรรมมันฝรั่ง", "ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์", "วัฒนธรรมจุลินทรีย์" ฯลฯ

แนวคิดของ “วัฒนธรรม” ความหมายและคำจำกัดความ

แล้วในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ซิเซโรนำแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" มาใช้กับมนุษย์ หลังจากนั้นวัฒนธรรมก็เริ่มเข้าใจว่าเป็นการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ซึ่งเป็นพลเมืองในอุดมคติ ขณะเดียวกันก็มีป้ายบอกทาง บุคคลที่เพาะเลี้ยงเขาพิจารณาความยับยั้งชั่งใจตนเองโดยสมัครใจ ยอมจำนนต่อกฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม และบรรทัดฐานอื่น ๆ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ขยายไปสู่สังคมโดยรวม ซึ่งหมายถึงลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่ต่อต้านสภาพธรรมชาติด้วยการกระทำที่เกิดขึ้นเอง นี่คือวิธีที่ความเข้าใจคลาสสิกของวัฒนธรรมในฐานะการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคลเกิดขึ้นและเริ่มใช้คำว่า "วัฒนธรรม" เพื่อกำหนด กระบวนการทั่วไปการพัฒนาทางปัญญา จิตวิญญาณ สุนทรียภาพของมนุษย์และสังคม การแยกโลกที่มนุษย์สร้างขึ้นจากโลกธรรมชาติ

คำว่า “วัฒนธรรม” มักใช้หมายความถึงวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ในยุคประวัติศาสตร์บางยุค ลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่หรือวิถีชีวิตของสังคม กลุ่มคน หรือบางกลุ่ม ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เพื่อบ่งบอกลักษณะไลฟ์สไตล์ของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคมหรือพื้นที่กิจกรรม ดังนั้นบนหน้าหนังสือเรียนจึงมักใช้วลี "วัฒนธรรม" อียิปต์โบราณ", "วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา", "วัฒนธรรมรัสเซีย", "วัฒนธรรมเยาวชน", "วัฒนธรรมครอบครัว", "วัฒนธรรมหมู่บ้าน", " วัฒนธรรมเมือง, "วัฒนธรรมการทำงาน", "วัฒนธรรมการพักผ่อน" เป็นต้น

ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผลงานวรรณกรรมและศิลปะ โรงละคร พิพิธภัณฑ์ หอจดหมายเหตุ - ทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของกระทรวงวัฒนธรรม (หรือสถาบันที่คล้ายกัน) ในประเทศใด ๆ ดังนั้นคำนี้จึงหมายถึงรูปแบบและผลิตภัณฑ์ทางปัญญาและ กิจกรรมทางศิลปะ, พื้นที่ทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ในชีวิตประจำวัน คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นการแสดงออกถึงการยอมรับ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการมีอยู่ของอุดมคติหรือสภาวะในอุดมคติซึ่งเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงหรือปรากฏการณ์ที่กำลังประเมินโดยปริยาย ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมทางวิชาชีพระดับสูง วัฒนธรรมของการทำอะไรบางอย่าง พฤติกรรมของคนถูกประเมินจากตำแหน่งเดียวกัน แต่เมื่อพวกเขาประเมินบุคคลว่าเป็นคนมีวัฒนธรรมหรือไม่มีวัฒนธรรม พวกเขาหมายถึงมีมารยาทดีหรือไม่ดี คนที่มีการศึกษา. บางครั้งสังคมทั้งหมดจะได้รับการประเมินในลักษณะเดียวกันหากสังคมเหล่านั้นอยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และความอ่อนโยนแห่งศีลธรรม เมื่อเทียบกับสภาวะแห่งความป่าเถื่อน

นี่คือสิ่งที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของคำจำกัดความของวัฒนธรรมหลายประการ ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในปี 1952 นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอเมริกัน A. Kroeber และ K. Kluckhohn ซึ่งจัดระบบคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่พวกเขารู้จัก ได้นับคำจำกัดความได้ 164 คำ ในปี 1970 จำนวนคำจำกัดความถึง 300 ในปี 1990 เกิน 500 ปัจจุบันมีประมาณ 1,000 รายการซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจากทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นทั้งโลกมนุษย์คือวัฒนธรรม สามารถจำแนกคำจำกัดความที่มีอยู่ได้โดยการเน้นกลุ่มที่สำคัญหลายกลุ่ม

โดยทั่วไป มีสามแนวทางในการกำหนดวัฒนธรรม ได้แก่ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และปรัชญา (ตารางที่ 5.1)

ตารางที่ 5.1. แนวทางพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

พารามิเตอร์การเปรียบเทียบ
	เชิงปรัชญา	มานุษยวิทยา	สังคมวิทยา	บูรณาการ
คำจำกัดความโดยย่อ	ระบบสืบพันธุ์และพัฒนาการของมนุษย์เป็นเรื่องของกิจกรรม	ระบบสิ่งประดิษฐ์ ความรู้ และความเชื่อ	ระบบค่านิยมและบรรทัดฐานที่เป็นสื่อกลางในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์	ระบบเมตาซิสเต็มของกิจกรรม
คุณสมบัติที่สำคัญ	ความเป็นสากล/ความเป็นสากล	อักขระเชิงสัญลักษณ์	ภาวะปกติ	ความซับซ้อน
ทั่วไป โครงสร้าง	แนวคิดและศูนย์รวมทางวัตถุ	ความเชื่อ ประเพณี ฯลฯ	ค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมาย	แบบฟอร์มเรื่องและองค์กร
ฟังก์ชั่นหลัก	Creative (การสร้างความเป็นมนุษย์หรือเพื่อมนุษย์)	การปรับตัวและการสืบพันธุ์ เส้นทางของชีวิตของผู้คน	เวลาแฝง (การบำรุงรักษารูปแบบ) และการขัดเกลาทางสังคม	การสืบพันธุ์และการต่ออายุของกิจกรรมนั้นเอง
วิธีการวิจัยลำดับความสำคัญ	วิภาษ	วิวัฒนาการ	โครงสร้าง-หน้าที่	กิจกรรมของระบบ

แนวทางปรัชญาให้ภาพพาโนรามาที่กว้างที่สุดเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของวัฒนธรรม เสนอแนะการศึกษารากฐานพื้นฐาน การดำรงอยู่ของมนุษย์ความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนอย่างลึกซึ้ง งานของแนวทางนี้ไม่เพียงแต่ให้คำอธิบายหรือการแจกแจงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เหล่านั้นด้วย ตามกฎแล้ว แก่นแท้ของวัฒนธรรมจะเห็นได้จากกิจกรรมที่มีสติของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงของโลกรอบข้างและตัวผู้คนเอง

ภายในกรอบของแนวทางปรัชญาในปัจจุบันมีหลายจุดยืนที่แสดงออก เฉดสีต่างๆและความหมายทางความหมายของแนวคิด “วัฒนธรรม” ประการแรก มีการเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมคือ "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งเป็นโลกประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นอย่างมีสติและตั้งใจ และตัวกลางระหว่างโลกทั้งสองนี้คือกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งมองกว้างไกลอย่างยิ่งว่าเป็นเทคโนโลยีและการผลิตวัฒนธรรมในฐานะการผลิต ไม่เพียงแต่สภาพแวดล้อมทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ทางสังคมทั้งหมดของมนุษย์ด้วย ประการที่สอง วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นแนวทางในการพัฒนาและพัฒนาตนเองของบุคคลในฐานะที่เป็นชนเผ่า กล่าวคือ มีสติ สร้างสรรค์ มือสมัครเล่น แน่นอนว่าความพยายามเหล่านี้สมควรได้รับความสนใจ แต่จะเน้นเฉพาะบางแง่มุมเท่านั้น ซึ่งทำให้แนวคิดของวัฒนธรรมแคบลง

สาระการเรียนรู้แกนกลาง แนวทางมานุษยวิทยา -โดยตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นรากฐานของวิถีชีวิตและ บุคคลและสังคมทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมคือวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านวัฒนธรรมท้องถิ่นมากมาย แนวทางที่กว้างมากนี้เท่ากับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมด ความจำเพาะของแนวทางมานุษยวิทยาอยู่ที่จุดเน้นของการศึกษาความรู้องค์รวมของมนุษย์ในบริบทของวัฒนธรรมเฉพาะ

ภายในกรอบของแนวทางมานุษยวิทยา มีการเสนอคำจำกัดความของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ เราสามารถเสนอการจำแนกคำจำกัดความเหล่านี้ได้ ซึ่งขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์คำจำกัดความของวัฒนธรรมที่กำหนดโดย A. Kroeber และ K. Kluckhohn พวกเขาแบ่งคำจำกัดความทั้งหมดของวัฒนธรรมออกเป็นหกประเภทหลัก และบางส่วนก็ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อย

กลุ่มแรกคือคำจำกัดความเชิงพรรณนาที่เน้นเนื้อหาสำคัญของวัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งคำจำกัดความประเภทนี้คือ E. Tylor ผู้ซึ่งแย้งว่าวัฒนธรรมคือชุดของความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม

กลุ่มที่สอง - คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์เน้นกระบวนการสืบทอดและประเพณีทางสังคม พวกเขาเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ที่ได้รับจากรุ่นสู่รุ่น คำจำกัดความเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความมั่นคงและความไม่เปลี่ยนแปลงของประสบการณ์ทางสังคม โดยมองข้ามการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องของนวัตกรรม ตัวอย่างคือคำจำกัดความที่กำหนดโดยนักภาษาศาสตร์ E. Sapir ซึ่งวัฒนธรรมเป็นรูปแบบของกิจกรรมและความเชื่อที่สืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของชีวิตของเรา

กลุ่มที่สามคือคำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานซึ่งยืนยันว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของสังคม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อย:

• การกำหนดวัฒนธรรมให้เป็นวิถีชีวิตของกลุ่มสังคม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา เค. วิสเลอร์ วัฒนธรรมคือวิถีชีวิตที่ชุมชนหรือชนเผ่าตามมา
• คำจำกัดความคุณค่าที่ให้ความสนใจกับอุดมคติและค่านิยมของสังคม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักสังคมวิทยา ดับเบิลยู. โธมัส วัฒนธรรมเป็นวัตถุและคุณค่าทางสังคมของกลุ่มคนใดๆ (สถาบัน ประเพณี ทัศนคติ ปฏิกิริยาพฤติกรรม)

กลุ่มที่สี่คือคำจำกัดความทางจิตวิทยาที่มุ่งเน้นไปที่การเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์และมองเห็นคุณลักษณะที่กำหนดทางสังคมของจิตใจมนุษย์ คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย:

• คำจำกัดความแบบปรับตัวที่เน้นกระบวนการปรับตัวของมนุษย์ สิ่งแวดล้อมสำหรับสภาพความเป็นอยู่ของเขา ตัวอย่างเช่น สำหรับนักสังคมวิทยา W. Sumner และ A. Keller วัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของเขา ซึ่งได้รับการรับรองโดยการผสมผสานของเทคนิคต่างๆ เช่น การแปรผัน การคัดเลือก และการสืบทอด
• คำจำกัดความเชิงการสอนที่ให้ความสนใจกับกระบวนการเรียนรู้ของบุคคล วัฒนธรรมคือสิ่งที่เขาได้เรียนรู้และไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา อาร์. เบเนดิกต์ วัฒนธรรมเป็นการกำหนดทางสังคมวิทยาสำหรับพฤติกรรมการเรียนรู้ เช่น สิ่งที่ไม่ได้ให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเซลล์สืบพันธุ์ เช่น ตัวต่อหรือมดสังคม แต่จะต้องได้รับใหม่โดยคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นผ่านการเรียนรู้จากผู้ใหญ่
• การกำหนดวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่ม นี่คือคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา K. Yang;
• จริงๆ แล้ว คำจำกัดความทางจิตวิเคราะห์ที่แม่นยำยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น สำหรับนักจิตวิเคราะห์ G. Rohaim วัฒนธรรมคือผลรวมของการระเหิดทั้งหมด การทดแทนทั้งหมดหรือปฏิกิริยาที่เกิดขึ้น กล่าวโดยสรุปคือทุกสิ่งในสังคมที่ระงับแรงกระตุ้นหรือสร้างความเป็นไปได้ของการดำเนินการในทางที่ผิด

กลุ่มที่ห้า- คำจำกัดความของโครงสร้างวัฒนธรรมที่มุ่งเน้นไปที่การจัดโครงสร้างของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา อาร์. ลินตัน วัฒนธรรมคือการจัดระเบียบและปฏิกิริยาซ้ำๆ ของสมาชิกของสังคม การผสมผสานระหว่างพฤติกรรมที่เรียนรู้และผลลัพธ์เชิงพฤติกรรม ซึ่งมีการแบ่งปันและสืบทอดโดยสมาชิก ของบริษัทนี้.

กลุ่มที่หกคือคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่พิจารณาวัฒนธรรมจากมุมมองของต้นกำเนิด คำจำกัดความเหล่านี้แบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย:

• คำจำกัดความทางมานุษยวิทยาขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตของกิจกรรมของมนุษย์ โลกแห่งสิ่งเทียมและปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกัน โลกธรรมชาติธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น สำหรับ P. Sorokin วัฒนธรรมคือผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือแก้ไขโดยกิจกรรมที่มีสติหรือหมดสติของบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไปที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันหรือมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของกันและกัน
• คำจำกัดความทางอุดมการณ์ที่ลดวัฒนธรรมให้เหลือเพียงจำนวนทั้งสิ้นและการผลิตความคิดผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมที่สะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคมเช่นสำหรับนักสังคมวิทยา G. Becker วัฒนธรรมเป็นเนื้อหาที่ไม่มีตัวตนค่อนข้างคงที่ที่ถ่ายทอดในสังคมผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม ;
• คำจำกัดความที่เน้นกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของมนุษย์ เมื่อวัฒนธรรมถือเป็นระบบของสัญญาณที่ใช้โดยสังคม (คำจำกัดความเชิงกึ่งศาสตร์) หรือชุดของสัญลักษณ์ (คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์) หรือชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและทำให้เข้าใจได้ (คำจำกัดความเชิงอรรถศาสตร์ ) ตัวอย่างเช่นสำหรับนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม L. White Culture เป็นชื่อของปรากฏการณ์ระดับพิเศษ ได้แก่ สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์เหล่านั้นที่ขึ้นอยู่กับการนำความสามารถทางจิตไปใช้โดยเฉพาะ เผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเราเรียกว่าสัญลักษณ์
• คำจำกัดความเชิงลบที่แสดงถึงวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่มาจากสิ่งที่ไม่ใช่วัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ ดับเบิลยู. ออสต์วาลด์ วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์

โดยทั่วไป วิธีการทางมานุษยวิทยามีความโดดเด่นด้วยความจำเพาะ การปฐมนิเทศต่อการศึกษาชั้นและระดับวัฒนธรรม "กลาง" เมื่อผู้วิจัยพยายามระบุรูปแบบหรือหน่วยวัฒนธรรมเฉพาะด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้ชีวิตมนุษย์สลายตัวเป็นโครงสร้างที่มีเหตุผล องค์ประกอบ เป็นผลให้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางวัฒนธรรมเกิดขึ้น - หน่วยวัฒนธรรมที่แบ่งแยกไม่ได้ ( ผลิตภัณฑ์วัสดุงานศิลปะหรือรูปแบบพฤติกรรม) ในหมู่พวกเขามีคุณลักษณะสากลที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม (สากลทางวัฒนธรรม) และลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของชนชาติหนึ่งหรือหลายชนชาติ

สากลทางวัฒนธรรมแสดงถึงหลักการทั่วไปในวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะ ลักษณะ หรือส่วนประกอบทั่วไปของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในทุกประเทศและประชาชน โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจสังคม ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2508 เจ. เมอร์ด็อกได้ระบุวัฒนธรรมสากลมากกว่า 60 รายการ รวมถึงการผลิตเครื่องมือ สถาบันการแต่งงาน สิทธิในทรัพย์สิน พิธีทางศาสนา, กีฬา, การตกแต่งร่างกาย, การทำงานเป็นทีม, การเต้นรำ, การศึกษา, พิธีกรรมงานศพ, การต้อนรับ, เกม, ข้อห้ามในการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง, กฎสุขอนามัย, ภาษา ฯลฯ สันนิษฐานได้ว่าวัฒนธรรมสากลมีพื้นฐานอยู่บนความต้องการทางชีวภาพที่สอดคล้องกัน เช่น การทำอะไรไม่ถูกของทารก และความต้องการการดูแลและการศึกษา เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมทุกประเภท

แนวทางทางสังคมวิทยาเข้าใจวัฒนธรรมเป็นปัจจัยในการศึกษาและการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม หลักการจัดระเบียบถือเป็นระบบค่านิยมของแต่ละสังคม คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยสังคมเอง แต่จากนั้นพวกเขาก็กำหนดการพัฒนาของสังคมนี้ สิ่งที่เริ่มครอบงำบุคคลคือสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง

เช่นเดียวกับในมานุษยวิทยาสังคมหรือวัฒนธรรม มีแนวทางสามประการที่เกี่ยวข้องกันในการศึกษาวัฒนธรรมที่มีอยู่และแข่งขันกัน:

• สาระสำคัญคือการศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมบรรทัดฐานและค่านิยมหรือความหมาย ได้แก่ วิธีการควบคุมชีวิตในสังคม
• ใช้งานได้ ระบุวิธีที่จะสนองความต้องการของมนุษย์หรือวิธีการพัฒนา กองกำลังที่จำเป็นบุคคลที่อยู่ในกระบวนการของกิจกรรมที่มีสติ;
• สถาบัน สำรวจหน่วยทั่วไปหรือรูปแบบองค์กรที่มั่นคง กิจกรรมร่วมกันของผู้คน

ภายในกรอบของแนวทางสังคมวิทยามีการศึกษาโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรม แต่เมื่อวิเคราะห์ปัจจัยการจัดระเบียบภายนอกของวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับเนื้อหาภายในของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ดังนั้นแนวทางทางสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาจึงเสริมซึ่งกันและกัน ดังตารางต่อไปนี้ 5.2.

ตารางที่ 5.2. การเปรียบเทียบแนวทางทางสังคมวิทยาและมานุษยวิทยา

แนวทางทางสังคมวิทยา	แนวทางมานุษยวิทยา
ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของรูปแบบ	ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของเนื้อหา
ความรู้ลำดับความสำคัญของวัฒนธรรมของสังคมยุคใหม่	ความรู้ลำดับความสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม
มุ่งเน้นการเรียนรู้วัฒนธรรมและประเพณีต่างประเทศ	มุ่งเน้นไปที่การเรียนรู้วัฒนธรรมของคุณเอง
เข้าใจวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่	ศึกษาเกี่ยวกับชุมชนหรือวัฒนธรรมชุมชน
ศึกษาแง่มุมของสถาบันวัฒนธรรม	การรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนอกสถาบัน
ศึกษาการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบ “ระบบ” และรูปแบบเฉพาะทาง	ศึกษาวัฒนธรรมโลกแห่งชีวิตและชีวิตประจำวัน

แนวทางบูรณาการการศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นในลักษณะนี้และเสริมด้วยความเป็นไปได้ของแนวทางปรัชญา

ในคำจำกัดความที่พิจารณาทั้งหมดมีเนื้อหาที่มีเหตุผล ซึ่งแต่ละคำบ่งชี้ว่ามีนัยสำคัญไม่มากก็น้อย

คุณลักษณะของวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกัน แต่ละคำจำกัดความก็มีข้อบกพร่องและความไม่สมบูรณ์ขั้นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม คุณสามารถเน้นตัวเลขได้ ลักษณะที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรม.

วัฒนธรรม- นี่เป็นลักษณะสำคัญของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม และไม่มีเจตนาเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับมนุษย์ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ขึ้นซึ่งเป็นส่วนสำคัญนอกเหนือจากนั้น รายการวัสดุคือความคิด ค่านิยม และสัญลักษณ์ โลกเทียมนี้ตรงกันข้ามกับโลกธรรมชาติ ไม่ได้สืบทอดทางชีววิทยา แต่ได้มาจากการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เกิดขึ้นในสังคมท่ามกลางผู้คนเท่านั้น

ความหมายและคำจำกัดความ « วัฒนธรรม »

เพื่อสรุป จุดที่มีอยู่มุมมองวัฒนธรรมใคร ๆ ก็พูดได้ อะไร คำว่า "วัฒนธรรม"มันมี ความหมายหลักสามประการ:

• การเพาะปลูก ความคิดสร้างสรรค์และการผลิต การแปรรูป รวมถึงการเพาะปลูกที่ดิน
• การศึกษา การเลี้ยงดู การพัฒนา
• การบูชา การบูชา หมายถึงการบูชาลัทธิทางศาสนา

ใน ในความหมายที่กว้างที่สุดวัฒนธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นความสำเร็จของมนุษยชาติ ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยเฉพาะมุมมองนี้แบ่งปันโดยนักวัฒนธรรมวิทยา E. Markaryan วัฒนธรรมจึงปรากฏเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง ก่อตัวเป็นโลกมนุษย์ ตรงกันข้ามกับ สัตว์ป่า. ในกรณีนี้ วัฒนธรรมมักจะแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ แผนกนี้ย้อนกลับไปถึงซิเซโร ซึ่งเป็นคนแรกที่ตั้งข้อสังเกตว่า นอกเหนือจากวัฒนธรรมซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกของโลกแล้ว ยังมีวัฒนธรรมซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูกของจิตวิญญาณ"

วัสดุวัฒนธรรมครอบคลุมขอบเขตของการผลิตวัสดุและผลิตภัณฑ์เป็นหลัก - อุปกรณ์ เทคโนโลยี วิธีการสื่อสารและการสื่อสาร อาคารและโครงสร้างอุตสาหกรรม ถนนและการขนส่ง ที่อยู่อาศัย ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า ฯลฯ รวมถึงขอบเขตของการผลิตทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ของมัน - ศาสนา ปรัชญา คุณธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ภายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พวกเขามักจะแยกแยะความแตกต่างโดยเฉพาะ วัฒนธรรมทางศิลปะรวมทั้งผลงานศิลปะและวรรณกรรม ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์ก็ถือเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางปัญญา วิทยาศาสตร์ และทางเทคนิค

มีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างลึกซึ้งระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ เนื่องจากทั้งสองสิ่งนี้เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งมีต้นกำเนิดที่โกหกในท้ายที่สุด จิตวิญญาณ- ความคิด โครงการ และแผนงานของบุคคลซึ่งเขารวบรวมไว้ในรูปแบบวัตถุ ดังนั้น N. Berdyaev จึงเชื่อว่าทุกวัฒนธรรมล้วนมีจิตวิญญาณ แบบฟอร์มวัสดุจำเป็นไม่เพียง แต่สำหรับโครงสร้างทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานศิลปะด้วย - ประติมากรรม, รูปภาพ, วรรณกรรม ฯลฯ ตัวอย่างของความสามัคคีตามธรรมชาติของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณอาจเป็นอาคารทางสถาปัตยกรรม เมื่อทั้งสองเป็นผลงานศิลปะและมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ เช่น อาคารโรงละคร วัด โรงแรม และบางครั้งก็เป็นอาคารที่พักอาศัย

ในเวลาเดียวกันมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างผลผลิตทางวัตถุและการผลิตทางจิตวิญญาณ: ใน งานศิลปะสิ่งสำคัญไม่ใช่เปลือกวัตถุ แต่เป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ในขณะที่การสร้างสรรค์ทางเทคนิคบางอย่างมักจะตรวจพบสัญญาณของจิตวิญญาณได้ยากมาก ความแตกต่างเหล่านี้ในเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเหล่านี้ไม่เพียงแต่สามารถนำไปสู่ความขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งด้วย โดยกินสัดส่วนที่มีนัยสำคัญ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 เมื่อวัฒนธรรมทางวัตถุเริ่มครอบงำวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมากขึ้น

วัฒนธรรม(ละติน วัฒนธรรมจาก colo, colere - การเพาะปลูก, ภายหลัง - การเลี้ยงดู, การศึกษา, การพัฒนา, การเคารพนับถือ) - แนวคิดที่มี เป็นจำนวนมากความหมายในด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ (ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์) รัฐศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ การสอน ฯลฯ

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด รวมถึงทุกรูปแบบและวิธีการในการแสดงออกและความรู้ในตนเองของมนุษย์ การสั่งสมทักษะและความสามารถของมนุษย์และสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นอัตวิสัยและความเป็นกลางของมนุษย์ (ลักษณะนิสัย ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

วัฒนธรรมแสดงถึงชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรม- นี่คือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขาดังนั้นจึงใช้อิทธิพลในการบริหารจัดการต่อเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยทุกคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้จึงเกิดขึ้นไม่ได้

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

วัฒนธรรมและอารยธรรม

แนวคิดสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในวันที่ 18 - ต้น XIXศตวรรษใน ยุโรปตะวันตก. ต่อมาแนวคิดนี้เริ่มรวมความแตกต่างระหว่างกัน กลุ่มที่แตกต่างกันผู้คนในยุโรปเองและในทางกลับกัน ความแตกต่างระหว่างมหานครและอาณานิคมของพวกเขาทั่วโลก ดังนั้นข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงเทียบเท่ากับ "" นั่นคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" เมื่อใช้คำจำกัดความนี้ เราสามารถจำแนกบุคคลและแม้แต่ทั้งประเทศตามระดับอารยธรรมได้อย่างง่ายดาย นักเขียนบางคนถึงกับให้นิยามวัฒนธรรมง่ายๆ ว่า "ทุกสิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่ถูกสร้างขึ้นและพูดออกมา" (แมทธิว อาร์โนลด์) และทุกสิ่งที่ไม่เข้าข่ายคำจำกัดความนี้ ก็คือความสับสนวุ่นวายและอนาธิปไตย จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาสังคมและความก้าวหน้าในสังคม อาร์โนลด์ใช้คำจำกัดความของเขาอย่างต่อเนื่อง: “...วัฒนธรรมเป็นผลมาจากการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากกระบวนการรับความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรา ประกอบด้วยสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่พูดและคิด” (Arnold, 1882)

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาดนตรีคลาสสิกด้วย จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกมีระดับสูงกว่าตามคำนิยาม ระดับสูงมากกว่าแฟนเพลงแร็พจากละแวกใกล้เคียงของชนชั้นแรงงานหรือชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่ซึ่งผู้คนที่ "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปราม "ธรรมชาติของมนุษย์" นั้นมีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมที่ "สูง" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาเน้นย้ำว่าดนตรีพื้นบ้าน (ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามความเห็นนี้ คนภายนอก” อารยธรรมตะวันตก" - "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่เสียหายจากลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ “ชนชั้นสูง” และผู้อยู่อาศัย “ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของ คนธรรมดา. ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกัน

ออสวอลด์ สเปนเกลอร์ ตัวแทนปรัชญาแห่งชีวิตชาวเยอรมัน นำเสนอมุมมองของวัฒนธรรมในฐานะสิ่งมีชีวิตอิสระจำนวนมากมาย (ผู้คนต่าง ๆ ) ซึ่งดำเนินไปตามวงจรวิวัฒนาการของพวกมันเอง ซึ่งกินเวลานานหลายร้อยปี และเมื่อกำลังจะตายก็เกิดใหม่ในสิ่งที่ตรงกันข้าม - อารยธรรม อารยธรรมขัดแย้งกับวัฒนธรรมในฐานะขั้นตอนการพัฒนาที่ต่อเนื่อง โดยที่ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลไม่ได้อยู่ในความต้องการและตายไป ลัทธิทางเทคนิคที่ไร้มนุษยธรรมครอบงำ

วัฒนธรรมเป็นโลกทัศน์

ในช่วงยุคโรแมนติก นักวิชาการในเยอรมนีโดยเฉพาะอย่างยิ่งสนใจในขบวนการระดับชาติที่มุ่งเป้าไปที่การรวมประเทศจากอาณาเขตที่แยกจากกัน ตลอดจนการเคลื่อนไหวของชนกลุ่มน้อยในชาติที่ต่อต้านจักรวรรดิออสโตร-ฮังการี ได้ก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมว่าเป็น "โลกทัศน์" ในระบบความเชื่อดังกล่าว โลกทัศน์ที่แตกต่างและไม่มีใครเทียบได้คือความแตกต่างหลัก กลุ่มชาติพันธุ์. แม้ว่าจะมีความก้าวหน้าเมื่อเทียบกับมุมมองก่อนหน้านี้ แต่แนวทางนี้ยังคงรักษาความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "อารยะ" และวัฒนธรรม "ดั้งเดิม" หรือ "ชนเผ่า"

ในตอนท้าย ศตวรรษที่สิบเก้านักมานุษยวิทยาได้ขยายแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมให้ครอบคลุมสังคมที่หลากหลายมากขึ้น ตามทฤษฎีวิวัฒนาการ พวกเขาสันนิษฐานว่าผู้คนควรพัฒนาในลักษณะเดียวกัน และความจริงที่ว่าผู้คนมีวัฒนธรรมเป็นไปตามคำจำกัดความของกระบวนการพัฒนามนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในการทำเช่นนั้น พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความไม่เต็มใจที่จะคำนึงถึงวิวัฒนาการทางชีววิทยาเพื่อแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบางอย่าง ซึ่งเป็นแนวทางที่ต่อมาส่งผลให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติในรูปแบบต่างๆ พวกเขาเชื่อว่าวิวัฒนาการทางชีววิทยาสะท้อนแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้อย่างเต็มที่ที่สุด ซึ่งเป็นแนวคิดที่นักมานุษยวิทยาสามารถนำไปใช้กับสังคมที่ไม่มีและมีคนรู้หนังสือ คนเร่ร่อน และคนอยู่ประจำ พวกเขาแย้งว่าในระหว่างวิวัฒนาการ มนุษย์ได้พัฒนาระบบที่เป็นเอกภาพในการรับและประยุกต์ใช้ความรู้ ตลอดจนความสามารถในการถ่ายทอดความรู้ให้ผู้อื่นในรูปแบบของสัญลักษณ์นามธรรม เมื่อบุคคลของมนุษย์รับรู้และเรียนรู้ระบบสัญลักษณ์ดังกล่าว ระบบเหล่านี้ก็เริ่มวิวัฒนาการโดยไม่ขึ้นอยู่กับวิวัฒนาการทางชีววิทยา (กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลหนึ่งสามารถได้รับความรู้จากอีกบุคคลหนึ่ง แม้ว่าทั้งสองจะไม่เกี่ยวข้องกันทางชีววิทยาก็ตาม) ความสามารถในการจัดการสัญลักษณ์และได้รับทักษะทางสังคมนี้สร้างความสับสนให้กับข้อโต้แย้งเก่าๆ ในการอภิปราย "ธรรมชาติของมนุษย์" กับ "การเลี้ยงดู" ดังนั้น คลิฟฟอร์ด เกียร์ตซ์และคนอื่นๆ แย้งว่าสรีรวิทยาและความคิดของมนุษย์พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางวัฒนธรรมในยุคแรกๆ และมิดเดิลตันสรุปว่า "สัญชาตญาณของมนุษย์ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรม"

กลุ่มคนที่อาศัยอยู่แยกจากกันสร้างขึ้น วัฒนธรรมต่างๆซึ่งระหว่างนั้นอาจมีการแลกเปลี่ยนบางส่วนเกิดขึ้นได้ วัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และผู้คนสามารถศึกษาได้ ทำให้กระบวนการนี้เป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดในการปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสภาวะภายนอก ปัจจุบัน นักมานุษยวิทยามองว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นผลจากวิวัฒนาการทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกลไกหลักในการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับโลกภายนอก

ตามมุมมองเหล่านี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบของสัญลักษณ์ที่มีฟังก์ชั่นการปรับตัวที่แตกต่างกันไปจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ช่วยให้นักมานุษยวิทยาสามารถศึกษาความแตกต่างที่แสดงออกมาในรูปแบบเฉพาะของตำนานและพิธีกรรม เครื่องมือ รูปแบบของที่อยู่อาศัย และหลักการของหมู่บ้าน องค์กร. ดังนั้นนักมานุษยวิทยาจึงแยกแยะระหว่าง " วัฒนธรรมทางวัตถุ"และ "วัฒนธรรมเชิงสัญลักษณ์" ไม่ใช่เพียงเพราะแนวคิดเหล่านี้สะท้อนถึงขอบเขตกิจกรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน แต่ยังเป็นเพราะแนวคิดเหล่านี้มีข้อมูลเริ่มต้นที่แตกต่างกันซึ่งต้องใช้วิธีการวิเคราะห์ที่แตกต่างกัน

มุมมองของวัฒนธรรมซึ่งมีความโดดเด่นระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง แสดงให้เห็นว่าแต่ละวัฒนธรรมมีขอบเขตของตัวเอง และควรพิจารณาโดยรวมโดยใช้ข้อกำหนดของตนเอง ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม" จึงเกิดขึ้น มุมมองที่ว่าบุคคลหนึ่งสามารถยอมรับการกระทำของอีกบุคคลหนึ่งได้โดยใช้แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเขา และองค์ประกอบของวัฒนธรรมของเขา (พิธีกรรม ฯลฯ) โดยการทำความเข้าใจ ระบบสัญลักษณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของ

ดังนั้น มุมมองที่ว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยรหัสสัญลักษณ์และวิธีที่วัฒนธรรมเหล่านั้นถ่ายทอดจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง หมายความว่าวัฒนธรรมถึงแม้จะมีข้อจำกัดแต่ก็เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ หรือเกิดขึ้นในขณะที่ติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นก็ได้ การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่ยังคงอยู่ในกรอบอันสันตินำไปสู่การยืม (ผ่านการศึกษา) ขององค์ประกอบต่าง ๆ นั่นคือการแทรกซึมของวัฒนธรรม ในสภาวะของการเผชิญหน้าหรือความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง ผู้คนในวัฒนธรรมหนึ่งสามารถยึดคุณค่าทางวัฒนธรรมของชุมชนอื่นหรือกำหนดคุณค่าของตน (“การเพาะปลูก”) ได้

ในช่วงที่อารยธรรมดำรงอยู่ ทุกชุมชนมีส่วนร่วมในกระบวนการเผยแพร่ แทรกซึม และยัดเยียดวัฒนธรรมของตน ดังนั้นในปัจจุบัน นักมานุษยวิทยาเพียงไม่กี่คนจึงพิจารณาแต่ละวัฒนธรรมภายในกรอบการทำงานของตนเองเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าองค์ประกอบของวัฒนธรรมไม่สามารถพิจารณาได้เฉพาะในกรอบของตัวเองเท่านั้น ซึ่งสามารถทำได้ในบริบทกว้างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น

นอกเหนือจากกระบวนการเหล่านี้แล้ว องค์ประกอบของวัฒนธรรมยังได้รับอิทธิพลจาก อิทธิพลที่แข็งแกร่งการอพยพของผู้คน ปรากฏการณ์ของการขยายตัวของอาณานิคม เช่นเดียวกับการอพยพย้ายถิ่นจำนวนมาก รวมถึงในรูปแบบของการค้าทาส กลายเป็นปัจจัยสำคัญที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เป็นผลให้บางชุมชนได้รับความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ นักมานุษยวิทยาบางคนแย้งว่ากลุ่มดังกล่าวเป็นหนึ่งเดียวกันโดยวัฒนธรรมร่วมกันข้อดีคือความสามารถในการศึกษาองค์ประกอบที่ต่างกันเป็นวัฒนธรรมย่อย คนอื่นๆ แย้งว่าวัฒนธรรมเดียวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และองค์ประกอบที่ต่างกันก่อให้เกิดชุมชนที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม การเผยแพร่หลักคำสอนเรื่องพหุวัฒนธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการเคลื่อนไหวเพื่อการระบุตัวตนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งเรียกร้องให้มีการยอมรับถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มย่อยทางสังคม

นักสังคมชีววิทยายังให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมสามารถมองได้ในแง่ขององค์ประกอบเบื้องต้นซึ่งเป็นที่มาของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม องค์ประกอบดังกล่าวหรือ "มีม" ตามที่ Richard Dawkins เรียกในหนังสือของเขา The Selfish Gene ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1976 นั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องยีนในชีววิทยา แม้ว่ามุมมองนี้จะได้รับความนิยมบ้าง แต่นักวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธไปอย่างสิ้นเชิง

คำจำกัดความทั่วไปของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมคือประสบการณ์และความรู้เชิงบวกของบุคคลหรือกลุ่มบุคคล ซึ่งหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของชีวิต (ในมนุษย์ การเมือง ศิลปะ ฯลฯ)

วัฒนธรรม - สภาพแวดล้อมประดิษฐ์ (V.P. Komarov คณะระบบการจัดการ, สารสนเทศ, วิศวกรรมพลังงานไฟฟ้า, สถาบันการบินมอสโก) คำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึงทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น วัตถุใด ๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

ประสบการณ์และความรู้เชิงบวกคือประสบการณ์และความรู้ที่เป็นประโยชน์ต่อผู้ถือและเป็นผลให้พวกเขานำไปใช้

การดูดซึมหมายถึงกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของเอนทิตีซึ่งเอนทิตีกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตอีกขอบเขตหนึ่ง การดูดซึมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนรูปแบบของเอนทิตี

ส่วนที่กระตือรือร้นของขอบเขตชีวิตคือส่วนที่มีอิทธิพลต่อบุคคล

นักวิชาการ VS. สเตปินให้นิยามวัฒนธรรมว่าเป็นระบบของการพัฒนาโปรแกรมเหนือชีววิทยาของชีวิตมนุษย์ในอดีต ซึ่งรับประกันการสืบพันธุ์และการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคมในทุกรูปแบบหลัก

การแนะนำ

ในหัวข้อนี้เราจะดูแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ก่อนที่จะทำการท่องเที่ยวครั้งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจตัวเองก่อนว่าความเข้าใจในวัฒนธรรมที่ไม่สำคัญนั้นอยู่ในระดับจิตสำนึกธรรมดาแล้วอย่างไร วัฒนธรรมสามารถและเจาะลึกเข้าไปในธรรมชาติของเราได้ลึกมาก จนบางครั้งเราพิจารณาถึงสิ่งที่เป็นธรรมชาติซึ่งแท้จริงแล้วเกิดจากวัฒนธรรม "กรอง" ผ่าน "ตัวกรอง" ที่เป็นส่วนประกอบสำคัญของวัฒนธรรม

สถานที่สำคัญในหัวข้อนี้ถูกครอบครองโดยคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างของวัฒนธรรม โปรดทราบว่าวัฒนธรรมมีโครงสร้างที่ซับซ้อนมาก

นอกจากนี้เรายังจะพิจารณาถึงหน้าที่และกฎหมายของการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย

กฎหมายไม่ได้เป็นเพียงความเชื่อมโยงใดๆ แต่เป็นกฎหมายที่สำคัญระหว่างหน่วยงาน ในระดับของหน่วยงาน ในเรื่องนี้ กฎหมายไม่ได้เปิดเผยตัวเองอย่างโจ่งแจ้งอย่างเปิดเผยในปรากฏการณ์นี้ แต่ต้องใช้ความเข้าใจ ความเข้าใจ และการวางสูตรที่เหมาะสม เพื่อปลดปล่อยมันจากสัญญาณรองที่ไม่สำคัญ

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อพิจารณาประเด็นวัฒนธรรมองค์กร แนวคิด โครงสร้างและหน้าที่

วัฒนธรรมคืออะไร? แก่นแท้ของวัฒนธรรม

มนุษย์ไม่เพียงอาศัยอยู่ในโลกแห่งสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในโลกแห่งแนวคิดด้วย บางส่วนสะท้อนถึงชีวิตประจำวันของเราและทุกคนเข้าถึงได้ ส่วนคนอื่นๆ เฉพาะผู้ประทับจิตในวงแคบเท่านั้น

วัฒนธรรมมีหลายแง่มุมและมีเพียงในระบบค่านิยมเท่านั้นที่สามารถเข้าใจการแสดงออกของมันได้อย่างเพียงพอ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมของมนุษยชาติ, เกี่ยวกับวัฒนธรรมในยุคต่างๆ (โบราณ, ยุคกลาง), เกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และประเทศต่างๆ (รัสเซียและรัสเซีย, ฝรั่งเศสและฝรั่งเศส) เกี่ยวกับ วัฒนธรรมทางศาสนา(พุทธ อิสลาม คริสต์) วัฒนธรรมของกลุ่มสังคมและอาชีพต่างๆ (ชาวนา ชาวเมือง) และแม้แต่วัฒนธรรมของแต่ละบุคคล (พุชกิน ขงจื๊อ ฯลฯ)

ในความหมายดั้งเดิม คำว่า "วัฒนธรรม" (จากภาษาละติน) เดิมหมายถึงการเพาะปลูก การแปรรูปดิน

ต่อจากนั้นคำนี้ถูกโอนโดยชาวโรมันไปยังบุคคลหนึ่งและเริ่มหมายถึงการเลี้ยงดูและการศึกษาของเขาเช่น "การปลูกฝัง" ของมนุษย์ วัฒนธรรมในแง่นี้เริ่มขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ความป่าเถื่อน และความป่าเถื่อน

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าวัฒนธรรมเป็นความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตซึ่งเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์สำหรับการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติและสังคมซึ่งผลลัพธ์ที่ได้คือการเติมเต็มคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องการปรับปรุงพลังที่จำเป็นทั้งหมดของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์และมนุษยชาติดึงดูดนักวิจัยจำนวนมากที่พยายามในรูปแบบที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับสถานที่ทางปรัชญาทั่วไปทัศนคติทางอุดมการณ์และความรู้เฉพาะเพื่อวิเคราะห์พื้นที่เฉพาะของวัฒนธรรมและให้การตีความกระบวนการทางวัฒนธรรมของตนเอง แตกต่างจากนักวิจัยคนอื่นๆ

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ที่ศึกษากระบวนการของวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์เชื่อว่าวัฒนธรรมคือชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ และการกระทำทั้งหมดของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารและความสัมพันธ์ของผู้คนในชีวิตประจำวัน

วัฒนธรรมสันนิษฐานถึงลักษณะความรู้ในระดับหนึ่งของสังคมที่กำหนดและดังนั้นกระบวนการของการฝึกฝนความรู้ทักษะบรรทัดฐานและค่านิยมของสังคม

ในชีวิตประจำวันวัฒนธรรมจะปรากฏเป็น ภาพลักษณ์โดยรวมผสมผสานศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ Culturology ใช้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมซึ่งเผยให้เห็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นการตระหนักถึงกระบวนการสร้างสรรค์และเสรีภาพ เป็นวัฒนธรรมที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์

เราต้องแยกแยะ:

• - ประการแรก อิสรภาพในฐานะศักยภาพทางจิตวิญญาณที่ไม่อาจพรากจากบุคคลได้
• - ประการที่สอง การตระหนักรู้และการตระหนักถึงเสรีภาพทางสังคมอย่างมีสติ

หากไม่มีวัฒนธรรมแรก วัฒนธรรมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่วัฒนธรรมที่สองจะเกิดขึ้นได้ในช่วงหลังของการพัฒนาเท่านั้น

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงทัศนคติสากลของบุคคลต่อโลก ซึ่งบุคคลตระหนักถึงโลกและตัวเขาเอง

แต่ละวัฒนธรรมเป็นจักรวาลที่มีเอกลักษณ์ สร้างขึ้นจากทัศนคติเฉพาะของบุคคลต่อโลกและต่อตัวเขาเอง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง โดยการศึกษาวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เราไม่ได้ศึกษาแค่หนังสือ มหาวิหาร หรือการค้นพบทางโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังค้นพบโลกมนุษย์อื่นๆ ที่ผู้คนอาศัยอยู่และรู้สึกแตกต่างจากที่เราทำ

ทุกวัฒนธรรมเป็นหนทางแห่งการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของมนุษย์

ดังนั้นการทำความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ทำให้เรามั่งคั่งด้วยความรู้ใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ที่สร้างสรรค์ใหม่ ๆ อีกด้วย

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมนั้นกว้างและหลากหลาย ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงจำนวนหนึ่ง ซึ่งการสรุปความมั่งคั่งทั้งหมดนี้ด้วยคำจำกัดความเดียวของการเจียระไนหมายถึงการเป็นเนื้อหา หรือเพื่อจำกัดตัวเราเองให้เป็นเพียงนามธรรมทั่วไปที่สุด

อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้เราได้ดำเนินการเพียงก้าวแรกสู่ความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่ถูกต้องเท่านั้น

ความสัมพันธ์สากลของมนุษย์กับโลกเกิดขึ้นได้อย่างไร?

มันฝังอยู่ในประสบการณ์ของมนุษย์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นอย่างไร?

การตอบคำถามเหล่านี้หมายถึงการกำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม

ความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกถูกกำหนดโดยความหมาย ความหมายเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ใด ๆ วัตถุใด ๆ กับบุคคล: หากบางสิ่งไร้ความหมายสิ่งนั้นก็จะสิ้นสุดลงสำหรับบุคคล

ความหมายคือเนื้อหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งมีบทบาทพิเศษ: เป็นตัวกลางในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกและตัวเขาเอง เป็นความหมายที่กำหนดสิ่งที่เราแสวงหาและสิ่งที่เราค้นพบในโลกและในตัวเรา

ความหมายต้องแยกจากความหมาย กล่าวคือ ภาพหรือแนวคิดที่แสดงออกมาอย่างเป็นกลาง แม้ว่าความหมายจะแสดงออกมาเป็นแนวคิดหรือรูปภาพ แต่ในตัวมันเองแล้ว มันก็ไม่จำเป็นต้องมีวัตถุประสงค์เสมอไป บุคคลไม่ได้ตระหนักถึงความหมายเสมอไปและไม่ใช่ทุกความหมายที่สามารถแสดงออกอย่างมีเหตุผลได้ แต่ความหมายทั้งสองสามารถกลายเป็นความหมายสากลได้ ทำให้ผู้คนจำนวนมากเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความคิดและความรู้สึกของพวกเขา

ความหมายเหล่านี้เองที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรม

มนุษย์ทำให้โลกทั้งใบมีความหมายเหล่านี้ และโลกก็ปรากฏสำหรับเขาในความหมายสากลของมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นวิธีสากลที่บุคคลทำให้โลกเป็น "ของเขาเอง" เปลี่ยนโลกให้กลายเป็นบ้านของการดำรงอยู่อย่างมีความหมาย

ดังนั้นโลกทั้งใบจึงกลายเป็นผู้ให้บริการ ความหมายของมนุษย์เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรม

จากที่นี่เราสามารถกำหนดวัฒนธรรมได้

วัฒนธรรมเป็นวิธีสากลในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลผ่านการสร้างความหมาย ความปรารถนาที่จะเปิดเผยและยืนยันความหมายของชีวิตมนุษย์โดยมีความสัมพันธ์กับความหมายของการดำรงอยู่

วัฒนธรรมปรากฏต่อบุคคลในฐานะโลกแห่งความหมายที่สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนและรวมพวกเขาเป็นชุมชน

เพื่อที่จะเปิดเผยแก่นแท้ของวัฒนธรรมจำเป็นต้องทำซ้ำอีกครั้ง คำว่าวัฒนธรรมแต่เดิมหมายถึงการเพาะปลูกดิน การเพาะปลูก กล่าวคือ เปลี่ยนใน เว็บไซต์ธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจาก สาเหตุตามธรรมชาติ. หินที่ถูกขัดเงาด้วยคลื่นทะเลยังคงเป็นส่วนประกอบของธรรมชาติ และหินชนิดเดียวกันที่ถูกแปรรูปโดยคนป่าเถื่อนนั้นเป็นวัตถุประดิษฐ์ที่ทำหน้าที่บางอย่างที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนที่กำหนด - เป็นเครื่องมือหรือเวทย์มนตร์

ดังนั้น เนื้อหาเริ่มต้นของคำนี้จึงแสดงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นหลักการของมนุษย์ที่มีอยู่ในวัฒนธรรมนั้น และมุ่งเน้นไปที่ความสามัคคีของวัฒนธรรม มนุษย์ และกิจกรรมของเขา

ตามความเข้าใจที่พบบ่อยที่สุดของคำนี้ในปัจจุบัน วัฒนธรรมคือแง่มุมที่สื่อความหมายและถ่ายทอดความหมายของการปฏิบัติของมนุษย์และผลลัพธ์ของมัน เป็นมิติเชิงสัญลักษณ์ของกิจกรรมทางสังคมที่ช่วยให้แต่ละบุคคลได้อาศัยอยู่ในโลกแห่งชีวิตที่พิเศษ ซึ่งพวกเขาทั้งหมดมากกว่านั้น หรือเข้าใจน้อยและลงมือกระทำซึ่งเป็นลักษณะที่คนอื่นเข้าใจ .

ประวัติความเป็นมาของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและการตีความที่หลากหลายทำให้เกิดคำถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะมีคำจำกัดความสากลของวัฒนธรรมที่เข้มงวดและในเวลาเดียวกัน?

ความแตกต่างในวัฒนธรรมทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันและความแตกต่างที่สำคัญมากมาย แต่ทุกสิ่งที่เราไม่ยอมรับและเข้าใจก็ไม่ใช่ภาพลวงตาเสมอไป แต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

ชาวตะวันตกพยายามตอบคำถามว่าโลกคืออะไรและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้คืออะไร

ตะวันออกสร้างโลกขึ้นมาใหม่จากความรู้สึกภายในและความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะสิ่งเดียวที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่

สาระสำคัญของการถ่ายทอดประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมก็คือ ด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคพิเศษหลายประการ บุคลิกภาพทางจิตวิญญาณของครูจึงเกิดใหม่ในนักเรียน

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดูเหมือนเป็นเป้าหมายแห่งความหายนะ รุ่นใหม่แต่ละรุ่นตามการบริหารจัดการ กระบวนการทางวัฒนธรรมเราจะต้องสร้างโครงสร้างเดียวกันในที่เดียวกัน หรือพูดง่ายๆ ก็คือสร้างจักรยาน

วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องวัดแผ่นดินไหวที่ละเอียดอ่อนของเหตุการณ์ในชีวิต ศักยภาพทางปัญญาไม่เพียงแต่เฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนทั้งหมด แม้กระทั่งมวลมนุษยชาติทั้งหมด ขึ้นอยู่กับสภาพและการพัฒนาของมันด้วย จิตวิญญาณของชาติมีชีวิตอยู่และปรากฏที่ไหนอีกในวัฒนธรรม? ทุกวัฒนธรรมเป็นวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณเพราะว่า มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณ - เป็นผลิตภัณฑ์ งานสร้างสรรค์จิตวิญญาณเหนือองค์ประกอบทางธรรมชาติ

ข้อกำหนดเบื้องต้นที่แนวคิดทางทฤษฎีแรกเกี่ยวกับวัฒนธรรมเกิดขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ระยะแรกดำรงอยู่ของอารยธรรมและกลายเป็นที่ยึดที่มั่นในภาพในตำนานของโลก ในสมัยโบราณผู้คนตระหนักว่าพวกเขาแตกต่างจากสัตว์อย่างใดมีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างโลกธรรมชาติจาก โลกมนุษย์. Homer และ Hesiod - นักประวัติศาสตร์และผู้จัดระบบที่มีชื่อเสียง ตำนานโบราณ- เห็นบรรทัดนี้ในศีลธรรม มันเป็นศีลธรรมที่เข้าใจกันในตอนแรกว่าเป็นคุณภาพหลักของมนุษย์ที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์ ความแตกต่างนี้จะถูกเรียกว่า "วัฒนธรรม" ในภายหลัง

คำว่า "วัฒนธรรม" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาละติน ซึ่งปรากฏในสมัยโรมันโบราณ คำนี้มาจากคำกริยา "colere" ซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล" ในความหมายนี้ ใช้โดยนักการเมืองชาวโรมัน Marcus Porcius Cato (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนบทความเรื่อง "De agri cultura" และทุกวันนี้เราพูดถึงการปลูกพืชพันธุ์ต่างๆ เช่น เราใช้คำว่า “การเพาะมันฝรั่ง” และในบรรดาผู้ช่วยเกษตรกรก็มีเครื่องจักรที่เรียกว่า “ผู้เพาะปลูก”

อย่างไรก็ตาม จุดเริ่มต้นในการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมถือเป็นบทความของนักพูดและนักปรัชญาชาวโรมัน Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) "บทสนทนาของ Tusculan" ในงานนี้เขียนเมื่อ 45 ปีก่อนคริสตกาล e. ซิเซโรใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ทางการเกษตรในเชิงเปรียบเทียบ เช่น ในอีกทางหนึ่ง เปรียบเปรย. โดยเน้นความแตกต่างระหว่างชีวิตมนุษย์และรูปแบบทางชีวภาพของชีวิตเขาเสนอให้กำหนดทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วยคำนี้ตรงกันข้ามกับโลกที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงเริ่มแตกต่างกับแนวคิดภาษาละตินอื่น - "ธรรมชาติ" (ธรรมชาติ) พวกเขาเริ่มตั้งชื่อวัตถุทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์และคุณสมบัติของบุคคลที่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ ตั้งแต่นั้นมา โลกแห่งวัฒนธรรมไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผลมาจากการกระทำ พลังธรรมชาติแต่เป็นผลจากกิจกรรมของคนเองที่มุ่งประมวลผลและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ธรรมชาติสร้างขึ้นโดยตรง

แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” ถูกตีความทั้งในประเทศและต่างประเทศ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่ชัดเจน ความรู้เกี่ยวกับการใช้แนวคิดนี้ในประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้จะช่วยให้เราเข้าใจความหมายและคำจำกัดความที่หลากหลาย ตลอดจนเข้าใจว่าแท้จริงแล้ววัฒนธรรมคืออะไร

• 1. เวลาผ่านไปกว่า 2 พันปีแล้วนับตั้งแต่มีการใช้คำภาษาละติน “colere” เพื่อแสดงถึงการเพาะปลูกในดิน แต่ความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งนี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาในแง่ของการเกษตรหลายประการ - เกษตรกรรม วัฒนธรรมมันฝรั่ง ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ ฯลฯ
• 2. ในศตวรรษที่ 1 แล้ว พ.ศ จ. ซิเซโรนำแนวคิดนี้ไปใช้กับมนุษย์ หลังจากนั้นวัฒนธรรมก็เริ่มเข้าใจว่าเป็นการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ซึ่งเป็นพลเมืองในอุดมคติ ในเวลาเดียวกัน เชื่อกันว่าสัญญาณของคนที่มีวัฒนธรรมเป็นการจำกัดความปรารถนา การกระทำที่เกิดขึ้นเอง และความโน้มเอียงที่ไม่ดีโดยสมัครใจ ดังนั้น คำว่า “วัฒนธรรม” จึงหมายถึง สติปัญญา จิตวิญญาณ การพัฒนาด้านสุนทรียภาพมนุษย์กับสังคม เน้นความเฉพาะเจาะจง เน้นโลกที่มนุษย์สร้างขึ้นจากโลกธรรมชาติ
• 3. ในชีวิตประจำวันเรามักจะให้การยอมรับคำว่า "วัฒนธรรม" โดยเข้าใจว่าคำนี้เป็นอุดมคติหรือสภาวะในอุดมคติที่แน่นอนซึ่งเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงหรือปรากฏการณ์ที่กำลังประเมิน ดังนั้นเราจึงมักพูดถึงวัฒนธรรมทางวิชาชีพ เกี่ยวกับวัฒนธรรมในการปฏิบัติงานบางอย่าง จากตำแหน่งเดียวกันเราประเมินพฤติกรรมของผู้คน ดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องปกติที่จะได้ยินเกี่ยวกับบุคคลที่มีวัฒนธรรมหรือไม่มีวัฒนธรรม แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว ส่วนใหญ่แล้ว เราหมายถึงผู้คนที่มีการศึกษาหรือมีการศึกษาต่ำ ในมุมมองของเรา บางครั้งสังคมทั้งหมดได้รับการประเมินในลักษณะเดียวกันหากสังคมเหล่านั้นอยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และความอ่อนโยนแห่งศีลธรรม ตรงข้ามกับสภาวะแห่งความป่าเถื่อน
• 4. เราไม่ควรลืมด้วยว่าในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผลงานวรรณกรรมและศิลปะ ดังนั้น คำนี้จึงหมายถึงรูปแบบและผลิตภัณฑ์ของปัญญาและเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมทางศิลปะ
• 5.สุดท้ายเราใช้คำว่าวัฒนธรรมเมื่อพูดถึง ผู้คนที่แตกต่างกันในยุคประวัติศาสตร์บางยุค เราระบุถึงความเฉพาะเจาะจงของรูปแบบการดำรงอยู่หรือวิถีชีวิตของสังคม กลุ่มคน หรือช่วงประวัติศาสตร์บางยุคสมัย ดังนั้นบ่อยครั้งที่คุณพบวลี - วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ, วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, วัฒนธรรมรัสเซีย ฯลฯ

ความคลุมเครือของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ตลอดจนการตีความต่างๆ ในทฤษฎีและแนวคิดทางวัฒนธรรมต่างๆ จำกัดความสามารถในการให้คำจำกัดความที่ชัดเจนและชัดเจนเพียงอย่างเดียวอย่างมาก สิ่งนี้ได้นำไปสู่คำจำกัดความของวัฒนธรรมที่หลากหลาย ซึ่งจำนวนดังกล่าวยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในปี 1952 นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอเมริกัน A. Kroeber และ K. Kluckhohn ได้จัดระบบคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่พวกเขารู้จักเป็นครั้งแรก โดยนับได้ 164 คำในนั้น ในทศวรรษ 1970 จำนวนคำจำกัดความถึง 300 ในปี 1990 - มากกว่า 500 ปัจจุบันจำนวนคำจำกัดความของวัฒนธรรมอาจเกิน 1,000 และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะวัฒนธรรมเรียกว่าทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นโลกมนุษย์ทั้งโลก

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องระบุคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่ทราบทั้งหมด แต่สามารถจำแนกได้โดยการเน้นกลุ่มที่สำคัญหลายกลุ่ม

ในการศึกษาวัฒนธรรมภายในประเทศสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างสามแนวทางในการนิยามวัฒนธรรม - มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และปรัชญา

แก่นแท้ของแนวทางมานุษยวิทยาคือการยอมรับคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานของวิถีชีวิตของทั้งบุคคลและสังคมทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในรูปแบบของวัฒนธรรมท้องถิ่นมากมาย แนวทางนี้เท่ากับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมด

แนวทางทางสังคมวิทยาถือว่าวัฒนธรรมเป็นปัจจัยในการก่อตัวและการจัดระเบียบของชีวิตทางสังคม หลักการจัดระเบียบคือระบบค่านิยมของแต่ละสังคม คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยสังคมเอง แต่จากนั้นพวกเขาก็กำหนดการพัฒนาของสังคมนี้ด้วย สิ่งที่เริ่มครอบงำบุคคลคือสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง

แนวทางปรัชญาพยายามที่จะระบุรูปแบบในชีวิตของสังคม เพื่อสร้างสาเหตุของต้นกำเนิดและลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรม เพื่อให้สอดคล้องกับแนวทางนี้ ไม่เพียงแต่ให้คำอธิบายหรือการแจกแจงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีความพยายามที่จะเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เหล่านั้นด้วย ตามกฎแล้ว สาระสำคัญของวัฒนธรรมจะเห็นได้จากกิจกรรมที่มีสติในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบเพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าแต่ละแนวทางเหล่านี้ให้คำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" ที่แตกต่างกันมาก ดังนั้นจึงมีการจำแนกประเภทที่มีรายละเอียดมากขึ้นซึ่งขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์คำจำกัดความของวัฒนธรรมครั้งแรกที่ดำเนินการโดย A. Kroeber และ K. Kluckhohn พวกเขาแบ่งคำจำกัดความทั้งหมดของวัฒนธรรมออกเป็นหกประเภทหลัก ซึ่งบางส่วนก็แบ่งออกเป็นกลุ่มย่อย

ในกลุ่มแรก พวกเขารวมคำจำกัดความเชิงพรรณนาที่เน้นไปที่รายการทุกสิ่งที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมครอบคลุม ผู้ก่อตั้งคำจำกัดความประเภทนี้ อี. ไทเลอร์ ให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมคือชุดของความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม

กลุ่มที่สองประกอบด้วยคำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ที่เน้นกระบวนการสืบทอดและประเพณีทางสังคม พวกเขาเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ที่ได้รับจากรุ่นสู่รุ่น คำจำกัดความเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความมั่นคงและความไม่เปลี่ยนแปลงของประสบการณ์ทางสังคม โดยมองข้ามการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องของนวัตกรรม ตัวอย่างของคำจำกัดความดังกล่าวคือคำจำกัดความที่กำหนดโดยนักภาษาศาสตร์ E. Sapir ซึ่งวัฒนธรรมถือเป็นรูปแบบกิจกรรมและความเชื่อที่ซับซ้อนซึ่งสืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของชีวิตของเรา

กลุ่มที่สามรวมคำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานที่ยืนยันว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของสังคม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อย ในกลุ่มย่อยที่ 1 คำจำกัดความจะเน้นไปที่แนวคิดเรื่องไลฟ์สไตล์ นักมานุษยวิทยา K. ให้คำจำกัดความที่คล้ายกัน วิสเลอร์ซึ่งมองว่าวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตที่ตามมาด้วยชุมชนหรือชนเผ่า คำจำกัดความของกลุ่มย่อยที่สอง ให้ความสนใจกับอุดมคติและค่านิยมของสังคม นี่คือคำจำกัดความคุณค่า ตัวอย่างคือคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา W. Thomas ซึ่งวัฒนธรรมเป็นวัตถุและคุณค่าทางสังคมของกลุ่มคนใด ๆ (สถาบัน, ประเพณี, ทัศนคติ, ปฏิกิริยาเชิงพฤติกรรม)

กลุ่มที่สี่ประกอบด้วยคำจำกัดความทางจิตวิทยาที่เน้นการเชื่อมโยงของวัฒนธรรมกับจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์และมองเห็นคุณลักษณะที่กำหนดทางสังคมของจิตใจมนุษย์ เน้นไปที่กระบวนการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมและสภาพความเป็นอยู่ของเขา คำจำกัดความนี้กำหนดโดยนักสังคมวิทยา W. Sumner และ A. Keller ซึ่งวัฒนธรรมเป็นวิธีการปรับตัวบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ ซึ่งบรรลุผลสำเร็จโดยการผสมผสานเทคนิคต่างๆ เช่น การแปรผัน การคัดเลือก และการสืบทอด

ความสนใจถูกดึงไปที่กระบวนการเรียนรู้ของมนุษย์เช่น บุคคลที่ได้รับความรู้และทักษะที่จำเป็นซึ่งเขาได้รับในกระบวนการของชีวิต และไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงคำจำกัดความของนักมานุษยวิทยา อาร์. เบเนดิกต์ สำหรับเธอ วัฒนธรรมเป็นการกำหนดทางสังคมวิทยาสำหรับพฤติกรรมการเรียนรู้ เช่น พฤติกรรมที่ไม่ได้ให้แก่บุคคลตั้งแต่แรกเกิด ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในเซลล์ตัวอ่อนของเขา เช่น ในตัวต่อหรือมดสังคม แต่จะต้องได้รับใหม่โดยคนรุ่นใหม่แต่ละรายผ่านการเรียนรู้

นักวิจัยจำนวนหนึ่งพูดคุยเกี่ยวกับการสร้างนิสัยในมนุษย์ ดังนั้น สำหรับนักสังคมวิทยา เค ยัง วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่ม ชุมชน หรือสังคม และประกอบด้วยวัตถุและ องค์ประกอบที่ไม่มีตัวตน.

กลุ่มที่ห้าประกอบด้วยคำจำกัดความเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรม โดยเน้นที่การจัดโครงสร้างของวัฒนธรรม นี่คือคำจำกัดความของนักมานุษยวิทยา อาร์. ลินตัน: วัฒนธรรมคือปฏิกิริยาที่รวมตัวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าของสมาชิกของสังคม การผสมผสานระหว่างพฤติกรรมที่เรียนรู้และผลลัพธ์เชิงพฤติกรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สมาชิกในสังคมหนึ่งๆ แบ่งปันและสืบทอดกัน

กลุ่มสุดท้ายที่หกรวมถึงคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่พิจารณาวัฒนธรรมจากมุมมองของต้นกำเนิด คำจำกัดความเหล่านี้ยังสามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย

กลุ่มย่อยแรกของคำจำกัดความเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์ โลกแห่งสิ่งประดิษฐ์และปรากฏการณ์ ซึ่งตรงกันข้ามกับโลกแห่งธรรมชาติ คำจำกัดความดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นมานุษยวิทยา ตัวอย่างคือคำจำกัดความของ P. Sorokin: วัฒนธรรมคือผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือแก้ไขโดยกิจกรรมที่มีสติหรือหมดสติของบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไปที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันหรือมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของกันและกัน

คำจำกัดความของกลุ่มย่อยที่สองลดวัฒนธรรมลงเหลือเพียงจำนวนทั้งสิ้นและการผลิตความคิดและผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมซึ่งสะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคม พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคำจำกัดความในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา G. Becker ซึ่งวัฒนธรรมเป็นเนื้อหาที่ไม่มีตัวตนค่อนข้างถาวรที่ถ่ายทอดในสังคมผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม

คำจำกัดความทางพันธุกรรมชุดย่อยที่สามให้ความสำคัญกับกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของมนุษย์ ในกรณีนี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบสัญลักษณ์ที่สังคมใช้ (คำจำกัดความเชิงสัญชาตญาณ) หรือชุดของสัญลักษณ์ (คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์) หรือชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและทำให้เข้าใจได้ (คำจำกัดความเชิงอรรถ) ดังนั้นนักวัฒนธรรมวิทยาแอล. ไวท์จึงเรียกวัฒนธรรมว่าเป็นชื่อของปรากฏการณ์ประเภทพิเศษ ได้แก่ สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ดังกล่าวซึ่งขึ้นอยู่กับการใช้ความสามารถทางจิตที่เฉพาะเจาะจงสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเราเรียกว่าสัญลักษณ์

กลุ่มย่อยสุดท้าย ที่สี่ ประกอบด้วยคำจำกัดความเชิงลบประเภทหนึ่งที่แสดงถึงวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งที่มีต้นกำเนิดมาจากสิ่งที่ไม่ใช่วัฒนธรรม ตัวอย่างคือคำจำกัดความของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ ดับเบิลยู. ออสต์วาลด์ ซึ่งวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์

เวลาผ่านไปเกือบครึ่งศตวรรษนับตั้งแต่ผลงานของ Kroeber และ Kluckhohn ตั้งแต่นั้นมา การศึกษาด้านวัฒนธรรมก็มีความก้าวหน้าไปมาก แต่งานที่ทำโดยนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ยังคงไม่สูญเสียความสำคัญไป ดังนั้นตามกฎแล้วผู้เขียนสมัยใหม่ที่จำแนกคำจำกัดความของวัฒนธรรมจะขยายเฉพาะรายการที่กำหนดเท่านั้น กำลังพิจารณา การวิจัยสมัยใหม่คุณสามารถเพิ่มคำจำกัดความได้อีกสองกลุ่ม

คำจำกัดความทางสังคมวิทยาเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นปัจจัยหนึ่งในการจัดชีวิตทางสังคม โดยเป็นชุดของแนวคิด หลักการ และสถาบันทางสังคมที่รับประกันกิจกรรมส่วนรวมของผู้คน คำจำกัดความประเภทนี้ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ผลลัพธ์ของวัฒนธรรม แต่อยู่ที่กระบวนการที่บุคคลและสังคมสนองความต้องการของพวกเขา คำจำกัดความดังกล่าวเป็นที่นิยมอย่างมากในประเทศของเราซึ่งให้สอดคล้องกับแนวทางกิจกรรม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มแรกมุ่งเน้นไปที่กิจกรรมทางสังคมของผู้คน และกลุ่มที่สองเกี่ยวกับการพัฒนาและพัฒนาตนเองของบุคคล

ตัวอย่างของแนวทางแรกคือคำจำกัดความของ E.S. มาร์การยาน, MS คากัน, วี.อี. Davidovich, Yu.A. Zhdanova: วัฒนธรรมเป็นระบบที่ได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษทางชีวภาพ (เช่นไม่ได้รับการถ่ายทอดและไม่ฝังอยู่ในกลไกทางพันธุกรรมของการถ่ายทอดทางพันธุกรรม) วิธีการดำเนินกิจกรรมของมนุษย์ต้องขอบคุณการทำงานและการพัฒนาชีวิตทางสังคมของผู้คน คำจำกัดความนี้ครอบคลุมถึงความจำเป็นในการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล เช่นเดียวกับชีวิตของเขาในสังคมที่เขาสามารถดำรงอยู่และสนองความต้องการของเขาในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของความต้องการทางสังคมเท่านั้น

แนวทางที่สองเกี่ยวข้องกับชื่อ VM Mezhueva และ N.S. ซโลบีน่า. พวกเขาให้คำนิยามวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มีการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาของมนุษย์เองในฐานะหัวข้อของกิจกรรม การเปลี่ยนแปลงของความมั่งคั่ง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เข้าสู่ความมั่งคั่งภายในของมนุษย์ การผลิตตัวมนุษย์เองในความหลากหลายและความอเนกประสงค์ของการเชื่อมโยงทางสังคมของเขา

ดังนั้น ในคำจำกัดความที่พิจารณาทั้งหมดจึงมีเหตุผล ซึ่งแต่ละคำชี้ไปที่คุณลักษณะที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมไม่มากก็น้อย ในเวลาเดียวกันเราสามารถชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของแต่ละคำจำกัดความซึ่งเป็นความไม่สมบูรณ์ขั้นพื้นฐานได้ ตามกฎแล้วคำจำกัดความเหล่านี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าแยกจากกัน แต่การสรุปคำจำกัดความเหล่านี้จะไม่ให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวก

อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่จะระบุคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมจำนวนหนึ่ง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนทุกคนเห็นด้วย โดยไม่มีข้อกังขา,

วัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม และไม่มีเจตนาเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับมนุษย์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลจากการเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดโลกเทียมขึ้นส่วนสำคัญคือแนวคิดค่านิยมและสัญลักษณ์ เขาต่อต้านโลกธรรมชาติ

และท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมไม่ได้รับการสืบทอดทางชีววิทยา แต่ได้มาจากการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เกิดขึ้นในสังคมและคนอื่นๆ เท่านั้น

นี่เป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรม แม้ว่าคำจำกัดความใดๆ ที่ระบุไว้ในรายการสามารถใช้เพื่อตอบคำถามบางข้อที่เกิดขึ้นเมื่อศึกษาบางแง่มุมหรือขอบเขตของวัฒนธรรมก็ตาม

เป็นการต่อต้านแนวคิด” ธรรมชาติ" (ธรรมชาติ). " ทางวัฒนธรรม" หมายถึง - แปรรูปปลูกประดิษฐ์ตรงข้ามกับ เป็นธรรมชาติบริสุทธิ์และดุร้าย.

ในขั้นต้นมีแนวคิด วัฒนธรรม ใช้เพื่อแยกแยะพืชที่มนุษย์ปลูกจากพืชป่า ค่อยๆ เริ่มได้รับความหมายที่กว้างและกว้างมากขึ้น ทางวัฒนธรรมเริ่มตั้งชื่อวัตถุ ปรากฏการณ์ การกระทำที่เป็นอยู่ ข้างบนเป็นธรรมชาติ, ขัดต่อเป็นธรรมชาติ, เช่น. ทุกสิ่งที่ไม่ใช่ต้นกำเนิดจากพระเจ้า (ตามธรรมชาติ) แต่ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ เป็นเรื่องธรรมดาที่มนุษย์เองก็ตกอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม เนื่องจากเขาสร้างตัวเองขึ้นมาและกลายเป็นผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงของวัตถุทางธรรมชาติ (ที่พระเจ้าประทานให้)

อย่างไรก็ตามก่อนที่จะปรากฏตัว คำภาษาละติน วัฒนธรรม มีแนวคิดที่ใกล้เคียงกับความหมาย นี่เป็นคำภาษากรีกโบราณ เทคนิค แปลตรงตัวว่า งานฝีมือ, ศิลปะ, งานฝีมือ(จากที่นี่ - เทคนิค). เทคเน่ไม่มีความหมายทั่วไปที่กว้างเช่นภาษาละติน วัฒนธรรมแต่ในความหมายแล้วมันอยู่ใกล้เขา: คำนี้ในภาษากรีกโบราณหมายถึง กิจกรรมของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงรูปร่างของวัตถุธรรมชาติและเปลี่ยนแปลงโลกแห่งวัตถุ

ตัวอย่างกิจกรรมประเภทนี้มากมายเริ่มจากมาก สมัยโบราณ(รอยมือบนผนังถ้ำ ภาพสลักบนหิน ป้ายต่างๆ บนวัตถุและร่างกาย ฯลฯ) ความหมายหลักของภาพวาดเหล่านี้คือการบ่งบอกถึงการมีอยู่ของมนุษย์ การรุกรานโลกธรรมชาติของเขา สิ่งนี้ แสตมป์ของมนุษย์, นี้ สัญญาณของการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติสู่วัฒนธรรม

บน ระดับปรัชญาความเข้าใจในวัฒนธรรมเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18(เจ. วิโก, ซี. เฮลเวเทียส, บี. แฟรงคลิน, ไอ. แฮร์เดอร์, ไอ. คานท์)

มนุษย์เริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล เจตจำนง และความสามารถในการสร้างสรรค์ ในฐานะ "สัตว์ที่สร้างเครื่องมือ" และเข้าใจประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติว่าเป็นการพัฒนาตนเองของมนุษย์

การดำรงอยู่ โลก ความเป็นจริงเป็นที่เข้าใจกันว่า สองส่วน: รวมทั้ง ธรรมชาติและ วัฒนธรรม. อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่วัฒนธรรมได้รับการพิจารณาว่าไม่ได้อยู่ในความสมบูรณ์ ไม่ใช่เป็นระบบที่มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อน แต่อยู่ในการแสดงออกเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง (ศาสนา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ภาษา ฯลฯ ) ด้วยเหตุนี้ แนวทาง การตีความ และคำจำกัดความของวัฒนธรรมจำนวนมากอย่างไร้ขีดจำกัดจึงยังคงมีอยู่ (มีประมาณ 900 รูปแบบ แต่ตัวเลขนี้ก็ไม่ได้สะท้อนถึงความเป็นจริง)

2. การตีความแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" สมัยใหม่

- "แนวคิดที่เผยให้เห็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เนื่องจากการตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ" (N. A. Berdyaev)

- “วัฒนธรรม (จากภาษาละติน сultura - การเพาะปลูก, การประมวลผล) เป็นระดับการพัฒนาสังคมในอดีต พลังสร้างสรรค์และความสามารถของบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบและรูปแบบขององค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คน รวมถึงในเนื้อหา และคุณค่าทางจิตวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น มีการใช้แนวคิด “วัฒนธรรม” เพื่ออธิบายลักษณะเฉพาะ ยุคประวัติศาสตร์, สัญชาติและประเทศเฉพาะ, สาขากิจกรรม (พลศึกษา, วัฒนธรรมทางการเมืองฯลฯ) ในความหมายแคบ ขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน” (พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต);

- “วิธีการสากลในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลโดยการวางความหมายของชีวิตของเขาและสัมพันธ์กับความหมายของการดำรงอยู่นี่คือโลกแห่งความหมายที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นและกำหนดวิถีแห่งการเป็นและโลกทัศน์ ของผู้คน รวมพวกเขาเป็นชุมชนบางชุมชน - ประเทศ กลุ่มศาสนา หรือกลุ่มวิชาชีพ” (Radugin V.P.)

- “ความซับซ้อนที่รวมถึงความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ กฎหมาย ศีลธรรม ขนบธรรมเนียม และความสามารถและนิสัยอื่น ๆ ที่บุคคลได้มาในฐานะสมาชิกของสังคม” (อี. ไทเลอร์)

- "ความสามัคคี" สไตล์ศิลปะในทุกการปรากฏตัวของชีวิตของผู้คน" (F. Nietzsche)

- “ความสามัคคีของพฤติกรรมดั้งเดิมทุกรูปแบบ” (เอ็ม มี้ด)

- “แง่มุมทางวัฒนธรรมของจักรวาลเหนือธรรมชาติ ครอบคลุมความคิด ค่านิยม บรรทัดฐาน ปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของพวกเขา” (P. Sorokin)

- "ทิศทางทางสังคมที่เรามอบให้กับการพัฒนาศักยภาพทางชีวภาพของเรา" (H. Ortega y Gasset)

- “รูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยสำหรับกลุ่ม ชุมชน ผู้คน สังคม มีลักษณะทางวัตถุและไม่มีตัวตน” (K. G. Jung)

- “การจัดปรากฏการณ์ต่างๆ - วัตถุ การกระทำทางร่างกาย ความคิด และความรู้สึกซึ่งประกอบด้วยสัญลักษณ์หรือขึ้นอยู่กับการใช้งาน” (แอล. ไวท์)

- “สิ่งที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์” (W. Oswald)

- “ระบบสัญญาณ” (ซี. มอร์ริส)

- "กระบวนการปลดปล่อยตนเองแบบก้าวหน้าของบุคคล ภาษา ศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ - รูปร่างที่แตกต่างกันกระบวนการนี้" (E. Cassirer)

- “บริบททั่วไปของวิทยาศาสตร์และศิลปะซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างเด็ดขาดกับภาษาเป็นโครงสร้างที่ผลักดันบุคคลให้อยู่เหนือตนเองและให้คุณค่าแก่ชาติของเขา” (R. Tshumi)

- "ลักษณะของความสำเร็จและสถาบันทั้งชุดที่แยกชีวิตของเราออกจากชีวิตของบรรพบุรุษที่ดีที่สุดของเราและมีจุดประสงค์สองประการ: การปกป้องมนุษย์จากธรรมชาติและการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งกันและกัน" (S. Freud)

- “นี่คือเป้าหมายของการเปลี่ยนแปลงของอีรอส การระเหิดของสัญชาตญาณทางเพศ” (เจ. โรไฮม์)

- “ความสมบูรณ์ขององค์ประกอบทางปัญญาที่มีให้ คนนี้หรือในหมู่คนกลุ่มหนึ่งและมีความมั่นคงที่เกี่ยวข้องกับ "ความทรงจำของโลก" และสังคม - ความทรงจำที่ปรากฏในห้องสมุด อนุสาวรีย์ และภาษา" (อ. โมล)

- “การสำนึกถึงคุณค่าอันสูงสุดผ่านการฝึกฝนอันสูงส่ง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์"(เอ็ม. ไฮเดกเกอร์)

- “ ในความหมายทางชาติพันธุ์กว้าง นี่คือความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และความสามารถและนิสัยอื่น ๆ ที่บุคคลได้มาในฐานะสมาชิกของสังคม” (อี. ไทเลอร์)

- "ชุดของโหมดกิจกรรมและความเชื่อที่สืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบเป็นโครงสร้างชีวิตของเรา" (E. Sapir)

- “รูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่ม ชุมชน หรือสังคม รูปแบบเหล่านี้ประกอบด้วยวัสดุและองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้” (เค. ยัง)

- « ระดับที่รู้จักการศึกษา; การใช้คำที่กว้างขึ้นอีกประการหนึ่งทำให้วัฒนธรรมมีความหมายในชีวิตประจำวันโดยทั่วไป (ในกรณีของวัฒนธรรมดั้งเดิมหรือวัฒนธรรมของยุคสมัยและชนชาติดังกล่าวซึ่งเมื่อใช้คำในความหมายแรกแล้วควรเรียกว่าไม่มีวัฒนธรรม…” ( พจนานุกรมสารานุกรมเอฟ.เอ. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอฟรอน)

จากการวิเคราะห์คำจำกัดความทั้งหมดที่นำเสนอ เราสามารถสรุปได้ว่ามีคุณสมบัติที่สำคัญบางประการของปรากฏการณ์ที่เราสนใจซึ่งรวมตัวเลือกข้างต้นเข้าด้วยกัน

ดังนั้น, ธรรมดามีข้อกำหนดดังต่อไปนี้:

วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ (วัฒนธรรมเรียกว่า "ธรรมชาติที่สอง") ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมมนุษย์

วัฒนธรรมไม่ได้รับการถ่ายทอดทางชีววิทยา แต่เกี่ยวข้องกับการฝึกอบรม การศึกษา การเพาะปลูก

วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นทางประวัติศาสตร์และปรากฏพร้อมกับ สังคมมนุษย์และพัฒนาไปตามกาลและเวลา

เรามาเน้นไปที่หนึ่งในความเป็นไปได้กันตัวเลือกในการกำหนดแก่นแท้ของวัฒนธรรม: วัฒนธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ นำเสนอในผลงานทางวัตถุและงานทางจิตวิญญาณ ในระบบบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์ของผู้คนกับตนเอง ต่อสังคมและธรรมชาติ

ในรัสเซียคำว่า "วัฒนธรรม"ใช้ตาม ประเพณีเยอรมันชาวฝรั่งเศสและอังกฤษชอบคำว่า "อารยธรรม" มากกว่า มีการตัดสินที่แตกต่างกันมากมายในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ เพื่อเป็นตัวอย่าง นี่คือคำพูดจากบทสัมภาษณ์ของ A.I. Solzhenitsyn: “วัฒนธรรมคือการฝึกฝนด้านภายในของชีวิตบุคคล จิตวิญญาณของเขา ในขณะที่อารยธรรมคือการฝึกฝนด้านวัตถุภายนอกของชีวิตของเขา”

มีการยืนยันว่า “วัฒนธรรม” เป็นคำที่ทั้งกว้างและแคบเกินกว่าจะนำไปใช้ประโยชน์ใดๆ ได้ มาร์กาเร็ต อาร์เชอร์ ตั้งข้อสังเกตว่า "จากทั้งหมด แนวคิดหลัก“ในด้านสังคมและมนุษยศาสตร์ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่า “การพัฒนาด้านการวิเคราะห์ที่อ่อนแอที่สุด และมีบทบาทที่คลุมเครือที่สุดในทางทฤษฎี”

ในทศวรรษ 1970 ทิศทางเชิงสัญญศาสตร์ในมนุษยศาสตร์ได้รับความนิยมอย่างมาก เมื่อพิจารณาถึงทฤษฎีนี้ วัฒนธรรมเริ่มถูกมองว่าเป็นการปฏิบัติ ความหมาย. Clifford Geertz พูดถึง "เครือข่ายแห่งความหมายซึ่งมนุษยชาติถูกระงับ" เรย์มอนด์ วิลเลียมส์ เขียนเกี่ยวกับ "ระบบแห่งความหมายซึ่ง... ระเบียบทางสังคมได้รับการสื่อสาร ถ่ายทอด ทำซ้ำ ประสบการณ์ และศึกษา"

ทั้งหมด ระบบสังคมบ่งบอกความหมาย. ที่อยู่อาศัยเป็นเรื่องของความต้องการ แต่จะรวมอยู่ในระบบความหมายทันทีที่ความแตกต่างทางสังคมเริ่มปรากฏภายในความต้องการนี้ อาหารกลางวันในร้านอาหารหรูไม่สามารถลดหย่อนลงเพื่อตอบสนองความต้องการอาหารขั้นพื้นฐานได้ นี่เป็นขอบเขตของความหมายอยู่แล้ว ฯลฯ

Terry Eagleton เสนอให้อธิบายวัฒนธรรมว่า "เป็นความซับซ้อนของค่านิยม ประเพณี ความเชื่อ และแนวปฏิบัติที่ประกอบขึ้นเป็นวิถีชีวิตของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง" สูตรอันโด่งดังของ E.B. ไทเลอร์เสนอต่อนักมานุษยวิทยาใน "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ของเขา โดยกล่าวว่า "วัฒนธรรมประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม"

Stuart Hall: วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่ไม่ได้ถ่ายทอดทางพันธุกรรม สิ่งเหล่านี้คือ “การปฏิบัติที่มีชีวิต” หรือ “อุดมการณ์เชิงปฏิบัติที่ทำให้สังคม กลุ่ม หรือชนชั้นได้สัมผัส กำหนด ตีความ และทำความเข้าใจเงื่อนไขของการดำรงอยู่”

คำจำกัดความที่ Raymond Williams กำหนดให้กับวัฒนธรรม (นักทฤษฎีที่โดดเด่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20) เผยให้เห็นถึงธรรมชาติที่เป็นคู่ของมัน นั่นคือ ความเป็นจริงทางวัตถุที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่มีชีวิต: "วัฒนธรรมคือโครงสร้างของความรู้สึก" ในตัวเขา งานที่แตกต่างกันพบคำจำกัดความต่อไปนี้: มาตรฐานแห่งความสมบูรณ์แบบ; นิสัยทางจิต ศิลปะ; การพัฒนาทางปัญญาทั่วไป วิถีชีวิตแบบองค์รวม ระบบความหมาย ความสัมพันธ์ขององค์ประกอบในการดำเนินชีวิต

ที. อีเกิลตันตั้งข้อสังเกตซึ่งความขัดแย้งระหว่างความหมายกว้างและแคบของคำว่า “วัฒนธรรม” ในปัจจุบันได้นำไปสู่การขยายความจริงออกไป แนวคิดนี้ไม่มีขอบเขต เราได้ยินเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมแห่งการบริการ", "วัฒนธรรมแห่งความเจ็บปวด", "วัฒนธรรมแห่งฟุตบอล", "วัฒนธรรมการดื่มเบียร์"... คำนี้เป็นจริงเช่นเดียวกันกับคำว่า "ปรัชญา": "ปรัชญาแห่งการถ่ายภาพ", "ปรัชญา" ของการประมง”, “ปรัชญาแห่งสงคราม”...

ความเข้าใจในวงกว้างของคำศัพท์มีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ถึงธรรมชาติสากลของวัฒนธรรมในรูปแบบของอัตวิสัย (หัวข้อนี้เข้าใจกันอย่างกว้างขวาง - จากปัจเจกบุคคลสู่ประเทศชาติ) ในแง่นี้วัฒนธรรมหมายถึงคุณค่าที่ผู้คนดำรงอยู่และพวกเขาแบ่งปันโดยอาศัยธรรมชาติของมนุษย์. วัฒนธรรมในฐานะศิลปะเป็นรูปแบบที่เข้มข้นของสาขานี้ “วัฒนธรรมชั้นสูงมีตำแหน่งเช่นเดียวกับผู้ทรงอำนาจ - มองจากทุกที่และจากที่ไหนเลย”

อีเกิลตันแนะนำให้แยกทางกัน วัฒนธรรมและ วัฒนธรรม . สาระสำคัญของวัฒนธรรมคือไม่มีวัฒนธรรม: ค่านิยมของมันไม่เกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตใด ๆ ที่เฉพาะเจาะจง แต่กับชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป เพราะคุณค่าของวัฒนธรรม สากล, แต่ไม่ เชิงนามธรรม(!) ต้องมีที่หลบภัยในท้องถิ่นจึงจะเจริญรุ่งเรือง ไม่สามารถมีความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ของคานท์เวอร์ชันภาษาเกาหลีพิเศษได้ วัฒนธรรมเป็นเรื่องน่าขันเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์: หากต้องการฉากนี้เพื่อให้บรรลุผลสำเร็จในตัวของมันเอง ก็คือวัฒนธรรมนั่นเอง เพราะมันเอาชนะสภาพแวดล้อมนี้ในการเคลื่อนไหวไปสู่สากล เช่นเดียวกับที่รูปแบบผูกมัดองค์ประกอบของงานให้เป็นองค์รวมที่สอดคล้องกัน วัฒนธรรมก็แสดงถึงความเชื่อมโยงระหว่างอารยธรรม/วัฒนธรรมหนึ่งๆ กับมนุษยชาติที่เป็นสากล

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบสากลของการดำรงอยู่ของมนุษย์มุ่งสู่ปัจเจกบุคคล และวัฒนธรรมในฐานะอัตลักษณ์มุ่งสู่กลุ่มรวมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ไม่ว่ามันจะฟังดูขัดแย้งกันแค่ไหนก็ตาม ศักยภาพสากลถูกเปิดเผยโดยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และยังขัดขวางข้อตกลงทั่วไปภายในชุมชนหนึ่งๆ ด้วย Eagleton: “วัฒนธรรมคือจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ซึ่งพบการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมในงานเฉพาะเจาะจง วาทกรรมของวัฒนธรรมเชื่อมโยงระหว่าง “ฉัน” ปัจเจกบุคคลกับความจริงของมนุษย์ โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของสิ่งเฉพาะทางประวัติศาสตร์ รายละเอียด - โอกาสล้วนๆ, การรวมกัน, เหตุฉุกเฉิน

ดังนั้นคำศัพท์หลักของศตวรรษที่ 18 คือธรรมชาติของศตวรรษที่ 19 - สังคมประวัติศาสตร์ ในศตวรรษที่ 20-21 - วัฒนธรรม

พุชกินไม่มีคำพูด“วัฒนธรรม” (ต่อไปนี้ - K. ) มีเพียงอารยธรรม (ต่อไปนี้ - C. ) สู่วิทยาวัฒนธรรมอย่าง ชนิดพิเศษสังคมเข้ามาสัมผัสกับความรู้ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น การศึกษาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม และวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันได้เกิดขึ้น ทั้งหมดนี้เป็นสาขาวิชาที่แยกจากกัน

การค้นพบหลักของสาขาวิชาเหล่านี้ทั้งหมด- ไม่มีวัฒนธรรมเดียวสำหรับทุกคน มีความเป็นสากล แต่ทำงานแตกต่างกันในทุกบริบท ตัวอย่างเช่น ในยุโรปไม่มียุคเรอเนซองส์เดียว แต่มีอย่างน้อยสอง (อิตาลีและภาคเหนือ)

Claude Lévi-Strauss มีงานทำ“Three Humanisms” ซึ่งเขาเน้นย้ำ: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ 1 - การทำให้โบราณวัตถุนอกรีตถูกต้องตามกฎหมายในยุโรป; ประการที่ 2 - การค้นพบทางเลื่อนลอยของตะวันออกโดยชาวยุโรป (ศตวรรษที่ 18) พ.ศ. 2414 (ค.ศ. 1871) - หนังสือ "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ของเทย์เลอร์ได้รับการตีพิมพ์ (ความดึกดำบรรพ์ได้รับการรับรองว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบวัฒนธรรมที่เต็มเปี่ยม) ตอนนี้มันชัดเจนแล้ว แต่ต่อมา มันเป็นการปฏิวัติครั้งสำคัญในจิตสำนึก

และหากมี “วัฒนธรรม” มากมายแล้วความรู้เกี่ยวกับก.และการมีอยู่/ความเป็นอยู่ในก.ไม่ตรงกัน เพียงเพราะฉันรู้เกี่ยวกับลัทธิเต๋าไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิเต๋า ดังนั้นในกระบวนการศึกษาสาขาวิชา “ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม” สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่จะต้องได้รับความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม/วัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังต้องสร้างการรับรู้ถึงตนเองทางวัฒนธรรมด้วย (กระบวนการนี้ใช้เวลาตลอดชีวิต)

วัฒนธรรมวิทยาให้ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและ วัฒนธรรมที่แตกต่างและปรัชญา/ทฤษฎีวัฒนธรรมตอบคำถาม - ฉันอยู่ที่ไหนในความหลากหลายนี้? คุณคิดว่าอะไรเป็นของคุณ? หน้าที่ของนักทฤษฎีวัฒนธรรมคือการมองวันปัจจุบันจากมุมมองของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั้งหมด และ "นับ" ความหมาย

ศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างตรงกันข้ามกับ "วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" ปัญหาของทฤษฎีวัฒนธรรมได้รับการแก้ไขในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งโดย: ประวัติศาสตร์ ปรัชญา มานุษยวิทยา (สังคม วัฒนธรรม) จิตวิทยา สังคมวิทยา กลุ่มชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ดังนั้นแนวทางการศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นแบบสหวิทยาการ

วัตถุ- วัฒนธรรมในความหลากหลายในความสามัคคีและเอกลักษณ์ของกระบวนการที่เกิดขึ้น

สาขาวิชาวินัย- รูปแบบและประเภทของวัฒนธรรม วิธีการดำรงอยู่ของมัน พลวัตทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม.