Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Nie ma jeszcze wersji HTML dzieła.
Archiwum pracy można pobrać klikając w poniższy link.
Podobne dokumenty
Najazd mongolsko-tatarski i jarzmo Złotej Ordy. Pojęcie komunikacja międzykulturowa i rodzaje interakcji międzykulturowych. Identyfikacja form komunikacji międzykulturowej, która rozwinęła się pomiędzy Mongołami-Tatarami a starożytną Rosją w okresie dominacji Złotej Ordy.
praca na kursie, dodano 20.11.2012
Cechy światopoglądu starożytnych Egipcjan: religia, magia, mitologia. Rozwój nauki w Starożytny Egipt: medycyna, matematyka, astronomia. Główne zabytki kultury starożytnego Egiptu.
streszczenie, dodano 04.06.2007
Cechy historyczne i etnograficzne Tatarów Astrachańskich: zwyczaje i obrzędy, życie i stroje narodowe, kultura muzyczna. Paszport inscenizowanego tańca z misami i „Ak Shatyr”. Aktualny stan grupy etnoterytorialnej narodu tatarskiego.
praca magisterska, dodana 01.02.2011
Kultura Słowianie Wschodni jako warstwa kultury narodowej. Związek sztuki i folkloru starożytnych Słowian z pogaństwem. Mitologia słowiańska, rzemiosło artystyczne. bizantyjski dziedzictwo kulturowe. Średniowieczna literatura rosyjska, edukacja i religia.
streszczenie, dodano 12.06.2010
Wierzenia religijne w procesach powstawania cywilizacji. Religia i kultura starożytnych cywilizacji. Kultura i charakterystyka religii świata. Możliwość osiągnięcia przez człowieka stanu błogości. Chrześcijaństwo i kultura. Religia i kultura współczesna.
test, dodano 29.03.2011
Wierzenia starożytnych, ich wyobrażenia o świecie i miejscu w nim człowieka. Fetyszyzm i totemizm tubylców, pojawienie się zoolatrii i kultów animistycznych. Religia starożytnych Egipcjan, ich wiara w nieśmiertelność duszy. Oryginalność kultury duchowej Starożytna Grecja i Rzym.
praca na kursie, dodano 02.10.2010
Starożytna mitologia grecka i religia. Etapy rozwoju kultury starożytnej Grecji: kreteńsko-mykeńska, homerycka, archaiczna, klasyczna i hellenistyczna. Cechy typologiczne starożytnej kultury rzymskiej okresu królewskiego, republikańskiego i cesarskiego.
test, dodano 18.05.2014
ogólna charakterystyka I rozwój historyczny cywilizacja Starożytna Mezopotamia. Sztuka, religia i literatura, znaczenie filozofii dla kultury duchowej Starożytne Indie. Etapy rozwoju chińska kultura, osobliwości sztuka chińska, literatura, teatr.
praca na kursie, dodano 20.05.2011
Rozwój społeczno-gospodarczy Rosji w XIV wieku
Na polu społeczno-gospodarczym wiek XIV charakteryzował się poważnymi zmianami. Po kryzysie wywołanym zniszczeniami z połowy drugiej połowy XIII w Ruś Północno-Wschodnia Odrodziło się rolnictwo i ponownie odrodziło się rzemiosło.
W XIV wieku. Następuje wzrost i wzrost znaczenia gospodarczego miast, które w okresie przedmongolskim nie odgrywały poważnej roli (Moskwa, Twer, Niżny Nowogród, Kostroma). Trwa budowa twierdzy, wznawia się budowę kamiennych kościołów, przerwaną na pół wieku po inwazji Batu.
W XIV wieku majątki ojcowskie rozrastały się poprzez podział ziem przez książąt ich bojarom i szlachcie. Ale znaczna część terytoriów pozostała w rękach państwa - ziemie te nazywano „czarnymi”. Książęta często przekazywali bojarom czarnych volostów w celu „karmienia” (tj. Zarządzania) z prawem do pobierania podatków na ich rzecz. Od drugiej połowy XIV w. Własność gruntów klasztornych zaczyna szybko rosnąć. Zwykłą ludność wiejską zaczęto nazywać „chłopami” („chrześcijanami”) - później termin ten ugruntował się jako ogólna nazwa. Zachowana została także kategoria poddanych.
Wiek XIV charakteryzował się szybkim rozwojem rzemiosła i rolnictwa na Rusi północno-wschodniej. Wszędzie następowało nie tylko zróżnicowanie istniejących technologii, ale także pojawienie się nowych. Na przykład przy produkcji rudy następuje oddzielenie wydobycia i wytapiania rudy od jej późniejszej obróbki.
W przemyśle skórzanym oprócz szewców pojawiły się takie zawody jak pasarze, torebnicy, chebotari, uzdy itp. Na Rusi upowszechniły się koła wodne i młyny wodne, zaczęto aktywnie zastępować pergamin papierem, zwiększały się rozmiary żelaznych części roboczych pługa.
Produkcja soli staje się powszechna (w regionach Stara Russa, Sol Galitskaya, Kostroma itp.). W dużych ośrodkach książęcych i klasztorach pojawiały się warsztaty produkcji książek. Rozwija się masowe odlewnictwo (produkcja dzwonów), dla którego powstają odlewnie miedzi casting artystyczny, odradza się sztuka filigranu i emalii wgłębionej.
Rolnictwo rozwijało się nieco wolniej niż rzemiosło. Jednak polany w dalszym ciągu były zastępowane gruntami ornymi, powszechne stało się rolnictwo dwupolowe i dziewicze ziemie i powstały nowe wsie. Zwiększyła się także liczba zwierząt domowych, co wiązało się z zastosowaniem na polach nawozów organicznych.
Kultura rosyjska w okresie najazdu mongolsko-tatarskiego
Rozwój kultury na ziemiach rosyjskich po inwazji i ustanowieniu rządów Hordy jako całości nie uległ tak poważnym, destrukcyjnym zmianom, jak te, które miały miejsce w sferze społeczno-politycznej. Jednak w wyniku najazdów tatarskich doszło do poważnych zniszczeń w wartościach materialnych i kulturowych. Gwałtowny wzrost rozłamu ziem rosyjskich dał się odczuć od połowy XIII wieku, co negatywnie wpłynęło na rozwój ogólnorosyjskiego procesy kulturowe. Natychmiast po ustanowieniu rządów Hordy na Rusi chwilowo zaprzestano budowy kamiennych budynków. Utracono sztukę szeregu rzemiosł artystycznych (wytwarzanie wyrobów z niello i zboża, emalią cloisonne itp.). Zmniejszyła się skala produkcji książek rękopiśmiennych. Horyzonty kronikarzy znacznie się zawężają, niemal tracą zainteresowanie wydarzeniami rozgrywającymi się w innych księstwach.
Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literatury XIII wieku, który dynamicznie się rozwijał, stała się ustna Sztuka ludowa: eposy, pieśni, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlały poglądy Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata.
W XIV wieku. Zrozumieniu podboju mongolskiego poświęcony jest cały szereg opowieści i legend: o bitwie pod Kalką, o zniszczeniu Riazania, o najeździe na Batu, legenda o Evpatiyu Kolovracie, a także o obrońcy Smoleńska, młodzieniec ze Smoleńska Merkury, który na rozkaz Matki Bożej uratował miasto przed wojskami Batu.
Na Rusi Północno-Wschodniej, która w XIV – początkach XV w. stopniowo zmierzając w kierunku przywrócenia jedności państwa, stworzono sprzyjające warunki dla ożywienia kulturalnego, wzbogaconego wzrostem tożsamość narodowa. Bitwa pod Kulikowem dała potężny impuls rozwojowi uczuć patriotycznych narodu rosyjskiego. Wspaniałe zwycięstwo cała seria poświęcona jest żołnierzom rosyjskim na polu Kulikowo wybitne dzieła literatura: kronika opowiadania, opowieść wojenna. Kolejnym utworem z cyklu antyhordowskiego jest pieśń historyczna o Szczelkanie Dudentiewiczu, która opowiada o powstaniu w Twerze w 1327 r., o zniszczeniu Moskwy przez Tochtamysza w 1382 r., o najazdach Tamerlana i Chana Edigeja na Ruś.
W pracach odzwierciedlona jest także idea narodowowyzwoleńcza i patriotyzmu poświęcony ochronie północno-zachodnie granice Ziemi Rosyjskiej: „Życie Dowmonta” i.
Cała linia hagiografie poświęcone są książętom, którzy zginęli w Hordzie. To i. Książęta występują w tych dziełach jako obrońcy wiary prawosławnej i swojej Ojczyzny.
Stopniowo od drugiej połowy XIII w. Na ziemiach rosyjskich stopniowo przywraca się pisanie kronik. Jego głównymi ośrodkami pozostały księstwo galicyjsko-wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan, nieco później (od ok. 1250 r.) Włodzimierz, a od końca XIII w. – Twer. Od drugiej połowy XIV w. zauważalny jest wzrost liczby sporządzanych kronik i ksiąg rękopiśmiennych. Wiodące miejsce stopniowo zajmuje moskiewska tradycja kronikarska, a jej ośrodkami stają się Simonow, Andronikow i inne klasztory. Dotarło do nas jako część Kroniki Trójcy Świętej z początku XV wieku. i w odróżnieniu od lokalnych kronik jest pierwszym od tamtego czasu Starożytna Ruś kodeks o charakterze ogólnorosyjskim.
Wraz z rozwojem literatury rozwija się pisarstwo. Wskaźnikiem stopnia rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania wśród wszystkich grup ludności są te, które można znaleźć w XX wieku. dokumenty kory brzozowej podczas wykopalisk w Nowogrodzie. Stopniowo, wraz z rozwojem książkowości, rozszerza się charakter pisania zmian i dokumentacji biznesowej. W XIV wieku. zastępuje się bardziej płynnym i swobodnym pisaniem. I od końca XIV w. Rozpoczyna się rozwój pisma kursywnego, którego sama nazwa mówi o zasadzie pisania. Drogi pergamin jest stopniowo zastępowany tańszym materiałem – papierem.
Pod koniec XIII-XIV w. Na ziemiach rosyjskich wznawia się budowę kamienia. Do dziś w Nowogrodzie zachowały się cerkiew św. Mikołaja na Lipnej (1292), cerkiew Fiodora Stratilatesa nad Potokiem (1360) i cerkiew Zbawiciela na ulicy Iljina (1374). W Nowogrodzie zachowało się także kilka budynków cywilnych z XIV - początków XV wieku. Najciekawszą spośród nich budowlą jest Izba Fasetowa (nazwa pojawiła się później), powstała w 1433 roku. Wzniesiona została na polecenie arcybiskupa Nowogrodu Eutymiusza, zagorzałego przeciwnika Moskwy, dla podkreślenia suwerenności Nowogrodu.
Za Iwana Kality na Kremlu moskiewskim zbudowano cztery kamienne kościoły: Sobór Wniebowzięcia NMP (1326), Kościół Iwana Klimaka (1329), Kościół Zbawiciela nad Borem (1330) i Sobór Archanioła (1333). Z niektórych zachowały się fragmenty. Wznowienie budownictwa kamiennego w Moskwie wiąże się z panowaniem Dmitrija Donskoja, podczas którego wzniesiono białe kamienne fortyfikacje Kremla moskiewskiego (lata 60. XIII w.). Zabytki architektury kamiennej, które dotarły do nas z pierwszej ćwierci XV wieku. wskazać ich nową jakość techniczną. Przykładem tego rodzaju pomnika jest Katedra Wniebowzięcia w Zvenigorodzie. Oprócz Moskwy wokół wielu klasztorów, a także w Izborsku, Oreszku, Jamie, Koporach i Porchowie budowane są kamienne fortece.
Potężny rozwój kultury rosyjskiej pod koniec XIV wieku. znalazło odzwierciedlenie w rozwoju malarstwa rosyjskiego. Jeden z najwcześniejszych pomników monumentalne malarstwo są freski katedry klasztoru Snetogorsk w Pskowie (1313). Najważniejszym artystą tego okresu był Teofan Grek (ok. 1340 - 61 po 1405), mistrz bizantyjski. Malowidła Greka Teofanesa w ocalałych nowogrodzkich kościołach wyróżniają się niezwykłą wirtuozerią wykonania, swobodą w operowaniu tradycjami eschatologicznymi oraz oryginalnym monochromatycznym wykonaniem w głębokich czerwono-brązowych tonach.
Oprócz malowanie alfresko Teofanowi Grekowi przypisuje się przedstawienie Wniebowzięcia na odwrocie słynnej ikony z Soboru Zwiastowania w Moskwie. Do jego pędzla należy duża ikona z Perejasława Zaleskiego. Na przełomie XIV-XV wieku Rosja szkoła narodowa ikonografia. Dotyczy tego czasu wczesny okres twórczość genialnego rosyjskiego artysty Andrieja Rublowa.
Ogromną rolę w rozwoju kultury Rusi tej epoki odegrali wielcy duchowi pasterze metropolita Aleksy (ok. 1310-1378) i opat Sergiusz z Radoneża (1314 (lub 1319)-1392). Ten ostatni, założyciel klasztoru Trójcy pod Moskwą, jest prawdziwym inspiratorem walki narodu rosyjskiego przeciwko rządom Hordy.
Złota Horda: wzloty i upadki
Złota Horda, Juchi ulus, państwo feudalne założone na początku lat 40-tych. XIII w., prowadzony przez Khana Batu (1236-1255), syna Khana Jochi. Moc chanów Złotej Ordy rozciągała się na terytorium dolny Dunaj oraz Zatokę Fińską na zachodzie do dorzecza Irtyszu i dolnego Obu na Wołdze, od Morza Czarnego, Kaspijskiego i Aralskiego oraz Jeziora Bałchasz na południu do ziem nowogrodzkich na północy. Jednak rdzenne ziemie rosyjskie nie zostały objęte terytorialnie Złota Horda, ale pozostawali od niej wasalami, płacili daninę i wykonywali rozkazy chanów. Centrum Złotej Ordy stanowił region Dolnej Wołgi, gdzie pod rządami Batu stolicą zostało w I połowie XIV wieku miasto Sarai-Batu (niedaleko współczesnego Astrachania). stolicę przeniesiono do Sarai-Berke [założonego przez Chana Berke (1255-1266), niedaleko współczesnego Wołgogradu].
Złota Horda była sztucznym i kruchym stowarzyszeniem państwowym. Skład populacji Złotej Ordy był zróżnicowany. Na terenach osiedlonych mieszkali Wołga Bułgarzy, Mordowowie, Rosjanie, Grecy, Chorezmian itp. Większość nomadów stanowiły tureckie plemiona Połowców (Kipczaków), Kanglych, Tatarów, Turkmenów, Kirgizów itp. Poziom życia społecznego i rozwój kulturowy Inna była także populacja Złotej Ordy. Wśród ludności koczowniczej panowały stosunki półpatriarchalne, półfeudalne, a na obszarach o ludności osiadłej panowały stosunki feudalne.
Po podbojach, którym towarzyszyły potworne zniszczenia i ofiary w ludziach, główny cel Władcy Złotej Hordy rabowali zniewoloną ludność. Osiągnięto to poprzez brutalne egzekucje. Większość ziem i pastwisk była skoncentrowana w rękach mongolskiej szlachty feudalnej, na rzecz której ludność pracująca ponosiła obowiązki.
Produkcja rękodzielnicza nomadów Złotej Hordy przybrała formę rzemiosła domowego. W miastach Złotej Ordy istniało różne rzemiosło produkujące na rynek, ale producentami byli z reguły rzemieślnicy sprowadzeni z Khorezmu, Północny Kaukaz, Krym, a także przybyszów Rosjan, Ormian, Greków itp. Wiele miast na podbitych terytoriach, zdewastowanych przez Mongołów, podupadło lub całkowicie zniknęło. Dużymi ośrodkami handlu głównie karawanami były Sarai-Batu, Sarai-Berke, Urgench, Miasta krymskie Sudak, Kafa (Teodozja), Azak (Azow) nad Morzem Azowskim itp.
Na czele państwa stali chanowie z domu Batu. W szczególnie ważnych sprawach życia politycznego zwoływano kurultai - kongresy szlachty wojskowo-feudalnej na czele z członkami rządzącej dynastii. Sprawami państwowymi kierował bekleare-bek (książę nad książętami), a poszczególnymi oddziałami wezyrowie. Do miast i podległych im regionów wysyłano darugów, których głównym zadaniem było pobieranie podatków i podatków. Często wraz z Darugami mianowano dowódców wojskowych - Baskaków. Struktura rządu miała charakter paramilitarny, ponieważ Stanowiska wojskowe i administracyjne z reguły nie były rozdzielone. Najważniejsze stanowiska zajmowali członkowie panującej dynastii, książęta („oglani”), którzy byli właścicielami apanaży w Złotej Ordzie i dowodzili armią. Spośród żebraków (noynów) i tarchanowów wywodziły się główne kadry dowodzenia armii - temniki, tysięczniki, centurionowie, a także bakaulowie (urzędnicy rozdający treści wojskowe, łupy itp.).
Kruchy charakter stowarzyszenie państwowe Złota Orda, a zwłaszcza wzrost walki wyzwoleńczej narodów podbitych i zależnych, stały się głównymi przyczynami upadku i śmierci Złotej Ordy. Już w momencie powstania Złota Horda została podzielona na ulusy, które należały do 14 synów Jochi: 13 braci było półniezależnymi władcami, podporządkowanymi najwyższej władzy Batu. Tendencje decentralizacyjne pojawiły się po śmierci Khana Mengu-Timura (1266-82), kiedy to wojna feudalna pomiędzy książętami z domu Jochi. Pod rządami chanów Tudy-Mengu (1282-87) i Talabuga (1287-91) temnik Nogai stał się de facto władcą państwa. Dopiero Khan Tochta (1291-1312) zdołał pozbyć się Nogaja i jego zwolenników.
Po 5 latach pojawiło się nowe zamieszanie. Jego zakończenie wiąże się z imieniem Chana Uzbeka (1312-42); pod jego rządami i jego następcą Khanem Janibekiem (1342-57) Złota Orda osiągnęła maksymalną siłę militarną. Siły zbrojne pod Uzbekistanem liczyły do 300 tysięcy ludzi. Jednakże niepokoje, które rozpoczęły się w 1357 roku morderstwem Janibeka, wskazywały na początek jego upadku. W latach 1357–1380 na tronie Złotej Ordy zasiadało ponad 25 chanów. W latach 60-70. Temnik Mamai został de facto władcą. Na początku lat 60. 14 wiek Chorezm spadł ze Złotej Hordy, Polska i Litwa zajęły ziemie w dorzeczu Dniepru, oddzieliły się od Astrachania. Mamai ponadto musiał stawić czoła wzmacniającemu się unii rosyjskich księstw pod przewodnictwem Moskwy. Próba Mamaja ponownego osłabienia Rusi poprzez zorganizowanie ogromnej kampanii drapieżnej doprowadziła do klęski Tatarów przez zjednoczone wojska rosyjskie w bitwie pod Kulikowem w 1380 r. Za Chana Tochtamysza (1380-95) niepokoje ustały i rozpoczął się rząd centralny kontrolować główne terytorium Złotej Hordy. W 1380 r. Tochtamysz pokonał armię Mamajów nad rzeką Kalką, a w 1382 r. udał się do Moskwy, którą podstępem zdobył i spalił. Po ugruntowaniu swojej władzy przeciwstawił się Timurowi. W wyniku serii niszczycielskich kampanii Timur pokonał wojska Tochtamysza, zdobył i zniszczył miasta Wołgi, w tym Sarai-Berke, splądrował miasta Krymu itp. Złota Orda otrzymała cios, po którym nie mogła się już podnieść .
Na początku lat 20. XV wiek Chanat Syberyjski powstał w latach 40. XX wieku. - Powstała Horda Nogajska, następnie Chanat Kazański (1438) i Chanat Krymski (1443), a w latach 60. XX wieku. - Chanaty kazachskie, uzbeckie, a także chanat astrachańskiOrda w XV wieku. Zależność Rusi od Złotej Ordy znacznie osłabła.W 1480 r. Achmat, chan Wielkiej Ordy, będący przez pewien czas następcą Złotej Ordy, próbował wymusić posłuszeństwo od Iwana III, jednak próba ta zakończyła się niepowodzeniem. W 1480 r. naród rosyjski ostatecznie wyzwolił się spod jarzma tatarsko-mongolskiego. Wielka Horda przestała istnieć na początku XVI wieku.
100 RUR bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line
Poznaj cenę
Do XII wieku. Ruś była jednym z wiodących krajów w Europie. Według
według historyków w IX-X wieku. na Rusi było 25 miast,
w XI - 89, do końca XII wieku. - 224, a w przeddzień mongolsko-tatarskiego
najazdy - około 300. Ogromna przestrzeń wzdłuż handlu
Wikingowie nazywali tę trasę „od Varangian do Greków” „Gardariki” -
„kraj miast”. Chociaż czas poprzedzający inwazję Tata
ro-Mongołów, a dla Rusi był to czas rozbicia feudalnego
lenistwo, nie był to okres upadku. Handel rozwijał się szybko
żywność i rzemiosło: wielobarwna ceramika, najlepsza przegroda-
emalia gatunkowa, produkcja szkła. Samorząd był silny
Tradycje Veche. Poziom umiejętności czytania i pisania wśród ludności był również wysoki.
nia. Ale najazd mongolsko-tatarski i późniejsze
następnie jarzmo Hordy doprowadziło do dramatycznych zmian
w organizacji władzy, w kulturze i życiu Rusi.
W czasie, gdy ziemia rosyjska była rozdarta politycznie
konflikt, tysiące kilometrów dalej, potężny
scentralizowane imperium rozciągające się od wybrzeży Pacyfiku
oceanu do brzegów Morza Kaspijskiego. Na czele imperium stał
utalentowany, zdecydowany, bezlitosny władca - Temujin,
lub Czyngis-chan (Wielki Chan). Udało mu się stworzyć ogromną sztukę
misję, której skuteczność bojowa opierała się na najsurowszych
dyscyplina. Podbijając nowe terytoria, Czyngis-chan uzupełnił
zdobył armię mongolską kosztem podbitej ludności. I pod-
naprawiając Chiny, był w stanie skorzystać z ogromnej wiedzy naukowej
potencjał tego imperium wschodnie. Wykorzystała je armia mongolska
używane chińskie maszyny oblężnicze i rzucające kamieniami
opony, pociski z łatwopalną mieszaniną zawierającą
zawiera olej. Używano także ognia greckiego.
Pierwsze starcie książąt południowo-rosyjskich z Tatarami mongolskimi
wydarzyło się to w 1223 roku w pobliżu rzeki Kalki. Potem wojska rosyjskie
zostali pokonani.
W 1236 roku wnuk Czyngis-chana rozpoczął swoje kampanie podbojów
Batu. Szybko przedostał się przez terytorium Rosji, zdobywając
siejąc spustoszenie najpierw na ziemiach Riazań, a potem
na ziemiach Suzdal. Tatarsko-Mongołowie zajęli i spalili Włodzimierza
świat, Suzdal, Rostów, Jarosław, Perejasław, Moskwa, Twer.
W ciągu dwóch lat Batu podbił całą północno-wschodnią Ruś.
W latach 1239-1240 Batu podbił także ziemie południowo-zachodniej Rosji,
zajęli i zniszczyli Czernigow, Perejasław Południowy i wreszcie starożytny
nową stolicę ruskiego Kijowa. Jednym z głównych powodów dla wojska
niepowodzeniami książąt rosyjskich było specyficzne rozdrobnienie, rozbicie
obfitość ziemi i czasami wrogie stosunki między
książęta: ziemie rosyjskie wykazały desperacką współpracę ze zdobywcami
oporu „jednostek” i umierali jeden po drugim.
Na południowym wschodzie Wielkiej Niziny Rosyjskiej zamieszkują Tatarowie-Mongołowie
założył Złotą Ordę, której stolicą było miasto Saray
Dolna Wołga. Załamany, przygnębiony i załamany,
Ziemia rosyjska stała się własnością chana tatarskiego. Siła Tatarów
Go Khan, czyli „car”, jak go nazywają rosyjskie kroniki, nie wspomniał
przejął i nie zastąpił władzy książąt rosyjskich, ale na to nałożył
władze: Rosjanie, którzy przeżyli pogrom tatarski
książęta musieli uznać najwyższą władzę nad sobą
chana, a następnie otrzymał od niego aprobatę swego władcy
Prawidłowy Tytuł i stanowisko wielkiego księcia włodzimierskiego także
przeżył podczas jarzma, ale teraz oczywiście Wielki Książę
Władimirski musiał uzyskać zgodę lub zostać mianowany
nie, od chana. Khan dał „etykietę” (list) na wielkie panowanie
kogo chciał, czasami biorąc pod uwagę, a czasami nie biorąc pod uwagę stażu pracy
mama kandydata.
Cała ludność podbitych ziem rosyjskich (z wyjątkiem
duchownych) został przepisany i pokryty ciężkimi napisami tatarskimi
mi podatki: hołd, pług (oddawać z pługa), yamam (na ignam-
pościg powietrzny - poczta; Yam - stacja pocztowa przy drodze
ge). Ponadto konieczne było nakarmienie ambasadorów Hordy,
niks (pisarze mongolscy), baskakowie (urzędnicy tatarscy).
Przeciwko temu ludność rosyjska wielokrotnie się buntowała
ich prześladowcy. Takie zamieszki spowodowały następnie pojawienie się
karne wyprawy tatarskie i brutalne represje. w przeliczeniu
druga połowa XIV w Chanowie tatarski uznali to za wygodniejsze dla siebie
konieczne i pożyteczne odebranie pobierania daniny na Rusi z rąk ich urzędników –
kovs i rolników podatkowych i powierzają to książętom rosyjskim.
To było od płacenia ciężkiego daniny tatarskiej, czyli „wyjścia”.
Dodano wszystkich duchownych rosyjskich. Tatarzy traktowani w pełni
tolerancję religijną wobec wszystkich religii i prawosławnych
Kościół nie tylko nie tolerował żadnego ucisku ze strony chanów, ale
wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymali coś specjalnego
preferencyjne certyfikaty (≪etykiety≫), które zapewniały prawa
oraz przywileje duchowieństwa i nietykalność duchowieństwa
nieruchomość. To przyczyniło się do tego, że stanowisko prawosławnych uległo zmianie
Kościół Noego z XIV w. znacznie wzrosła1.
Konsekwencje jarzma tatarsko-mongolskiego dosłownie dotknęły
wszystkie dziedziny życia. Najbardziej oczywiste miały charakter ekonomiczny
konsekwencje: przez ponad dwieście lat musiałem płacić ogromne
hołd. Jarzmo wpłynęło także na sytuację demograficzną; wiele
klany zostały zniszczone, niektóre z nich nigdy nie zostały przywrócone.
Wydawało się, że jarzmo tatarskie odrzuciło rosyjską kulturę.
Budowę kamienną zaprzestano całkowicie na 100 lat. Wielo-
O rzemiosłach tych zapomniano, gdyż w średniowieczu opierało się to rzemiosło
nauczyliśmy się technologii ręcznej, a co za tym idzie, umiejętności,
zdobytych przez wiele lat pracy. Rzemieślnicy zabierają
zostały przechwycone, połączenie mistrz-uczeń-uczeń zostało przerwane,
tajemnic rzemiosła nie można było przekazać dalej i poszły w zapomnienie.
Rosjanie przejęli pewne praktyki i administrację od Tatarów.
zwyczaje nistracyjne, w szczególności konto pieniężne (same słowo
„pieniądze” - tatarski), „tamgu” - cła na towary organizowane przez
usług pocztowych („doły” i „woźnicy”), czyli system bardziej rygorystyczny
temat kar niż to miało miejsce w starożytnej Rusi.
Oczywiście sam fakt obcego podboju, potrzeba
kłaniać się czyjejś mocy lub płaszczyć się i oszukiwać przed nią
wpłynęło na mentalność i spowodowało upadek osobowości
godność człowieka.
Władza tatarska na długi czas oddzieliła Ruś Wschodnią
Europie Zachodniej, a po powstaniu Wielkiego Księstwa Li-
Towski, wschodnia gałąź narodu rosyjskiego, znalazła się na kilku
przez wieki oddzielona od gałęzi zachodniej1.
Wpływ jarzma tatarskiego na wewnętrzne stosunki polityczne
więzi w księstwach rosyjskich wpłynęły na wzmocnienie władzy książęcej
nad populacją i w dalszym osłabianiu veche, demo-
element kratyczny na Rusi Północno-Wschodniej. Rosyjscy książęta
synowie przestali być suwerennymi władcami, bo muszą
mieli uznać się za poddanych „króla” tatarskiego, ale potem
uzyskawszy od niego uznanie ich praw własności, mogli
opisz w razie zderzenia z przedmiotową populacją rosyjską
walka z siłami tatarskimi. Po raz pierwszy zapoznano się z najazdem Tatarów
Książęta rosyjscy mają władzę, z którą nie sposób się zgodzić.
decyzja, której należy bezwzględnie przestrzegać. Chanowie Tatarscy
nie było potrzeby zawierać porozumienia z narodem. Byli
wystarczająco silny, aby mu rozkazywać. Nic dziwnego
w czasach tatarskich słowo „veche” nabrało znaczenia buntowniczego
spotkania. Jeśli wcześniej książę był kontrolowany „od dołu”, to on
bojary i veche mogli wpływać ( Zgromadzenie Narodowe), To
Teraz działania księcia były kontrolowane „z góry”, tj. Książę był
odpowiedzialny przed chanem, a wszyscy inni na nim polegali. Opanować
aby walczyć z jarzmem tatarskim, musiał poświęcić się wewnętrznie
wolność. Oczywiście od tego czasu powstały ciągłe rysunki
Rosyjski system rządów stał się twardy
centralizacja i tłumienie społeczeństwa.__
Inwazja Hordy jest specjalna strona w rozwoju kultury rosyjskiej i kształtowaniu jądra kultury – mentalności narodowej. Podbój mongolsko-tatarski przyniósł wiele kłopotów na ziemie rosyjskie. Według archeologów z siedemdziesięciu czterech rosyjskich miast XII-XIII w., znanych z wykopalisk, czterdzieści dziewięć zostało zniszczonych przez Batu. Co więcej, czternaście miast w ogóle nie powstało z piekła, a kolejnych piętnaście stopniowo zamieniło się w wioski.
Silny cios został zadany rosyjskiej puli genów kulturowych. Tatarzy wzięli do niewoli nie tylko tych pięknych i fizycznych silni ludzie, ale także utalentowani rzemieślnicy, wykwalifikowani rzemieślnicy. Nic dziwnego, że Rus stracił wiedzę o wielu technologiach, umiejętnościach i zdolnościach. To nie przypadek, że pod koniec XV w Iwan III będzie musiał zaprosić zagranicznych, głównie włoskich, rzemieślników do budowy Kremla.
Pośrednia pozycja starożytnej Rusi pomiędzy Zachodem a Wschodem jest stopniowo zastępowana przez preferencję Wschodu. Poprzez Tatarów Rosjanie uczą się wartości kultura polityczna Chiny i świat arabski. W Hordzie rosyjskim książętom wpaja się nieznane wcześniej wartości poniżania się, formy komunikacji politycznej obraźliwe dla narodu rosyjskiego (na przykład „bicie czołem”). Powstało pokolenie posłusznych książąt, dla których prawo było wolą chana. Wszystko to prowadzi do głębokich zmian w rosyjskim charakterze narodowym i sposobie myślenia. Taki długotrwały stan zależności narodowej nie mógł nie powstać psychologia niewolników we wszystkich warstwach społecznych ludności rosyjskiej.
Przecież stopień demokracji całego społeczeństwa feudalnego zależał od charakteru stosunków wewnątrz klasy panującej. Naturalnie rosyjscy książęta - „słudzy”, zmuszeni w nowych warunkach do bezwarunkowego wykonywania woli chana, nie mogli już pogodzić się z niezależnością swojego oddziału, jego dawnymi prawami.
Społeczeństwo mongolskie przeniknięte było stosunkami brutalnego podporządkowania. Władza najwyższego władcy była absolutna, nieograniczona przez nikogo i nic. Stając się „sługami” chanów, rosyjscy książęta wchłonęli tego ducha imperium: niekwestionowane posłuszeństwo swoich poddanych i nieograniczoną władzę władców. W podobne relacje wciągani byli także mieszkańcy rosyjskich miast, którzy w okresie przedmongolskim mieli swoje prawa i wolności. W warunkach ciągłego zagrożenia zewnętrznego rola i znaczenie księcia niezmiennie rosły, co wiązało się z tłumieniem swobód miejskich, a teraz było to łatwiejsze do stłumienia, gdyż sami mieszczanie byli zainteresowani silnym księciem, który byłby w stanie ich chronić. Na Rusi nastąpił nieubłagany proces kształtowania się szczególnego rodzaju powiązań społecznych – obywatelstwa. Obywatelstwo, w przeciwieństwie do zachodniego wasala, jest usługą o charakterze pozaumownym, w której sługa pozostaje w bezpośredniej i bezwarunkowej zależności od pana.
Rządy nomadów sprowadziły na Ruś brutalny system przemocy, terrorystyczne i drapieżne metody rządzenia krajem, poniżające godność ludzką i tożsamość narodową narodu. Ponad dwa i pół wieku obcej dominacji wartość życie człowieka i jednostek, poziom dobrobytu kraju i każdej rodziny, stan moralności publicznej i aktywności społecznej ludności. Można zaobserwować znaczną degradację starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Wiele pierwotnych słowiańskich form i zjawisk kulturowych uległo zatarciu, wypierając je zjawiska kultury nomadycznej. Pomimo faktu, że cierpliwość i uległość ludu została przerwana przez zamieszki, samo koczownicze imperium mongolskie było postrzegane przez Rosję jako standard władzy państwowej.
Chanowie tatarscy nawiązali szczególne stosunki z Cerkwią prawosławną. Jak większość pogan, czcili „obcych” bogów, wierząc, że to ich uspokoi. W rezultacie rosyjscy metropolici otrzymali od chanów „nalepki”, które zapewniały nietykalność osobistą i przywileje duchowieństwa, a także nienaruszalność majątku kościelnego. Chanowie pod karą śmierci zabronili swoim poddanym plądrować klasztory.
W tym okresie wielu bogatych i szlachetnych Rosjan szukało duchowego spokoju za murami klasztoru, wymieniając stroje książęce i bojarskie na płaszcz mnicha. Każdy, kto przygotowywał się do śmierci, zapisywał część swojego majątku kościołowi. Dlatego w ciągu dwóch stuleci stała się niezwykle silna i bogata.
Kościół, pozostając jedyną instytucją narodową, umożliwił pod jarzmem Tatarów urzeczywistnienie ich jedności i przynależności do jednej wiary, kształtując ideę wybrania narodu rosyjskiego przez Boga.
Trzeba było około stu lat zależności, upokorzenia, aby w umysłach naszych przodków zrodziły się idee jedności „całej ziemi rosyjskiej”. Jedność – i w walce z „Tatarami” – jest najważniejszym skutkiem zmian w poglądach geopolitycznych książąt rosyjskich. Ekspansja praw politycznych i własności dynastii moskiewskiej dała początek światopoglądowi ogólnorosyjskiemu; bez tej jakości na boisku Kulikovo trudno było odnieść zwycięstwo. Nie ma wątpliwości, że jest to właśnie motyw ochrony zjednoczonej ziemi rosyjskiej i wiara chrześcijańska był najpotężniejszym czynnikiem moralnym decydującym o zwycięstwie.
Sztuka Rusi XIII – XV wieku
Podbój mongolsko-tatarski podważył potencjał gospodarczy Rusi, co doprowadziło do stagnacji architektury kamiennej, jednak budownictwo drewniane kościoły nie kończy się w okresie podboju tatarskiego.
Kamienne budownictwo w Nowogrodzie wznowiono już w 1292 roku. Wzniesiono kościół św. Mikołaja na Lipnej. W drugiej połowie XIV w. nastąpił rozkwit architektury nowogrodzkiej, architekci zachowali podstawową konstrukcję świątyni: czterokolumnową, jednokopułową, jednoapsydową. W tym czasie zbudowano kościoły Przemienienia Zbawiciela na Ilyinie, Fiodora Stratilatesa na Potoku i Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim. Architektura kamienna jest stopniowo wznawiana w innych miastach Rusi: Pskowie, Włodzimierzu, Suzdalu, Rostowie.
Najazd Tatarów, długotrwała izolacja Rusi od Bizancjum i brak jedności rosyjskich miast przyczyniły się do powstania regionalnych szkół artystycznych. Możemy mówić o osobliwościach szkół malarstwa ikon w Nowogrodzie, Pskowie i Moskwie, które charakteryzują się oryginalnością i niepowtarzalnością. W ten sposób szkoła nowogrodzka tworzy ikonę z czerwonym tłem. Ikonografia Nowogrodu ma charakter narracyjny, z jasnymi, kolorowymi plamami, ikona jest przepełniona szczegółami fabuły. Charakterystyczne obrazy drugiej połowy XIII wieku Szkoła nowogrodzka są „Zbawiciel na tronie”, „Św. Jerzego swoim życiem”, „Jan Klimakus, Św. Jerzego i św. Własij.”
W pskowskiej szkole ikonografii dominuje dramat, który wyraża się w niespokojnym liniowym rytmie i połączeniu tonów czerwieni i zieleni. Takie napięcie daje się odczuć w ikonie „Zejście do piekła”.
Wzrost samoświadomości narodowej przyczynił się do tak znacznego rozkwitu rosyjskiej kultury artystycznej na przełomie XIV i XV wieku, że niektórzy badacze dopatrują się podobieństw między ostatnim renesansem a europejskim renesansem.
Zyskują także dzieła mistrzów nowogrodzkich, a zwłaszcza szkół moskiewskich wyjątkowa twarz i wysoki stopień doskonałości artystycznej. Najjaśniejsze i najgłębsze filozoficznie arcydzieła ikon rosyjskich znajdujemy w dziełach Greka Teofanesa i Andrieja Rublowa.
Słynny Grek Teofan pojawił się w latach 70. XIV wieku w Nowogrodzie, gdzie ukształtowała się już charakterystyczna szkoła artystyczna malarstwa. Nie tylko był „wybitnym mędrcem, bardzo przebiegłym filozofem… mistrzowskim izografem książek i znakomitym malarzem wśród malarzy ikon” (Epifaniusz Mądry), ale tak blisko poznał naród rosyjski i tak bardzo zaangażował się w sztukę rosyjską że jego imię jest nierozerwalnie związane z tym ostatnim.
W Sztuka bizantyjska, gdzie dominowała zasada bezosobowej twórczości, Feofan był prawdopodobnie pierwszym i jednocześnie ostatnim mistrzem o tak jasnym wyraził indywidualność. Burzliwy, niepokojący świat, wrzący, ognisty świat, w którym wszystko jest w ruchu i niekontrolowanym przypływie namiętności, otwiera się przed naszym spojrzeniem w obrazie Feofana. Trudno wyobrazić sobie kompozycje bardziej dynamiczne, mocniej wciągające widza w swój wir. Oto potężny Pantokrator i twarz Serafina, patrząca z potężnego sześcioskrzydłego i anioł, pod którego skrzydłami, jak pod namiotem, schroniłby się cały świat, jak się wydaje, i przodkowie Noe, Hiob, Melchizedek i Makary z Egiptu, którzy przez sześćdziesiąt lat żyli jako asceci na pustyni, oraz pustelnicy zwani stylitami oraz inni asceci i święci. Formalnie wszystko wydaje się być zgodne z dogmatem. Ale w każdym wybucha niespokojny, skwierczący duch, rodząc ten tragiczny patos, to wielkie napięcie, które jest prawdziwą treścią malarstwa Feofana. Surowi i natchnieni asceci teofanii nie są po królewsku mądrymi głosicielami wiary i gorliwymi potępiaczami zła, ale pośpiesznymi poszukiwaczami prawdy, pokonanymi własnymi namiętnościami.
Ogólny czerwonobrązowy ton, ciemne kontury, fałdy odzieży, które pod godziną tworzą błyskawiczne zygzaki, „ruchy” wiewiórki, a w rezultacie - nerwowy, niezwykle dynamiczny obraz, który w całej swojej rzeczywistości oddaje a nie sami ludzie. Którego postacie są konwencjonalne i przypominają duchy oraz ludzkie namiętności, wątpliwości, myśli, impulsy.
Ascetyczna surowość jego obrazów nie mogła zakorzenić się na rosyjskiej ziemi, ale ich psychologiczna wszechstronność odpowiadała pragnieniu rosyjskich artystów przekazania wewnętrzny świat osoba.
Jeśli twórczość Feofana jest kojarzona przede wszystkim ze szkołą artystyczną w Nowogrodzie i tylko ostatnie latażycie i praca z Moskwą, wówczas Andriej Rublow jest genialnym malarzem ikon moskiewskiej szkoły malarstwa. Według źródeł pisanych Rublow opuścił warsztat malowania ikon klasztoru Trójcy. Odnalazł także żywego Sergiusza z Radoneża, którego ulubiony uczeń Nikon zamówił mu później słynną „Trójcę”, w której panuje pokój harmonii i wzajemna miłość. Fabuła ikony jest bardzo tradycyjna. Biblijnemu patriarsze Abrahamowi ukazało się trzech pięknych młodych mężczyzn, a on zabił cielę i hojnie je potraktował, domyślając się w cudownych wędrowcach ucieleśnienia trójcy bóstwa. Rublev skupił wszystko na najważniejszej sprawie. W misie, wokół której siedzą trzej aniołowie, znajduje się głowa cielca ofiarnego, prototyp baranka ewangelii, symbol ofiarnego Chrystusa w imię miłości i zbawienia rodzaju ludzkiego. Spośród wszystkich dzieł starożytnych rosyjskich artystów anioły Rublowa wydają się najbardziej eteryczne. Nic ich nie obciąża: ani skrzydła, ani szaty; są niezwykle lekkie, jak cała kompozycja, w swoim czysto płaskim rytmie.
Malarstwo moskiewskie pozbawione jest wyraźnie dramatycznego tonu, spokojnie zastanawia się nad problemami świata.
KULTURA ROSYJSKA W XIV-XVI w. WPŁYW Jarzma Tatarsko-mongolskiego na rozwój kultury rosyjskiej W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego doszło do poważnych zniszczeń w wartościach materialnych i kulturowych. Od połowy XIII w. dał się odczuć gwałtowny wzrost rozdrobnienia ziem rosyjskich, co negatywnie wpłynęło na rozwój kultury rosyjskiej. Natychmiast po ustanowieniu rządów Hordy na Rusi chwilowo zaprzestano budowy kamiennych budynków. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych. Podczas rozdrobnienie feudalne powstawały lokalne ośrodki kronikarstwa i literackie szkoły artystyczne. W okresie jarzma mongolsko-tatarskiego zachowały się niektóre z tych tradycji, co stworzyło podstawy przyszłego rozkwitu kulturalnego pod koniec XIV wieku. Ponadto walka o integralność państwa i niepodległość połączyła kultury różnych krajów, a także kulturę elit i ludu. Pomimo tego, że wielu dzieła kulturalne umarło, wielu się pojawiło. Przystępując do systemu światowych stosunków handlowych poprzez Złotą Ordę, Ruś przyjęła szereg osiągnięć kulturalnych krajów Wschodu, technologię wytwarzania różnych przedmiotów, osiągnięcia architektoniczne i ogólnokulturowe. Z drugiej strony najazd mongolsko-tatarski wpłynął na powstanie Moskwy jako centrum zjednoczenia Rusi. I stopniowo kultura ogólnorosyjska zaczęła się kształtować na bazie kultury Rusi Włodzimierskiej. KRONIKI Począwszy od drugiej połowy XIII wieku na ziemiach ruskich stopniowo przywracano kronikarstwo. Jego głównymi ośrodkami pozostały księstwo galicyjsko-wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan i od około 1250 roku Włodzimierz. Pojawiają się także nowe ośrodki: Moskwa i Twer. Od drugiej połowy XIV w. nastąpił znaczny wzrost liczby kronik i ksiąg rękopiśmiennych. Wiodące miejsce zajmuje stopniowo tradycja kronikarska moskiewska z jej ideami zjednoczenia ziem wokół Moskwy. Tradycja kroniki moskiewskiej dotarła do nas w ramach Kroniki Trójcy Świętej z początku XV wieku i w odróżnieniu od kronik lokalnych jest pierwszym od czasów starożytnej Rusi kodem o charakterze ogólnorosyjskim; prawo książąt Moskwy jako głowy Rusi jest tu uzasadnione. W połowie XV wieku pojawia się krótki Historia Świata— chronograf. USTNA SZTUKA LUDOWA Rusi Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literatury XIII wieku, który dynamicznie się rozwijał, stała się ustna sztuka ludowa: eposy, pieśni, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlały poglądy Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata. Pierwszy cykl eposów jest rewizją i przeróbką starego cyklu eposów o państwie kijowskim. Drugi cykl eposów to Nowogród. Gloryfikuje bogactwo, władzę, umiłowanie wolności wolnego miasta, a także odwagę mieszczan w obronie miasta przed wrogami. Głównymi bohaterami są Sadko i Wasilij Buslaevich. Inne gatunki pojawiają się w XIV wieku i poświęcone są zrozumieniu podboju Mongołów. Opowieści-legendy: o bitwie nad rzeką Kalką, o dewastacji Riazania, o najeździe na Batu, a także o obrońcy Smoleńska - młodym Smolaninie Merkurym, który na rozkaz Matki Bożej ocalił miasto od armii mongolskiej. Niektóre dzieła z tego cyklu znalazły się w kronikach. LITERATURA Rusi W tradycji lamentacyjnej napisano „Plan zniszczenia ziemi rosyjskiej” (zachowała się tylko pierwsza część). Idee narodowowyzwoleńcze i patriotyzm znajdują także odzwierciedlenie w dziełach poświęconych północno-zachodnim granicom ziemi rosyjskiej: „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”. Książętami poległymi w hordzie poświęcony jest cały szereg hagiografii. Takie jest życie Michaiła Czernigowskiego. Książęta przedstawieni są w tych dziełach jako obrońcy wiary prawosławnej i ruskiej. Opowieść wojskowa Zadonszczina, prawdopodobnie ułożona przez Safoniusza z Riazania, wzorowana na historii wyprawy Igora. Stąd zapożyczono obrazy, styl literacki, indywidualne zwroty, wyrażenia. Nie relacjonuje kampanii ani bitwy, ale wyraża uczucia w związku z tym, co się wydarzyło. Napisane po wynikach bitwy pod Kulikowem. Zwycięstwo to traktowane jest tutaj jako odwet za porażkę nad rzeką Kalką. Dzieło wyraża dumę ze zwycięstwa i gloryfikuje Moskwę jako centrum stanowe Ruś. Zadonszczina zachowała się w oryginale. Charakteryzuje się dobrym językiem literackim. W gatunku literatury świeckiej napisano „Podróż przez trzy morza” Atanazego Nikitina. Jest to jedno z nielicznych zachowanych na Rusi dzieł świeckich. Opowiada wrażenia z podróży do Indii i wielu krajów wschodnich. To jest dziennik podróży. POCZĄTEK DRUKOWANIA KSIĄŻEK NA Rusi Koniec XV w. wiąże się z zakończeniem formowania się narodu wielkoruskiego. Pojawił się język odmienny od cerkiewnosłowiańskiego. Dominował dialekt moskiewski. Wraz z powstaniem scentralizowanego państwa wzrosło zapotrzebowanie na wykształconych i wykształconych ludzi. Ponadto konieczne było wzmocnienie autorytetu Kościoła i wprowadzenie jednolitości w księgach kościelnych. I w tym celu metropolita Makary, przy wsparciu Iwana IV, zainicjował druk książek. W 1563 r. drukarnią państwową kierował Iwan Fiodorow. Jego asystentem był Fiodor Mścisławowicz. Pierwszą opublikowaną książką był Apostoł. Drukarnia działała głównie na potrzeby kościoła. W 1574 roku we Lwowie wydano pierwszy alfabet rosyjski. OGÓLNA MYŚL POLITYCZNA Rusi W XVI WIEKU. Reformy Rady Wyborczej pod rządami Iwana Groźnego miały na celu wzmocnienie centralizacji państwa. Ogólna myśl polityczna Rusi odzwierciedlała kilka nurtów w kwestiach relacji władzy do poszczególnych warstw ludności powołanych do jej wspierania. Albo władza królewska musiała walczyć z bojarami, albo bojary musieli być jej głównym wsparciem. Iwan Pereswietow (rosyjski szlachcic) był członkiem zakonu ambasady. W swoich petycjach przedstawił swój program działania. W formie alegorycznej pokazał, że wsparciem państwa jest służba ludziom. O ich pozycji w służbie nie powinno decydować pochodzenie, ale zasługi osobiste. Głównymi wadami, które doprowadziły do śmierci państwa, była dominacja szlachty, jej niesprawiedliwe procesy i obojętność na sprawy państwa. W swojej alegorycznej formie aktywnie miga temat związany z upadkiem Bizancjum. Iwan Pereswietow nawoływał do wypchnięcia bojarów od władzy i zbliżenia do cara osób rzeczywiście zainteresowanych służbą wojskową. Odmienne stanowisko wyraził książę Kurbski (jeden z przywódców Rady Wyborczej). Bronił takiego stanowiska najlepsi ludzie Rosjanie muszą jej pomóc. Okres prześladowań bojarów zbiegł się z okresem niepowodzeń Rusi. Dlatego Kurbski opuścił kraj, ponieważ bojarów traktowano tutaj niewłaściwie. Iwan Groźny bardzo kochał i szanował tego człowieka, dlatego boleśnie przeżył jego odejście. Korespondowali ze sobą przez długi czas. Iwan Groźny napisał do Kurbskiego, że rządy bojara są negatywne, ponieważ sam tego doświadczył jako dziecko. Król napisał także, że w swoim działaniu jest posłuszny woli Bożej. Iwan 4 utożsamił odejście Kurbskiego ze zdradą stanu (po raz pierwszy). Iwan Groźny DOMOSTROJ W związku z koniecznością podniesienia prestiżu nowego państwa stworzono literaturę urzędową, która regulowała kwestie duchowe, prawne i życie codzienne ludzi. Największe dzieło tego stulecia napisał metropolita Makarius - Wielkie Wzmianki Wielkich Wzmianek Wielkich Wzmianek Metropolity Wszechrusi Makarego (1481/82-31.XII. 1563) - jest to księgozbiór składający się z 12 ksiąg rękopiśmiennych, tworzących tworząc roczny „kółko czytelnicze” niemal codziennie, każdy z 12 Menaionów zawiera materiał na jeden z miesięcy (począwszy od września). Według planu inicjatora, organizatora korespondencji i redaktora tego księgozbioru, Makariusa, w 12 zeszytach o ogromnej objętości i rozmiarze miały się znaleźć „wszystkie święte księgi Czetii”, czczone i czytane na Rusi, dzięki czemu Wielki Menaion Czetyi stał się rodzajem encyklopedii rosyjskiej literatury książkowej XVI wieku. Domostroy – pomnik rosyjski literatura XVI stulecia, który jest zbiorem zasad, rad i wskazówek we wszystkich obszarach życia człowieka i rodziny, w tym w kwestiach społecznych, rodzinnych, ekonomicznych i religijnych. Najbardziej znana jest w wersji z połowy XVI w., przypisanej arcykapłanowi Sylwesterowi. Chociaż Domostroy był zbiorem porad dotyczących sprzątania, został napisany językiem artystycznym i stał się literackim pomnikiem epoki. MALARSTWO Rusi Pomimo pewnego spadku rozwoju kraju, malarstwo rosyjskie osiągnęło swój szczyt w XIV - XV wieku. We współczesnej literaturze okres ten ocenia się jako odrodzenie rosyjskie. W tym czasie na Rusi pracowało szereg wspaniałych malarzy. Pod koniec XIV i na początku XV wieku w Nowogrodzie, Moskwie, Serpuchowie i Niżny Nowogród Pracował malarz Teofan Grek, pochodzący z Bizancjum. Świetnie się skomponował Tradycja bizantyjska i już uformowany rosyjski. Czasami działał z naruszeniem kanonów. Jego obrazy mają charakter psychologiczny, ikony przekazują duchowe napięcie. Wraz z Siemionem Czernym stworzył obraz Kościoła Zbawiciela przy ulicy Ilyena w Nowogrodzie, wraz z Siemionem Czernym - obraz moskiewskiego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny (1395) i Soboru Archanioła (1399). Wielkim rosyjskim artystą, który tworzył w tym okresie, jest Andriej Rublow. Jest mistrzem lakonicznej, ale bardzo wyrazistej kompozycji. W jego pracach widać niesamowitą malowniczą kolorystykę. A w jego ikonach i freskach można odczuć ideał doskonałości moralnej. Jednocześnie potrafił przekazać subtelne przeżycia emocjonalne bohaterów. Brał udział w malowaniu starej katedry Zwiastowania na Kremlu (1405) wraz z Grekiem Teofanem i prochorem z Gorodca oraz namalował Sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408). Katedra Trójcy Świętej w klasztorze Trójcy Sergiusza i Katedra Spasska w klasztorze Andronikow (1420). Jego pędzel to arcydzieło malarstwa światowego – ikona Trójcy. „Ikona Trójcy”. "Trójca". 1411 lub 1425-27, Państwowa Galeria Trietiakowska Obraz odzwierciedla biblijną historię, kiedy praojciec Abraham przyjął w domu trzech podróżników wysłanych przez Boga, którzy przynieśli mu wiadomość o zbliżających się narodzinach jego syna. Pierwsze wizerunki trzech aniołów przy stole pojawiły się w Bizancjum w XIV wieku i nazywały się Filoksenia (gr. „gościnność”) Abrahama. Jednym z pierwszych, który tchnął w tę ikonę nowe znaczenie eucharystyczne, był rosyjski malarz ikon, św. Andriej Rublow. Przedstawił Trzech Aniołów jako trzy hipostazy Boga. Środkowy Anioł symbolizuje Syna Bożego – Jezusa Chrystusa, lewy – Boga Ojca, prawy – Boga – Ducha Świętego (podstawą takiej interpretacji ikony jest strój i układ Aniołów), ale ten sam wygląd Likov pokazuje, że Trójca Święta jest jedną i niepodzielną Całością. Przed Aniołami stoi kielich – symbol ofiary Chrystusa za nasze grzechy. Pod koniec XV wieku wybitny malarz ikon Dionizjusz wniósł ogromny wkład w rozwój malarstwa rosyjskiego. Był znakomitym kalorystą i bardzo skomplikowanym mistrzem. Wraz ze swoimi synami Feodozjuszem i Włodzimierzem oraz innymi uczniami stworzył freski katedry Wniebowzięcia na Kremlu. Wśród jego dzieł znalazła się słynna ikona Zbawiciela w Mocy. Jednocześnie działa Nowogrodzka Szkoła Malarstwa Ikon. Wyróżnia się jasną kolorystyką i dynamiczną kompozycją. ARCHITEKTURA Rusi W XIV-XVI w., w związku z centralizacją państwa, Moskwa była dekorowana (za czasów Iwana Kality rozwinęło się budownictwo kamienne). Za Dmitrija Donskoja po raz pierwszy zbudowano biały kamienny Kreml. Podczas jarzma odnawia się szereg starych rosyjskich kościołów. Dzięki dodatkom i pierestrojkom istnieje tendencja do krystalizacji obywatelstwa rosyjskiego styl architektoniczny oparty na syntezie tradycji ziemi kijowskiej i włodzimiersko-suzdalskiej, która w przyszłości stała się wzorem dla późniejszego budownictwa na przełomie XV i XVI wieku. Za radą Zofii Paleolog (babci Iwana IV Groźnego) zaproszono mistrzów z Włoch. Celem tego jest pokazanie potęgi i chwały państwa rosyjskiego. Włoski Arystoteles Fioravanti udał się do Włodzimierza i zbadał katedry Wniebowzięcia i Demetriusza. Z powodzeniem udało mu się połączyć tradycje architektury rosyjskiej i włoskiej. W 1479 r. Pomyślnie ukończył budowę głównej świątyni państwa rosyjskiego - Soboru Wniebowzięcia na Kremlu. Następnie zbudowano fasetowaną komnatę, w której przyjmowano zagraniczne ambasady. Odwołanie do korzeni narodowych szczególnie wyraźnie wyraziło się w architekturze kamiennej w tradycyjnym rosyjskim stylu namiotowym, tak charakterystycznym dla drewnianej architektury Rusi. Arcydziełami stylu namiotowego były Cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Kolomenskoje (1532) i Sobór wstawienniczy na placu Kremlowskim w Moskwie. Oznacza to, że pojawia się jego własny styl architektoniczny.