charakter narodowy Khmerzy są dość powszechnie znani - to ludzie spokojni i powściągliwi, mający pewne skłonności do bezczynnych rozrywek, szanujący króla i swój kraj, a także prawdziwi buddyści. Są bardzo tolerancyjni wobec przejawów sprzeciwu lub nieznajomości lokalnych przepisów, ale nadal nie zaleca się zaniedbywania ich cierpliwości. W większości kategorycznie nie przyjmują alkoholu i narkotyków, ale dotyczy to w zasadzie tylko „produktów europejskich”. Niektórzy Kambodżanie, zwłaszcza kobiety, stale żują betel. A mężczyźni używają tytoniu do żucia lub różnych lokalnych ziół, które mają słabe działanie narkotyczne.
Według wielu badaczy poczucie kolektywizmu wśród Khmerów jest bardzo podobne do Japończyków. Jednocześnie bardzo zauważalna jest wspólnota, a nawet pewna plemienność. Szczególną czcią otaczana jest tu instytucja rodziny i tradycje religijne. „Wat” lub „Wat” („świątynia”) to centrum każdej wioski w Kambodży. Zwykle jest to sama świątynia lub pagoda otoczona murem, mała „ święte miejsce„z posągami Buddy, stawem i dzielnicą mieszkaniową, w której mieszkają mnisi. Zwykle w świątyni znajduje się szkoła podstawowa, w której uczą się dzieci ze wsi.
Kiedy młodzieniec z Kambodży kończy 16 lat, udaje się do świątyni i przez kilka lat prowadzi życie monastyczne. Celem tej praktyki jest nauczenie młodych ludzi podstaw buddyzmu, podniesienie poziomu osoby, co uważa się za odpowiednie podniesienie statusu osoby w „kolejnym życiu”, po odrodzeniu. Mieszkając w klasztorze, młodzi ludzie spędzają czas na pracy, modlitwie, refleksji i nauce. Dlatego też późniejszy ścisły związek człowieka z przykazaniami religijnymi, tak charakterystyczny dla Kambodży, staje się całkiem zrozumiały.
Odwiedzając świątynie, zwyczajowo zostawia się przy wejściu kapelusze i buty, okazuje szacunek mnichom i wizerunkom Buddy oraz przekazuje datki na rzecz świątyń. Obejdź świątynię zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Fotografowanie miejsc kultu i mieszkańców powinno odbywać się dopiero po uzyskaniu zgody (w większości przypadków będzie trzeba za to zapłacić).
Kambodżanie tradycyjnie witają się uściskiem dłoni i ukłonem podobnym do tajskiego gestu „wai”, ale ostatnio Khmerzy coraz częściej po prostu ściskają dłonie. Kobiety używają tradycyjnego pozdrowienia zarówno między sobą, jak i w komunikacji z mężczyznami. Odwiedzając prywatny dom, biuro lub organizację, zwyczajem jest wręczanie drobnego upominku.
Odwiedzając kraj, należy pamiętać, że Khmerzy nie mają w zwyczaju okazywać swojej złości lub złości (oznacza to „utratę twarzy”), dotykać cudzej głowy (szczególnie w przypadku dzieci), wskazywać na kogoś palcem, dawać i przyjąć coś obiema rękami (można to zrobić tylko „czystą” prawą ręką), położyć stopy na stole lub pokazać rozmówcy podeszwy (nogi uważane są za „nieczyste” ze względu na ciągły kontakt z podłożem) i podnieś kciuk ręce (wśród Khmerów jest to uważane za gest seksualny).
Dress code jest w większości nieformalny. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety w Życie codzienne nosić sarong wykonany z bawełny lub tkaniny mieszanej. Jedwabne sarongi noszone są w czasie wakacji lub na co dzień przez dość zamożnych ludzi. W miastach wszędzie noszą zwykłe spodnie i szerokie sukienki zakrywające bardzo ciało. Podczas oficjalnych okazji, takich jak święta religijne czy spotkania rodzinne, kobiety często noszą „hoi” (specjalnie skrojoną koszulę), ale generalnie kobiety ubierają się bardzo skromnie.
Turystom zaleca się noszenie lekkiej odzieży – spodni (ale nie szortów i spódniczek mini!) oraz koszul z długim rękawem, zwłaszcza podczas zwiedzania miejsc kultu religijnego. We wszystkich pozostałych przypadkach doskonale sprawdzają się koszule z krótkim rękawem i luźne ubrania.
Kambodża to starożytne królestwo położone na półwyspie Indochińskim., w Azji Południowo-Wschodniej, obok Laosu, Wietnamu i Tajlandii. Terytorium państwa jest niewielkie - nieco ponad 180 tysięcy metrów kwadratowych. km, ale perspektywy jego powstania są dość obiecujące. Turystyka dopiero zaczyna się tu kształtować, ale klimat jest dla niej po prostu idealny, a zabytki, choć dotknięte niezliczonymi wojnami, „narastają” od pierwszej połowy pierwszego tysiąclecia. Dość powiedzieć, że właściwie w Kambodży jest taka sława kompleks świątynny Angkor to jeden z najbardziej tajemniczych i znanych zabytków całej Azji.
Phnom Penh uważane jest za stolicę stanu.- bardzo Duże miasto, który w przeszłości, w okresie kolonizacji francuskiej, był uważany za bardzo piękny, ale obecnie znajduje się tam wiele jego historycznych i własność kulturalna przegrani – wojna też ich nie oszczędziła. Dzisiejsze Phnom Penh nazywane jest metropolią, ośrodkiem politycznym, naukowym, kulturalnym i przemysłowym, w którym zamki królewskie i świątynie buddyjskie doskonale współistnieją obok technologicznych drapaczy chmur, jednak dla urlopowiczów – zwłaszcza europejskich, jest nieatrakcyjne – w tym sensie, że nie ma tam to trochę rozrywki, odpoczynek niezbyt zorganizowany, a bieda też wystarczy – nie zawsze jest po prostu szokująca. Często na ulicach znajdują się sterty śmieci, a powszechnie uważa się, że jest ciepło i kurz tradycyjne wydarzenie; ruch uliczny można nazwać ekstremalnym, a chodniki często są zapełnione; także na ulicach jest wielu kalek i żebraków – populacja miasta to ponad 1 milion 325 tysięcy osób.
To prawda, że podróżnicy wciąż zatrzymują się w Phnom Penh na kilka dni w drodze do Sihanoukville – nadmorskiego kurortu z doskonałą infrastrukturą, ciepłym morzem i wygodnymi plażami. Dość tu i wędrowców chcących zwiedzać świątynie buddyjskie.
Miejsc wartych odwiedzenia w stolicy jest tylko kilka i od nich można zacząć Pałac Królewski. Choć samo wejście do pałacu jest zamknięte, można zobaczyć pobliskie budynki, ogrody królewskie i posąg złotego Buddy. Dla miłośników historii otwarte jest Państwowe Muzeum, które gromadzi najbogatsze zbiory obiektów – począwszy od VI wieku.
Większość znanych miejsc państwa koncentruje się w miastach - być może nawet w ich głównej części.
Drugi duże miasto, po stolicy, uważany jest za battambang, położone w północnej części Kambodży i wiele się w nim zachowało z czasów kolonialnych – na przykład przestarzała Dzielnica Francuska. Są też inne interesujące miejsca: w większości są to świątynie i kompleksy świątynne, ale jest też sztuczne jezioro i złoża szafirów - są one również interesujące dla wczasowiczów.
Ponadto w mieście znajduje się wiele restauracji, restauracji i kawiarni, w których można skosztować kuchni wielu krajów azjatyckich - nie tylko kambodżańskiej, ale także tajskiej, chińskiej i chińsko-khmerskiej, japońskiej, europejskiej, a nawet rosyjskiej - w krajach azjatyckich, gdzie turystyka, usługi również stale się rozwijają i stają się coraz większe.
O klimacie Kambodży
Teraz trochę o idealnym klimacie, który kusi miłośników wypoczynku na plaży. Klimat w Kambodży jest tropikalny monsunowy: w sezonie letnim, od maja do października, powietrze nagrzewa się do 26-32°C, a w sezonie zimowym temperatura jest niższa, do 22°C – oba są dość wygodne dla mieszkańców Rosji. Wilgotność również spada zimą, dlatego touroperatorzy oferują wyjazd do Kambodży od września do marca, ale na plażach i latem można czuć się bardzo dobrze - pada deszcz, ale tak naprawdę nie przeszkadza to wczasowiczom.
Generalnie wakacje na plaży w Kambodży różnią się od wakacji w innych krajach: morze jest tu bardzo czyste, a świat pod wodą nietknięty - nurkowie wciąż rzadko odwiedzają te miejsca.
Sytuacja, kultura i przyroda Kambodży
Dziedzictwo kulturowe państwa nie zostało w całości zachowane – okres Czerwonych Khmerów był szczególnie niszczycielski, ale wiele wartości przetrwało do dziś.
Angkor był trudny do zniszczenia – ten bardzo duży kompleks świątynny był w IX wieku stolicą państwa Khmerów, a dziś odwiedza go niemal każdy podróżnik przybywający do Kambodży. Angkor Bat jest znany bardziej niż inne budowle – jest ich około stu i wszystkie są wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Same świątynie są główną atrakcją Kambodży, ale także w tutejszej przyrodzie znajdują się niesamowite miejsca, które są bardzo godne uwagi.
W zachodniej Kambodży znajduje się jezioro Tonle Sap – największe słodkowodne jezioro w Azji Południowo-Wschodniej. Jest dość pochmurno i słynie z tego, że potrafi bardzo gwałtownie zmienić swoją powierzchnię, rozlewając się na ponad 16 tys. metrów kwadratowych. km w porze deszczowej i zmniejsza się do 2,5 tys. mkw. km w porze suchej. Ta naturalna gwiazda przyciąga wczasowiczów swoją oryginalnością: w rezerwatach biosfery żyje tu wiele gatunków ptaków i zwierząt bagiennych. Rezerwaty biosfery to rezerwaty, w których zwierzęta są nie tylko chronione, ale także badane, a prognoza sytuacji naturalnej zawsze się sprawdza.
Jezioro Tonle Sap jest nadal pełne ryb, ale wcześniej było po prostu od nich pełne, a wielu mieszkańców tych miejsc nadal utrzymuje się z rybołówstwa. Ludzie spędzają tu niemal całe życie na wodzie, a od dzieciństwa potrafią trzymać wiosła: wszystko tu pływa – bary i kawiarnie, restauracje i sklepy, szkoły, przychodnie, stacje benzynowe i policja.
Royal Ballet to coś, bez czego wakacje w Kambodży nie mogą się obejść. Balet ten jest oryginalny w tym sensie, że wykorzystuje zwyczaje tańca średniowiecznego sięgającego okresu kultury Angkor – nazywano go niegdyś baletem syjamskim. Spektakle oparte są na starożytnych tańcach indyjskich, tajskich i jawajskich; sztuka ta często znajduje się na skraju wyginięcia, ale udało się ją uratować i do dziś, wraz ze zwykłymi fabułami, do tańca wprowadzono dzisiejsze detale.
Wakacje w kurortach Kambodży
Kurorty Kambodży nie są tak rozwinięte jak w innych krajach Azji Południowej, jednak rozwijają się i wyróżniają się także niesamowitą naturalną czystością. Przykładowo w Sihanoukville poza najczystszą wodą, najbogatszą roślinnością i złotymi plażami znajdują się bardzo wygodne, nowoczesne hotele – z trzema, czterema i pięcioma „gwiazdkami”, a jeśli naprawdę chcesz, możesz wynająć wygodny bungalow.
Najbardziej poszukiwany kurort Kep był w pierwszej połowie ubiegłego wieku - odpoczywali tu bogaci mieszkańcy Francji i Kambodży, jednak pod rządami Khmerów sporo tu zostało zniszczonych i opuszczonych. Dziś można zobaczyć wiele opuszczonych i zniszczonych francuskich willi - dżungla częściowo je pochłonęła, ale niektóre budynki są doskonale zachowane i użytkowane.
Plaże w Kep nie przypominają tych w Sihanoukville – jest tam dużo czarnych skał, ale zdarzają się też piaszczyste – głównie na wyspach, do których łatwo dotrzeć małą łódką. Tam, w płytkiej wodzie, można spotkać wiele niesamowitych zwierząt, roślin i koralowców – można nawet samodzielnie upolować kraby, a następnie poprosić je o przygotowanie ich na brzegu.
Wczasowiczów jest tu jeszcze niewielu, ale czapka odżywa i wkrótce znów stanie się sławnym i dobrze prosperującym kurortem.
Teraz Kambodżę trudno nazwać rajem dla wczasowiczów, ale jest bardzo ciekawa i piękna, i można o niej długo rozmawiać - wielu, którzy tam byli, twierdzi, że ten kraj „czaruje” turystów.
Klimat i rozrywka w Kambodży
Tagi: kambodża,
ciekawe miejsca w Kambodży,
kultura Kambodży
Oficjalna nazwa to Królestwo Kambodży (Preahreacheanachakr Kampuchea). Znajduje się w południowej części Półwyspu Indochińskiego. Powierzchnia 181 035 km2, ludność ok. 12,2 mln osób (2001). Językiem urzędowym jest Khmer. Stolicą jest Phnom Penh (900 tys. osób, 2001). Święto Narodowe – Dzień Niepodległości przypadający 9 listopada. Jednostką monetarną jest riel.
Członek ONZ i szeregu jej wyspecjalizowanych organizacji, MFW, IBRD, Banku Światowego, Azjatyckiego Banku Rozwoju, MAEA itp.
Zabytki Kambodży
Geografia Kambodży
Znajduje się pomiędzy 10° a 16° szerokości geograficznej północnej i 106° a 108° długości geograficznej wschodniej. Na południowym zachodzie obmywają go wody Zatoki Tajlandzkiej. Linia brzegowa 443 km. Wybrzeże od granicy z Tajlandią do rzeki Koki jest niskie i bagniste, dalej do przylądka Sorivong jest strome, za którym rozciąga się szeroki pas piaszczystych plaż. Na odcinku od Kampongsaom do Vealren Bay plaże ponownie zastępują skały. Dalej do granicy z Wietnamem brzegi Zatoki Tajlandzkiej są niskie i błotniste. Na wybrzeżu znajdują się półwyspy Samit i Vealren, oddzielone od siebie zatoką Kampong Saom. Kambodża jest właścicielem grupy wysp w Zatoce Tajlandzkiej. Największą z nich jest wyspa Kong o powierzchni 80 km2.
Kambodża graniczy z Laosem na północnym wschodzie, Wietnamem na wschodzie i południowym wschodzie oraz Tajlandią na północy i północnym zachodzie. Granice lądowe: długość całkowita 2572 km; z Laosem – 541 km, z Wietnamem – 1228 km, z Tajlandią – 803 km.
Kambodża to kraj w przeważającej mierze płaski. Znaczną część terytorium zajmuje nisko położona Równina Środkowa, otwarta na północny zachód i południowy wschód. Wzdłuż obwodu Równiny Centralnej rozciągają się góry i płaskowyże, m.in. Góry Kravan (Cardamonov) - na zachodzie, góry Dungrek - na północy, płaskowyż Chloung - na wschodzie. Najwyższym punktem Kambodży jest Góra Oral (1813 m npm), położona w systemie gór Kravan.
Sieć rzeczna Kambodży jest dość gęsta. Rzeki należą do trzech głównych basenów - Zatoki Tajlandzkiej, Mekong i jeziora Tonle Sap. W porze suchej obszar wodny największego jeziora Kambodży, Tonle Sap, ma powierzchnię 2700 km2, długość 150 km i szerokość 32 km. W porze deszczowej jego powierzchnia zwiększa się ponad 3-krotnie i osiąga 10 tys. km2. Głębokość wzrasta 5-10 razy, osiągając 12 m.
W Kambodży występują głównie dwa rodzaje gleb: aluwialne i laterytowe (bazaltowe). Aluwialne dzielą się na piaszczyste, łąkowe lub zalewowe, gliniaste, laterytowe - na czerwone, czerwono-żółte i czerwono-brązowe.
W zależności od wysokości nad poziomem morza Kambodża podzielona jest na kilka stref klimatycznych, z charakterystyczną dla każdej z nich roślinnością. Około ½ powierzchni kraju (90 tys. km2) zajmują lasy. Wyróżnia się dwa główne typy lasów: zalewowe – namorzynowe na wybrzeżu Zatoki Tajlandzkiej i lasy wokół jeziora Tonle Sap oraz wyżynne – położone w górach i na wzniesionych równinach. Las namorzynowy tworzą niskie drzewa i pełzające krzewy o wiecznie zielonych liściach. Większość lasów wyżynnych zajmują tzw. las wielopoziomowy - wysokość drzew górnej kondygnacji sięga 40-45 m, środkowa kondygnacja - drzewa o wysokości 15-20 m, a poniżej rosną liany, krzewy, trawy, mchy, paprocie.
Spośród zwierząt drapieżnych w Kambodży (głównie w lasach górskich) są tygrys, lampart, kot bengalski - najmniejsze zwierzę z rodziny kotów. Na wsi żyją dziki, jelenie, byki, bawoły. Wiele różnych typów małp, gadów.
W wnętrznościach kraju znajdują się zasoby kamieni szlachetnych, manganu, fosforytów, boksytów i nieznaczne zasoby rudy żelaza. W prowincji Kampong Thom odkryto ślady miedzi, złota i węgla. W prowincji Stungtraeng odkryto placery złota, cyrkonu i korundu, a w pobliżu miasta Tukmeah w prowincji Kampot odkryto złoże fosforytów (350 tys. ton). Złoża fosforytów występują także w prowincji Battambang (okręgi Phnomkrapa i Sampou – 360 tys. ton). W tej samej prowincji odkryto zasoby boksytu o znaczeniu handlowym (5-10 mln ton). Ponadto występują złoża żelaza, manganu i kamieni szlachetnych. Na dnie kambodżańskiego terytorium Zatoki Tajlandzkiej odkryto złoża ropy.
Trzy czynniki określają charakterystykę klimatu w Kambodży: a) kraj położony jest w pobliżu równika w strefie tropikalnej; b) znajduje się w tropikalnej strefie monsunowej, która warunkuje występowanie pór suchych i mokrych; c) od morza góry Kravan blokują ścieżkę mokrego monsunu, który powoduje opady na obszarze tych gór i na wybrzeżu więcej opadów niż na Równinie Centralnej. Przez cały rok temperatura powietrza w kraju utrzymuje się głównie w granicach +25-30°C.
Występują dwie pory klimatyczne: od listopada do kwietnia, północno-wschodnia lub zimowa, wieje monsun. Do tego okresu zaliczają się także najchłodniejsze miesiące - grudzień-styczeń i najcieplejsze - kwiecień, kiedy średnia temperatura powietrza może wzrosnąć do +37-38°C. Od maja do listopada z południowego zachodu, czyli lata, wieje monsun znad Oceanu Indyjskiego. W kraju panuje pora deszczowa. Ogólnie rzecz biorąc, w ciągu roku na terytorium Kambodży spada 750-2000 mm opadów. Większość z nich przypada na góry Kravan. Tak więc w 1923 r. na Wyspie Mule spadło 7971 mm w ciągu roku. Na Równinie Centralnej jest ich znacznie mniej, w rejonie Wyżyn Północnych jest ich nieco więcej niż na Równinie Centralnej, ale znacznie mniej niż w górach Kravan.
Ludność Kambodży
Średnia gęstość zaludnienia wynosi ok. 63 osoby na 1 km2. W gęsto zaludnionej środkowej części kraju sięga 90 osób. na 1 km2.
Kambodża należy do krajów o bardzo młodej i szybko rosnącej populacji. W latach 1875-1975 jego liczba wzrosła z 1,1 miliona około 6-krotnie. Pomimo ogromnych strat za panowania Czerwonych Khmerów (od 1 do 2 milionów ludzi) liczba ludności stale rosła. Średnioroczny wzrost w niektórych latach sięgał 2,1-2,2%, obecnie nieznacznie spadł - 1,4-1,7%. Grupy wiekowe: 0-14 lat – 42%, 15-64 lata – 55%, 65 lat i więcej – 3%.
Skład etniczny: Kambodżanie (Khmerzy) – 90%, Wietnamczycy – 5%, Chińczycy – 1%, reszta – Chams, Thais i małe narodowości żyjące w odległych obszarach górskich.
Języki ludności Kambodży należą do kilku rodzin językowych: austroazjatyckiej, tajskiej, malajsko-polinezyjskiej i chińsko-tybetańskiej. Pierwszym z nich jest język khmerski, którym posługuje się zdecydowana większość ludności kraju. Spośród języków europejskich pewną dystrybucję zyskał francuski, a przez lata niezależnego rozwoju angielski.
Najbardziej rozpowszechnioną religią w Kambodży jest buddyzm południowej gałęzi – hinajana (Theravada). Dziś jest religią państwową, praktykowaną przez ok. 94% ludności kraju. Oprócz therawady szeroko rozpowszechniony jest buddyzm mahajany (wietnamski i chiński) oraz islam (Chams). Wśród mniejszości narodowych pozostaje wpływ tradycyjnych kultów plemiennych.
Kompetentnie, według różnych szacunków, 32-36% populacji ma ponad 15 lat.
Historia Kambodży
Pierwsze informacje o zasiedleniu terytorium Kambodży przez człowieka pochodzą z epoki paleolitu. Około XIV tysiąclecia p.n.e., jak wykazały wykopaliska w Moluprey, Longprao i Samrongsen, ludność Kambodży zajmowała się już wczesnym rolnictwem, zbieractwem, rybołówstwem i polowaniem.
Od VII tysiąclecia p.n.e na terenie Kambodży datuje się na okres neolitu oraz na VI-V tysiąclecie p.n.e. - Późny neolit. W tym czasie ludność z obozów położonych na szczytach wzgórz w strefie czerwonych ziem zaczęła schodzić do dolin rzecznych. Zaczęły tu pojawiać się pierwsze stałe osady rolników, zaczęło się upowszechniać rolnictwo nawadniane.
Pierwszym większym państwem na terytorium współczesnej Kambodży był Bapnom (1-6 wieków), znany również jako Funan (od chińskiej transliteracji khmerskiego słowa phnom – góra). Pochodzi z południowo-wschodniej części współczesnej Kambodży, skupionej w dolnym biegu Mekongu. Tutaj znajdowała się także stolica Bapnom, Vyedhapura. W ciągu 2-4 wieków. Bapnom był najważniejszym państwem na Półwyspie Indochińskim, a jego wpływy rozciągały się na terytoria okupowane przez współczesną Tajlandię, Birmę i Malezję. Materialną podstawą tego stanu było rolnictwo dolinowe, głównie uprawa ryżu wzdłuż brzegów Mekongu i Tonle Sap oraz rozwinięte rzemiosło. W kraju rozwijał się handel wewnętrzny, o czym świadczą znaleziska lokalnych monet wykonanych ze złota, srebra, brązu i cyny, a także odważników kamiennych i metalowych.
Do VI w. Bapnom podupada, natomiast na północy coraz silniej zyskuje na sile zależne wcześniej od niego państwo Chenla. Wszystko R. VI w. władca Chenla Bhavavarman podbija Bapnom i ustanawia nowe państwo Kambodża, nazwane na cześć mitycznego przodka dynastii władców Chenla, ascetycznego Kambu. Jedność polityczna nowego państwa okazała się krucha. Ciągłe wojny i konflikty domowe doprowadziły do tego, że do roku 710 rozpadło się ono na dwie niezależne części – Wodną Chenlę w południowo-wschodnich Indochinach i Ziemską Chenlę w środkowym biegu Mekongu.
W IX wieku na terytorium dawnej Chenla Vody rozpoczęło się tworzenie potężnego i rozwiniętego wówczas państwa Azji Południowo-Wschodniej - imperium Kambujadesh z centrum w regionie Angkor. Trzon tego imperium stanowiło jedno z państw, na które rozpadło się Chenla Vody – Indrapura, która była zależna od władców Jawy. Historia imperium Kambujadesh dzieli się na trzy główne okresy: wczesny - con. 8-10 wieków, okres świetności - wcześnie. XI w. - wczesny XIII w., koniec XIII – ser. 14 wiek
Wczesny okres w historii imperium związany jest z działalnością Dżajawarmana II (802-54), zjednoczonego ziem Khmerów i założyciela nowej dynastii. W ostatniej z założonych przez siebie stolic, Mahedraparvata, ogłosił niepodległość swojego państwa od władców jawajskich, zbudował pierwsze centrum religijne w kraju i ustanowił oficjalny kult deva-raja (boga-króla).
Typ państwa, który rozwinął się za Dżajawarmana II, był formą nieograniczonej monarchii, w której króla uważano za wcielenie Boga.
O 10 - wcześnie. XIII wiek następuje dalsze wzmocnienie polityczne Kambujadeszu, jego przekształcenie w wieloetniczne imperium. W tym okresie, w wyniku licznych agresywnych kampanii, zajęto rozległe terytoria, które oprócz obecnej Kambodży obejmowały części ziem współczesnej Birmy, Tajlandii, Laosu, Wietnamu i Malezji.
Największy rozwój Kambujadesh wiąże się z imionami Surjawarmana II (1113-50) i Dżajawarmana VII (1181-1220). Suryavarman II, udało mu się ustalić dobry związek z Chinami, rozpoczął wojny na wschodzie z Dai Viet i Tyampą, a na zachodzie ze stanem Mon Haripunjaya i księstwami Tajlandii. Terytorium imperium w tym czasie znacznie przekraczało terytorium współczesnej Kambodży. Oprócz Khmerów w imperium żyli Monowie, Tajowie, Tyamowie, Malajowie i plemiona górskie. W tym czasie w stolicy budowano majestatyczną świątynię Angkorwat, która stała się grobowcem tego monarchy.
Innym znanym władcą tego okresu był Dżajawarman VII. Rozpoczynając swoją działalność od zwycięskiej wojny z Tyampą, później odegrał wybitną rolę w przejściu społeczeństwa Khmerów na nową religię – buddyzm. Kładąc podwaliny pod nowy system religijny, Dżajawarman VII zapoczątkował szeroką konstrukcję religijną. Za jego panowania wzniesiono słynny Bayon i szereg innych świątyń.
Pod rządami Dżajawarmana VIII (1243-95) i jego następców oznaki upadku imperium Khmerów stawały się coraz bardziej widoczne. Nieudane wojny, zwłaszcza przeciwko tajskiemu stanowi Skkotai, konflikty religijne (do tego czasu podejmowano próby przywrócenia śiwizmu jako kultu państwowego) coraz bardziej słabną władza państwowa. Dojście do władzy nowej dynastii pod przewodnictwem króla Chai (1336-40) było dowodem ostatecznego triumfu buddyzmu Theravada w Kambodży.
W 1. tercji XV w. zdeterminowano upadek zachodnich regionów kraju z centrum w Angkor. Po zdobyciu Angkoru przez Tajów w 1432 roku, stolica kraju pod rządami króla Ponya Yata została przeniesiona na wschód, do Doliny Mekongu w rejonie współczesnego Phnom Penh. Kambodża traci wszystkie terytoria ludności niekhmerskiej i zamienia się w państwo monoetniczne.
Stopniowo kraj staje się coraz bardziej zależny od szybko rozwijających się sąsiadów – Wietnamu i Syjamu. Rywalizacja tych państw o dominację na Półwyspie Indochińskim niezwykle zaostrzyła wewnętrzne waśnie khmerskich panów feudalnych, którzy w walce o władzę starali się liczyć na wsparcie obcych władców. W rezultacie Kambodża stała się podwójnie zależna od Syjamu i Wietnamu. Charakterystyczne dla kraju w drugiej połowie były stosunki podwójnej zwierzchności. XVIII wiek – I połowa. 19 wiek
W 1863 roku, po podboju terytorium Cochinchina (współczesny Wietnam Południowy), Francja zmusiła króla Kambodży Norodoma (1860-1904) do podpisania traktatu protektoratu, który pozbawił Kambodżę prawa do prowadzenia niezależnej polityki zagranicznej. W ramach następujących porozumień kraj ustalił stanowisko francuskiego najwyższego rezydenta i francuskich mieszkańców na prowincjach, utworzył administrację kolonialną, która przejęła kontrolę nad ustanawianiem i poborem podatków, podatków pośrednich i ceł. Król Khmerów został pozbawiony jakiegokolwiek udziału w sprawach administracji państwowej. Miał jedynie „prawo” do podpisywania dekretów, był zwierzchnikiem duchowieństwa buddyjskiego i nominalnym szefem khmerskiego aparatu administracyjnego.
W okresie francuskiego protektoratu (1863-1953) kraj przeszedł „apikalną modernizację”, która dotknęła głównie warstwy miejskie i elitę rządzącą Khmerów. Poważne zmiany w sektorze rolnym, które znacząco polepszyłyby byt życia chłopstwa Kambodży, stanowiącego aż 90% populacji, nie nastąpiły. Khmerskie chłopstwo w ramach stworzonego w kraju modelu gospodarczego okazało się w istocie całkowicie zależne od lichwiarzy i urzędników, balansując na krawędzi przetrwania. Sytuacja ta przesądziła o niestabilności politycznej i groźbie eksplozji społecznej w kraju na wiele dziesięcioleci. Uzyskanie przez kraj niepodległości w 1953 r. nie zmieniło znacząco sytuacji. Proces zróżnicowania społecznego i upadku większości gospodarstw chłopskich nie tylko trwał, ale na skutek nierozsądnej polityki panującego w kraju reżimu Sihanouka, wręcz się nasilił. Odrzucenie pomocy gospodarczej ze Stanów Zjednoczonych, nacjonalizacja sektora bankowego i sfery operacji eksportowo-importowych, próby wyparcia lichwiarzy ze wsi w warunkach, w których państwowy kredyt dla chłopstwa mógł wynosić zaledwie 1/10 lichwiarskiego jeden, wywołał długo oczekiwaną eksplozję społeczną, której konsekwencją było skuteczne wykorzystanie komunistów khmerskich w obliczu ruchu Czerwonych Khmerów, na którego czele stał Pol Pot. Po proamerykańskim zamachu stanu w Phnom Penh w marcu 1970 roku komuniści khmerscy przy wsparciu wojsk wietnamskich zdołali przejąć kontrolę nad dużymi obszarami Kambodży, gdzie od 1973 roku rozpoczęli realizację swoich planów reorganizacji kraju . W tym czasie w tzw. Na wyzwolonych terenach rozpoczął się proces szerokiej socjalizacji majątku chłopskiego, ziemi uprawnej, a nawet narzędzi rolniczych. Były tzw. spółdzielnie posiadające wspólną własność, które po zwycięstwie Czerwonych Khmerów w wojnie domowej i zdobyciu Phnom Penh w kwietniu 1975 r. zostały rozszerzone na całe terytorium kraju. „Czerwoni Khmerzy” zastosowali wobec niego najsurowsze represje własnych ludzi próbowali stworzyć zasadniczo inny model gospodarczy – nietowarowy, w którym nie byłoby wymiany pieniężnej, a nawet towarowej, z totalną służbą pracy i całkowitą kontrolą nad ludźmi, gdy całe życie indywidualna osoba i jego rodzina znajdowaliby się pod kontrolą i kontrolą rządzącego reżimu.
Odmowa Czerwonych Khmerów wkroczenia w strefę kontroli Wietnamu, ich roszczenia terytorialne do Wietnamu oraz polityka zaostrzania zbrojnego konfliktu granicznego doprowadziły do tego, że w wyniku inwazji wietnamskiej w styczniu 1979 r. reżim Czerwonych Khmerów został obalony, a do władzy doszli khmerscy komuniści, ściśle związani z Wietnamem. Następnie kraj wkroczył w nowy etap wojny domowej, kiedy ocalałe siły Czerwonych Khmerów wraz z grupami nacjonalistycznymi wspierającymi Sihanouk walczyły z wojskami wietnamskimi i reżimem politycznym utworzonym w Phnom Penh. Dopiero interwencja ONZ i przeprowadzenie w kraju jednej z największych operacji pokojowych w historii tej organizacji pozwoliło położyć kres dziesięcioleciom wojny domowej i totalitaryzmu w Kambodży.
W 1993 r. pod auspicjami ONZ odbyły się wybory parlamentarne, które zaznaczyły przejście kraju do rozwoju demokratycznego. Czerwoni Khmerzy nie wzięli udziału w wyborach, jednak niepowodzenie ogłoszonego przez nich bojkotu wyborów pokazało gwałtowny spadek ich wpływów w kraju. W wyniku woli ludu do władzy doszły dwie siły polityczne: Ludowa Partia Kambodży (CPP), utworzona na bazie rządzącej krajem w latach 1979-90 Kambodżańskiej Partii Ludowej. Ludowo-Rewolucyjna Partia Kambodży, która porzuciła wszelkie komunistyczne hasła i atrybuty oraz tzw. Zjednoczony Front Narodowy na rzecz suwerennej, niezależnej, neutralnej i pokojowej Kambodży – FUNCINPEC, który zjednoczył siły niekomunistyczne i nacjonalistyczne. Pierwszy otrzymał ok. 39% głosów, druga – 45% i wspólnie utworzyli pierwszy demokratyczny rząd, w którym szef nacjonalistów, książę Rannarit, był pierwszym premierem, a szef KPP Hun Sen – drugim premierem minister. Tak złożony podział władzy, obejmujący dwóch ministrów w niemal wszystkich najważniejszych ministerstwach, został zainicjowany zarówno przez siły pokojowe ONZ, jak i przez byłego króla Kambodży. Norodom Sihanouk, który w 1993 roku decyzją deputowanych wybranych do Zgromadzenia Narodowego, został ogłoszony oficjalną głową państwa. Celem utworzenia rządu koalicyjnego było zapobieżenie za wszelką cenę nowej rundzie wojny domowej w kraju. Ruch Czerwonych Khmerów, wyizolowany w dżungli po utworzeniu rządu koalicyjnego, zaczął szybko się rozpadać, a jego przywódcy zaczęli szukać możliwości powrotu do legalnej walki politycznej. Cała historia kraju, która nastąpiła po wyborach, to historia walki dwóch dominujących sił politycznych o kontrolę nad Kambodżą. Jednocześnie KPP opiera się głównie na obszarach wiejskich (wybory samorządowe w 2002 r., w których KPP uzyskała przeważającą większość głosów, potwierdzają to), a FUNCINPEC – na warstwach miejskich (w wyborach powszechnych w Phnom Penh w 1998 r. KPP uzyskała niecałe 30% głosów, a nacjonaliści ponad 40%. Pomimo tego, że czasami walki te doprowadzają Kambodżę na skraj nowej wojny domowej, jak miało to miejsce w 1997 r., kiedy wielu zwolenników FUNCINPEC zostało zmuszonych do ucieczki z kraju oskarżonych o zorganizowanie zamachu stanu, pewna równowaga zostaje utrzymana władza między tymi największymi organizacjami politycznymi Kambodży, stopniowo wypracowywane są także całkiem cywilizowane zasady walki politycznej, co jest gwarantem coraz bardziej stabilnego i przewidywalnego rozwój polityczny Kambodża.
Struktura państwa i system polityczny Kambodży
Kambodża - monarchia konstytucyjna z wielopartyjną demokracją liberalną (od 1 września 1993 r.).
Podział administracyjny: 19 prowincji (khet) i 2 miasta podporządkowania centralnego. Największe miasta (w tys. mieszkańców): Phnom Penh, Battambang (94), Kampong Saom (dawne Sihanoukville) (33), Kampot (13).
Głową państwa jest król Norodom Sihanouk (koronowany 24 września 1993). Parlament dwuizbowy – Senat (61 mandatów) i Zgromadzenie Narodowe (122 mandaty); członkowie obu izb wybierani są na pięcioletnią kadencję.
Najwyższym organem władzy ustawodawczej jest Zgromadzenie Narodowe. Najwyższym organem władzy wykonawczej jest rząd Kambodży, który powstaje na podstawie wyników wyborów parlamentarnych.
Przewodniczącym Zgromadzenia Narodowego jest książę Norodom Rannarit. Szefem rządu jest Hun Sen, przywódca KPP.
Po wyborach w 1999 r. w Zgromadzeniu Narodowym reprezentowane są trzy partie polityczne: 64 mandaty – CPP, 43 mandaty – FUNCINPEC (lider książę Norodom Rannarit) i 15 mandatów – radykalnie proamerykańska partia Sam Rainsy (lider Sam Rainsy) ostro sprzeciwiająca się Hun Senowi .
Król Norodom Sihanouk ma ograniczoną władzę oficjalną (króluje, ale nie rządzi), ale jednocześnie cieszy się duży wpływ. W tym samym czasie reżim polityczny kraju nie można ogólnie nazwać demokratycznym, pomimo istnienia parlamentu, wyborów powszechnych i samorządowych oraz innych atrybutów władzy demokratycznej.
W latach dziewięćdziesiątych Kambodży udało się osiągnąć pewne sukcesy w realizacji programów rozwoju gospodarczego i politycznego. Stabilność polityczną postrzegano jako podstawę i gwarancję rozwoju gospodarczego, którego rezultaty okazały się jednak słabsze od oczekiwanych. Pomimo tego, że aż 60% budżetu Kambodży pochodziło z pomocy zewnętrznej, 39% populacji w dalszym ciągu żyje poniżej progu ubóstwa. W związku z tym na lata 2001-05 walkę z ubóstwem i podnoszenie poziomu życia uznano za priorytetowe zadania rządu.
W polityce zagranicznej kraj stara się opierać na zasadach neutralności. Kambodża przystąpiła do Traktatu o przyjaźni i współpracy z Bali w Azji Południowo-Wschodniej (SEA), dołączyła do ASEAN i aktywnie uczestniczy w Regionalnym Forum ASEAN ds. Kwestii Bezpieczeństwa (ARF). Główną uwagę w polityce zagranicznej przywiązuje się do rozwoju stosunków z sąsiednimi krajami ASEAN, a także z Chinami i Japonią, która stoi na czele międzynarodowego komitetu odbudowy Kambodży i zapewnia największą na świecie kwotę pomocy obiecanej temu krajowi wspólnota.
Spośród krajów rozwiniętych gospodarczo głównymi partnerami są Stany Zjednoczone, Francja, a ostatnio Australia.
Stany Zjednoczone i Kambodżę łączą dość szerokie powiązania handlowe. W 1992 r. Stany Zjednoczone zniosły embargo na handel z Kambodżą. W 1996 roku podpisano Porozumienie o stosunkach handlowych między obydwoma krajami. Stany Zjednoczone aktywnie opowiadają się za zorganizowaniem międzynarodowego procesu Czerwonych Khmerów, a nierozwiązana kwestia znacznie komplikuje pozycję rządu Hun Sena w stosunkach z administracją amerykańską. Do niedawna rząd Kambodży odrzucał propozycje ONZ dotyczące zorganizowania sądu międzynarodowego, który miałby osądzić zbrodnie Czerwonych Khmerów, nalegając na sąd krajowy. W tej kwestii stanowisko Kambodży wyraźnie popierają Chiny.
Królewskie Siły Zbrojne Kambodży obejmują armię, marynarkę wojenną i siły powietrzne; utworzona w 1993 r. w wyniku zjednoczenia Kambodżańskiej Armii Ludowej i dwóch antykomunistycznych armii ruchu oporu. Wiek poboru to 18 lat. Oprócz państwowych sił zbrojnych w Kambodży istnieją siły oporu, w tym Zjednoczona Armia Ludowa („Czerwoni Khmerzy”) i separatystyczny ruch rojalistyczny.
Kambodża utrzymuje stosunki dyplomatyczne z Federacją Rosyjską (nawiązane z ZSRR w 1955 r.).
Gospodarka Kambodży
Kambodża jako całość pozostaje słabo rozwiniętym państwem rolniczym. Kraj ten, obok Laosu i Birmy, jest jednym z trzech najsłabiej rozwiniętych krajów Azji Południowo-Wschodniej. Kambodża wyróżnia się także wyjątkowo niskim udziałem budżetu na inwestycje – zaledwie 4% (najniższy wynik w Azji Południowo-Wschodniej). Przez całe lata 90. gospodarka pozostawała w dużym stopniu uzależniona od pomocy zagranicznej i inwestycji, które w latach 1996-98 gwałtownie spadły. Wzrost PKB w 1999 r. – 4,3% (3,34 mld dolarów), w 2000 r. – 5,5%, w 2001 r. – 6,25%, w 2002 r. – St. 5%. Poniżej progu ubóstwa żyje 36% populacji. Bezrobocie 2,8% populacji.
Za główny cel w sferze gospodarczej rząd deklaruje utrzymanie stabilności makroekonomicznej i realizację reform gospodarczych. Planowany program obejmuje działania usprawniające politykę w zakresie podatków i zarządzania wydatkami publicznymi, a także restrukturyzację banków, nowe zasady polityki w zakresie pozyskiwania drewna.
Kambodża jest krajem rolniczym. Uprawiane jest 13-16% całego terytorium, a St. 1/2 gruntów ornych jest wykorzystywana do uprawy ryżu, podstawowego pożywienia większości populacji. W rolnictwie zatrudnionych jest 80–85% sprawnej populacji. Produkcja rolna stanowi 45% PKB. Przyjęte w 1992 r. Prawo rolne przewiduje następujące formy własności gruntów: własność prywatna działki zabudowanej domem, własność gruntów rolnych do 5 ha z zezwoleniem na dziedziczenie, koncesja na duże działki rolne bez prawa dziedziczenia, dzierżawy i dzierżawy sprzedać. Produkcja ryżu szacowana jest na 15% PKB. Wydajność pozostaje bardzo niska – ok. 1,64 tony na 1 ha (dla porównania: Tajlandia – 2,1, Filipiny – 2,7 i Wietnam – 3,2 tony).
Drugim najważniejszym produktem rolnym jest guma. Jego plantacje znajdują się na czerwonych glebach prowincji Kampong Cham, gdzie zajmują powierzchnię 61 000 hektarów. W ostatnich latach powierzchnia zajmowana przez hevea znacznie wzrosła (według różnych szacunków ze 100 do 150 tys. ha, czasem jest to 330 tys. ha). Główni konsumenci gumy: Malezja, Singapur, Indonezja, Tajlandia.
Inne rośliny uprawiane w Kambodży to trzcina cukrowa, maniok, banany, kukurydza, palmy kokosowe i inne, owoce cytrusowe, słodkie ziemniaki, mango, nasiona bawełny (pięciogwiazdkowa ceiba), juta, oliwki i przyprawy.
Wędkarstwo (ryby są głównym źródłem białka zwierzęcego) odbywa się w wodach Zatoki Tajlandzkiej i jeziora Tonle Sap. W ostatnich latach spływy z przedsiębiorstw przemysłowych w Phnom Penh doprowadziły do kryzysu ekologicznego na obszarach rybackich – nad jeziorem Tonle Sap i rzeką Mekong. Unikalny kompleks ekologiczny jeziora i rzeki Tonle Sap jest poważnie zagrożony ze względu na: a) wylesianie brzegów, prowadzące do osuwania się gruntu do jeziora, gwałtownie zwiększającego poziom osadów; 2) wzrost liczby osiedli wzdłuż brzegów jeziora. Hodowla zwierząt obejmuje bydło, świnie, bawoły.
Około 3/4 powierzchni Kambodży zajmują lasy, które wciąż są w niewielkim stopniu legalnie eksploatowane, zwłaszcza na odległych obszarach górskich o słabo rozwiniętej infrastrukturze. Wycinka i sprzedaż drewna okrągłego w Tajlandii jest jednym z głównych elementów działalności przestępczej w tym kraju. Państwo Kambodży nie jest w stanie powstrzymać tego biznesu. Aby w jakiś sposób ograniczyć utratę lasów, rząd podejmuje oryginalne działania mające na celu zwiększenie zasobów leśnych kraju: Zgromadzenie Narodowe przyjęło nowelizację prawa leśnego, zgodnie z którą aby uzyskać pozwolenie na ślub, nowożeńcy muszą posadzić dwa drzewa.
Większość przedsiębiorstw przemysłowych Kambodży zajmuje się przetwarzaniem produktów rolnych i produkcją różnego rodzaju towarów konsumpcyjnych: przędzy bawełnianej, opon rowerowych, butów gumowych, mydła, papierosów, napojów bezalkoholowych. W wyniku działań wojennych i wstrząsów społeczno-gospodarczych w latach 70. i 90. XX wieku. Gospodarka kraju poniosła ogromne szkody. Istnieją (choć nie zawsze działają na pełnych obrotach) przedsiębiorstwa zajmujące się montażem samochodów i traktorów, obróbką metali, naprawą statków, cementownią, chemią, farmaceutyką, tekstyliami, drewnem i papierem.
Długość całkowita autostrady km, ale tylko 1/5 ma nawierzchnię asfaltową. Dwie linie kolejowe o łącznej długości ok. 650 km łączy Phnom Penh z Poipet na granicy z Tajlandią i z miastem Kampong Saom na południowym wybrzeżu.
Przed budową nowego portu w Kampongsaom (dawniej Sihanoukville), który zapewniał Kambodży dostęp do oceanu przez Zatokę Tajlandzką, Phnom Penh pozostawało głównym ośrodkiem portowym kraju. Duże statki pełnomorskie mogą wypływać do Phnom Penh nad rzeką Mekong jedynie w okresach wysokiego poziomu wody.
Eksport: kauczuk, drewno, soja, ryż, kukurydza, sezam, owoce, pieprz czarny, ryby. Import: produkty naftowe, sprzęt, traktory, ciężarówki, cement, towary konsumpcyjne. Kambodża jest całkowicie uzależniona od importowanej ropy i produktów naftowych. Główni partnerzy handlu zagranicznego: Singapur, Malezja, Wietnam, Japonia, Australia, Indonezja, Francja, Niemcy, USA. W latach dziewięćdziesiątych deficyt handlowy ulegał stopniowej redukcji. Wolumen handlu zagranicznego w 1997 roku wyniósł ok. 1,8 miliarda dolarów (852 miliony dolarów – import, 425 milionów dolarów – eksport, 523 miliony dolarów – reeksport).
W 2003 roku rząd liczył na zwiększenie dochodów państwa w wyniku wznowienia wizyt turystycznych w największym kompleksie świątynnym Angkor, jednak w związku z wybuchem SARS pozytywne wyniki branży turystycznej mogą zostać zakwestionowane. W marcu 2002 roku otwarto 29 punktów turystycznych z informacją o zbrodniach reżimu Czerwonych Khmerów.
Słaby rozwój infrastruktury utrudnia także turystykę. Jednym z kroków w kierunku przezwyciężenia tych trudności była decyzja o budowie nowego terminala dla lotniska Sim Reap niedaleko Angkor. Rząd Kambodży podpisał 20-letnią umowę z francuskim konsorcjum na finansowanie projektu.
Nauka i kultura
Edukacja w Kambodży jest obecnie jednym z priorytetów rządu. W kraju istnieje kilka tysięcy szkół podstawowych, zlokalizowanych zarówno w miastach, jak i na obszarach wiejskich. W szkołach tych i zrównanych z nimi, tzw. W szkołach klasztornych dzieci otrzymują elementarną wiedzę. W szkołach średnich edukacja ma szerszy zakres, uczy się wielu języków obcych, przede wszystkim francuskiego i angielskiego. Znaczna liczba nośników instytucje edukacyjne, szczególnie w Phnom Penh, są prywatne.
Głównym ośrodkiem naukowym jest Kambodżańska Akademia Nauk, w skład której wchodzi kilka instytutów, głównie humanistycznych.
Kultura Kambodży ma długą i bogatą historię. Jej początki sięgają okresu Funan i Chenla, uderza bogactwem form epoki imperium Kambujadesh.
Kompleks świątynny Angkor jest jednym z największych na świecie. Takie świątynie jak Angkorvat – grobowiec wojowniczego króla Survarmana II, Bayon, który patrzy we wszystkich kierunkach oczami Dżajawarmana VII, niesamowita Banteay Srei (Cytadela Kobiet), zachwycająca najwyższą sztuką płaskorzeźb i obrazów wyrzeźbionych w kamień, świadczą o poziomie kultury starożytnej Kambodży.
Współczesna kultura Kambodży, mimo poniesionych strat, rozwija się w dość szybkim tempie, łącząc odwołanie do tradycyjnych khmerskich gatunków z nowoczesnymi formami. W kraju ukazują się one jako tradycyjne powieści potoczne zbudowane na etyce buddyjskiej (Pet Tumkrovil i jego powieść „Mak Thing” – nowoczesne przetwarzanieśredniowieczna fabuła tradycyjnego khmerskiego teatru rowerowego), a także dużą ilość literatury detektywistycznej i komiksów, szczególnie ukochanych przez Khmerów. Popularnością cieszą się także znane powieści z lat 30. i 40. XX w., zawarte w antologiach dla młodzieży szkolnej. „Pka sropyn” („Róża Pailin”), Neak Thiema, prace Ryma Kina.
Znaczącym zjawiskiem kultury Khmerów było tworzenie dzieł literackich opartych na fabułach powstałych na ziemi narodowej lub wydarzeniach historycznych okresu Cambujadesh. Taki jest wiersz „Tum i Tieu”, opowieści o panowaniu Dżajawarmana VII i innych wielkich władców kraju.
szczególną rolę w życie kulturalne country odgrywa bibliotekę buddyjską. Zawiera wiele przykładów Khmerów folklor- baśnie, legendy, przysłowia i powiedzenia.
Głębia i szerokość więzi z Indiami, które odegrały ważna rola w kształtowaniu się kultury średniowiecznej Kambodży i która początkowo miała charakter aktywny.
W procesie przetwarzania i przyswajania dorobku kultury indyjskiej coraz częściej identyfikowane były drogi rozwoju samej sztuki khmerskiej i określane jako zjawisko całkowicie oryginalne w historii średniowiecznej sztuki azjatyckiej. Indyjskie idee religijne, filozoficzne i kosmologiczne, które zostały ucieleśnione w sztuce Kambodży od IX wieku. nabrały zupełnie innego znaczenia. Na przykład w architekturze, jeśli do 9 i. pierwotna izolowana wieża świątynna przypomina nieco modele indyjskie, później w przyszłości takie podobieństwo prawie zanika, a sztuka Kambodży rozkwita na swój własny, głęboko narodowy sposób.
Powszechne w Kambodży starożytny kult węże – wielogłowe nagi i fantastyczne stworzenie – Garuda, które pozostawiły swoisty ślad w sztuce. Dualizm kosmologiczny (np. stworzenia skrzydlate i wodne, góry i morza) miał ogromne znaczenie, w końcu szerzył się kult przodków, co niewątpliwie przyczyniło się do późniejszej skali budowy świątyń khmerskich. Suma wszystkich tych cech wczesna kultura W Kambodży znaczącą rolę odegrały lokalne mitologiczne wyobrażenia plemienne na temat wszechświata, które rozwinęły się jeszcze w okresie wspólnoty plemiennej.
Okresowe powtarzanie się fal imigracji z Indii do Funanu przyczyniło się do wzmocnienia wpływów kultury indyjskiej. Wyjaśnia to obecność rzeźb z okresu Funan, przedstawiających różne bóstwa kultu buddyjskiego, ale charakteryzujących się pewnym podobieństwem stylistycznym.
Wpływ chiński
Wpływ kulturowy Funan z Chin nie jest odnotowany w materiałach, które do nas dotarły, choć niewątpliwie istniał. Możliwe, że Kambodża swoją względną powściągliwość form architektonicznych zawdzięcza wpływom architektury chińskiej.
Z epoki Funanu pochodzi kilka niewielkich ceglanych i kamiennych sanktuariów, których ściany albo są całkowicie pozbawione dekoracji, albo rozluźnione słabo wystającymi pilastrami. Nad gzymsami, ozdobionymi wnękami z figurkami, znajduje się część górna zwężająca się ku górze z tarasami. Już w tych skromnych, sprawiających wrażenie zwartości budynkach, pojawiają się kolejne obowiązkowe elementy portalu: ozdobione rzeźbą kolumny ujęte w wejście z kamiennym nadprożem.
W pewnym momencie stolicą był Sambir Prei Kuk. Wśród wielu świątyń zachowanych na jego terenie z pierwszej połowy VII wieku. istnieją także izolowane sanktuaria (prasa-ty) oraz grupy świątyń rozmieszczone symetrycznie na wspólnym cokole. Przeważnie są ceglane, mają plan kwadratu, czasem mają kształt prostokąta. Ściany zdobione pilastrami i pokryte reliefami, częściowo wykonanymi w samej cegle, która stanowi solidny monolit, a częściowo w tynku. Górna część sanktuarium podzielona jest na kondygnacje, obniżające się ku górze zarówno pod względem wysokości, jak i szerokości, a ich podziały są uproszczone. Część zwieńczająca ma inny kształt: okrągły, w kształcie wazonu; jeśli dach jest dwuspadowy, to pośrodku znajduje się rząd kamieni ze szczeliną pośrodku, w której znajdują się wizerunki różnych mitologicznych stworzeń.
Na architekturę kamienną niewątpliwie miała wpływ architektura drewniana, w której wielkimi mistrzami byli Khmerzy. Wraz z rozwojem architektury kamiennej znalazło to odzwierciedlenie w chęci niemal ciągłej obróbki rzeźbiarskiej ścian zewnętrznych - najpierw w gipsie, a później w kamieniu. W konstruktywnym sensie transfer technik architektura drewniana w kamieniu wyrządził wielką szkodę zachowaniu architektury khmerskiej. Ale w sensie dekoracyjnym przyczyniło się to do rozkwitu rzeźbienia, zdobnictwa i dekoracji plastycznej budynków. Zarówno w prostych prasatach, jak i w późniejszych złożonych zespołach charakterystyczną cechą jest organiczna synteza architektury i rzeźby.
Elementy architektoniczne świątyń
Portale są obowiązkową ozdobą fasad prasat, zachowaną w całej historii khmerskiej architektury kamiennej. Ich główne elementy pozostają niezmienione: dwie kolumny ścienne z reliefowym ornamentem, podtrzymujące naddrzwi - szeroką kamienną płytę ozdobioną rzeźbami, niemal zawsze wykonanymi z niezwykłą starannością. Nad wejściem znajduje się fronton. Charakterystyczne są także w świątyniach Czampy (Wietnam) i Indonezji kamienne „fałszywe drzwi”, dokładnie powtarzające się drewniane drzwi wejście i jego obramowanie.
O ile wczesny okres rozwoju architektury (do ostatniej ćwierci IX wieku) jest jedynie początkowym etapem poprzedzającym przyszłe niezwykłe osiągnięcia architektury khmerskiej, to w dziedzinie rzeźby okrągłej powstały dzieła później niedoścignione. Początkowo, bazując na imitacjach indyjskich wzorów stylu Mathury i Lmaravati, Khmerowie mistrzowie już do VII wieku. tworzyć oryginalne rzeźby. Choć powszechnie przyjmuje się, że nie dotarł do nas żaden okaz rzeźby Funana, to można przypuszczać, że sztukę tego okresu reprezentuje szereg wizerunków Buddy odnalezionych w prowincji Prei Krabas. Te doskonałe posągi wyróżniają się łatwością modelowania i wykonania. Warunkowe ubrania bez fałd otulają sylwetki niczym przezroczystym welonem, dzięki czemu nagie ciało wyróżnia się z pełną wyrazistością.
Do VI - IX wieku. zawiera szereg niezwykłych dzieł rzeźbiarskich. Prawdziwym arcydziełem jest na przykład posąg stojącej postaci kobiecej (VII w.) (il. 183). Poczucie równowagi i siły, wielkości i prostoty wynika z jej wizerunku. Bez żadnej suchości, drobnego detalu, za pomocą uogólnionej, a jednocześnie niemal drżącej obróbki masywnej objętości, uzyskano niezwykle żywą plastyczność formy. Głowa jest również wyrazista, zwieńczona cylindryczną tiarą, podobną do Pallava (Indie). Twarz pełną życia wyróżnia się realizmem charakterystyki; zwróć uwagę na niektóre cechy typu etnicznego Monkhmerów.
W rzeźbach poświęconych kultowi bramińskiemu jest ta sama wielkość i integralność obrazu, ta sama doskonałość plastycznego modelowania. Takim przykładem jest posąg Hari-Hary (VIII w.) ze świątyni Prasat Andet (il. 182), kojarzony z kultem Wisznu i Śiwy w jednej osobie, który podkreśla synkretyczne tendencje religijne. Co charakterystyczne, Śiwa nigdy nie był czczony w Kambodży w jego niszczycielskiej i złowrogiej postaci. Śiwa jest tu zawsze bogiem-twórcą, co jest związane ze światłem, w ogóle, naturą sztuki Kambodży. W tym statusie Hari-Hary zauważalne jest dążenie do pewnej dokładności w przekazywaniu poszczególnych szczegółów anatomicznych. Charakterystyczne jest, że, podobnie jak w ogóle w okrągłej rzeźbie Kambodży przed X wiekiem, nie ma przedstawienia żadnego biżuteria; zwisające z przodu fałdy ubrań są łatwo przenoszone i prawie nie zakłócają ogólnej sylwetki sylwetki.
Zmiany w kulturze Kambodży na przełomie IX w. n.e
Na przełomie XIX i XX w. Kambodżą rządził Dżajawarman II. Nadchodzący nowy okres zjednoczenie polityczne kraju. jego ożywienie gospodarcze. W tym okresie zacieśniania się stosunków feudalnych w Kambodży zbudowano kilka stolic, w których na przemian mieszkał król, w tym Hariharalaya, odpowiadająca współczesnym Roluos. Za Dżajawarmana II powstała nowa religia państwowa, a mianowicie święty rytuał Devaraji, czyli bóg-król, który miał charakter jednej z form śiwaizmu, a także kojarzony jest z tradycjami Funan i Jawajów „Królów Wzgórza”. Pod pojęciem Devaraja rozumiano „królewską esencję” albo w ogóle, albo przez określonego władcę. Devaraja miał swoje miejsce w świętym lingamie. Lingam ten należało umieścić na szczycie góry – naturalnej lub sztucznej.
Jeśli być może pierwszy symbol Devarajy został po prostu zainstalowany na górze Kulen, tymczasowej rezydencji Dżajawarmana II, wówczas „góry świątynne” należące do najciekawsze zabytki sztuka monumentalna Kambodża. Uważano, że taką świątynię posiada magiczna moc kopia pięciokopułowej, schodkowej światowej góry Meru, położonej w centrum wszechświata, na szczycie której rezydują główni bogowie hinduskiego panteonu.
Wśród najwyższej warstwy rządzącej Kambodży rozpowszechniły się idee, według których przywiązywano dużą wagę do relacji makrokosmosu, czyli wszechświata, z różne formy mikrokosmos, czyli państwo, miasto, budynek, osoba. Kambodżę, podobnie jak Chiny, uważano za „królestwo środka” wszechświata, a stolicą była jego centrum. Na przecięciu przekątnych kapiteli wzniesiono główną „górę świątynną” z symbolem Devaraji pośrodku, który w ten sposób wyznaczał oś wszechświata. Oczywiste jest, że zgodnie z tą ideą starali się, aby świątynia była jak najbardziej majestatyczna. Ułatwiło to fakt, że bożek świątynny był uważany za prawdziwie uduchowionego boga, żywego - i tylko nieruchomego. Dla założyciela ważna była sama obecność bóstwa, ale nie obecność mas wierzących. Jeśli bożek nie jest „żywy”, nie może służyć jako obiekt kultu. Jedną z konsekwencji tego był fakt, że wnętrze sanktuariów najwspanialszych świątyń było uderzająco małe – stado nie miało tu wstępu.
W tym okresie zaczyna się określać dojrzały typ zespołu świątynnego w feudalnej Kambodży. Od X w. izolowane wcześniej prasaty zaczęto czasami otaczać wąskimi, długimi budynkami, tworząc wokół nich jeden lub dolną część koncentrycznego prostokąta. Później budynki te w niektórych przypadkach przybierały formę zamkniętych czworokątnych galerii, czasem też ułożonych w kilku koncentrycznych rzędach; wieże wznoszą się w ich narożnikach. Zespół świątynny zamknięto koncentrycznymi płotami z majestatycznymi ozdobnymi bramami, które w późniejszych dużych świątyniach przybrały formę okazałych potrójnych pawilonów.
Duże problemy kompozycyjne po raz pierwszy pojawiły się w ostatniej ćwierci IX wieku. w architekturze starożytnej stolicy Hariharalai. Tutaj w 879 roku ukończono sześć ceglanych prasatów świątyni Prah Ko, ułożonych po trzy w rzędzie i wzniesionych na wspólnym fundamencie.
Niemal obok Phra Ko w 881 r. ukończono pierwszą dużą „górę świątynną” Bakong, której zewnętrzne ogrodzenie obejmowało prostokąt o wymiarach 900 x 700 m. Pomiędzy wewnętrznym i zewnętrznym płotem znajduje się rów o szerokości 60 m, przecięty od na wschód i zachód szerokimi tamami. Pośrodku znajduje się schodkowa piramida z laterytu wyłożona piaskowcem, o powierzchni podstawy 3000 metrów kwadratowych. m Wysokość półek zmniejsza się od dołu do góry, a platformy stają się mniej szerokie, dzięki czemu piramida wydaje się wyższa niż w rzeczywistości. Sanktuarium znajdujące się na górnej platformie nie zachowało się do chwili obecnej. Piramidę otacza osiem ceglanych wież – prasatów, ozdobionych rzeźbami w gipsie i kamieniu (il. 184). W skład zespołu wchodziło wiele innych budynków, obecnie prawie całkowicie zniszczonych.
Po obu stronach esplanad wejściowych znajdują się rzeźby pełzających olbrzymich wielogłowych węży – nagów. Według mitologii hinduskiej i khmerskiej ścieżkę jedności między bogami i ludźmi reprezentuje tęcza, uosobiona przez jednego lub dwa węże - podwójną tęczę. Przechodząc pomiędzy dwiema tęczami nag, człowiek przygotowuje się do wejścia do boskiej sfery świątyni lub mikrokosmosu miasta - „zredukowanego wszechświata”.
Wizerunek wielogłowej kamiennej nagi był szeroko rozpowszechniony w sztuce Kambodży; nagi panują na frontonach, na dachach, na gigantycznych parapetach; są wyrzeźbione na ziemi, na tarasach; wszędzie - ich kaptury, torsy, często kolosalne, sięgające setek metrów. Wielkość nagów i ich wzniesionych wachlarzowatych głów odpowiada wielkości świątyń, z którymi łączą się w jedną harmonijną całość; nie do pomyślenia jest wyobrażenie sobie architektury Kambodży bez zdobiących ją wizerunków nag.
Cechą charakterystyczną dużych zespołów świątynnych, począwszy od budynków Roluos, jest wyjątkowa umiejętność, za pomocą zwykle trafnie obliczonych perspektyw i narastających efektów, przygotowania do kontemplacji głównego, choć często niewielkiego budynku, otoczonego różnymi budynkami , płoty, galerie. W „górach świątynnych” centralny prasat wznosi się ku niebu, nadając zespołowi niebiańską sylwetkę.
Wspaniała „góra świątynna”, zbudowana około 900 r., to Phnom-Bak-kheng, centralna budowla nowej stolicy Lshodharaiura, częściowo blokująca terytorium przyszłego słynnego miasta, znanego jako Aigkor Thom.
Phnom Bakheng to naturalne wzgórze w kształcie pięciopoziomowej piramidy, pokrytej kamienną odzieżą i wznoszące się 60 m nad ziemię. Na jej platformach wzniesione są wieże z piaskowca, rytmicznie powtarzające się jedna nad drugą po czterech stronach piramidy. Na górnej platformie zgrupowano pięć większych wież sanktuarium.
Pod koniec X - początek XI wieku. obejmuje pozostałą niedokończoną „górę świątynną” Ta Keo. Pierwsza platforma ma wymiary 100 x 100 m, jej wysokość wynosi 2,2 m; druga ma wymiary 75 x 80 m i jest o 5,5 m wyższa od dolnej. Górna część piramidy, na której znajduje się pięć centralnych prasatów, składa się z trzech poziomów o wysokości 5,8, 4,5 i 3,0 m. Ta Keo ma już zamkniętą galerię; pięć prasatów górnej platformy zbudowano z piaskowca, a plan każdego z nich ma kształt równego krzyża. Nakładki w dalszym ciągu wykonywane są z cegły, której nieznana obecnie kompozycja nadawała charakter monolitu. Rzeźbiarskie wykończenie fasad jest prawie nieobecne, niemniej jednak świątynia wydaje się kompletna: harmonia kompozycji bryłowo-przestrzennej jest tak wielka. W swoim jasno zorganizowanym schemacie kompozycyjnym Ta Keo jest zabytek klasyczny Architektura Khmerów. Wystarczyłoby połączyć sanktuaria górnej platformy z galeriami, a ten schemat zbliżałby się do szczególnie złożonego rodzaju kompozycji stosowanej w Angkor Wat.
Przypisy z opisami ilustracji do artykułu w kolejności ich lokalizacji
181. Kolorowy fryz, wschodni portal wejściowy do Banteay Srei. 967 Fot. Oleg Belyaev 182. Pomnik Hari-Hary ze świątyni Prasat Andet. VIII w. Piaskowiec. Muzeum w Phnom Penh. 183. Postać kobieca. Fragment rzeźby. VII w. Piaskowiec. Paryż, Muzeum Guimeta. 184. Bakong. Wieża. IX w. 185. Portal „biblioteka” w Banteay Srei. 967 186. Angkor Wat. XII w. Formularz ogólny. Fotografia lotnicza. 187. Angkor Wat. XII w. Formularz ogólny. Fotografia lotnicza. 188. Postać kobieca. Fragment rzeźby. Piaskowiec. Połowa XI wieku Muzeum Sajgonu. 189. Angkor Wat. Fragment wieży centralnej. 190. Angkor Wat. Portal. 191. Apsara. Rzeźba w Banteay Srei. Fragment. X w. 192. Apsara. Fragment płaskorzeźby Angkor Vaga. 193. Księżniczki i Apsary. Ulga Angkor Wag. 194. Fragment płaskorzeźby przedstawiającej piekło. Apgcore Wat. 195. Pomnik (być może Dżajawarman VII). Fragment. Szary piaskowiec. XII-XIII wiek Muzeum w Phnom Penh. 196. „Taras Słoni” w Angkor Thom. Fragment reliefu. Koniec XII wieku 197. „Brama Zwycięstwa”. Angkor Tom. Koniec XII wieku 198. Świątynia Bayon. XII-XIII wiek Widok z góry. 199. Świątynia Bayon. Górna część.
Układ zespołu świątynnego Imperium Khmerów X-XII w. n.e.
W okresie 9-11 wieków. Charakterystycznym, ale nie powszechnym typem architektonicznym były „góry świątynne”. Zwykle zespół świątynny rozkłada się w płaszczyźnie poziomej; Do naszych czasów w mniej lub bardziej zniszczonej formie przetrwały setki takich zespołów. Jednym z najbardziej niezwykłych jest zespół Banteay Srey (967). Trzy płoty i bardzo szeroki rów ze schodami schodzącymi do wody i przechodzącymi przez nie groblami otaczają trzy centralne sanktuaria, a przed nimi dwa dość duże prostokątne budynki, zwane bibliotekami (il. 185).
Rozmiar świątyń Banteay Srei jest bardzo mały; długość głównego wynosi tylko 10 m. nierozciągliwe sklepienie pozornie schodkowe, uzyskane poprzez przewieszenie wewnątrz rzędów murów dwóch przeciwległych ścian, nie pozwalało na przekrycie dużych przestrzeni (maksymalną rozpiętość – ok. 6 m – uzyskano dopiero w XII w.). Od wewnątrz sklepienie nie było widoczne i przykryte było płaskim drewnianym stropem.
Centralne sanktuaria są umieszczone na wspólnym tarasie o wyraźnie wykonanych profilach. Górna konstrukcja, wyższa od samego sanktuarium, jest silnie odcięta od zewnątrz, dzięki czemu na jej powierzchni powstaje bogata malownicza gra światłocienia, ale elementy konstrukcji i wystroju w architekturze powłoki są ze sobą tak połączone harmonijnie, aby nie naruszały ogólnej harmonii budynków.
Dekoracja rzeźbiarska świątyni Banteay Srei jest wybitnym przykładem sztuki plastycznej tego okresu (il. 191). Precyzyjnie opracowane i żywo odtwarzające przedstawioną fabułę płaskorzeźby w swojej narracyjnej ilustracyjności odzwierciedlały nowe tendencje w rzeźbie średniowiecznej Kambodży. Jednocześnie nie zostaje tu naruszona harmonijna, klasycznie wyważona kompozycja. I tak np. rzeźby jednego z tympanonów ułożone w kilka pasów doskonale ilustrują przedstawioną fabułę; zły, wielogłowy i wieloręki olbrzym Rawana potrząsa górą przedstawioną w formie piramidy schodkowej, aby obalić siedzącego na szczycie Śiwę. Na jego kolanach siedzi jego żona Parvati. Pozy przedstawione poniżej są bardzo żywe i różnorodne. szczyt tympanon świętych pustelników, ogarnięty zdumieniem śmiałością Rawany.
Ciekawe jest porównanie tej kompozycji z płaskorzeźbą z VIII w. w ElUR na ten sam temat. Zamiast dynamicznej, pełnej napięcia kompozycji, przesiąkniętej poczuciem nadludzkiego konfliktu słynnej indyjskiej płaskorzeźby, uwagę zwraca tu wyraźny, niemal taneczny rytm i narracyjno-gatunkowy charakter opowieści.
Jeszcze doskonalsza jest rzeźba jednego z tympanonów, przedstawiająca pojedynek złych demonów – asurów – o opętanie śliczna kobieta Tilottama. Żywotność obrazu łączy się z odważną zmianą kompozycyjną: zamiast tradycyjnej, osiowej symetrii uzyskano równowagę wielokierunkowych ruchów mas. Postać Tilottamy przesunięta jest w lewo, ona sama także spogląda w lewo. Układ wzniesionych maczug demonów podkreśla dynamikę sceny; jednocześnie te proste linie, jedyne w tympanonie, wzbogacają plastycznie relief, nie naruszając ogólnej przejrzystości. konstrukcja kompozycyjna. Dwie unoszące się w powietrzu postacie wypełniają gładkie tło cholewki i jeszcze bardziej wyrównują całość kompozycji, nawiązując do klęczących postaci na dole i wprowadzając do niej element dynamiczny.
Interesujące są środkowe pawilony górnej galerii „świątyni-góry” Baphuon (druga połowa XI wieku). ozdobione rzeźbami przedstawiającymi jakby duże prostokątne malowidła wykute w kamieniu. W większości są one umieszczone na tyle wysoko, że nie były przeznaczone do oglądania przez wierzących podczas pradaksziny (rytuału; omijania świątyni od zewnątrz), jak w wielu innych przypadkach, dążąc do celu, jakim jest „rewitalizacja” świątyni. Wątki zaczerpnięte z legend Mahabharaty i Ramajany oraz prawdziwego życia (sceny polowań, toaleta księżniczki, epizody codzienne) są bardzo dekoracyjne. rozwiązanie z tworzywa sztucznego, ale w płaskorzeźbach nie ma przeniesienia perspektywy i wszystkie postacie są tej samej wielkości (z wyjątkiem czasami przesadnie dużych postaci bogów i bohaterów). Obrazy budynków są mniejsze niż rzeczywisty rozmiar; szczegóły służą niejako jedynie umożliwieniu widzowi zrozumienia tego, co pokazano na płaskorzeźbie.
W niektórych zabytkach rzeźby okrągłej z tego czasu, które do nas dotarły, zachowała się jeszcze charakterystyczna solidność i plastyczność formy, która wyróżniała posągi z VII-VIII w. (il. 188).
Dzieła monumentalnej architektury Kambodży
Do XII wieku powstało jedno z najbardziej znanych wybitne dzieła monumentalna architektura Kambodża - wspaniały zabytekświątynia Angkor Wat z epoki feudalnej (il. 186-187). W czasach starożytnych świątynia ta nazywała się Vrah Vishnuloka, po jej otrzymaniu nowoczesna nazwa w 19-stym wieku
Już jedna skala zespołu daje wyobrażenie o zakresie koncepcji architektonicznej, rozwiązanej z tak dużą perfekcją. Jego rozmiar jest imponujący: około półtora kilometra długości i około kilometra szerokości. Czworobok ten otoczony jest płotem, symbolizującym zewnętrzne ogrodzenie wszechświata, oraz szerokim kanałem, przedstawiającym oceany.
Portyk wejściowy, ciągnący się przez kilkaset metrów, znajduje się po stronie zachodniej. Prowadzą z niego esplanady na masyw centralny. Zewnętrzną galerię świątyni zdobią płaskorzeźby przedstawiające sceny zaczerpnięte z legend Wisznuistów. Pomiędzy galerią zewnętrzną i środkową znajduje się wejście w kształcie krzyża z czterema otwartymi dziedzińcami. Strome schody prowadzą na podniesiony o 7 metrów dziedziniec kolejnej kondygnacji, do portali wejściowych (il. 190). Dior otacza galeria z wieżami umieszczonymi w jej rogach. Pośrodku tego dziedzińca znajduje się górna platforma otoczona trzecią, wewnętrzną galerią. Prowadzi do niego dwanaście schodów, po jednym pośrodku z każdej strony i po dwa w każdym rogu. Cztery narożne wieże-sanktuaria górnej części świątyni wraz z centralną, najwyższą wieżą (il. 189), połączone są z emporą górnej platformy zadaszonymi przejściami na planie krzyża. Centralna wieża wznosi się około 65 m nad poziomem gruntu.
Jedność kompozycji architektonicznej i bryłowo-przestrzennej zespołu Angkor Wat osiąga się przede wszystkim poprzez doskonałość jego planowania, która odzwierciedla zakończenie długich poszukiwań harmonijnego połączenia wysokich bochenków i długich, niższych budynków, w tym przypadku galerii , organicznie połączony ze schodkową piramidą „góry świątynnej”.
Nienaganność proporcji Angkor Wat tłumaczy się także faktem, że tutaj udało się zablokować dość szerokie galerie bez uciekania się do nadmiernego zmniejszania fałszywego sklepienia. Dlatego szczególnie dobrze komponują się z wieżami, dziedzińcami, basenami, kanałami, płotami, bramami, esplanadami.
Jedność ta polega także na przemyślanych porównaniach rytmicznych, powtórzeniach i naroślach podobnych części architektonicznych, elementów wystroju itp. Charakterystyczny pod tym względem jest motyw wież, powtarzający się w narożach krużganków drugiego i trzeciego piętra i kulminujący w największych , centralny. Schody prowadzące na perony są coraz wyższe wraz ze wzrostem wysokości pięter peronów, podwyższając się nad sobą o 4,7 i 13 m. Zatem im bliżej centralnej wieży świątyni, tym bardziej rodzaj rytmicznego i objętościowe napięcie przestrzenne elementy architektoniczne ensemble.
Ważną rolę odgrywa porównanie części pionowej i poziomej. Widać to wyraźnie w fasadzie całego zespołu, gdzie ogólna sylwetka świątyni łączy w sobie aspirację ku górze wież ze spokojniejszym rytmem poziomych linii długich i stosunkowo niskich krużganków. Elementy tych ostatnich, dzięki swojej ogólnej harmonii, stanowią ogromną różnorodność tektoniczną.
Dużym zainteresowaniem cieszy się konstrukcja wież Angkor Wat, w której Khmerom udało się stworzyć oryginalny typ, który osiągnął swój ostateczny wyraz – zupełnie inny charakter niż indyjska shikhara. Powierzchnia wież Angkor Wat, z podziałem na poziome kondygnacje, przypomina nieco podziały chińskiej pagody, natomiast pionowe wnęki i ryzality podyktowane są gwiaździstym planem górnej części, która bliżej podstawy , zamienia się w tradycyjny prostokąt. Ogólnie rzecz biorąc, uzyskano organiczną jedność złożonej struktury wewnętrznej z bogatym projektem zewnętrznym.
W wieży centralnej jej blask i znaczenie podnoszą kaskady wielu rzeźbionych frontonów, które wznoszą się ponad miejsce, do którego przylegają krużganki.
Szczyt pięciu centralnych wież pokryty jest jakąś żółtawą substancją. Ta część miała być pomalowana lub złocona; w pozostałych miejscach świątyni zachowały się ślady zarówno złocenia, jak i koloryzacji, co dodało jej jeszcze większej malowniczości.
Ogólne wrażenie, jakie wywołuje Angkor Wat, jest wyjątkowej majestatu. Ułatwia to cały splendor elementów, które rozwijają się w miarę zbliżania się do centralnego sanktuarium: szerokie esplanady ozdobione nagami, portykami, górnymi drzwiami, frontonami, galeriami i kolumnadami, rozciągającymi się, jak się wydaje, w nieskończoność, dziedzińce i dziedzińce drobno przemyślanych proporcje, baseny, różnorodne formy tektoniczne, łączące się w organicznie połączoną całość, w skład której wchodzą dekoracje i płaskorzeźby, liczne monumentalne wolnostojące okrągłe rzeźby i akty na parapetach.
Jak wspomniano powyżej, wewnętrzne ściany pierwszej, zewnętrznej galerii, na długości około 800 m, pokrywają ciągłe płaskorzeźby o wysokości 1,5 m (il. 193, 194). Motyw przewodni jest boską ścieżką Surjawarmana-Jisznu; duża część ścian poświęcona jest obrazowi jego ziemskiego życia. Sceny te są w większości pełne wyrazistości obrazu, witalności, przekonywania i dużej wyobraźni twórczej. Język plastyczny tych płaskorzeźb jest wirtuozowski, a jednocześnie prosty i przystępny; jest ona przeznaczona dla szerokich rzesz wierzących.
Całą powierzchnię przeznaczoną na płaskorzeźby wypełniają figury lub akcesoria zaprojektowane tak, aby nie pozostawiały wolnej przestrzeni: drzewa, kwiaty, strzały itp. Naturalnie, ze względu na ich niesamowitą długość, płaskorzeźby te nie powstały w tym samym czasie, są one jakość nie zawsze jest taka sama.
Jednak ich wspólną różnicą jest zawsze niezwykle niski relief - w dekoracji fryzów, pilastrów itp. - zbliżający się do wrażenia wywoływanego przez artystyczne tłoczenie na skórze, grawerowanie lub reliefową ciężką tkaninę.
Duże znaczenie w płaskorzeźbach ma rytmiczna powtarzalność, czasem swego rodzaju paralelizm. poszczególne figury. Niczym niekończąca się ozdoba, rzędy postaci wojowników zastępują się nawzajem albo w ulubionych obrazach wielkich bitew, albo tworząc osobliwe długie girlandy niekończących się procesji, w których poszczególne postacie często tracą wszelką indywidualność, zamieniając się w element dekoracyjny mający tylko najwięcej ogólne znaczenie semantyczne w całej kompozycji.
Brak jakichkolwiek ograniczeń kompozycyjnych, z wyjątkiem górnej krawędzi długich ścian galerii, różni się ostro od ścisłego wyodrębnienia prostokątnych kadrów pomostów np. w Baphuon i malowniczych, ale i zamkniętych tymiankowych ram w świątynia Banteay Srei. Dlatego też charakter płaskorzeźb w dużej zewnętrznej galerii Angkor Wat jest raczej dekoracyjny i ozdobny. Jednocześnie jednak zachowana zostaje bogata charakterystyka fabularna przedstawionych narracji, jedynie w nich najważniejsze są sceny masowe. Kosmiczny charakter pokazanych wydarzeń i zderzeń oddaje się przede wszystkim poprzez ich czysto ilościową skalę. Emocjonalność i dramatyczne napięcie kompozycji płaskorzeźb wyrażają kontrasty dynamicznych grup aktorów z bardziej statycznymi, małymi, płaskimi obrazami i postaciami centralnymi, wyraźnie czytelnymi w całej konstrukcji.
Wśród różnych scen wyróżnia się obraz walki bogów z demonami (zajmujący około 100 metrów kwadratowych). Niezwykła jest dokładność akcesoriów, prawdziwość przekazywanych póz i mimiki, witalność i realizm przeniesienia wściekłości, która ogarnęła walczących. Badacze w Kambodży zawsze zauważali, że nigdzie nie można znaleźć tak różnorodnych i szczegółowych ilustracji Mahabharaty, jak na płaskorzeźbach Angkor Wat.
Wśród płaskorzeźb wyróżnia się wyjątkowo duży obraz ubijania światowego oceanu w celu wydobycia oleju nieśmiertelności, nasycony tą samą obfitością postaci, połączonych wspólnym zbiorowym napięciem. Na innej, stumetrowej płaskorzeźbie, przedstawiającej procesję poruszającą się przed królem, monotonię obrazu pochodu wojowników przerywają wizerunki dworskich dam, duchownych i słoni. W rzeźbiarskiej dekoracji Angkor Wat szczególny urok mają płaskorzeźby mitologiczne postacie kobiece Apsaras (il. 492), których nie można znaleźć w specjalnych niszach Angkor Wat. Postacie te czasami umieszczane są przy pilastrach, a czasami, przy wielokrotnym powtórzeniu, ukazane są, jak biorą się za ramiona, tworząc rzędy płaskorzeźbionych obrazów, które we wspaniałym rytmie tworzą żywe girlandy. Ich postawa jest zrelaksowana, a ich głowy są pięknie wyrzeźbione; jedna trzyma w dłoni kwiat, druga wachlarz, trzecia ptaka – a wszystkie są niezwykle dekoracyjne.
Duże znaczenie w dekoracji świątyni ma rzeźba ozdobna, wśród której stylizowane są motywy roślinne, gdy nie są częścią płaskorzeźb tematycznych; V ostatni przypadek ich interpretacja ma czasami większą dokładność przekazu.
Apogeum kultu mahajany w Kambodży XII w. n.e
Pod rządami ostatniego wybitnego władcy starożytnej Kambodży, Dżajawarmana VII, pod koniec XII wieku Kambodża uniknęła groźby obcego jarzma i rozszerzyła swoje granice. Ale jednocześnie na wyczerpany kraj spadł ciężar ogromnej budowy świątyni, niespotykanej pod względem objętości, związanej z kultem królewskich przodków.
Dżajawarman VII był buddystą. Pod jego rządami kult mahajany osiągnął apogeum w Kambodży. Nawet Devaraja został zastąpiony przez króla-Buddę, który jednak ponownie znalazł się w centrum „góry świątynnej”, wyznaczając centrum miasta, państwa, a nawet wszechświata.
W okresie szerzenia się mahajany wraz z kultem ukochanego w Kambodży bodhisattwy, błogiego „pana rozglądającego się we wszystkich kierunkach” Lokeshvary, następuje ostatni rozkwit architektury khmerskiej, wyróżniającej się oryginalnym, jedynym motywem dekoracyjnym i monumentalnym na świecie - gigantyczne twarze bodhisattwy (za którymi być może ukryty był wizerunek króla), umieszczone z czterech stron na wieżach świątynnych i pawilonach wejściowych.
W tym okresie jednak, przy całej oryginalności dokonań artystycznych, nie powstał tak jednoznacznie przemyślany i zaplanowany zespół, jakim był Angkor Wat. W istocie poszukiwania nowego zmierzały w stronę komplikacji, w stronę bezgranicznego nasycania starych schematów i założeń planistycznych formami architektonicznymi (i rzeźbiarskimi).
Stolica, zdobyta w 1177 roku przez wrogów, została przywrócona, zmniejszając jej powierzchnię i przenosząc plac miejski na północ. Nowe Miasto Angkor Thom otoczony był kanałem o szerokości 100 m i murem z pięcioma wspaniałymi wieżami gopuram zwieńczonymi twarzami, wysokimi na ponad 20 m i znajdującymi się pośrodku każdego boku czworokąta; wyglądają jak potrójne pawilony; z jednej strony - dwa gopuramy, z których jeden nazywany jest „Bramą Zwycięstwa” (il. 197). Esplanada prowadząca do bram otoczona jest parapetami w postaci nagów, przy czym z jednej strony nagi wspierają dobre bóstwa, a z drugiej ucieleśnienie zła, asury.
Wewnątrz płotu Angkor Thom znajduje się wiele świątyń, basenów, tarasów. Z pałacu zachowały się jedynie płoty z gopuramami oraz słynne „tarasy królewskie”.
Wyjątkowo interesujące są płaskorzeźby przedstawiające sceny z życia ludowego na ścianie „Tarasu Słoni”, który ma ponad 300 m długości i stanowił cokół zaginionego drewnianego pałacu; zabawy ludowe, polowanie na słonie, zawody zapaśników, gracze w piłkę przenoszą się tu z wielką żywotnością. Za tą ścianą znajduje się kolejna zamurowana ściana, również pokryta rzeźbami o rzadkiej urodzie, dobrze zachowanymi. Doskonałe uogólnione modelowanie tułowia i głowy, plastyczność brył rzeźbiarskich w ogóle płaskorzeźba wyróżniają te niezwykłe przykłady późnej sztuki khmerskiej (il. 196).
Centralna świątynia z tego okresu, Bayon (XII-XIII w.) (il. 198), wyróżniająca się fantastycznym wyglądem, została bardzo poważnie zniszczona. Centralny szereg, otoczony dwiema koncentrycznymi galeriami, wznosi się z dziesiątkami wież i wieżyczek, z których każda miała cztery twarze na szczycie. Robi wrażenie nie za bardzo strukturę architektoniczną, jakaż to gigantyczna, całkowicie pokryta posągami jakiejś uduchowionej masy kamiennej, skąd spoglądają z góry ze wszystkich stron twarze z majestatycznym, życzliwym, tajemniczym uśmiechem (il. 199).
Architektonicznie, jak zauważono powyżej, kompozycja i układ cierpią na pewien brak tej klasycznej przejrzystości, która tak wyróżniała styl Angkor Wat. Dziedzińce drugiej galerii Bayonu otaczające masyw centralny mają charakter dobrze ukształtowany, a przebywającego w nich człowieka przytłaczają wznoszące się dookoła mury, pokryte płaskorzeźbami i strzeliste wieże sanktuariów, ozdobione gigantyczne twarze. Choć ogólnie układ Bayonu jest logiczny, to jednak nadal istnieje pewna tendencja do dominacji masy architektonicznej nad przestrzenią, naruszającej dotychczasową równowagę i harmonię. Najbogatsze „rzeźbienie” brył architektonicznych, organiczna synteza form rzeźbiarskich i dekoracyjnych z detalami konstrukcyjnymi, zestawienie różnorodnych artykulacji, gzymsów i pęknięć z plastycznymi formami twarzy na wieżach tworzy niezwykle złożoną grę światła i cienia na powierzchnie budynków zespołu. Niektórzy badacze nie do końca skutecznie zdefiniowali ten styl w historii architektury khmerskiej jako „romantyczny”. W każdym razie styl ten świadczy o początku poważnych zmian w rozwoju sztuki Kambodży, być może zapowiadając jej przyszły upadek.
Wewnątrz galerii koncentrycznych znajdują się ciągłe sceny płaskorzeźbowe, w galerii zewnętrznej - wątki głównie codzienne lub opowiadające o wydarzeniach historycznych, natomiast w galerii wewnętrznej poświęcone są eposom i legendom. W przeciwieństwie do płaskorzeźb przedstawiających galerie Angkor Wat, grafiki jest tu mniej. Choć podział kompozycji na poziome pasy stał się wyraźniejszy, w obrazach Bayona jest więcej modelowania, relief jest wyższy; wirtuozowski kontur, charakteryzujący rysunek postaci i akcesoriów w Apg-kor Vat, odgrywa mniejszą rolę. Jednocześnie w Bayonie jest wiele szczegółów i wiele przedstawionych scen, pojedynczych postaci - i to nie tylko ludzi, ale także zwierząt, ptaków, ryb - a wszystko to czasami wyróżnia się dużym realizmem obserwacji, ogromną różnorodnością. Na zdjęciach – scenach na rynku, narodzinach dziecka, łowieniu ryb, spacerach po rzece – wszędzie czuć życie. Przedstawione przeplatane sceny walki na lądzie i na wodzie, zaopatrzenie żołnierzy w prowiant, słonie bojowe, ucieczka pokonanych tyamów, uroczysta procesja zwycięskich wojsk w wyzwolonej stolicy. Są też sceny z życia dworskiego; wreszcie przekazywane są sceny mitologiczne: Rawana potrząsający świętą górą itp.
Przykładem okrągłej rzeźby z tego okresu jest posąg pochodzący z Bayon. Ma ten sam wyraz dystansu i życzliwy, tajemniczy uśmiech, który wyróżnia „twarze” świątyń Bayon (il. 195).
W tym okresie zbudowano wiele świątyń. Powstały także wspaniałe i najbardziej złożone zespoły, całkowicie „utkane” z rzeźby, takie jak Ta Irohm (Rajavihara), Prah Khan, Banteay Kdei – wszystkie trzy w pobliżu Angkor Thom; powierzchnia każdego z nich to ponad 500 mkw. .”, ich plan jest niezwykle skomplikowany, tak że trudno jest zorientować się, gdzie znajduje się główne sanktuarium. W tych zespołach widoczne są charakterystyczne cechy tego okresu: złożoność planu, twarze Lokeshvary na szczytach wież, parapety w postaci nagów wspieranych przez bóstwa i asurów.
Upadek imperium Khmerów XIV-XV w. n.e
Ostatnie znaczące kamienne pomniki starożytnej architektury khmerskiej powstały pod koniec XIII wieku. i częściowo w pierwszej połowie XIV w.
Tymczasem z północy zbliżała się burza w postaci Tajów, przedstawionych na płaskorzeźbach Angkor Wat jako niezdarni dzikusy uciekający przed wojskami Khmerów.
W 1351 roku Angkor został tymczasowo zdobyty przez Tajów. Później, po ciężkiej walce z Tai, Khmerzy opuścili starą stolicę i w XV wieku. Phnom Penh stało się głównym miastem Kambodży.
Wprowadzenie do XIII-XIV wieku. Kult buddyjski Hinajana, który otrzymał wsparcie państwa(najwyraźniej w okresie degeneracji wysokiej arystokracji bramińskiej) był rodzajem ideologicznej reakcji na kult króla Buddy, związany z kosztowną budową świątyń. Nowa religia tego nie potrzebowała. Jednocześnie religijny synkretyzm poprzedniego czasu był dla niej nie do pomyślenia. Dawni niedostępni bogowie poszli niemal w zapomnienie, choć pielgrzymka do Angkor Wat nie ustała. Kambodża była wyczerpana ekonomicznie i osłabiona politycznie, nie było już środków na utrzymanie tych kolosalnych armii robotników i rzeźbiarzy, potrzebnych do budownictwa kamiennego z jego cennymi dekoracjami. Na tym zakończył się szybki rozwój średniowiecznej sztuki khmerskiej.
Sztuka Kambodży, a zwłaszcza jej okresu klasycznego, stanowi niezwykły wkład w średniowieczną sztukę Azji. Tak wybitne zabytki artystyczne jak Angkor Wat w Bayon należą do najwyższych osiągnięć sztuki epoki feudalnej.
Autor artykułu Yu.D. Lebedev
« Historia ogólna Arts” został przygotowany przez Instytut Teorii i Historii Sztuk Pięknych Akademii Sztuk Pięknych ZSRR przy udziale naukowców – historyków sztuki z innych instytucji naukowych i muzeów: Państwowy Ermitaż, Muzeum Państwowe Sztuki piękne nazwane na cześć A.S. Puszkina i innych.
„Ogólna historia sztuki” to historia malarstwa, grafiki, rzeźby, architektury i sztuki użytkowej wszystkich epok i ludów, od sztuki prymitywnej po sztukę naszych czasów włącznie. Sztuka hellenistyczna, sztuka starożytnego Rzymu, północnego regionu Morza Czarnego, Zakaukazia, Iranu, starożytnej Azji Środkowej, sztuka starożytna Indii i Chin.
Tom drugi. Sztuka średniowiecza. Księga 1: sztuka Bizancjum, średniowieczne Bałkany, starożytna sztuka rosyjska(do XVII w. włącznie), sztuka Armenii, Gruzji, kraje arabskie, Turcja, sztuka Merowingów i Karolingów Europy Zachodniej, romańska i sztuka gotycka Francja, Anglia, Holandia, Niemcy, Czechy, Polska, Estonia, Łotwa, Włochy i Hiszpania” Księga 2: sztuka Azji Środkowej od VI do XVIII wieku, Azerbejdżanu, Iranu, Afganistanu; Indie od VII do XVIII w., Cejlon, Birma, Tajlandia, Kambodża, Laos, Wietnam, Indonezja; Chiny od III do XVIII wieku, Korea, Japonia. Książka ta zawiera sztukę ludów starożytnej Ameryki i starożytnej Afryki.
– starożytne królestwo położone na Półwyspie Indochińskim, w Azji Południowo-Wschodniej, obok Laosu, Wietnamu i Tajlandii. Terytorium kraju jest niewielkie - nieco ponad 180 tysięcy metrów kwadratowych. km, ale perspektywy jego rozwoju są dość obiecujące. Turystyka dopiero zaczyna się tu rozwijać, ale klimat jest dla niej po prostu idealny, a zabytki, choć dotknięte licznymi wojnami, „narastają” już od pierwszej połowy pierwszego tysiąclecia. Dość powiedzieć, że to właśnie w Kambodży znajduje się słynny kompleks świątynny Angkor – jedna z najbardziej tajemniczych i popularnych atrakcji w całej Azji.
Zabytki miast Kambodży
Stolicą kraju jest Phnom Penh.- największe miasto, które w przeszłości, podczas kolonizacji francuskiej, uważane było za najpiękniejsze, obecnie jednak wiele z jego wartości historycznych i kulturowych zanikło - wojny ich też nie oszczędziły. Współczesne Phnom Penh nazywane jest metropolią, ośrodkiem politycznym, naukowym, kulturalnym i przemysłowym, w którym pałace królewskie i świątynie buddyjskie doskonale współistnieją obok technologicznych drapaczy chmur, jednak dla turystów – zwłaszcza europejskich, jest nieatrakcyjne – w tym sensie, że mało tu rozrywek, mało odpoczynku, zorganizowanego, a bieda też wystarczy - czasem jest po prostu szokująca. Często na ulicach walają się sterty śmieci, a upał i kurz są powszechnie uważane za coś normalnego; ruch uliczny można nazwać ekstremalnym, a chodniki często są zatłoczone; poza tym na ulicach jest wielu kalek i żebraków - populacja miasta to ponad 1 milion 325 tysięcy osób.
To prawda, że turyści nadal zatrzymują się w Phnom Penh na kilka dni, w drodze do Sihanoukville – nadmorskiego kurortu z dobrze rozwiniętą infrastrukturą, ciepłym morzem i wygodnymi plażami. Dość tu i pielgrzymów pragnących odwiedzić świątynie buddyjskie.
Miejsc wartych odwiedzenia w stolicy jest tylko kilka, a zacząć można od pałacu królewskiego. Choć wejście do samego pałacu jest zamknięte, można zobaczyć pobliskie budynki, Ogrody Królewskie i posąg Złotego Buddy. Dla miłośników historii otwarte jest Muzeum Narodowe, które gromadzi najbogatsze zbiory eksponatów – począwszy od VI wieku.
Wiele atrakcji kraju koncentruje się w miastach – a może nawet większość z nich.
Drugim co do wielkości miastem, po stolicy, jest Battambang., położony w północnej części Kambodży i w nim również wiele zachowało się z czasów kolonialnych - na przykład stara dzielnica francuska. W pobliżu znajdują się inne zabytki: głównie świątynie i zespoły świątynne, ale jest też sztuczne jezioro i złoża szafirów - one również cieszą się zainteresowaniem turystów.
Ponadto w mieście znajduje się wiele restauracji, restauracji i kawiarni, w których można spróbować kuchni wielu krajów azjatyckich - nie tylko kambodżańskiej, ale także tajskiej, chińskiej i chińsko-khmerskiej, japońskiej, europejskiej, a nawet rosyjskiej - w krajach azjatyckich, gdzie turystyka i usługi również stale się rozwijają i rosną.
O klimacie Kambodży
Teraz trochę o cudownym klimacie, który przyciąga miłośników plażowania. Klimat w Kambodży jest tropikalny monsunowy: latem, od maja do października, powietrze nagrzewa się do 26-32 ° C, a zimą temperatura jest niższa, do 22 ° C - oba są dość komfortowe dla Rosjan. Wilgotność spada również zimą, dlatego touroperatorzy radzą podróżować do Kambodży od września do marca, ale latem na plażach można czuć się świetnie - pada deszcz, ale nie przeszkadza to zbytnio wczasowiczom.
Ogólnie wakacje na plaży w Kambodży różnią się od wakacji w innych krajach: morze jest tutaj bardzo czyste, a podwodny świat nietknięty - nurkowie wciąż rzadko odwiedzają te miejsca.
Historia, kultura i przyroda Kambodży
Dziedzictwo kulturowe kraju nie zostało w pełni zachowane – szczególnie niszczycielski był okres Czerwonych Khmerów, ale wiele wartości i tak przetrwało do dziś.
Angkor był trudny do zniszczenia – ten ogromny kompleks świątynny był w IX wieku stolicą państwa Khmerów, a dziś odwiedza go niemal każdy turysta przyjeżdżający do Kambodży. Angkor Bat jest bardziej znany niż reszta budynków – jest ich około stu, a wszystkie wpisane są na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. To właśnie świątynie są główną atrakcją Kambodży, jednak w tutejszej przyrodzie znajdują się niesamowite miejsca, które są bardzo godne uwagi.
W zachodniej Kambodży znajduje się jezioro Tonle Sap – największe słodkowodne jezioro w Azji Południowo-Wschodniej. Jest dość błotnista, a słynie z tego, że potrafi bardzo gwałtownie zmieniać swoją powierzchnię, rozlewając się na ponad 16 tysięcy metrów kwadratowych. km w porze deszczowej i zmniejsza się do 2,5 tys. mkw. km w porze suchej. Ta atrakcja przyrodnicza przyciąga turystów swoją niezwykłością: w rezerwatach biosfery żyje tu wiele gatunków ptaków i zwierząt bagiennych. Rezerwaty biosfery to rezerwaty, w których zwierzęta są nie tylko chronione, ale także badane, a środowisko naturalne jest stale monitorowane.
W jeziorze Tonle Sap nadal żyje mnóstwo ryb, ale dawniej było w nim po prostu pełno, a wielu mieszkańców nadal utrzymuje się z rybołówstwa. Tutejsi ludzie niemal całe życie spędzają na wodzie, a od dzieciństwa potrafią trzymać wiosła: wszystko tu pływa – kawiarnie i bary, restauracje i sklepy, szkoły, szpitale, stacje benzynowe i policja.
Royal Ballet to coś, bez czego wakacje w Kambodży nie mogą się obejść. Balet ten wyróżnia się tym, że czerpie z tradycji tańca średniowiecznego sięgającego okresu kultury Angkorii – dawniej nazywano go baletem syjamskim. Spektakle oparte są na starożytnych tańcach indyjskich, tajskich i jawajskich; sztuka ta często była na skraju wyginięcia, ale udało się ją uratować, a teraz wraz z nią tradycyjne historie do tańca zaczęto wprowadzać elementy nowoczesne.
Wakacje w kurortach Kambodży
Kurorty Kambodży nie są tak rozwinięte jak w innych krajach Azji Południowej, ale rozwijają się, a poza tym wyróżniają się niesamowitą naturalną czystością. Na przykład w Sihanoukville oprócz najczystszej wody, bogatej roślinności i złotych plaż znajdują się nowoczesne, komfortowe hotele - z trzema, czterema i pięcioma „gwiazdkami”, a jeśli chcesz, możesz wynająć wygodny bungalow.
Kurort Kep był bardzo popularny w pierwszej połowie ubiegłego wieku - odpoczywali tu bogaci Francuzi i Kambodżanie, ale pod rządami Khmerów wiele rzeczy zostało tutaj zniszczonych i porzuconych. Teraz można zobaczyć wiele opuszczonych i zniszczonych francuskich willi - dżungla pochłonęła je do połowy, ale niektóre budynki są doskonale zachowane i używane.
Plaże w Kep nie są takie same jak w Sihanoukville - jest tam dużo czarnych skał, ale są też piaszczyste - głównie na wyspach, do których można łatwo dotrzeć małą łódką. Tam, w płytkiej wodzie, można spotkać wiele niesamowitych zwierząt, roślin i koralowców - można nawet samodzielnie upolować kraby, a następnie poprosić je, aby ugotowały się tuż przy brzegu.
Nie ma tu jeszcze zbyt wielu turystów, ale Kep odradza się i wkrótce znów stanie się sławnym i dobrze prosperującym kurortem.
Obecnie Kambodży nie można nazwać rajem dla turystów, jest ona jednak bardzo ciekawa i atrakcyjna i można o niej długo opowiadać – wiele osób, które tam były, twierdzi, że kraj ten „fascynuje” podróżnika.