Teraz przydatne będzie znalezienie informacji o poziomie kultury materialnej Tatarów mongolskich, co jest sprzeczne z wersją oficjalnej opowieści o „podboju cywilizowanego świata przez koczowników, których celem było wyłącznie rabowanie pokojowo osiadłych ludów i powiększać pastwiska kosztem swoich ziem”.
Na przykład oficjalni historycy twierdzą, że Tatarzy mongolscy na początku XIII wieku nie mieli „żelaza na włócznie i szable”, ponieważ ich produkcja była reprezentowana wyłącznie przez „nieproduktywną hodowlę bydła”.
Zgadzamy się, że produkcja Tatarów mongolskich była również reprezentowana przez hodowlę bydła, ale bynajmniej nie „nieproduktywną”, ponieważ już w X wieku Tatarzy „handlowali krowami, baranami, wielbłądami i filcem z Chitanami”. Ale jedno wcale nie wyklucza drugiego: zajmowanie się niektórymi przedstawicielami danego ludu hodowlą bydła, a nawet koczownictwem, w żaden sposób nie wyklucza, że inni przedstawiciele tego samego ludu mogą zajmować się rolnictwem, rzemiosłem i handlu, biorąc pod uwagę znany już obszar osadnictwa średniowiecznych Tatarów sprzed epoki „Mongołów”.
Istnieją fakty ze starożytnych chińskich kronik, że w XI wieku Tatarzy „uzyskali dostęp do żelaza i miedzi i zrobili sobie broń”. Również Arab Ibn al Asir donosi (1218-1219), że „Tatarzy własnymi rękami wytwarzają broń, której potrzebują”, w ilości przypuszczalnie wystarczającej dla ich dużej armii i odpowiedniej jakości.
W szczególności Tatarzy „własnymi rękami” wykonali, jak wynika z notatek Meng-hun, skompilowanych jednocześnie z notatkami Ibn al-Athira, „lekkie i cienkie szable”, które były ich główną bronią. Lekkość i subtelność broni białej niewątpliwie świadczy o jej najwyższej jakości, przede wszystkim stal, z której wykuto te zakrzywione szable, a także wysoki kunszt ich wytwórców.
Wydaje się, że takiej broni nie da się wykonać w warunkach obozów koczowniczych. Powszechnie wiadomo, że metalurgia już w tamtym czasie wymagała dość poważnego sprzętu stacjonarnego, którego nie można było transportować ze sobą przy koczowniczym trybie życia, ani szybko budować podczas krótkich obozów pasterskich. Wymaga to również złóż rudy żelaza dostępnych dla średniowiecznego kowala, a także miejsc wydobywania opału, a koczownicy spotykali je zapewne niezbyt często, a przebywanie w pobliżu tych złóż i źródeł paliwa zajęłoby dużo czasu, jak więc można śmiało powiedzieć, że obraz koczowniczego życia i dotychczasowy poziom rozwoju metalurgii trudno było pogodzić.
Dlatego, jak można rozsądnie przypuszczać, nie tylko „stałe zimowiska” istniały już u Tatarów wczesnośredniowiecznych i to na długo przed erą Czyngis-chana.
Również Tatarzy mongolscy, a dokładniej Tatarzy średniowieczni, których oficjalni historycy nadal uważają wyłącznie za koczowników, z jakiegoś powodu pragnęli budować miasta i to w pełnym tego słowa znaczeniu nie tylko budować, ale także do zamieszkania w nich i innych „stałych mieszkaniach”. Ponadto Tatarzy mieli zdolność i chęć zajmowania się rzemiosłem, handlem i „patronowaniem rolnictwu”. Na przykład na długo przed rozpoczęciem wojny z Chorezmsza w 1218 r. w „krainie Czarnych Chin”, czyli w Dzungarii, jak pisze Rubruk, „Tatarzy zbudowali miasto Omył”.
W „I tu zhi” („Mapy i opisy całego imperium”) i innych chińskich źródłach z okresu Qing zauważono, że Czyngis-chan zbudował miasto Karakorum w 1220 r. i uczynił je swoją stolicą. „Zauważ, że Karakorum” istniało w VIII wieku, ale w XIII wieku mocno się rozrosło”, w VIII wieku Karakorum było miastem ujgurskim, ale zostało zniszczone podczas wojny między Ujgurami a Kirgizami. W rzeczywistości miasto zostało odbudowane przez „mongolskich -Tatarzy" pod przywództwem Czyngis-chana "na starych ruinach ujgurskiego miasta Karakorum". Fakt budowy miasta przez "koczowników" w drugiej połowie XIII wieku potwierdzają dane Marco Polo.
W rejonie Wołgi istniały inne miasta mongolsko-tatarskie, takie jak Sarykłycz (współczesny Sarow lub Arzamas-16), według niektórych źródeł dawny Saraj, stolica Złotej Ordy i Narowczat (później mennica Złotej Ordy - Ulus Jochi) znajdował się tutaj.
Miasta zwane Tumen, zbudowane przez Tatarów, znajdowały się również na Syberii (na przykład współczesny Tiumeń) oraz na Północnym Kaukazie. Miasta te „powstały na terenach obozów temników, mongolskich przywódców wojskowych ponad dziesięciotysięczną armią”. Dodajmy, że słowo „tumen” oznaczało także jednostkę administracyjno-terytorialną w państwie Mongołów, rodzaj okręgu wojskowo-administracyjnego, zaopatrującego dziesięciotysięczną jednostkę wojskową w personel i niezbędne środki materialne. A te miasta najwyraźniej były ośrodkami tych osobliwych, małych według współczesnych standardów, ale wówczas znaczących „okręgów wojskowych”.
Wszakże owi "koczownicy", zupełnie zapominając z jakiegoś powodu o "celu swoich podbojów, grabieży i powiększania pastwisk" natychmiast po "podboju" owych regionów, nie tylko budowali miasta, ale także w nich mieszkali, bez doświadczania dyskomfortu, pokojowego współistnienia i współpracy z przedstawicielami absolutnie wszystkich „narodów przez nich zniewolonych”.
Co więcej, możliwe, że wiele miast zostało zbudowanych przez średniowiecznych Tatarów tuż przed „najazdem mongolsko-tatarskim”, ale fakty te były ukrywane przez oficjalnych historyków Zachodu i Wschodu, podobnie jak fakt, że „Tatarzy żyli przed na ziemiach, na których obecnie mieszkają również Kumanowie”. Za tym założeniem przemawia choćby fakt, że w miastach budowanych przez średniowiecznych Tatarów bito monety, rozwijało się rzemiosło i handel, stamtąd wspierano rolnictwo, czyli postępujący w nich rozwój wszechstronnej gospodarki i działalność kulturalna.
I ci „koczownicy, na wpół dzicy zdobywcy” z jakiegoś powodu albo zajmowali się, albo pozwalali ludom „podbitym” przez nich zajmować się wszystkim, handlem, rzemiosłem, rolnictwem oraz tworzeniem nie tylko materiałów, ale także Wartości kulturowe. Jak widać z powyższych informacji, mongolsko-tatarskim wcale nie spieszyło się „z łupami i niewolnikami do powrotu na rodzime wielkie stepy”. Ale przecież to właśnie, według oficjalnych historyków, było ich pierwotnym i głównym celem w przygotowaniu i przeprowadzeniu podbojów „cywilizowanego” świata.
Zgadzamy się z L.N.
Przyjrzyjmy się teraz niektórym informacjom, które zostały zignorowane i nieocenione przez oficjalnych historyków, z tego powodu, że nie "pasują" w żaden sposób do "powszechnie akceptowanej" teorii o "etnicznych Mongołach - na wpół dzikich koczownikach".
Tekst „Zbioru kronik Rashida ad Dina”, sporządzony przez kazańskiego historyka, orientalistę A.A. Arsłanową, stwierdza, że „zaangażowany w rabunek i rabunek na czele swoich wspólników na terenach przylegających do Wołgi”, najbardziej bezwstydny emir z tłumu Kipczaków Bachman ukrywał się w zaroślach nad brzegiem Wołgi (Itil). Mongke Khan nakazał budowę 200 statków, a na każdym z nich umieścić 100 w pełni uzbrojonych Mongołów. I on z bratem Buczkiem kręcili się po obu stronach rzeki”.
Z powyższego cytatu wyraźnie widać, że mówimy o budowie przez Tatarów mongolskich dużej floty rzecznej liczącej 200 statków, nawet jak na współczesne standardy. Nawet jeśli liczba ta jest, powiedzmy, dziesięć razy za wysoka, to i tak nie ma wątpliwości, że flota była jak na tamte czasy bardzo solidna. I to jest dziwne, że „koczownicy”, „rabusie” niezdolni do mniej lub bardziej twórczej pracy, mogli w ogóle budować duże statki nadające się do żeglugi wzdłuż Wołgi - o ładowności co najmniej 10 ton.
Ponadto, jak wyraźnie wynika z kontekstu, nalot na Bachmana został przeprowadzony właśnie w górę Wołgi, aby kompilator kroniki nie pomylił się, że np. autor miał na myśli tratwy do spływu zbrojnego oddział w dół rzeki, czyli bardziej prymitywny sposób transportu ludzi drogą wodną. Brak jest również w cytowanej narracji danych o zaangażowaniu miejscowych rzemieślników do budowy i zarządzania flotą, np. „miejscowych Turków” czy niewolników.
I jasne jest, że Munke podejmuje decyzję szybko, flota jest budowana w niezwykle krótkim czasie, to znaczy mistrzowie byli do bezpośredniej dyspozycji chana, w przeciwnym razie kronikarz zauważyłby nieuniknione „opóźnienia” w związku z dostarczanie kapitanów z mniej lub bardziej odległych obszarów na miejsce budowy statków.
Dlatego można argumentować, że Munke i jego współpracownicy wykorzystali doświadczenie i wiedzę, którymi dysponowali już ludzie Tatarów mongolskich, prawdopodobnie w oddziałach byli specjaliści, którzy byli w stanie zbudować imponującą liczbę statków w krótkim czasie, całkiem odpowiednią do żeglowania po dużej rzece i mógł je kontrolować.
Prawdopodobnie Tatarzy zachowali umiejętność budowy statków od czasów swojego pobytu po drugiej stronie Eurazji: nad Bajkałem. Zwróć uwagę, że sama nazwa jeziora Bajkał w języku tatarskim oznacza „bogate jezioro”. A inne toponimy Bajkału mogą być łatwo zrozumiane przez tych, którzy mówią współczesnym językiem tatarskim. Tak więc nazwa rzeki „Angara” oznacza „głupia”, „nienormalna”, oczywiście ze względu na jej dziwność: wszystkie rzeki wpływają do morza lub jeziora, a ta „nienormalna” następuje. Na wybrzeżu Bajkału nadal istnieje wioska zwana Kultuk, co w języku tatarskim oznacza „zatokę”.
Tak więc wniosek nasuwa się sam, że Tatarzy mieszkali w rozważanym czasie nad Wołgą i mieli dość rozwiniętą żeglugę. A te miejsca w dolnym biegu Wołgi były częścią terytoriów państwa Kimak, utworzonego i rządzonego przez Tatarów przez co najmniej trzy stulecia „przed najazdem mongolsko-tatarskim”. I ani „przed Mongołami”, ani „pod Mongołami” ci Tatarzy nigdzie nie zniknęli.
Jak widać z powyższych informacji, godnych zaufania, Tatarzy mongolscy Czyngis-chana w swoim rozwoju nie pozostawali w tyle za ludami „osiadłymi”, które w swoim czasie osiągnęły wysoki poziom kultury materialnej. I ten lud łączył najwyraźniej jednocześnie osiadły tryb życia i koczowniczą, pasterską gospodarkę, bynajmniej nie „bezproduktywną”.
Biorąc powyższe pod uwagę, można stwierdzić, że było to połączenie rolnictwa i innych umiejętności siedzącego trybu życia z koczowniczą hodowlą bydła i innymi czynnościami, które wymagają ciągłego przemieszczania się dużych grup ludności i było charakterystyczne dla grupy etnicznej „Mongołowie-Tatarzy Czyngis-chana”, zarówno starożytni, jak i średniowieczni. Tatarzy, mniej więcej od VIII wieku.
1) W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego doszło do poważnych zniszczeń wartości materialnych i kulturowych. Gwałtowny wzrost rozłamu ziem ruskich dał się odczuć od połowy XII wieku, co negatywnie wpłynęło na rozwój kultury rosyjskiej. Bezpośrednio po ustanowieniu panowania Hordy na Rusi czasowo wstrzymano budowę kamiennych budowli. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych.
W okresie rozbicia feudalnego powstawały lokalne ośrodki kronikarskie, a także literackie szkoły artystyczne. W okresie jarzma mongolsko-tatarskiego niektóre z tych tradycji zostały zachowane, co stworzyło podstawy przyszłego ożywienia kulturowego pod koniec XIV wieku. Ponadto walka o integralność państwa i niepodległość zbliżyła do siebie kultury różnych ziem, a także kulturę elit i ludu. Pomimo faktu, że wiele dzieł kultury umarło, wiele się pojawiło.
Włączając się przez Złotą Ordę do systemu światowych stosunków handlowych, Ruś przyjęła szereg osiągnięć kulturalnych krajów Wschodu, technologię wytwarzania różnych przedmiotów, osiągnięcia architektoniczne i ogólnokulturowe.
Z drugiej strony najazd mongolsko-tatarski wpłynął na powstanie Moskwy jako centrum zjednoczenia Rusi. I stopniowo kultura ogólnorosyjska zaczęła kształtować się na podstawie kultury Rusi Włodzimierza.
- 2) Od samego początku najazdu mongolsko-tatarskiego na Ruś cerkiew stała po stronie rządzących. Kościół posiadał ziemie, ale były one znacznie mniejsze i uboższe niż ziemie książąt. Po wkroczeniu Mongołów na Ruś cerkiew poniosła straty i ruiny, ale nie dorównują one zamożności i wielkości tych ziem, które duchowieństwo otrzymało za Chana Złotej Ordy. Kościół był zadowolony: książęta ponoszą straty, Rosjanie szukają schronienia w pobliżu cerkwi, zaczęli więcej pamiętać o jałmużnie i jałmużnie. Jednak w okresie schyłku Złotej Ordy i jarzma mongolskiego cerkiew, przewidując umocnienie się Moskwy, poparła dążenia ludu do odzyskania wolności i ponownie przeszła na stronę Rusi.
- 3) W wyniku połączenia plemion wschodniosłowiańskich w okresie Rusi Kijowskiej stopniowo ukształtowała się narodowość staroruska, która charakteryzowała się pewną wspólnością językową (powstałą na wczesnofeudalnych podstawach ekonomicznych), terytorialną i mentalną magazyn (przejawiający się we wspólnej kulturze).
O obecności takiej wspólnoty, która rozwinęła się mimo słabości powiązań gospodarczych w kraju, świadczą zawarte w pomnikach pisanych pojęcia „naród ruski” i „ziemi ruskiej”, określające starożytny naród ruski i terytorium zamieszkałe przez to. Na podstawie ustnego języka ludowego powstał staroruski język literacki, znany z annałów, Ruskiej Prawdy i innych zabytków pisanych.
Zabytki architektury, malarstwa, rzeźby świadczą o pewnej wspólności kultury, mimo wszystkich swoich cech mają stabilne cechy stylu charakterystycznego dla twórczości rosyjskich architektów, malarzy ikon, jubilerów itp. bajki. Dzieła literackie powstałe w Kijowie czy Nowogrodzie, Czernigowie czy Perejasławiu były czytane i rozpowszechniane w różnych regionach ziemi rosyjskiej.
Od ponad 200 lat jarzmo mongolskie przynosi przemiany we wszystkich sferach życia rosyjskiego społeczeństwa. Wprowadzając własne zmiany w życie codzienne, odzież, biżuterię, budownictwo i stosunki handlowe. w całej kulturze jako całości.
Zmieniono odzież: długie białe słowiańskie koszule i długie spodnie zostały zastąpione złotymi kaftanami, kolorowymi spodniami i marokańskimi butami. Weszła do użytku taka damska biżuteria jak koraliki, koraliki, muszle itp.
Wnieśli liczydło do rosyjskiej kultury, której Zachód jeszcze nie zna, filcowe buty, pierogi, kawę, tożsamość rosyjskiej i azjatyckiej stolarki i narzędzi stolarskich, podobieństwo murów Kremla Pekinu (Khan-Balyk) i Moskwy i inne miasta - wszystko to wpływ Wschodu
Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium muzułmańskie nauki i rzemiosła zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna przeszła na własność Zachodu.
Wpływ Wschodu na kulturę rosyjską wyraźnie widać w tańcach. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dama i dżentelmen, w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie ma to znaczenia. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Biorąc to wszystko pod uwagę, można uznać za fakt historyczny, że panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale w pewnym stopniu do powstania kultury Rusi.
Rosjanie bardzo dużo przyjęli z tatarskiego jedzenia i napojów. Rosyjscy badacze pisali o tym, że herbata trafiła do Rosji dzięki Tatarom. Sporządzania chleba, znanego w Rosji jako „Kalach” (chleb pszenny w kształcie zamku), Rosjanie nauczyli się także od Tatarów. Według niektórych szacunków liczba zapożyczeń tureckich oznaczających część garderoby liczy co najmniej 300 słów, a związanych z gotowaniem - około 280. Ogółem w języku rosyjskim występuje około 2000 Turkizmów. Akdes Nimet Kurat aktywnie zajmował się tym zagadnieniem w swoich pracach poświęconych ludom tureckim w Rosji i północnym regionie Morza Czarnego. Książka zatytułowana „Złota Horda i Rosja” (autor – Ilyas Kamalov) dostarcza wyczerpujących informacji na ten temat.
Wielu książąt i dygnitarzy rosyjskich brało za żony mongolskie dziewczęta. Rosyjska warstwa wyższa uległa kulturowej mongolizacji. Wielu Tatarów z chanatów powstałych po upadku Złotej Ordy (Krymski, Kazański, Kasimow) weszło na służbę rosyjskich książąt i ostatecznie zostało chrześcijanami. Wielu rosyjskich arystokratów, którzy odegrali ważną rolę w historii Rosji, było pochodzenia tatarskiego. Mężowie stanu o tatarskich korzeniach nauczali w Księstwie Moskiewskim koncepcji organizacji i zarządzania państwem mongolskim. System militarny Złotej Ordy miał wielki wpływ na Rosjan.
Wpływy Mongołów obserwuje się także na polu gospodarczym i finansowym. Na wzór Złotej Ordy powstały systemy podatkowe i monetarne. Echa tego procesu widzimy w języku rosyjskim. Na przykład słowo „cło” pochodzi od słowa „tamga” (lub „cło handlowe”), słowo „pieniądze” - od mongolskiego „tenge”. Od Tatarów Rosjanie nauczyli się bardziej powszechnego wykorzystania organizacji pocztowej, wozów konnych. Duże są też wpływy Tatarów na polu dyplomatycznym. Książęta rosyjscy nauczyli się zasad i tradycji dyplomacji od państwa Złotej Ordy.
Problem wpływów mongolsko-tatarskich zawsze niepokoił rosyjskie społeczeństwo. Te dwa skrajne stanowiska są sobie przeciwstawne.
1. Jarzmo mongolsko-tatarskie przyniosło ruinę, śmierć ludzi, opóźniło rozwój, ale nie wpłynęło znacząco na życie i życie Rosjan (S. Sołowjow, W. Klyuchevsky, S. Płatonow). Jest to również tradycyjne dla sowieckiej historiografii. Główną ideą jest to, że Ruś rozwijała się w okresie najazdu mongolskiego na ścieżce europejskiej, ale zaczęła pozostawać w tyle ze względu na skalę zniszczeń.
2. Tatarzy mongolscy wywarli wielki wpływ na społeczną i społeczną organizację Rosjan, na powstanie i rozwój królestwa moskiewskiego (N. Karamzin, N. Kostomarov, N. Zagoskin). N. Karamzin, potępiając przemoc Mongołów na Rusi, uważał, że ich wpływ był na ogół pozytywny: chani ingerowali w stada książąt, zwiększali specyficzne rozdrobnienie i doprowadzili ziemie ruskie do samowładztwa. Ten punkt widzenia został rozwinięty w pracach eurazjatów, a szczególnie wyróżniają się tu publikacje L. Gumilowa. Zanim określimy stanowisko w tej sprawie, zwróćmy się do problemu czynników etnospołecznych w historii, bez których argumentacja Eurazjatów, aw szczególności L. Gumilowa, będzie niejasna. Zgodnie z teorią „namiętności” L. Gumilowa na przebieg procesu historycznego wpływają czynniki fizyczne. Zachowania grup etnicznych (ludów) w dużej mierze determinowane są zjawiskami zachodzącymi w biosferze. Jest to podejście przyrodniczo-naukowe do zrozumienia historii. Teoria „namiętności” opiera się na naukach V. I. Vernadsky'ego o biosferze jako „żywej substancji” obdarzonej energią biogeochemiczną. Dzięki niej istnieje życie. Energię biosfery uzyskuje się dzięki promienistej energii słońca, energii atomowej rozpadu promieniotwórczego wewnątrz Ziemi, energii kosmicznej rozproszonych pierwiastków emanujących z galaktyki. V. I. Vernadsky pisał o niezwykle rzadkich wybuchach energii, w wyniku których planeta otrzymuje więcej energii, niż jest to konieczne do utrzymania równowagi biosfery. Prowadzi to do namiętnych eksplozji. Opierając się na energii biogeochemicznej żywej materii naszej planety, odkrytej przez V. I. Vernadsky'ego, L. Gumilow podzielił ludzi i całe grupy etniczne według zdolności do pochłaniania tej energii. W związku z tym wyróżnia się trzy typy ludzi. Pierwsza to ludzie harmonijni - ludzie z wystarczającą energią, pracujący tylko po to, by żyć. Drugi – pasjonaci – ludzie z nadmiarem, ekstremalnej energii. Trzeci - subpasjoniści - ludzie, którym brakuje energii nawet na filisterskie życie, żyjący kosztem innych. Namiętność w tym pojęciu to wrodzona zdolność organizmu człowieka do pobierania energii ze środowiska zewnętrznego i oddawania jej w formie pracy. L. Gumilow definiuje ją jako zdolność organizmu do zmiany środowiska. Ci, którzy posiadają tę energię w obfitości, pasjonaci, odgrywają znaczącą rolę w procesie historycznym. To pasjonaci dokonują znaczącego przełomu w biegu wydarzeń historycznych. Pasjonat przejawia się przede wszystkim w chęci zmiany siedlisk grup etnicznych. Jego natura jest energetyczna. Psychika otrzymuje tylko impulsy, które stymulują wzmożoną aktywność. Mechanizm przetwarzania energii środowiska zewnętrznego na energię organizmu jest przedmiotem fizjologii. Namiętne eksplozje prowadzą do mikromutacji w ciele, a zmiany te są przekazywane genetycznie. Ludzie z pasją to ludzie poza normą, bardzo energiczni, dążący do zmiany, świadomi swojej odmienności (kulturowej, etnicznej, mentalnej). Emisje energii, według L. Gumilowa, występują rzadko - około dwa lub trzy razy na tysiąc lat. Punkty obejmują strefę, która jest wydłużona w kierunku południkowym lub równoleżnikowym. Wydaje się, że kula ziemska jest poprzecinana pewnym promieniem. Pasjonujące strefy pchania to wąskie pasy o szerokości nie większej niż trzysta metrów. Powstanie takich imperiów jak Kalifat Arabski (Arabowie przeżyli pasjonującą eksplozję w V-VI wieku), imperium mongolskie (Mongołowie w XII wieku) i innych tłumaczy pasjonatami grup etnicznych L. Gumilow. : francuski, niemiecki, angielski. Grupy etniczne, według L. Gumilowa, przechodzą przez pewne fazy rozwoju: wzrost, rozkwit, rozpad i osłabienie. Czas istnienia grup etnicznych w historii w dużej mierze zależy od czynnika przyrodniczo-geograficznego. W wyniku kontaktów etnicznych w niektórych przypadkach powstają nowe grupy etniczne, w innych tak się nie dzieje, co tłumaczy się komplementarnością grup etnicznych. Jeśli istnieje pozytywna komplementarność między grupami etnicznymi, to asymilacja przebiega naturalnie: łatwo się żenią, asymilują nawzajem swoją kulturę, nie ma patosu wzajemnego niszczenia (np. Rosjanie i Mongołowie, Hiszpanie i Indianie z Ameryki Południowej). Często prowadzi to do wzbogacenia grup etnicznych (genetycznych, kulturowych, psychologicznych, społecznych itp.). Ale istnieje również negatywna komplementarność między grupami etnicznymi, asymilacja jest niemożliwa, metysi zostali zniszczeni. Dla negatywnie komplementarnych grup etnicznych charakterystyczny jest patos wzajemnego niszczenia. Przykładem mogą być Mongołowie i Chińczycy: podbojowi tych ostatnich towarzyszyło straszne okrucieństwo ze strony Mongołów. Rosjanie i Amerykanie to Indianie Ameryki Północnej. Jednym z powodów sprzedaży rosyjskiej Ameryki był właśnie patos wzajemnego niszczenia, jaki te narody mają względem siebie. Według koncepcji L. Gumilowa etnos rosyjski miał dwa etapy etnogenezy. Pierwszy - V - XII wiek, drugi - XIII wiek. i do teraźniejszości. Logika rozumowania L. Gumilowa jest następująca. Mongołowie, stając się pasjonatami, w XII wieku zjednoczyli się wokół Temuchena, przyszłego Czyngis-chana, iw krótkim czasie stworzyli największe imperium. Rosjanie już na początku XIII wieku przeżywali fazę rozpadu swojej grupy etnicznej, co przejawiało się upadkiem wartości moralnych, brakiem poczucia patriotyzmu i rozdrobnieniem państwa. Ponieważ Rosjanie i Mongołowie są uzupełniającymi się grupami etnicznymi, asymilacja przebiegała naturalnie i dała utalentowanych potomków. Doszło do zapożyczeń z kultury, języka, elementów struktury społecznej. Namiętność Mongołów, przekazywana genetycznie, pozwoliła Rosjanom nie tylko zachować się jako grupa etniczna, ale także wejść w nowy etap etnogenezy. W tym samym czasie Rosjanie doświadczyli zmian typu fizjologicznego. Tak więc na ikonach kijowskich są owalne twarze, szczupłe rysy, jasne oczy itp., Na ikonach Władimira-Suzdala typ jest inny - okrągłe twarze, miękkie niewyrażone rysy, ciemne oczy itp. Zmiany zaszły również w mentalności. Znalazło to odzwierciedlenie przede wszystkim w języku, w postrzeganiu otaczającego świata, w stosunku do przyrody. Zmieniło się także życie społeczne Rosjan. Mongołowie wywarli tak silny wpływ na Rosjan, ich losy w historii, że możemy mówić o przedmongolskiej i postmongolskiej epoce rosyjskiej historii.
100 r premia za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca zaliczeniowa Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Kompozycje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększenie unikalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc w- linia
Zapytaj o cenę
Do XII wieku. Ruś była jednym z najbardziej rozwiniętych krajów w Europie. według pod-
relacje historyków, w IX-X wieku. na Rusi było 25 miast,
w XI - 89, do końca XII wieku. - 224, aw przeddzień mongolsko-tatarskiego
najazdów - ok. 300. Rozległy teren wzdłuż szlaku handlowego
Wikingowie nazywali ścieżkę „od Varangian do Greków” „Gardariki” -
„kraj miast”. Chociaż czas poprzedzający inwazję Tata-
Ro-Mongołów, a dla Rusi był to czas rozbicia feudalnego
lenistwa, nie był to okres upadku. Słup-
handel i rzemiosło: ceramika wielobarwna, najcieńsza przegroda
Emalia czatowa, szklarstwo. Silni byli samorządni
wieczne tradycje. Poziom piśmienności ludności był również wysoki.
nija. Ale najazd mongolsko-tatarski i ustanowiony później
następnie jarzmo Hordy doprowadziło do kardynalnych zmian
w organizacji władzy, w kulturze i życiu Rusi.
W czasie, gdy ziemia rosyjska była rozdarta przez politykę
walka, potężny
scentralizowane imperium rozciągające się od wybrzeży Pacyfiku
ocean do brzegów Morza Kaspijskiego. Cesarstwem kierował
chytry, stanowczy, bezlitosny władca - Temudżyn,
lub Czyngis-chan (Wielki Chan). Udało mu się stworzyć ogromny
misja, której skuteczność bojowa opierała się na najsurowszych
dyscyplina. Podbijając nowe terytoria, Czyngis-chan uzupełnił
przejął armię mongolską kosztem podbitej ludności. I pod-
naprawiając Chiny, potrafił wykorzystać ogromny potencjał naukowy
potencjał tego wschodniego imperium. armia mongolska jest
używany chiński mur oblężniczy i machina do rzucania kamieniami
opony, pociski z palną mieszanką, które
zawiera olej. Używano również ognia greckiego.
Pierwsze starcie książąt południowo-rosyjskich z mongolsko-tatarskimi
mi zdarzyło się w 1223 nad rzeką Kalką. Potem wojska rosyjskie
poniósł klęskę.
W 1236 roku wnuk Czyngis-chana rozpoczął kampanie podboju
Batu. Szybko przeszedł przez terytorium Rosji, zdobywając
machając i powodując klęskę, najpierw na ziemiach riazańskich, a potem
na ziemiach Suzdal. Tatarzy-Mongołowie zajęli i spalili Włady-
świat, Suzdal, Rostów, Jarosław, Perejasław, Moskwa, Twer.
W ciągu dwóch lat Batu podbił całą północno-wschodnią Ruś.
W latach 1239-1240. Batu podbił także południowo-zachodnie ziemie rosyjskie,
zajął i zrujnował Czernihów, Perejasław Południowy i wreszcie starożytny
nową stolicą Rusi Kijów. Jeden z głównych powodów wojska
niepowodzeniami książąt rosyjskich było swoiste rozdrobnienie, dezintegracja
ziemie, a czasem wrogie stosunki między sobą
książęta: ziemie rosyjskie udzieliły zdobywcom desperackiego wsparcia
opór „indywidualny” i umierali jeden po drugim.
Na południowym wschodzie Wielkiej Niziny Rosyjskiej Tatarzy-Mongołowie
założył Złotą Ordę, której stolicą było miasto Saray
Dolna Wołga. Zniszczony, zmiażdżony i zdewastowany,
Ziemia rosyjska stała się własnością chana tatarskiego. Potęga Tatarów
go khan, czyli „car”, jak go nazywają rosyjskie kroniki, nie jest odnotowany
zaakceptował i nie zastąpił władzy książąt rosyjskich, ale do tego dołożył
władze: Rosjanie ocaleni z pogromu tatarskiego
książęta mieli uznać najwyższą władzę nad sobą
Chana, a następnie otrzymał od niego aprobatę swojego władcy
prawa. Tytuł i stanowisko Wielkiego Księcia Włodzimierza również
przeżył w czasie jarzma, ale teraz oczywiście Wielki Książę
Władimirski miał otrzymać aprobatę lub mianować
nie, od chana. Khan dał „etykietę” (list) na wielkie panowanie
kogo chciał, czasem licząc się, a czasem nie licząc się z brygadzistami
kandydat vom.
Cała ludność podbitych ziem rosyjskich (z wyjątkiem
duchowieństwa) został przepisany i pokryty ciężkim tatarskim
mi podatki: danina, zaorana (nakładana z pługa), doły (na yam-
skuyu chase - usługi pocztowe; yam - stacja pocztowa na drodze
ge). Ponadto konieczne było nakarmienie ambasadorów Hordy, liczba
przydomki (mongolscy skrybowie), Baskakowie (tatarscy urzędnicy).
Ludność rosyjska wielokrotnie wznosiła powstania przeciwko
ich prześladowcy. Takie bunty spowodowały wtedy pojawienie się
karne wyprawy tatarskie i brutalne represje. na pasie
wyjąca połowa XIV wieku. Tatarscy chanowie znaleźli dla siebie wygodniejsze
opłacalne i opłacalne wycofanie poboru daniny na Rusi z rąk swoich urzędników
kowa i rolników podatkowych i powierzyć go książętom rosyjskim.
Od zapłacenia ciężkiego daniny tatarskiej, czyli „wyjścia”, było
dodano wszystkich duchownych rosyjskich. Tatarzy potraktowani z pełną odpowiedzialnością
tolerancja religijna dla wszystkich wyznań oraz prawosławie rosyjskie
Kościół nie tylko nie tolerował żadnego ucisku ze strony chanów, ale
wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymali od chanów specjalnych
listy preferencyjne (≪etykiety≫), które zapewniały prawa
oraz przywileje duchowieństwa i nienaruszalność Kościoła
nieruchomość. Przyczyniło się to do tego, że stanowisko prawosławnych
Noego do XIV wieku. znacznie wzrosła.
Konsekwencje jarzma tatarsko-mongolskiego dotknęły dosłownie
wszystkie dziedziny życia. Najbardziej oczywiste były ekonomiczne
Konsekwencje: ponad dwieście lat trzeba było zapłacić ogromną
hołd. Jarzmo wpłynęło również na sytuację demograficzną, wielu
klany zostały zniszczone, niektóre z nich nigdy nie zostały przywrócone.
Jarzmo tatarskie niejako odrzuciło kulturę rosyjską.
Budownictwo kamienne ustało całkowicie na 100 lat. Wiele-
niektóre rzemiosła zostały zapomniane, ponieważ w średniowieczu rzemiosło było podstawą
vyvalsya o technologii manualnej, a co za tym idzie, o umiejętnościach,
zdobyte w ciągu wielu lat pracy. Rzemieślnicy zabierają
zostali schwytani, połączenie mistrz – uczeń – uczeń zostało przerwane,
tajemnic rzemiosła nie można było przekazać dalej i poszły w zapomnienie.
Rosjanie przejęli od Tatarów część orderów i admi-
zwyczaje nistracyjne, w szczególności liczenie pieniędzy (sł
≪money≫ - tatarski), ≪tamgu≫ - cła od towarów, zorganizowane
usługi pocztowe (doły i woźnicy), trudniejszy system
przedmiotem kary niż to było w starożytnej Rusi.
Oczywiście sam fakt obcego podboju, potrzeba
kłaniać się czyjejś mocy lub płaszczyć się i przebiegle przed nią
wpłynął na mentalność i spowodował wyginięcie osobowe
godność człowieka.
Dominacja tatarska przez długi czas oddzielała Ruś Wschodnią od
Europie Zachodniej, a po utworzeniu Wielkiego Księstwa Li-
tovsky, wschodnia gałąź narodu rosyjskiego okazała się kilku
setki lat oddzielone od zachodniej gałęzi.
Wpływ jarzma tatarskiego na wewnętrzne stosunki polityczne
Nija w księstwach rosyjskich wpłynęła na umocnienie władzy książęcej
nad ludnością i w dalszym osłabianiu veche, demo-
element kratyczny w północno-wschodniej Rusi. książęta rosyjscy
zya przestali być suwerennymi władcami, bo muszą
mieli uznać się za poddanych tatarskiego „króla”, ale
otrzymawszy od niego uznanie ich praw własności, mogli
w przypadku zderzenia z podmiotem ludności rosyjskiej opis
walki z wojskami tatarskimi. Najazd Tatarów spotkał się po raz pierwszy
lo rosyjscy książęta z mocą, z którą nie można się zgodzić
decyzja, której należy bezwzględnie przestrzegać. Chanów tatarskich
nie było potrzeby zawierania ugody z ludem. Byli
dość silny, by mu rozkazywać. Nic dziwnego
w czasach tatarskich słowo „veche” nabrało znaczenia buntownika
zgromadzenia. Jeśli wcześniej książę był kontrolowany „od dołu”, na nim
mógł więc wpływać na bojarów i veche (zgromadzenie narodowe).
teraz działania księcia były kontrolowane „z góry”, tj. książę był
odpowiedzialny przed chanem, a cała reszta zależała od niego. Aby opanować
bać się tatarskiego jarzma, musiał poświęcić wewnętrzne
wolność. Oczywiście od tego czasu stały czarny-
tami rosyjskiego systemu państwowego usztywniły się
centralizacja i tłumienie społeczeństwa.__
VS. Żidkow, K.B. Sokołow
Rozwój kultury rosyjskiej w XI - na początku XIII wieku to ciągły postępujący proces, który w przededniu najazdu tatarsko-mongolskiego osiągnął najwyższy poziom: w malarstwie - freski nowogrodzkie, w architekturze - architektura Władimira-Suzdala, w literatura - kroniki i "Opowieść o wyprawie Igora".
Jednak idea konsolidacji narodowej pojawiła się zbyt późno. Już w 1224 r. na Rusi pojawiły się pierwsze informacje o Tatarach. I wkrótce nadeszły straszne wydarzenia, które należą do największych katastrof w historii świata. Wnuk Czyngis-chana, mongolski chan Batu (Batu, 1208-1255), który rozpoczął swoją kampanię w Europie Wschodniej i Środkowej, zimą 1237-1238 najechał północno-wschodnią Ruś. A jesienią-zimą 1240 r. zakończył podbój południowej Rusi. W ciągu kilku lat rosyjska ziemia została zniszczona, splądrowana, spalona. Przez dwa i pół wieku (od 1237 do 1462 r.) ustanowiono ciężkie jarzmo zdobywców, które według trafnej uwagi K. Marksa „nie tylko miażdżyło, ale znieważało i usychało dusze ludu.<...>Wobec tego, że liczba Tatarów była niewielka w porównaniu z ogromem podbojów, otoczeni aureolą grozy Tatarzy starali się zwiększyć swoje siły i zredukować poprzez masakry ludność mogącą wzniecić powstanie w ich tyły. W wyniku takiej taktyki ziemia rosyjska była najsmutniejszym widokiem. „Stan Rusi był straszny” — pisał historyk N. Polewoj. - ... W niektórych miejscach mieszkania zostały nawet opuszczone na zawsze, „z powodu smrodu” powietrza. Kijów, Czernihów, Włodzimierz, Moskwa, Twer, Kursk, Ryazan, Murom, Jarosław, Rostów, Suzdal, Galicz były stosami popiołów… Wymordowano całe rodziny książąt; zniknęły całe populacje, zniszczone przez śmierć i niewolnictwo.
Powstał nowy stan psychiczny ludzi, który można by nazwać „depresją narodową”: „Powszechne było przygnębienie. Książęta wraz z ludem stracili serce; patrzyli na życie jak na miłosierdzie zwycięzcy, widzieli w bezwarunkowym posłuszeństwie jedyny sposób, by je ocalić, i na pierwsze wezwanie Batu przychodzili jeden po drugim do Hordy, by pokornie bić się czołem. Wszystko to było w pełnej zgodzie z nauczaniem Cerkwi prawosławnej – by uważać życie ziemskie za swego rodzaju przygotowanie do życia wiecznego, na które można zasłużyć jedynie potulnie znosząc wszelkiego rodzaju niesprawiedliwości i ucisk, podporządkowując się jakiejkolwiek władzy, nawet jeśli jest obcy.
„Nastrój był złożony i niejasny: przerażenie przed niesłychanymi katastrofami, smutek z powodu ruiny miast i świątyń, śmierci ludności; świadomość niemocy, która sprawiała, że słabi cieszyli się z „honoru tatarskiego”, ale obok niej w umysłach odważniejszych pojawia się uczucie gorzkiej urazy i upokorzenia. A oto opis tego okresu podany przez W. Klyuchevsky'ego: „XIII i XIV wiek to czasy ogólnego upadku Rusi, czas ciasnych uczuć i małostkowych zainteresowań, małostkowych, nieistotnych charakterów. Wśród zewnętrznych i wewnętrznych nieszczęść ludzie stali się nieśmiali i tchórzliwi, popadali w przygnębienie, zostawiali wzniosłe myśli i aspiracje... Ludzie zamykali się w kręgu swoich prywatnych interesów i wychodzili stamtąd tylko po to, by skorzystać kosztem inne”8.
Z tego narodowego nastroju powstała dość obszerna literatura – „tatarskie” epizody annałów, legendy o różnych wydarzeniach najazdu tatarskiego, z których część znalazła się także w annałach wraz z artykułami specjalnymi – od czasów Batu, potem Mamai, Tochtamysz, Tamerlan. Era dominacji tatarskiej zrodziła także epopeję ludową z nową epicką postacią – „psem tatarskim”. Jeden z literackich pomników – „Legenda o najeździe na Edigey” – opisuje sytuację w ten sposób: „Smutno było patrzeć, jak wspaniałe kościoły, budowane przez wieki i nadające miastu piękno i wielkość swoją wzniosłą pozycją, zniknął w jednej chwili w płomieniu ... Jeśli gdziekolwiek pojawi się przynajmniej jeden Tatar, to wielu naszych ludzi nie odważy się mu stawić oporu, a jeśli jest dwóch lub trzech, to wielu Rosjan, zostawiając żony i dzieci, bierze Na lot. Więc zabij nas. Pan poniżył naszą dumę”.
Niezwykle okrutni dla wszystkich, którzy im się opierali, Mongołowie żądali tylko jednego - całkowitego, niekwestionowanego i służalczego kultu. Jednak wielkie państwo mongolskie wcale nie było systemem religijnym, a jedynie kulturowym i politycznym. Dlatego na podbitych narodach narzucał tylko prawa cywilno-polityczne („Czyngis Jassa”), a nie religijne. Hordę cechowała szeroka tolerancja religijna, ponadto patronat nad wszystkimi wyznaniami. Żądając posłuszeństwa i daniny, uważając za całkiem naturalne życie kosztem podbitych ludów, Mongołowie nie zamierzali wkraczać ani w ich wiarę, ani w ich kulturę. Nie tylko pozwalali wszystkim niechrześcijanom na swobodne praktykowanie obrzędów religijnych, ale także traktowali z pewnym szacunkiem wszystkie religie w ogóle. Dlatego Cerkiew prawosławna w Rosji zachowała pełną swobodę działania i otrzymała pełne poparcie władz chana, co potwierdzały specjalne etykiety (listy nadania) chanów 10. W rezultacie znaczna część rosyjskiego prawosławia duchowni przeszli do obozu świętych tatarskich. Typową postacią takiego rosyjskiego księdza XIII wieku, gotowego na wszelkie kompromisy z sumieniem i prawami kościelnymi, jest kanonizowany później biskup rostowski Ignacy 11.
W korzystnej sytuacji znalazły się także klasztory – uchroniono je przed zdzierstwami i ruinami. Ich liczba zaczęła wzrastać, ale szczególnie szybki wzrost rozpoczął się od połowy XIV wieku, kiedy to na Rusi zrodziło się silne pragnienie życia monastycznego. Pustelnicy uciekli w dzikie miejsca, dołączyli do nich inni i tak powstał klasztor. Okoliczna ludność gromadziła się tam na nabożeństwa, tworząc wokół klasztoru osadę. Z takich klasztorów poszczególni pustelnicy uciekali w jeszcze bardziej dzikie miejsca, zakładali tam nowe klasztory i również przyciągali ludność. Procesy te trwały, aż cała dzika, nie do zdobycia północ, z jej nieprzeniknionymi lasami i bagnami, aż po samo Morze Arktyczne, została usiana klasztorami.
Ale nie tylko Kościół współpracował ze zdobywcami. Książęta rosyjscy również aktywnie próbowali wykorzystać Tatarów do własnych egoistycznych celów. Na przykład uciekając się do ich pomocy w morderczej walce z bliskimi. A jeśli początkowo takie zachowanie było potępiane, to z czasem współpracę z Tatarami, a zwłaszcza współudział w ich wojnach, zaczęto chwalić jako swego rodzaju brawurową, opłacalną wyprawę 12.
Panowanie tatarskie odcisnęło swoje piętno na charakterach książąt ruskich: świadomość ciągłego zagrożenia doprowadziła ich do najwyższego stopnia niedowierzania i ostrożności. Diametralnie zmienił się też ich sposób życia. Wraz z nadejściem Tatarów książęta i ich świta zaczęli zamykać żony w wieżach, ukrywać skarby w kościołach i klasztorach. N. Karamzin pisał o tym okresie: „Zapominając o dumie ludu, nauczyliśmy się podłych sztuczek niewolnictwa, zastępowania siły słabymi; oszukując Tatarów, oszukiwali się nawzajem bardziej; kupując pieniądze z przemocy barbarzyńców, stali się bardziej chciwi i nieczuli na zniewagi, na wstyd, poddani arogancji obcych tyranów. Od czasów Wasilija Jarosławicza do Jana Kality (najbardziej niefortunny okres!) nasza ojczyzna wyglądała bardziej jak ciemny las niż państwo: siła wydawała się słuszna; kto mógł, okradziony; nie tylko obcy, ale także własny; nie było bezpieczeństwa ani na drodze, ani w domu; długi stały się powszechną plagą własności”13 Wtórował mu A. Herzen, który później napisał: „Lud prześladowany, zrujnowany, zawsze zastraszony rozwinął cechy przebiegłości i służalczości, właściwe wszystkim uciśnionym: społeczeństwo straciło serce” 14.
„Aby wesprzeć wewnętrzne walki książąt rosyjskich i zapewnić im niewolnicze posłuszeństwo” – pisał K. Marks – „Mongołowie przywrócili znaczenie tytułu Wielkiego Księcia. Walka książąt rosyjskich o ten tytuł była, jak pisze współczesny autor (Segur. - Przyp. K. Marksa), walką nikczemną, walką niewolników, których główną bronią były oszczerstwa i którzy zawsze byli gotowi do wzajemnego donosu swoim okrutnym panom”15. Co więcej, książęta często pomagali zdobywcom w tłumieniu powstań ludowych, które wybuchały w rosyjskich miastach. Przebiegły, okrutny i chciwy położył podwaliny pod polityczną i gospodarczą potęgę Moskwy. A potem uzyskał od Złotej Ordy prawo do pobierania daniny mongolsko-tatarskiej na Rusi. „Najbardziej niefortunna i najsmutniejsza epoka w historii cierpiącego narodu rosyjskiego” N. Kostomarow uznał okres panowania Dmitrija Donskoja (1350–1389). Mimo że za jego panowania Moskwa ugruntowała swoją wiodącą pozycję na ziemiach ruskich, Tatarzy ponieśli klęskę w bitwie nad Wożą (1378) i w bitwie pod Kulikowem (1380), w tym samym okresie ziemia moskiewska była dwukrotnie spustoszone przez Litwinów, a następnie doznało najazdu hord Tochtamysza; Ryazan - również dwukrotnie ucierpiał od Tatarów i tyle samo od Moskwy i został doszczętnie zrujnowany; ziemia Tweru była kilkakrotnie spustoszona przez Moskwy; Smoleńsk tolerował zarówno Moskali, jak i Litwinów; Nowogród - poniósł ruinę od Tweru i Moskwy. Dołączyły do tego inne klęski – straszna epidemia, która wybuchła w połowie XIV wieku, a także susze, które powtarzały się w 1365, 1371 i 1373 roku. I wreszcie pożary, które na Rusi stały się na porządku dziennym. Wszystkie te okoliczności sprawiły, że Ruś Wschodnia stała się krajem słabo zaludnionym i całkowicie zubożałym.
Aby ocalić ginącą moralność i rozkładający się obraz świata, część duchowieństwa, przede wszystkim zakonników, pospieszyła z pomocą społeczeństwu, potępiając moralny upadek książąt i wyższego duchowieństwa i namawiając ich do opuszczenia zepsutego świata dla pustynia. Znajdując się na skrzyżowaniu dróg między Zachodem a Wschodem, Ruś pod wpływem koczowniczych zdobywców coraz bardziej skłaniała się ku Wschodowi, co wyraźnie widać w działalności książąt ruskich. W szczególności badacze zwracają uwagę na „zgodność” Aleksandra Newskiego (1221-1263) z „chanem, umiejętność dogadania się z nim, stanowczy zamiar utrzymania Rusi w posłuszeństwie zdobywcom”17. Aleksander widział główne niebezpieczeństwo dla słowiańskiego obrazu świata nie na Wschodzie, ale na Zachodzie. Zwycięstwami nad Szwedami (bitwa nad Newą, 1240) i rycerzami Zakonu Kawalerów Mieczowych (bitwa na lodzie, 1242) zabezpieczył zachodnie granice Rusi. W Mongołach widział przyjazną kulturowo siłę, która pomogłaby mu ocalić rosyjski obraz świata przed potężnymi wpływami kulturowymi bardziej rozwiniętego łacińskiego Zachodu.
Zdobywcy własnym przykładem uczyli okrucieństwa podbitych ludzi. Domagając się daniny, Tatarzy prowadzili dłużników „na prawo”, biczowali, torturowali, rozstrzeliwali, aby za pomocą strachu uzyskać to, co było wymagane. Stopniowo metody tatarskie zapożyczali książęta rosyjscy. Pravezh, bicz, tortury przez kilka stuleci pozostawały głównym narzędziem władzy. Tak więc Dmitrij wprowadził publiczną karę śmierci dla przestępców. Jeśli na Rusi Kijowskiej kradzież była karana grzywną, to w XIV wieku złodzieje zaczęli wieszać. Aleksander Newski przeciął nosy przestępcom, Wasilij Dmitriewicz odciął ręce i nogi, Jurij Smoleński posiekał księżniczkę Wiazemską na kawałki, strażnicy obdzierali skórę z jeńców litewskich.
Asymilacji tatarskiego doświadczenia, moralności i kultury sprzyjał fakt, że „sami Tatarzy w okresie zwycięstw i dominacji przyjęli chrześcijaństwo, osiedlili się wśród Rosjan, przyłączyli się do ruskich bojarów i wreszcie do Rusela, wprowadzając jednak w rosyjskie życie osadzono jakiś osad elementów tatarskich, więc z drugiej strony Rosjanie przejęli pewne cechy zwyczajów tatarskich. Z tego czasu pochodzi zapożyczenie dość dużej liczby tatarskich słów oznaczających przedmioty gospodarstwa domowego. Rusi zapożyczyli też pewne motywy ze sztuki użytkowej, w strojach feudalnej elity. Przyjmuje się również, że „po czasach połowieckich pojawił się także nowy sposób komunikacji ludowo-poetyckiej, który wprowadził opowieści orientalne w sferę rosyjskiej epopei”20. Powszechne stały się małżeństwa książąt rosyjskich z córkami władców tatarskich.
Prawie 250-letnie jarzmo tatarsko-mongolskie zakończyło się wypędzeniem najeźdźców przez połączone siły ziem rosyjskich. Naród rosyjski XI-ХУ wieku zaczął inaczej patrzeć na swoją przyszłość. Pojawiła się jaśniejsza, bardziej optymistyczna tożsamość narodowa. To prawda, Ruś przez długi czas doświadczała goryczy karnych najazdów Hordy i wewnętrznych zamieszek, ale stopniowo sytuacja zmieniła się w najbardziej znaczący sposób. Wielkie zwycięstwo 1380 r. doprowadziło do tego, że Wielkie Księstwo Moskiewsko-Włodzimierskie zajęło jedno z czołowych miejsc wśród państw Europy Wschodniej. Ostateczne zniszczenie jarzma przez Iwana III nastąpiło dokładnie sto lat po bitwie na polu Kulikowo, kiedy jesienią 1480 r. Wydarzenia te nazwano „stojącymi na Ugrze”.
W XI-XVII wieku wokół Moskwy powstało scentralizowane państwo rosyjskie, które obejmowało wszystkie ziemie północno-wschodniej i północno-zachodniej Rusi. Przykład państwowości mongolsko-tatarskiej (Czyngis-chana i jego następców), którym udało się zagarnąć i zarządzać rozległym terytorium przez znaczący okres historyczny, niewątpliwie odegrał dużą i pozytywną rolę w tworzeniu rosyjskiej państwowości. „Aby zjednoczyć rozproszone, rozdarte siły, potrzebna była siła, która stała nad nimi, niezależna od nich; wystąpiła w osobie moskiewskich władców. Jego przywrócenie znacznie ułatwiło panowanie tatarskie, które poddając lud zewnętrznemu jarzmu, przyzwyczaiło go do posłuszeństwa… Z trudem bez jarzma tatarskiego obywatelstwo państwowe mogło rozwinąć się w formie służalczości. Na Zachodzie budowano stosunki podmiotowe na wzór Cesarstwa Rzymskiego... W Rosji za wzór służył wschodni despotyzm... Panowanie Tatarów... przyczyniło się do powstania jednego, silnego, centralnego rząd... który uczynił Rosję tym, czym jest”21.
W. Bieliński, który także uznał „centralizację i wyniesienie władzy książęcej do rangi państwowości” za pozytywną konsekwencję wpływów tatarskich, jednocześnie zauważył „wypaczenie obyczajów plemienia rosyjsko-słowiańskiego”. „Pod tatarskim jarzmem obyczaje szorstkie – pisał – wprowadza się odosobnienie kobiet, pustelnictwo życia rodzinnego; Tyrania barbarzyńskiego jarzma Mongołów przyzwyczaja rolnika do lenistwa i zmusza do robienia wszystkiego jakoś, bo nie wie, czy jutro jego chata, jego pole, jego chleb, jego żona, jego córka będą należeć do niego. Stagnacja i bezruch, które od tego czasu stały się głównym elementem historycznego życia dawnej Rusi, były także konsekwencją jarzma tatarskiego.
Jak uważał N. Karamzin, „cień barbarzyństwa, zaciemniający horyzont Rosji, ukrył przed nami Europę w tym samym czasie, gdy… wynalezienie kompasu rozpowszechniło nawigację i handel; rząd zachęcał rzemieślników, artystów, naukowców; powstały uniwersytety dla nauk wyższych... Szlachta już się wstydziła rabunków... Europa nas nie poznała: ale dlatego, że się zmieniła przez te 250 lat, a my pozostaliśmy tacy, jacy byliśmy”23. Hercen uważał również, że „właśnie w tym niefortunnym czasie, który trwał około dwóch wieków, Rosja pozwoliła Europie wyprzedzić samą siebie”24.
Jarzmo pozostawiło niewątpliwe i zauważalne ślady w charakterze ludzi. N. Kostomarow pisał, że „w przemówieniu rosyjskim była mieszanka bizantyjskiej pompatyczności i ceremonialności z tatarską grubiaństwem”25. Tak, i dla całej kultury rosyjskiej najazd mongolsko-tatarski był straszną katastrofą - to niepodważalny fakt historyczny. Przyniosła ogromne szkody we wszystkich dziedzinach życia duchowego, a eksterminacja i niewola rzemieślników podkopała podstawy kultury materialnej. Inwazja szczególnie dotknęła architekturę rosyjską. Ze względu na brak funduszy i mistrzów budowniczych budownictwo kamienne całkowicie ustało na pół wieku. Nawet odnowiony pod koniec XIII wieku zatracił wiele starych metod techniki budowlanej. Na przykład w XIV-XV wieku mistrzowie moskiewscy ponownie powrócili do układania ścian z ciosanego kamienia, chociaż już w pierwszej połowie XIII wieku architekci Władimira-Suzdala mogli budować z kamienia i cegły, gęstego wapienia i tuf wapienny. Pierwotna sztuka rzeźbienia w białym kamieniu, która zdobiła budowle z XV-XIII wieku, całkowicie zanikła. W trakcie licznych najazdów zginęła ogromna liczba zabytków pisanych. Kronika upadła. Według D. S. Lichaczowa „kurczy się, blednie, staje się lakoniczny, traci wybitne idee polityczne i ten szeroki ogólnorosyjski horyzont, jaki miały kroniki rosyjskie w XI i XII wieku”.
Edukację i umiejętność czytania i pisania zachowała tylko cienka warstwa duchowieństwa prawosławnego, której oszczędziła „niesamowita ostrość Tatarów” (A. Puszkin). Tylko ona „przez dwa ponure stulecia żywiła blade iskierki bizantyjskiej edukacji. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili nieprzerwaną kronikę”26. „Tatarzy”, pisał Puszkin, „nie wyglądali jak Maurowie. Po podbiciu Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. I dopiero od drugiej połowy XIV wieku rozpoczął się nowy rozkwit kultury rosyjskiej, kształtowanie się kultury narodu wielkoruskiego. W tym okresie wzbogaciła się o tak znaczące osiągnięcia, jak malarstwo Rublowa i Dionizy.
Naród rosyjski, który przez prawie dwa wieki żył w warunkach nieustannych wojen, był zmęczony niepewnością i nieprzewidywalnością swojej egzystencji i zapragnął niezawodnego obrońcy. W obrazie świata, jako zbawiciela, powstał obraz władcy autorytarnego – mający już wówczas głębokie korzenie chrześcijaństwa prawosławnego i Hordy – obraz władcy autorytarnego.
Bibliografia
4 Marx K. Demaskowanie historii dyplomatycznej XVIII wieku // Kwestie historii. 1989. Nr 4. S. 5-7, 10.
5 Pole N. Historia narodu rosyjskiego: w 6 tomach T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryałow N. Historia Rosji. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach T. 1. Petersburg, 1911. s. 196.
8 Klyuchevsky V. O. Przebieg historii Rosji. Op. w 8 tomach T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Legenda o najeździe Edigei // Zabytki literatury starożytnej Rusi. XIV - połowa XV wieku. Książka. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Dwa wyczyny św. Aleksander Newski // Eurazjatycki Wremennik. Książka. 4. Berlin 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184. Część druga. Rozdział 3
12 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego: w 12 tomach T. 5. Petersburg, 1892. S.227-230.
14 Hercen A. I. O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji. Sobr. op. w 30 tomach T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Dekret Marksa K. op. str. 10. .
16 Dekret Tichomirowa M. op. S 149.
17 Kostomarov N. Esej o życiu domowym i zwyczajach ludu wielkoruskiego w XVI-XVII wieku. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Dekret Wernadskiego G. op. S. 319. 326, 327. Część II. Rozdział 3
19 Pypin A. Dekret. op. S.198.
21 Cziczerin B. O reprezentacji ludowej. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinsky V. G. Historia Małej Rusi. Pełny kol. op. w 13 tomach T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Dekret Karamzina N.M. op. s. 227-230.
24 Dekret Hercena A.I. op. s. 158-160.
25 Dekret Kostomarowa Ja. op. s. 119, 125-129.
26 Puszkin A.S. O znikomości literatury rosyjskiej. PSS w 16 t. T. 11. M., 1949, s. 268
Przynajmniej krótko opisz samą Złotą Ordę, jej powstanie, strukturę państwa, główne etapy jej historii politycznej i podbojów. Te punkty są ważne dla prawidłowego zrozumienia natury najazdu tatarsko-mongolskiego na Ruś i jego konsekwencji. Złota Orda była jednym ze starożytnych państw średniowiecza, którego rozległe posiadłości znajdowały się zarówno w Europie, jak iw Azji. Jej...
Jedność Hordy opierała się na systemie okrutnego terroru. Po chanie uzbeckim Horda przeżywała okres feudalnej fragmentacji. XIV w. - rozdzielenie Azji Centralnej XV w. - rozdzielenie chanatu kazańskiego i krymskiego Koniec XV w. - rozdzielenie księstw astrachańskich i syberyjskich 5. Najazdy tatarsko-mongolskie na Ruś w drugiej połowie XIII wieku. 1252 - Inwazja Nevryuev rati na północy. - Ruś Wschodnia dla...