Uno dei fattori più importanti nello sviluppo dell'uomo e della società è cultura L'uomo non agisce in un ambiente puramente naturale, ma in un ambiente trasformato dal lavoro e dalla cultura umana. Sì, e si è distinto dal mondo animale e si è elevato al di sopra di lui grazie al lavoro e alla cultura.
La cultura è specifica modo umano attività volte a creare valori spirituali e materiali, il cui risultato è un sistema in via di sviluppo dinamico di ideali, valori, norme di comportamento, incarnati nello sviluppo sociale di una persona, nel suo mondo spirituale.
Nella cultura, c'è un ordine intrinseco, una strutturazione intrinseca ad essa. Solitamente si divide in due tipologie principali: Materiale E spirituale. La cultura materiale è intesa come un insieme di oggetti materiali creati dalla creatività umana: un libro, un tempio, uno strumento, un aeroplano, una casa, ecc. Al contrario, la cultura spirituale è un insieme di elementi non materiali creati dalla creatività umana: valori, norme, idee, regole, rituali, costumi, tradizioni, simboli, ecc.
È la cultura spirituale che rappresenta la parte principale del sistema integrale della cultura. Comprende: cultura artistica (arte), filosofia, moralità, religione, mitologia, scienza.
La cultura attraverso il linguaggio, un sistema di valori, norme, ideali, significati e simboli dà a una persona un certo modo di vedere e riconoscere il mondo, creando in esso determinate forme di vita. Pertanto, numerose differenze tra paesi, popoli, gruppi sociali si riducono principalmente a una discrepanza significativa nel sistema di significati culturali, che sono incarnati nel funzionamento linguistico in un dato paese o comunità sociale (etnica, territoriale, ecc.), Costumi, rituali, tradizioni, caratteristiche dello stile di vita e originalità studio sociologico della cultura sta nel fatto che lo mette in primo piano essenza umano-creativa della cultura. È inteso in due sensi correlati: 1) una persona è considerata un creatore di cultura, dei suoi valori, ad es. Come il suo argomento; 2) una persona agisce come una creazione di cultura, la sua un oggetto come risultato del suo impatto formativo su ciascun individuo e sulla società nel suo insieme.
Nel processo del suo funzionamento, la cultura agisce come un sistema dinamico complesso in cui interagiscono tre fattori principali: 1) attività umana finalizzato alla creazione di valori materiali e spirituali; 2) nascere e arricchirsi nel processo di questa attività un insieme di valori materiali e spirituali; 3)Processo riproduzione e autosviluppo della società e dell'uomo nel corso della creazione e dello sviluppo dei valori materiali e spirituali precedentemente creati. Il nucleo di questo processo trino è sviluppo umano e autosviluppo.
L'importante ruolo della cultura nella strutturazione della società è stato rivelato da un sociologo americano R. Merton. Ha individuato due fattori principali dell'influenza della cultura sui cambiamenti sociali e di stratificazione: 1) obiettivi, intenzioni e interessi culturali, che agiscono come obiettivi legittimi per la società o i suoi strati individuali; 2) l'influenza regolatrice e di controllo della cultura sui modi di raggiungere obiettivi accettabili per la società o la sua maggioranza.
Antropologo e scienziato culturale americano L. Bianco Ho pensato che il comportamento umano è una funzione della cultura. La cultura nella sua concezione appare come un sistema integrato organizzato, all'interno del quale vengono individuati tre sottosistemi: tecnologico, sociale, ideologico.
Eccezionale sociologo russo-americano P. Sorokin, come già notato nel capitolo 7 di questo tutorial, ha strutturato un sistema culturale complesso e in via di sviluppo dinamico, a seconda del valore primario, del significato primario che domina in una fase o nell'altra del suo sviluppo, in tre tipi principali: 1) sensuale; 2) ideativo; 3) cultura ideale (idealistica).
Sociologo americano T. Parsons effettuato la strutturazione del sistema culturale, a seconda del livello di influenza normativa delle componenti del sistema sociale. Nella struttura a quattro componenti del funzionamento di un sistema sociale funzionale, dal suo punto di vista, il livello regolatore più alto è occupato dalla cultura, che ha un effetto correttivo sui seguenti tre sottosistemi: società, personalità, organismo (cioè l'essere umano corpo).
In contrasto con i concetti americani delle dinamiche strutturali della cultura nel quadro della tradizione filosofica e sociologica europea, originati dalle opere di A. Schopenhauer e F. Nietzsche e sviluppati in modo completo dalle opere di V. Windelband, E. Cassirer, A. Weber, H. Ortega y Gasset e altri, si è formato un quadro teorico leggermente diverso della gerarchia intraculturale. Alla base di questa gerarchia c'è cultura popolare. Da esso cresce fino a incarnare l'identità nazionale date persone cultura nazionale. Insieme alla cultura popolare, sviluppandosi, soprattutto nella seconda metà del Novecento, Cultura di massa, focalizzato per contenuto e forme di espressione sul livello medio di sviluppo dei consumatori di valori spirituali (spesso pseudo-spirituali) e materiali. Serie televisive, thriller, hit parade, successi musicali, vari spettacoli (spettacoli) diventano la sua incarnazione. In contrasto con la cultura popolare, si distingue cultura d'élite, focalizzato su persone selezionate con una sensibilità artistica aumentata e ben sviluppata. Si incarna nell'espressionismo, nel surrealismo, ecc., Che si rivolgono a una cerchia ristretta di un pubblico selezionato, un'élite sociale esteticamente sviluppata. In contrasto con la cultura dominante nella società, c'è sottocultura, che è un sistema di significati, valori, norme di gruppo, stili di vita, stereotipi di comportamento di un determinato gruppo sociale, ad esempio, sottocultura giovanile, sottocultura degli inferi. In alcuni casi si sviluppano sottoculture controcultura- un insieme di idee, valori, stereotipi di comportamento, che è accettato da un determinato gruppo sociale come controcultura in relazione ai sistemi di ideali, valori e norme di comportamento generalmente accettati nella società (ad esempio, la controcultura di un criminale banda).
Di fondamentale importanza nello studio dell'essenza della cultura è il suo ruolo nello sviluppo dell'uomo e della società tipologia della cultura, cioè. la sua distribuzione secondo alcuni tipi. Abbiamo appena delineato una delle opzioni per la tipologia delle culture, descrivendo le caratteristiche della cultura popolare, nazionale, di massa, d'élite, nonché delle sottoculture e delle controculture. Insieme a questo, ci sono altre opzioni per la tipologia delle culture.
A seconda delle forme della struttura economica, dei modi di esistenza, nonché dei mezzi di attuazione, fissazione e diffusione dei valori e delle norme culturali, sono suddivisi in pre-alfabetizzato E scritto. Nella struttura delle culture pre-alfabetizzate si distingue la cultura collezionisti e cultura cacciatori. Le culture scritte compaiono insieme alla scrittura e realizzano la loro influenza su grandi distanze geografiche e durate temporali trasferendo valori e norme da popolo a popolo, di generazione in generazione e da epoca in epoca. All'interno si sviluppa la cultura scritta agricolo cultura e insieme ad essa pastorale, quindi, sulla base dell'integrazione dei migliori esempi di entrambi, industriale cultura e, infine, a cavallo tra il II e il III millennio della nostra era, a post industriale cultura.
A seconda delle caratteristiche delle comunità sociali portatrici di culture, queste ultime si dividono in dominante E non dominante. La cultura dominante è l’insieme di valori, norme, credenze, costumi e tradizioni che guidano la maggioranza dei membri di una data società, e la cultura che colpisce la minoranza di questa società è non dominante. La cultura dominante potrebbe esserlo etnico O nazionale a seconda del livello di sviluppo, una comunità di persone - un'etnia o una nazione - agisce come suo creatore e portatore.
A seconda del contenuto e della natura dei legami con la religione, le culture si differenziano in religioso E secolare. I primi, a loro volta, si dividono in cristiani, musulmani, buddisti, ecc. Ciascuno di essi è suddiviso in formazioni socioculturali più piccole. In particolare, la cultura cristiana comprende tipi di culture come cattolica, ortodossa, protestante.
Dipende da caratteristiche specifiche ambiti della società e delle attività in cui è divisa la cultura economico, politico, professionale, fisico, artistico, urbano, rurale.
A sua volta, ciascuno di questi tipi di culture può essere soggetto a un'ulteriore differenziazione. Se, ad esempio, consideriamo il mondo multidimensionale della cultura artistica, allora è abbastanza chiaramente differenziato in finzione, belle arti, musica, danza, teatro, cinema, architettura, design. In una certa misura ciò include anche la mitologia con la sua diversità sotto forma di miti, fiabe, poemi epici, ecc. Tutti questi tipi di cultura artistica sono organicamente collegati con la religione, la filosofia, la moralità e la scienza. D'altra parte, tutta la diversità della creatività artistica è inseparabile dall'ambiente esterno, che comprende le relazioni sociali, l'economia, la politica e, ovviamente, la natura circostante.
L’architettura strutturale della cultura e le sue sociodinamiche sono inestricabilmente legate al funzioni. La prima cosa che salta all'occhio quando si affronta il problema delle funzioni della cultura è la sua polifunzionalità. Tra le molteplici funzioni della cultura, individuiamo alcune delle più significative.
La funzione originaria della cultura è la sua adattivo funzione. È grazie alla cultura, all'applicazione dei suoi valori, norme, modelli di comportamento che ogni individuo e comunità sociale (famiglia, gruppo etnico, gruppo professionale, ecc.) si adatta, si adatta alle mutevoli condizioni dell'ambiente naturale e sociale.
L'adattamento delle persone alla realtà circostante è strettamente correlato a cognitivo funzione della cultura. La sua essenza sta nell'armare una persona con la conoscenza necessaria per dominare le forze della natura fenomeni sociali e tendenze del loro sviluppo, al fine di sviluppare, in accordo con ciò, una certa linea di comportamento, la propria posizione civica.
È importante socializzare la funzione della cultura, che consente a ciascun individuo incluso nel processo di percezione e assimilazione di valori, norme, modelli di comportamento esistenti nella società, di formarsi come persona, diventa un membro attivo della società.
La cultura è intrinseca normativo funzione, che consiste nel fatto che, agendo come un insieme di ideali, norme, modelli di comportamento, la cultura prescrive a una persona determinati standard e regole, in base ai quali lo stile di vita delle persone, i loro atteggiamenti e orientamenti di valore, le aspettative di ruolo e il modo di vivere si formano attività.
Portando a noi le voci del passato, creando opportunità per il dialogo di generazioni ed epoche, la cultura realizza traslazionale una funzione che permette di salvare, riprodurre, trasmettere alle generazioni future determinati campioni e valori aggiornando la cultura.
Il ruolo della funzione inerente alla cultura è grande produzione di nuovo conoscenze, valori e norme precedentemente inesistenti. È sufficiente ricordare fasi dello sviluppo della cultura come i classici, la modernità, il postmodernismo per rendere l'essenza innovativa e creativa della cultura, inseparabile dalla produzione di sempre più nuovi simboli, significati, forme, stili, ecc. , diventano chiaramente visibili.
La funzione culturale gioca un ruolo importante definizione degli obiettivi. Aiuta una persona a formulare socialmente obiettivi significativi, per concentrare su di loro le proprie capacità, opportunità, azioni e quindi aprire nuovi orizzonti di creatività spirituale e sociale per la società.
La cultura è intrinseca informativo una funzione che consente di fornire all'individuo, alle comunità sociali, alla società nel suo insieme informazioni attendibili, oggettivamente corrette, senza le quali l'organizzazione stessa è impossibile vita pubblica.
gioco la funzione è sorta insieme alla nascita della cultura. Dà sollievo alle persone dalle difficoltà Vita di ogni giorno, ma allo stesso tempo crea spazio per il gioco creativo delle forze spirituali e fisiche, senza le quali non esiste cultura stessa.
Di notevole importanza significativo(dal segno inglese - un segno) una funzione della cultura che prescrive determinati significati e valori a determinati fenomeni, processi, eventi, persone. Ad esempio, il cielo stellato non aveva alcun significato per l'uomo primitivo finché non coinvolse lo spazio celeste nel cerchio delle sue idee mitologiche e poi delle previsioni astrologiche. In futuro, questa funzione si manifesta nella comprensione del mondo identificandone i significati attraverso la religione, la filosofia, la poesia, la scienza.
Strettamente connesso con la funzione significativa comunicativo funzione della cultura. Si realizza attraverso la trasmissione, la ricezione, la comprensione delle informazioni, la comunicazione tra le persone, le loro comunità, organizzazioni, ecc.
È importante motivazionale la funzione della cultura, che consiste nel fatto che forma i motivi delle azioni delle persone, spingendole a determinate azioni, azioni, ecc.
la cultura si esibisce e rilassamento funzione, cioè aiuta una persona a rilassarsi, organizzare il suo riposo, ripristinare la forza fisica e spirituale.
Inoltre, la cultura svolge un’altra funzione essenziale: accumulazione e trasferimento di generazione in generazione esperienza sociale.
La cultura, influenzando con le sue immagini, trame, valori il mondo spirituale di una persona, è in grado di indurlo a compiere determinate azioni, ad es. mobilitare i suoi sforzi, volontà, conoscenza, esperienza per raggiungere determinati obiettivi, ideali, ecc. Pertanto, è in grado di esibirsi mobilitare funzione, che è particolarmente evidente nelle epoche critiche nello sviluppo della società, ad esempio durante la Grande Guerra Patriottica.
L'interazione di queste funzioni consente alla cultura di svolgere un'altra funzione estremamente importante: educativo. Orientare una persona verso determinate azioni e mettere in guardia contro altre, spostandola verso determinati obiettivi, la cultura con tutta la ricchezza dei suoi contenuti, forme, stili e immagini educa una persona come persona spiritualmente sviluppata e socialmente attiva.
Il risultato integrato di tutte le funzioni descritte è un'altra, la funzione più importante e decisiva della cultura: umano-creativo. Essendo una creazione dell'uomo, la cultura nel suo funzionamento e sviluppo forma un uomo, lo crea secondo un certo modello, determinato dai suoi valori, norme e ideali.
Con tutte le sue funzioni, i suoi contenuti, le forme, le immagini, i simboli, la cultura ha una potente influenza formativa sull'individuo, sulla comunità sociale e sulla società nel suo insieme. T. Parsons ha giustamente sostenuto che "la straordinaria complessità dei sistemi dell'attività umana è impossibile senza sistemi relativamente stabili", ad es. senza sistemi culturali. Il sistema culturale stesso risulta essere un sistema valore-normativo di simboli, significati, modelli di comportamento che regolano pensieri, sentimenti, aspettative, azioni quotidiane di individui e gruppi sociali, condivisi da una determinata società o comunità. Inoltre, la differenziazione di tali gruppi, ad es. la stratificazione della società è in gran parte determinata da un insieme specifico di simboli, significati, norme e valori condivisi da un determinato gruppo sociale e che lo distinguono da tutti gli altri gruppi sociali. Ciascuna comunità sociale più o meno differenziata e isolata, ad esempio etno-nazionale (bielorussa, russa, polacca, lituana, azera, ecc.) svolge la sua attività di vita in un mondo specifico dei suoi costumi, norme, rituali, tradizioni, lingua , credenze religiose, ecc. .P. L'appartenenza a diverse comunità nazionali o strati sociali (ricchi, poveri), a sua volta, determina differenze nei giudizi di valore e negli standard di comportamento, che sono componenti importanti della cultura.
Una descrizione dettagliata del ruolo della cultura nella strutturazione della società è stata rivelata da R. Merton. Ha stabilito cinque diversi tipi di strutturazione sociale, a seconda dell'integrazione o della disintegrazione delle norme culturalmente prescritte e dei mezzi istituzionalizzati per raggiungerle: 1) conformismo totale presuppone l'accordo con gli obiettivi della società e mezzi legali i loro risultati; 2) innovazione implica l'accordo con gli obiettivi approvati da una determinata cultura, ma rifiuta i modi socialmente approvati per raggiungerli (manifestati nelle azioni di gruppi racket, ricattatori, creatori di nuovi stili, moda, ecc.); 3) ritualismo si concentra sulla negazione di questa cultura, ma sul consenso (a volte portato all'assurdo) all'uso di mezzi socialmente approvati (ad esempio, l'azione dei burocrati che esigono indiscutibilmente l'adempimento di quelle prescrizioni che in determinate situazioni non solo non contribuiscono al successo della causa, ma può anche portare al suo fallimento); 4) ritiratismo, cioè. fuga dalla realtà, si manifesta nel comportamento degli emarginati, degli esuli, dei tossicodipendenti che se ne sono andati mondo reale nel suo mondo interiore, doloroso e socialmente mutilato. Rifiutano gli obiettivi e le norme prescritte dalla cultura e il loro comportamento non corrisponde alle norme generalmente accettate nella società; 5) ribellione- comportamento che porta le persone al di fuori della struttura sociale circostante e incoraggia la creazione di una nuova, vale a dire una struttura sociale altamente modificata, che si realizza nelle azioni di rivoluzionari, ribelli, ecc.
Le norme e i modelli socioculturali che esistono nella società non solo hanno una potente influenza sui cambiamenti sociali e di stratificazione, ma socializzano anche ogni personalità emergente, sviluppano e arricchiscono il suo mondo spirituale e la pratica del comportamento quotidiano. Pertanto, è del tutto possibile essere d'accordo con R. Merton, il quale sosteneva che la cultura fornisce ai membri di una determinata società la guida necessaria durante tutto il loro percorso di vita, senza di essa il funzionamento efficace degli individui e della società è impossibile.
1. La cultura è un criterio di sviluppo sociale. Caratteristiche dell'approccio sociologico. Principali tendenze e stime. Vantaggi e svantaggi. Il ruolo dell'istruzione superiore
Diversità della conoscenza della cultura
Forse non esiste altro fenomeno simile, di cui parlano così spesso scienziati e filosofi, come la cultura. IN letteratura scientifica ci sono molte definizioni del concetto cultura . Esistono diversi aspetti della cultura come modo o sfera dell'esistenza umana.
La cultura appare dove e quando le persone, acquisendo tratti umani, vanno oltre le necessità naturali e diventano creatrici della propria vita.
La cultura nasce e si forma come un insieme di risposte a molte domande e situazioni problematiche nella vita sociale e naturale delle persone.
La cultura genera e servi molte forme di organizzazione dell'esperienza umana, fornendo loro le risorse necessarie e canali feedback. Tale diversità non sfuma i confini della cultura, ma, al contrario, rende la vita sociale più stabile e prevedibile.
La cultura è un orizzonte concepibile e impensabile di possibilità e alternative per lo sviluppo dell’uomo e della società. In quanto tale, determina il contesto e il contenuto specifico delle attività delle persone in ogni dato momento della loro esistenza.
La cultura è un metodo e un risultato della costruzione simbolica e valore-normativa della realtà, della sua coltivazione secondo le leggi del bello/brutto, morale/immorale, vero/falso, razionale/soprannaturale (irrazionale), ecc.
La cultura è il metodo e il risultato dell'autogenerazione e dell'autocomprensione dell'uomo, del mondo presente delle sue capacità e delle forze tribali. L'uomo diventa uomo attraverso la cultura e attraverso di essa.
La cultura è la via e il risultato penetrazione uomo ad altri mondi: il mondo della natura, il mondo del divino, i mondi di altre persone, popoli e comunità, all'interno dei quali realizza se stesso.
Proviamo a identificare e sostanziare le definizioni sistemiche di cultura che si sono sviluppate oggi in diversi ambiti della conoscenza sociale. Allo stesso tempo, dovrebbero essere distinti diversi approcci: filosofico, antropologico, sociologico e complesso o integralista (teoria generale della cultura).
La differenza tra loro può essere ridotta come segue (vedi Tabella 1).
Tabella 1.
Parametri classificatoriPrincipali approcci allo studio della culturaFilosoficoAntropologicoSociologico integralista Breve definizione Il sistema di riproduzione e sviluppo di una persona come soggetto di attività Il sistema di artefatti, conoscenze e credenze Il sistema di valori e norme che mediano l'interazione delle persone Il metasistema di attività Caratteristiche essenziali Universalità / universalità Natura simbolica Normatività Complessità Elementi strutturali tipici Idee e loro incarnazione materiale Artefatti, credenze, costumi, ecc. Valori, norme e significati Soggetto e forme organizzative Funzioni principali Creativo (creazione dell'essere da o per una persona) Ricerca Dialettica Evolutiva Strutturale-Funzionale Sistema-Attività
Il rapporto tra tutti gli approcci sopra elencati dovrebbe essere considerato, come nel caso di uno studio della personalità integrato nel sistema, dal punto di vista del rapporto tra universale, particolare e singolare. /1/
Approccio sociologico
L'essenza dell'approccio sociologico allo studio della cultura risiede, in primo luogo, nella divulgazione dei legami sociali e dei modelli di funzionamento e sviluppo della cultura e, in secondo luogo, nell'identificazione delle sue funzioni sociali.
La cultura in sociologia è considerata, innanzitutto, come un concetto collettivo. Queste sono idee, valori e regole di condotta comuni per questa squadra. È con il loro aiuto che si forma la solidarietà collettiva, la base della socialità.
Se utilizziamo lo schema concettuale dei sistemi di azione sociale di T. Parsons, allora livello sociale la cultura può essere vista come costituita dalle seguenti componenti: sistemi per la produzione e la riproduzione di esemplari culturali; sistemi di presentazione socio-culturale (meccanismi per lo scambio di lealtà tra i membri del team); sistemi di regolazione socio-culturale (meccanismi per mantenere l'ordine normativo e alleviare la tensione tra i membri del team).
Il campo problematico dello studio sociologico della cultura è piuttosto ampio e vario. Temi centrali dell'analisi sociologica: cultura e struttura sociale; cultura e modo o stile di vita; cultura specializzata e ordinaria; cultura della vita quotidiana, ecc.
In sociologia, così come nell'antropologia sociale o culturale, esistono tre aspetti interrelati dello studio della cultura e competono tra loro: soggetto, funzionale e istituzionale. L'approccio tematico si concentra di conseguenza sullo studio del contenuto della cultura (il sistema di valori, norme e significati o significati), quello funzionale - sull'identificazione di modi per soddisfare i bisogni umani o modi per sviluppare le forze essenziali di una persona nel processo della sua attività cosciente, quella istituzionale - sullo studio unità tipiche o forme sostenibili di organizzazione di attività congiunte di persone.
soggetto prospettiva dell’analisi sociologica della cultura
Nell'ambito di questa comprensione la cultura è solitamente considerata come un sistema di valori, norme e significati che prevalgono in una determinata società o gruppo.
Uno dei primi sviluppatori dell'approccio tematico in sociologia può essere considerato P.A. Sorokin. Considerando la struttura dell'interazione socio-culturale, individua la cultura: la totalità dei significati, dei valori e delle norme posseduti dalle persone che interagiscono e la totalità dei portatori che oggettivano, socializzano e rivelano questi significati. /2/
Anche le interpretazioni dei noti sociologi occidentali N. Smelser ed E. Giddens sono adiacenti alla comprensione sostanziale della cultura. N. Smelser definisce la cultura come un sistema valori, idee sul mondo e regole di condotta comuni alle persone associate a un certo modo di vivere. /3/
La cultura determina le specificità del comportamento umano, che, a differenza del comportamento degli animali, non è causato dagli istinti e non è geneticamente programmato, ma è il risultato dell'apprendimento e dell'apprendimento.
Questa interpretazione è vicina al punto di vista di E. Giddens, che considera la cultura come un sistema di valori a cui aderisce un dato gruppo di persone, le norme seguite dai suoi membri e i beni materiali che creano. /4/
Quindi, la cultura stabilisce il valore, il quadro normativo e simbolico o i limiti della loro vita tribale. Di conseguenza, il suo scopo è quello di fornire ai partecipanti e ai soggetti della vita sociale i mezzi di regolamentazione socio-culturale.
Funzioni sociali della cultura
La sociologia si è avvicinata di più alla definizione e alla rivelazione delle funzioni sociali più importanti della cultura: conservazione, trasmissione e socializzazione.
La cultura è un tipo di memoria sociale di una comunità: un popolo o un gruppo etnico (la funzione di conservazione). Comprende i luoghi in cui sono archiviate le informazioni sociali (musei, biblioteche, banche dati, ecc.), modelli di comportamento ereditati, reti di comunicazione, ecc.
Tra i ricercatori nazionali, Yu.M. Lotman e B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya e R.V. Ryvkin. Per il primo di essi, il concetto cultura denota la memoria ereditaria del collettivo, espressa in un certo sistema di divieti e prescrizioni. Dal punto di vista di T.I. Zaslavskaya e R.V. Ryvkina, la cultura è uno speciale meccanismo sociale che consente di riprodurre gli standard di comportamento, dimostrati dall'esperienza della storia e corrispondenti alle esigenze dello sviluppo della società. / 5 /
La cultura è una forma di traduzione dell'esperienza sociale (funzione di traduzione). Molti sociologi occidentali e nazionali tendono a questa comprensione. Si basano sul concetto eredità sociale , comportamento insegnabile , adattamento sociale , una serie di modelli di comportamento, ecc.
Questo approccio è implementato, in particolare, nelle definizioni strutturali e storiche della cultura. Esempi: la cultura è un insieme di adattamenti di una persona alle sue condizioni di vita (W. Sumner, A. Keller); la cultura copre forme di comportamento abituale comuni a un dato gruppo o società (K. Young); la cultura è un programma di eredità sociale (N. Dubinin).
La cultura è un modo di socializzare le persone. Questa sezione dell'impatto della cultura su una persona è presentata in molte opere sociologiche. Basta citare il nome di T. Parsons per dimostrare il livello di studio teorico del problema di cui sopra. In conclusione, va notato che la sociologia distingue e considera l'altro funzioni sociali cultura (innovazione, accumulazione, controllo, ecc.).
Quali sono i difetti o i limiti dell’approccio sociologico allo studio della cultura? Possono essere ridotti a un giudizio abbastanza comune nella comunità sociologica: la cultura è ciò che fa con le persone, unendole in gruppi basati su valori e ideali comuni, regolando le loro relazioni reciproche attraverso norme e mediando le loro comunicazioni con il mondo. aiuto di simboli e significati. . In una parola, i sociologi che studiano la cultura associano questo concetto ai processi di interazione sociale tra le persone, sottolineando il ruolo dei determinanti sociali, sottovalutando interno contenuto di questo complesso fenomeno.
L’incompletezza dell’analisi sociologica della cultura è in una certa misura integrata o compensata dall’approccio antropologico. Innanzitutto entrambi gli approcci differiscono nelle posizioni metodologiche dei ricercatori.
Come ha giustamente notato K. Levi-Strauss, la sociologia cerca di creare una scienza della società dal punto di vista dell’osservatore, e l’antropologia sociale cerca di costruire conoscenza sulla società dal punto di vista dell’osservato./6/
La differenza tra l'approccio antropologico e quello sociologico allo studio della cultura in termini di atteggiamenti o orientamenti prevalenti è già stata da noi esposta in numerosi altri lavori. /7/
Nella forma più generale, la linea di demarcazione tra loro può essere tracciata utilizzando le seguenti dicotomie: cognizione prioritaria culture tradizionali in antropologia e cultura delle società moderne; in sociologia; orientamento all'apprendimento altro (culture e costumi stranieri) in antropologia e ricerca il suo (propria cultura); lo studio della comunità o cultura comunitaria in antropologia e la conoscenza della cultura dei grandi gruppi sociali in sociologia; enfasi sullo studio degli aspetti istituzionali della cultura in sociologia e priorità nella conoscenza al di fuori dei fenomeni istituzionali della cultura in antropologia; studio sistemico organizzazioni culturali.
Tra le differenze di cui sopra negli approcci teorici della sociologia e dell'antropologia sociale, la visione di una persona e della sua cultura attraverso il prisma del contenuto o della forma della sua attività è di particolare importanza. Questa differenza fissa in sé una linea sottile e difficile da comprendere che separa cultura e socialità. Considerati i limiti dell'uno o dell'altro approccio allo studio della cultura, è necessario sviluppare un approccio che consenta di combinare le capacità cognitive della filosofia, dell'antropologia e della sociologia come principali aree di conoscenza della cultura.
Il controllo sociale: istituzioni, contenuto e struttura. Pratica di attuazione in Russia
Il concetto di istituzione sociale
La sociologia e la filosofia sociale prestano grande attenzione allo studio delle istituzioni sociali della società. In sociologia esistono molte definizioni di istituzione sociale. Uno dei primi a dare un’idea dettagliata delle istituzioni sociali fu il sociologo ed economista americano Thorstein Veblen (1857 – 1929).
Un'istituzione sociale è definita come un singolo componente della struttura sociale della società, che integra e coordina molte azioni individuali delle persone, razionalizzando le relazioni sociali in alcune aree della vita pubblica.
Inoltre, per istituzione si intende un insieme relativamente stabile di simboli, credenze, valori, norme, ruoli e status che governa un'area specifica della vita sociale: famiglia, religione, istruzione, economia, gestione.
Se riassumiamo l'intero insieme di approcci di diversi scienziati alla comprensione di un'istituzione sociale, allora possono essere suddivisi come segue, un'istituzione sociale è:
sistema di gioco di ruolo, che comprende anche norme e status;
un insieme di usi, costumi e regole di condotta;
organizzazione formale e informale;
un insieme di norme e istituzioni che governano una particolare area relazioni pubbliche;
insieme separato di attività sociali.
Le istituzioni sociali svolgono nella società le funzioni di gestione sociale e controllo sociale come uno degli elementi di gestione.
Il controllo sociale consente alla società e ai suoi sistemi di imporre condizioni normative, la cui violazione è dannosa per il sistema sociale. Gli oggetti principali di tale controllo sono le norme legali e morali, le consuetudini, le decisioni amministrative, ecc.
Le istituzioni sociali governano il comportamento dei membri della comunità attraverso un sistema di sanzioni e ricompense. Nella gestione e nel controllo sociale, le istituzioni svolgono un ruolo molto importante ruolo importante. Il loro compito non è solo la coercizione. In ogni società esistono istituzioni che garantiscono la libertà in determinati tipi di attività: libertà di creatività e innovazione, libertà di parola, diritto a ricevere una certa forma e importo di reddito, alloggio e assistenza medica gratuita, ecc. Ad esempio, scrittori e agli artisti è garantita la libertà della creatività, della ricerca di nuove forme artistiche; scienziati e specialisti si impegnano a studiare nuovi problemi e a cercare nuove soluzioni tecniche, ecc.
Le istituzioni sociali possono essere caratterizzate sia in termini di struttura esterna, formale ("materiale"), sia in termini di struttura interna, significativa.
L'istituzione sociale determina quindi l'orientamento dell'attività sociale e delle relazioni sociali attraverso un sistema reciprocamente concordato di standard di comportamento opportunamente orientati. La loro comparsa e il loro raggruppamento in un sistema dipendono dal contenuto dei compiti risolti dall'istituzione sociale. Ciascuna di queste istituzioni è caratterizzata dalla presenza di un obiettivo di attività, funzioni specifiche che ne garantiscono il raggiungimento, una serie di posizioni e ruoli sociali, nonché un sistema di sanzioni che incoraggiano il comportamento deviante desiderato e soppresso.
Le istituzioni sociali più importanti sono quelle politiche. Con il loro aiuto, il potere politico viene stabilito e mantenuto. Le istituzioni economiche forniscono il processo di produzione e distribuzione di beni e servizi.
I legami istituzionali, come altre forme di legami sociali sulla base delle quali si formano le comunità sociali, rappresentano un sistema ordinato, una certa organizzazione sociale.
Gli scienziati intendono un'istituzione sociale come un complesso, che comprende, da un lato, un insieme di ruoli e status normativi e condizionati dai valori, progettati per soddisfare determinati bisogni sociali, e dall'altro, un'entità sociale creata per utilizzare le risorse della società nel forma di interazione per soddisfare questa esigenza.
Così, istituzioni sociali- si tratta di formazioni specifiche che garantiscono la relativa stabilità dei legami e delle relazioni nel quadro dell'organizzazione sociale della società, alcune forme di organizzazione e regolamentazione della vita pubblica storicamente determinate. Le istituzioni nascono nel corso dello sviluppo società umana, differenziazione delle attività, divisione del lavoro, formazione di tipi specifici di relazioni sociali. Tipi di istituzioni sociali
Istituzioni sociali- pilastri della società, simboli di ordine e organizzazione.
Ci sono cinque principali istituzioni sociali nella società. Soddisfano i bisogni fondamentali e duraturi della società.
BISOGNI FONDAMENTALI DELLA SOCIETÀ ISTITUZIONI SOCIALI DI BASE 1. Bisogni di riproduzione del genere1. Istituto della famiglia e del matrimonio2. Bisogni di sicurezza e ordine sociale 2. Istituzioni politiche3. Bisogni di sussistenza 3. Istituzioni economiche4. Esigenze di trasferimento di conoscenze, socializzazione delle nuove generazioni.4. Istituti di istruzione5. Necessità di risolvere problemi spirituali, significato della vita5. Istituto di Religione
All'interno si nascondono le principali istituzioni istituzioni sociali non centrali, che soddisfano i bisogni meno significativi della società, svolgono compiti specializzati.
L’approccio sociologico cattura Attenzione speciale sulle funzioni sociali dell'istituto e sulla sua struttura normativa. In particolare, l'attuazione di funzioni socialmente significative da parte dell'istituzione è assicurata dalla presenza nell'ambito dell'istituzione sociale di un sistema integrale di modelli di comportamento standardizzati, ad es. struttura valore-normativa.
Segni delle principali istituzioni sociali
ISTITUTI SIMBOLI RUOLI PRINCIPALI CARATTERISTICHE FISICHE CODICI DI CONDOTTA ISTITUTO DEI SETTE Anelli, fidanzamento, contratto padre, madre, figlio casa, appartamento, mobili famiglia divieti e autorizzazioni a, ufficio, negoziocontratti, licenzeISTITUTO DI ISTRUZIONEdiploma, laureamaestro, scuola studentesca, biblioteca, stadio studente regole
Struttura delle istituzioni socialimolto spesso include un determinato insieme elementi costitutivi, agendo in forma più o meno formalizzata, a seconda della tipologia di istituto. Qui possiamo distinguere i seguenti elementi strutturali di un'istituzione sociale:
scopo e campo di applicazione dell'istituto;
funzioni previste per raggiungere l'obiettivo;
ruoli e status sociali normativamente determinati presentati nella struttura dell'istituzione;
mezzi e istituzioni per raggiungere l’obiettivo e implementare le funzioni.
Tra tutti i possibili criteri per la classificazione delle istituzioni sociali, è opportuno soffermarsi su due: soggetto (sostanziale) e formalizzato. In base al criterio dell'oggetto, ad es. in base alla natura dei compiti sostanziali svolti dalle istituzioni, si distinguono: istituzioni politiche (Stato, partiti, esercito); istituzioni economiche (divisione del lavoro, proprietà, tasse, ecc.); istituzioni di parentela, matrimonio e famiglia; istituzioni operanti nella sfera spirituale (educazione, cultura, comunicazioni di massa, ecc.)
In base al secondo criterio, cioè natura dell'organizzazione, le istituzioni sono divise in formali e informali. Le attività dei primi si basano su prescrizioni, regole, istruzioni, ecc. rigorose, normative e, eventualmente, fissate dalla legge. nelle istituzioni informali non esiste una regolamentazione dei ruoli sociali, delle funzioni, dei mezzi e dei metodi di attività e sanzioni per comportamenti non normativi. È sostituito da una regolamentazione informale attraverso tradizioni, costumi, norme sociali, ecc.
Ogni istituzione sociale è inclusa in una struttura sociale storicamente specifica, corrisponde agli interessi di uno specifico gruppo sociale, svolge una serie di funzioni interrelate, come: 1) riproduzione di rappresentanti di un particolare gruppo sociale; 2) la socializzazione di individui specifici sotto forma di trasferimento loro di norme e valori socialmente significativi; 3) mantenere la stabilità e l'ordine morale all'interno della natura istituzionale, e ha anche una giustificazione esterna, che si realizza nei processi di scambio sociale.
La pratica sociale mostra che per la società umana è necessario consolidare alcuni tipi di relazioni sociali, renderle obbligatorie. Funzioni delle istituzioni sociali
Al numero funzioni essenzialiche le istituzioni sociali operano nella società includono:
regolamentazione delle attività dei membri della società nel quadro delle relazioni sociali;
creare opportunità per soddisfare le esigenze dei membri della società;
garantire l'integrazione sociale e la sostenibilità della vita pubblica;
socializzazione degli individui.
Disfunzione istituzione sociale- la caduta del suo prestigio e della sua autorità nella società a causa del suo funzionamento inefficiente e della scarsa soddisfazione dei bisogni sociali.
Disfunzione dell'istituzione familiare in Russia moderna:
riduzione del numero dei matrimoni
Il 40% dei matrimoni fallisce
Il 20% delle famiglie sono incomplete (spesso senza padre)
il numero dei decessi è superiore del 10% rispetto al numero delle nascite
La Russia è al 50° posto nel mondo in termini di aspettativa di vita media (63 anni - uomini, 74 anni - donne)
elevata mortalità infantile (1,8% dei neonati muore). (8)
Quindi, per riassumere tutto quanto sopra e dire che l'istituzione sociale appare davanti a noi come un gigantesco sistema sociale che esiste storicamente. a lungo, che soddisfa i bisogni fondamentali della società, possiede potere decisivo e autorità morale, coprendo un ampio insieme di fenomeni espressi attraverso status e ruoli, norme e sanzioni sociali, organizzazioni sociali (imprese, università, ditte, agenzie, ecc.) che, in a loro volta dispongono di personale, di un apparato gestionale, di procedure speciali per l'assunzione, il licenziamento e il licenziamento, numerosi meccanismi di controllo sociale, ecc. Un'istituzione sociale è una struttura adattiva della società, creata per soddisfare i suoi bisogni più importanti e regolata da un insieme di norme sociali.
3. Caratteristiche caratteristiche del tipo di società tradizionale, industriale e postindustriale. Differenze sociali fondamentali. Segni di che tipo di società ci sono in Russia?
Tipologia di società
Le società moderne differiscono in molti modi, ma hanno anche gli stessi parametri in base ai quali possono essere caratterizzate.
Una delle direzioni principali nella tipologia della società<#"justify">§ il passaggio dalla produzione di beni a un'economia di servizi;
§ l'ascesa e il predominio di professionisti professionali altamente istruiti;
§ il ruolo principale della conoscenza teorica come fonte di scoperte e decisioni politiche nella società;
§ controllo sulla tecnologia e capacità di valutare le conseguenze delle innovazioni scientifiche e tecnologiche;
§ processo decisionale basato sulla creazione di tecnologia intelligente, nonché sull'utilizzo della cosiddetta tecnologia dell'informazione.
Quest'ultimo è stato animato dalle esigenze della società dell'informazione che cominciava a prendere forma. L'emergere di un tale fenomeno non è affatto casuale. La base delle dinamiche sociali nella società dell'informazione non sono le risorse materiali tradizionali, anch'esse in gran parte esaurite, ma l'informazione (intellettuale): conoscenza, fattori scientifici, organizzativi, capacità intellettuali delle persone, la loro iniziativa, creatività.
Il concetto di postindustrialismo è stato sviluppato oggi nei dettagli, ha molti sostenitori e un numero sempre crescente di oppositori. Nel mondo si sono formate due direzioni principali per valutare il futuro sviluppo della società umana: l'eco-pessimismo e il tecno-ottimismo. L’ecopessimismo prevede una catastrofe globale totale nel 2030 a causa del crescente inquinamento ambientale; distruzione della biosfera terrestre. Il tecnoottimismo dipinge un quadro più roseo, partendo dal presupposto che il progresso scientifico e tecnologico riuscirà a far fronte a tutte le difficoltà nello sviluppo della società.
Tipologie fondamentali della società
Nella storia del pensiero sociale sono state proposte diverse tipologie di società.
Tipologie di società durante la formazione della scienza sociologica
Il fondatore della sociologia, lo scienziato francese O. Comte, propose una tipologia stadiale in tre parti, che comprendeva:
§ fase del dominio militare;
§ fase del dominio feudale;
§ fase della civiltà industriale.
La tipologia di G. Spencer si basa sul principio dello sviluppo evolutivo delle società dal semplice al complesso, ad es. da una società elementare ad una sempre più differenziata. Spencer presentò lo sviluppo delle società come parte integrante di un processo evolutivo comune a tutta la natura. Il polo più basso dell'evoluzione della società è formato dalle cosiddette società militari, caratterizzate da un'elevata omogeneità, dalla posizione subordinata dell'individuo e dal predominio della coercizione come fattore di integrazione. Da questa fase, attraverso una serie di fasi intermedie, la società si sviluppa fino al polo più alto: una società industriale dominata dalla democrazia, dalla volontarietà dell'integrazione, dal pluralismo spirituale e dalla diversità.(11)
Segni di che tipo di società ci sono in Russia?
Il tipo di società nella Russia moderna può essere caratterizzato in diversi modi. Da un lato, la Russia è una società industriale, possibilmente con elementi di una società postindustriale. D’altro canto, la società moderna può essere caratterizzata come un capitalismo di stato con il più alto grado di monopolizzazione. Puoi anche definire la Russia un sistema statalista ereditato dall’epoca sovietica.
Nel 21° secolo, la società russa sta progredendo da una società industriale (quella impegnata nella produzione e lavorazione delle materie prime) a una società postindustriale (la priorità in tale società è lo sviluppo nel campo della tecnologia e dell'innovazione). . Oggi c'è interesse per il Paese in questo campo informatica, gli ultimi sviluppi nel campo delle nanotecnologie, nonché le innovazioni dell'informazione. Esistono numerosi specialisti e professionisti in questi settori. Speriamo che la Russia non si fermi qui e intraprenda con fermezza la strada dello sviluppo postindustriale della società.
Secondo alcune stime, è consuetudine classificare la Russia come una società di tipo postindustriale, poiché è la componente finale della produzione, compresa la pubblicità, il commercio e il marketing, a dare un contributo significativo al costo dei beni materiali. Anche la componente informativa della produzione sotto forma di ricerca e sviluppo e brevetti è ampia. Tuttavia, data la dipendenza dell'economia dalle materie prime, si ritiene che viviamo ancora in una società industriale.
M. Bakunin: la libertà umana consiste esclusivamente nel fatto che obbedisce alle leggi naturali, perché lui stesso le riconosce come tali, e non perché non gli siano state imposte esternamente da alcuna volontà estranea - divina o umana, collettiva o individuale. Confermare o confutare la conclusione
Nel corso della storia – indipendentemente dal tipo di formazioni e dalla natura del potere – ci sono state e, a quanto pare, ci saranno ancora per molto tempo, forti tendenze anarchiche negli umori e nei comportamenti di grandi gruppi sociali.
Nella letteratura marxista domina ancora l’opinione sulla natura piccolo-borghese dell’anarchismo. A nostro avviso, questo fenomeno ha un significato più ampio, riflettendo un certo atteggiamento psicologico e una forma di comportamento di vari strati sociali, compresi gruppi di lavoratori, studenti e intellighenzia. L'anarchismo non è un incidente, non un'invenzione di Proudhon o Bakunin, ma un fenomeno del tutto naturale nella vita di ogni società.
Nell'ottobre 1989 ebbe luogo un'interessante e fruttuosa discussione, che determinò un nuovo approccio alla valutazione dell'eredità teorica e politica di M. Bakunin. - Vedi Questioni di filosofia, 1990, n. 3, p. 165-169. Questa scelta è dovuta a due ulteriori considerazioni.
Il primo dipende da cosa contraddizioni interne l'etica dell'anarchismo è di grande interesse. La loro comprensione aiuta in larga misura a comprendere alcuni dei processi generali dello sviluppo morale.
La seconda considerazione si riduce al fatto che in generale il problema della moralità universale è stato da noi quasi dimenticato e relegato nel campo del "sentimentalismo piccolo-borghese" e del "sacerdoterio". Nella teoria marxista prevaleva completamente l'idea della priorità della "moralità di classe". Tutti i criteri morali universali furono valutati come un miscuglio dannoso della chiesa e della propaganda borghese.
In qualsiasi libro di consultazione filosofica marxista si può trovare un elenco di "abomini dell'anarchismo" - egoismo, banditismo, irrazionalismo, volontarismo, soggettivismo, controrivoluzionario e molto altro ancora. In ogni caso, non si trovano da nessuna parte opinioni positive sull'anarchismo. Ma ciò che è interessante è che quasi tutte le critiche sono dirette al volto politico dell’anarchismo, al suo ruolo nella politica concreta. Quanto all'analisi degli aspetti strettamente morali (o, se si vuole, immorali) della dottrina, essi sono posti in una posizione di dipendenza rispetto alla politica. La logica è questa: è possibile parlare di una moralità dell'anarchismo, se il suo ruolo politico è reazionario e dannoso dal punto di vista del proletariato rivoluzionario e della teoria marxista-leninista? Ovviamente no. E se è così, allora tutti gli anarchici sono figli del Padre della menzogna, cioè diavolo. Dopotutto, non per niente il padre dell'anarchismo russo, Mikhail Bakunin, rifiutando la fede in Dio, adorò con aria di sfida "il primo libero pensatore ed emancipatore dei mondi" - Satana.
Contrariamente alle comuni visioni filistee sull'anarchia come una sorta di caos e licenziosità, quasi banditismo, ecc., Il significato radice di questa parola greca significa "anarchia", "anarchia". Così interpretò l’anarchia il più grande rappresentante dell’anarchismo, Michail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876). "Libertà! Solo libertà, libertà completa per tutti e per tutti! Questa è la nostra moralità e la nostra unica religione. La libertà è un tratto caratteristico di una persona, questo è ciò che la distingue dagli animali selvatici. Contiene l'unica prova della sua umanità, " Bakunin ha scritto sul contenuto morale del modello anarchico di organizzazione della vita. In modo particolarmente deciso e coerente ha difeso il principio di collegare la libertà di uno con la libertà di tutti nella società futura: "Di conseguenza, la libertà non è una restrizione, ma un'affermazione della libertà di tutti. Questa è la legge dell'interconnessione". Il triplice rapporto – la fratellanza delle persone nello spirito, nel lavoro e nella libertà – che, a suo avviso, “è la base della democrazia… L'attuazione della libertà nell'uguaglianza – questa è la giustizia”. È difficile non essere d’accordo con questo giudizio.
Esiste un solo dogma, un'unica base morale per le persone: la libertà, e quindi l'intera organizzazione della vita sociale deve essere costruita secondo questo principio. Un simile ideale significava, secondo Bakunin, anarchia. In sostanza, non era altro che il sistema comunista.
Sia Marx che Bakunin vedevano il lato umanistico del loro ideale nello sforzo di sopravvivere nel futuro dello Stato e nella transizione all’autogoverno. La discrepanza riguardava non il contenuto, ma le modalità e la velocità con cui raggiungere l'obiettivo. Per Bakunin un semplice salto dalle classi e dallo Stato a una società senza classi e senza Stato era possibile e auspicabile.
Secondo il socialismo scientifico, la strada verso la completa libertà dell’uomo e della società è lunga e passa attraverso la dittatura del proletariato, attraverso l’espansione temporanea della violenza statale rivoluzionaria. Bakunin si sforzò a tutti i costi di ridurre il tempo di transizione da una società sfruttatrice e ingiusta a un sistema libero e giusto.
Assolutizzando l'idea della libertà della persona umana, Bakunin giunse naturalmente alla conclusione che il suo principale nemico è lo Stato e, in generale, qualsiasi potere. Estese senza esitazione questa valutazione alla dittatura del proletariato, opponendo ad essa l'immagine di radiosa impotenza: l'anarchia. "I rivoluzionari - politici, aderenti alla dittatura", scrive, "augurano le prime vittorie calmando le passioni, vogliono l'ordine, la fiducia delle masse, la sottomissione alle autorità create sulla via della rivoluzione. Così proclamano un nuovo stato. Noi, al contrario, nutriremo, risveglieremo, passioni sfrenate daranno vita all'anarchia."
Il Programma dell'Alleanza Socialista Internazionale Bakunin affermava: "Noi non temiamo l'anarchia, ma la invochiamo, convinti che da questa anarchia, cioè dalla piena manifestazione della vita del popolo liberato, nascono libertà, uguaglianza, giustizia, deve nascere un nuovo ordine e la forza stessa della rivoluzione." contro la reazione. Questa nuova vita - la rivoluzione popolare - non tarderà sicuramente ad organizzarsi, ma creerà la sua organizzazione rivoluzionaria dal basso verso l'alto e dalla periferia verso il centro – secondo il principio di libertà..”.
Quindi, ogni Stato è “ugualmente” odioso, l'anarchia è sinonimo di libertà e rivoluzione, fonte di un “nuovo ordine”: senza potere, proprietà, religione. Tale era il credo delle associazioni segrete dei "fratelli internazionali" - i bakuninisti, che credevano che il nuovo potere rivoluzionario non potesse che essere "ancora più dispotico" del precedente, e quindi dovesse essere completamente negato a priori.
Nel suo movimento verso la comprensione dell'anarchismo come lo stadio più alto dell'umanesimo e della libertà, Bakunin ha attraversato un percorso difficile e difficile. Padre spirituale dell'anarchismo, in gioventù fu un appassionato e sincero apologista della religione e della morale cristiana. L'ammirazione per Dio e l'armonia della natura, il desiderio di trovare l'armonia nell '"amore assoluto" per la verità: questa è l'aspirazione principale del giovane Bakunin.
Lo stato d'animo di attività spirituale attiva e il miglioramento morale personale lo hanno spinto ad assumere una posizione di atteggiamento critico nei confronti della realtà. In una lettera datata 7 maggio 1835, Bakunin scrive: “Sono un uomo di fortuna, e la mano di Dio ha inscritto nel mio cuore le seguenti lettere sacre, che abbracciano tutta la mia esistenza: “Non vivrà per se stesso”. Voglio realizzare questo meraviglioso futuro. Mi renderò degno di esso. Poter sacrificare tutto per questo sacro scopo è la mia unica ambizione."
A poco a poco, le scuse della filantropia vengono sostituite da una ricerca persistente di modi efficaci per migliorare la società. In una lettera al fratello (marzo 1845), Bakunin dichiara: “Liberare una persona è l'unica influenza legittima e benefica... Non il perdono, ma la guerra inesorabile contro i nostri nemici, perché sono nemici di tutto ciò che è umano in noi, nemici della nostra dignità, della nostra libertà”.
Da allora, il motivo della libertà è emerso in primo piano nella visione del mondo di Bakunin. L'umanità si sviluppa nella sua incarnazione politica: "l'amore per la libertà". Il rifiuto dell'umiltà cristiana, il passaggio a posizioni di "contatto realmente elettrico con il popolo" e la lotta rivoluzionaria per la libertà segnarono una nuova tappa nella vita di Bakunin. In "Appello del patriota russo a Popoli slavi", scritto sotto l'influenza della rivoluzione del 1848, egli sottolineava: "È necessario distruggere le condizioni materiali e morali della nostra vita moderna, rovesciare le attuali obsolete condizioni mondo sociale diventare impotente e sterile."
Fu un altro passo verso l’anarchismo. In termini morali, Bakunin mantiene ancora le posizioni della filantropia cristiana, ma chiede già il rovesciamento del potere dello Stato e della Chiesa, "la realizzazione della libertà nell'uguaglianza". Crede: "Tutto ciò che corrisponde ai bisogni dell'uomo, così come alle condizioni del suo sviluppo e della sua piena esistenza, è BENE. Tutto ciò che gli fa schifo è il MALE". Era una visione umanistica della vita e il compito del suo rinnovamento.
Basandosi su tale visione del bene e del male, Bakunin si avvicinò sempre di più all’idea di ribellione: un popolo oppresso e oppresso, scrive, ha solo tre mezzi per uscire da uno stato schiavista, “di cui due immaginari. e uno è reale. I primi due sono un'osteria e una chiesa, la depravazione del corpo o la depravazione dell'anima. Il terzo è la rivoluzione sociale, "una rivoluzione morale e sociale completa".
Disaccordi fondamentali su questioni tattiche, violazione della disciplina, intrighi di fazioni dietro le quinte: tutto ciò portò Bakunin a un serio conflitto sia con le idee del socialismo scientifico di K. Marx e F. Engels, sia con il corso politico del Associazione Internazionale dei Lavoratori. La rottura tra marxisti e anarchici divenne inevitabile. La Commissione della Prima Internazionale, di cui facevano parte K. Marx e F. Engels, dopo aver analizzato in dettaglio i documenti sulle attività dei bakuninisti, pubblicò nel luglio 1873 un rapporto speciale in cui, insieme ad altre accuse, si concludeva che gli "anarchici distruttivi" in testa con Bakunin "vogliono portare tutto in uno stato di amorfismo per instaurare l'anarchia nel campo della morale, portano all'estremo l'immoralità borghese".
Questa valutazione confondeva l’obiettivo finale (l’anarchia, cioè la libertà) con il metodo per raggiungerlo. In una certa misura questa confusione era caratteristica anche dello stesso Bakunin. Ma nelle sue posizioni originarie rimase un onesto rivoluzionario e difensore della nuova moralità. Indipendentemente dalle sue cattive qualità personali - orgoglio, irascibilità, individualismo - dal suo comportamento, persino dalla sua stessa lotta con l'autorità indiscussa di Marx ed Engels per il diritto di avere il proprio punto di vista, la sua organizzazione non può essere considerata un segno di comportamento immorale. . Ciò che serviva qui non erano accuse rabbiose, ma sobrie valutazioni politiche. Per quanto riguarda la moralità, va tenuto presente che lo stesso Bakunin, sempre più immerso nella politica e allontanandosi dalla religione, subì un forte shock morale, abbandonando la propria profonda religiosità per amore dell'idea di libertà. Sarebbe più esatto dire così: rifiutando la religione ufficiale, egli di fatto difese l’idea cristiana della libertà umana, portandola a piena attuazione. Questo punto è molto importante per comprendere il suo orientamento verso l'anarchia.
Riconoscendo il ruolo progressista del cristianesimo primitivo, Bakunin attaccò con tutto il suo accanimento la religione ufficiale e la Chiesa, accusandole di pervertire il vero Cristo, di incitare alla violenza e allo sfruttamento. Alla "moralità divina" con la sua umiliazione dell'uomo ha opposto una nuova "moralità umana" - la moralità della completa libertà dell'uomo. Difendendo l'idea del socialismo e dell'anarchia, scrisse: “Infine, il socialismo, per il suo stesso obiettivo, non è forse la realizzazione sulla terra, e non in cielo, del benessere umano e di tutte le aspirazioni umane senza alcun fondamento celeste? la compensazione, il completamento e, quindi, la negazione di ogni religione, che non avrà più alcun fondamento di esistenza, una volta realizzate le sue aspirazioni? In questo, in un certo senso, si ricollega al "comunismo cristiano" di W. Weitling, cercando di trovare un collegamento diretto tra gli ideali cristiani e quelli comunisti.
Per la realizzazione della vera libertà, secondo Bakunin, è necessario abbandonare l'onnipotenza della proprietà privata e la pressione autoritaria dello Stato, la dipendenza dalla religione e dalla chiesa: " mente umanaè riconosciuto come unico criterio di verità, la coscienza umana - base della giustizia, della libertà individuale e collettiva - fonte e unica base dell'ordine nell'uomo". Cosa c'è di immorale in questo orientamento? Quale postulato significa immoralità? Secondo noi, questo è un'opzione nobile, umanistica e altamente morale che si pone l'obiettivo di creare una nuova società giusta, inoltre, corrispondente all'ideale comunista.
Bakunin respinse l'idea di una dittatura rivoluzionaria non per capriccio, ma in stretta conformità con l'assolutizzazione del principio di libertà. Qualsiasi potere statale, anche il più rivoluzionario, è irto di violenza, negazione della libertà. Tuttavia, la negazione dello Stato riguardava solo la sua funzione violenta, ma non quella organizzatrice. Secondo Bakunin l'organizzazione politica della futura società doveva basarsi sui seguenti principi: la separazione tra Chiesa e Stato; libertà di coscienza e di culto; la libertà assoluta di ogni individuo che vive del proprio lavoro; diritto di voto universale, libertà di stampa e di riunione; autonomia delle comunità con diritto di autogoverno; autonomia provinciale; abbandono delle ambizioni imperiali; annullamento del diritto di successione, ecc.
"La solidarietà sociale è la prima legge umana, la libertà è la seconda legge della società. Entrambe queste leggi si completano a vicenda e, essendo inseparabili l'una dall'altra, costituiscono l'intera essenza dell'umanità. Pertanto, la libertà non è una negazione della solidarietà, ma si tratta, al contrario, di uno sviluppo e, se così posso dire, di un'umanizzazione di quest'ultimo".
Tali erano le opinioni di Bakunin sugli obiettivi ultimi della lotta. Non puoi definirli immorali. In essi, prima di tutto, si manifestava il lato positivo dell'etica anarchica di Bakunin. Passiamo ora ai principi morali del secondo fondatore dell'anarchismo: il principe Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Altrettanto ardentemente ed energicamente si è battuto per la libertà dell'uomo, per la distruzione dello Stato, della proprietà e della religione, assegnando sempre e in ogni cosa un certo ruolo al "principio morale". Non ha mai permesso il pensiero della possibilità di metodi di lotta immorali, o non del tutto morali, anche per il bene della rapida realizzazione del "comunismo impotente".
La quintessenza delle opinioni di Kropotkin sul ruolo del fattore morale può essere il seguente passaggio emotivo della conferenza menzionata: "Dichiariamo guerra non solo alla trinità astratta nella persona di Legge, Religione e Potere".
Il concetto umanistico di Kropotkin era costruito non solo su quello cristiano, come quello di Bakunin, ma anche, fondamentalmente, su un fondamento scientifico naturale. E questa circostanza ha in larga misura predeterminato la differenza nelle opinioni dei due fondatori dell'anarchismo sulla moralità. Questo pensiero... era per me la chiave dell'intero problema". Bakunin espresse la stessa idea a modo suo. "Nel mondo intellettuale e morale", notò, "come nel mondo fisico, esiste solo il positivo; il negativo non esiste, non è un essere separato, ma solo una diminuzione più o meno significativa del positivo... accresciuto dall'educazione.
Come possiamo vedere, sia Bakunin che Kropotkin, e migliaia di loro sinceri seguaci, procedettero nella loro comprensione degli obiettivi del progresso e della rivoluzione dalle categorie dell'alta moralità e della filantropia. Questo era il lato più forte e attraente dell’etica anarchica. Ma c'era un altro lato contraddittorio della loro visione del mondo. Riguarda l’approccio dell’anarchismo ai mezzi e ai modi per raggiungere l’anarchia come obiettivo. La questione della conformità tra fini e mezzi è forse la più difficile in qualsiasi sistema morale, perché qui politica e moralità sono equivalenti. Per raggiungere l'obiettivo, in politica si ritiene che qualsiasi mezzo sia accettabile. E una linea del genere dà un effetto specifico.
La moralità proibisce anche l'uso di mezzi sbagliati e sporchi per raggiungere anche l'obiettivo più brillante. Ma poi l'obiettivo è spesso irraggiungibile. Ciò significa che la moralità mette i mezzi al di sopra del fine ed è pronta a sacrificare la cosa principale? Questo dilemma si trova di fronte a chiunque voglia conciliare politica e moralità. Ma nella maggior parte dei casi, la speranza di una tale riconciliazione è una chimera, un’utopia e un autoinganno.
Come ha risolto Bakunin questo problema insolubile? Aveva qualche dubbio a riguardo? Secondo noi, se lo fossero, solo all'inizio della sua carriera politica. In futuro, dando priorità all'anarchia come obiettivo, ha subordinato a questo tutte le sue azioni concrete. Anche Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) sostenne a modo suo la dottrina anarchica. Cercò di porre l'anarchismo su un piano economico, difendendo la piccola proprietà e opponendosi alla grande proprietà "rubata" e quindi condannata a morte. "Abbasso il partito; abbasso il potere; libertà assoluta dell'uomo e del cittadino: questo è il nostro credo politico e sociale", dichiarò Proudhon.
Nelle condizioni della crescente protesta spontanea delle “classi inferiori” negli anni ’50 e ’60, sia in Europa che in Russia, l’anarchismo fiorì come una tendenza politica speciale.
Bakunin era un risoluto sostenitore della violenza rivoluzionaria, della ribellione spontanea di massa, che sola è in grado di distruggere il mondo dello "stato legale e l'intera cosiddetta civiltà borghese". Secondo lui, un vero "rivoluzionario si pone fuori dalla legge sia nella pratica che emotivamente (più precisamente: moralmente. - B.K.). Si identifica con banditi, ladri, persone che attaccano la società borghese, commettendo rapine dirette e distruggendo quelle di qualcun altro proprietà. A Bakunin piaceva gridare slogan così scioccanti, come se chiedesse apposta a ogni rivoluzionario il completo rifiuto di ogni tipo di esitazione e restrizione morale. Il messianismo rivoluzionario era in qualche strano modo combinato con l'amoralismo più evidente, il che diede a K. Marx e F. Engels motivo di definire la moralità di Bakunin nella sfera della scelta dei mezzi come gesuita, cioè. doppio gioco, ipocrita, ingannevole.
La violenza e l'immoralità erano infatti tollerate dai bakuninisti. In una delle sue lettere Bakunin scrive: "Veleno, coltello, cappio, ecc. La rivoluzione santifica comunque. Quindi, campo aperto! con il fuoco e con la spada, unendosi fraternamente con coloro che faranno lo stesso in tutta Europa". Veleno, coltello, cappio: un set di strumenti, adatto forse solo a un ladro medievale e non a un movimento rivoluzionario organizzato. Ma fu proprio nella rinascita delle tradizioni dei ladri liberi e della ribellione individuale contro chi deteneva il potere che Bakunin vide il compito. Ha scritto sinceramente: "Solo nella rapina è la prova della vitalità, della passione e della forza delle persone". L'idealizzazione delle forme medievali di protesta del popolo contro principi e signori feudali fu estesa dal fondatore dell'anarchismo ad altri tempi e costumi. Ciò indicava, tra le altre cose, che a Bakunin non piaceva e non capiva la città, e ancor più le rivendicazioni del movimento operaio. Contro l'assolutizzazione dei metodi violenti di lotta, il grande democratico ed educatore russo H.P. Ogarev scrisse a Bakunin: "Sopprimi l'ansia, l'oscillazione dei pensieri e delle azioni, umiliati fino a condannarti al lavoro preparatorio". Ma è proprio il rifiuto organico di ogni “lavoro preparatorio” in quanto noioso, monotono, invisibile, noioso, ecc. e ha dato origine alla passione per il terrore, al rifiuto dei metodi politici di lotta.
Pertanto, l'atteggiamento degli anarchici nei confronti della scelta dei mezzi per raggiungere un obiettivo nobile si distingueva per il pragmatismo più senza principi. Eventuali rimorsi di coscienza erano considerati immorali, se riguardavano gli interessi della "causa rivoluzionaria". L'"atto" stesso, secondo gli anarchici, è la giustificazione morale di qualsiasi mezzo per compiere questo "atto".
L'atteggiamento umanistico contraddice le richieste che gli anarchici facevano a se stessi e al popolo. Qui spicca il famoso Catechismo dei Rivoluzionari. La scienza moderna considera S.G. Nechaev (1847-1882), anche se, secondo la Commissione della Prima Internazionale, il testo è stato scritto da Bakunin.
Le idee espresse da Nechaev secondo cui un "compagno" può essere ingannato, ricattato e persino ucciso per disobbedienza furono da lui messe in pratica (ad esempio, su suo ordine, nel 1869 fu ucciso lo studente Ivanov, che si ribellò ai dettami "i capi erano sospettato da lui di tradimento).
Che gioco inquietante dell'immaginazione malata di due persone: il vecchio Bakunin e il giovane Nechaev, che con le loro idee hanno fomentato molte persone brave e oneste che volevano "entrare nella rivoluzione", ma sono finite in una palude di immoralità e menzogna! L'anarchia nell'interpretazione di Bakunin, secondo la giusta definizione di K. Marx, si trasformò da libertà e assenza di classi "in distruzione generale; rivoluzione - in una serie di omicidi, prima individuali, poi di massa; l'unica regola di condotta è l'esaltata moralità gesuita ; l'esempio di un rivoluzionario è un ladro."
Quindi, l'alta moralità nel determinare l'obiettivo e il rifiuto delle restrizioni morali nella scelta dei mezzi: tale è l'essenza contraddittoria dell'etica dell'anarchismo.
Huberman I.: “Nostro Signore è una tradizione. E in esso ci sono le sue benedizioni e i suoi ostacoli; le regole non scritte sono più forti delle leggi più crudeli." Confermare o confutare la valutazione del ruolo delle tradizioni in Russia
Igor Guberman - lo scrittore vive a Gerusalemme, ma, tuttavia, è sicuro che l'umorismo in Russia non è morto, non è scivolato in stupide battute americane.
Igor Mironovich Huberman divenne ampiamente noto grazie alle sue quartine aforistiche e satiriche: "gariks". È nato il 7 luglio 1936 a Kharkov.
Dopo la scuola, è entrato all'Istituto di ingegneri ferroviari di Mosca (MIIT). Nel 1958 si laureò al MIIT in ingegneria elettrica. Per diversi anni ha lavorato nella sua specialità, studiando contemporaneamente letteratura.
Alla fine degli anni Cinquanta conobbe A. Ginzburg e numerosi altri filosofi amanti della libertà, personaggi della letteratura e delle belle arti. Ha scritto libri scientifici popolari, ma si è manifestato sempre più attivamente come poeta dissidente.
Nel 1979 Huberman fu arrestato e condannato a cinque anni di prigione. Potere, non volere troppo processo politico, Huberman è stato processato come criminale in base a un articolo per speculazione. Una volta nel campo, Huberman teneva anche lì i diari.
Nel 1984 il poeta tornò dalla Siberia. Per molto tempo non sono riuscito a registrarmi a Mosca e trovare lavoro.
Nel 1987 Huberman emigrò dall'URSS, dal marzo 1988 vive a Gerusalemme. Ha un fratello maggiore, accademico dell'Accademia russa di scienze naturali David Mironovich Guberman, che è uno degli autori del progetto per la perforazione di pozzi superprofondi e attualmente ricopre la carica di direttore del Centro di ricerca e produzione "Kola Superdeep
Igor Huberman viene spesso in Russia, si esibisce in serate di poesia. Ma anche oggi in fondo è ancora un dissidente, una persona sempre insoddisfatta di qualcosa. Crede che durante gli anni della sua assenza nella sua terra natale siano avvenuti dei cambiamenti: nelle città sono in corso grandiosi progetti di costruzione, sono sorti centri uffici multipiano.
Igor Guberman ha lasciato l'URSS e da allora non si è mai pentito di vivere in Israele. All'inizio è stato molto difficile per lui, anche se lo Stato ha fornito un'assistenza completa: ha pagato un appartamento a Gerusalemme e ha insegnato la lingua a tutta la famiglia, ha dato soldi per una vita confortevole. Un periodo particolarmente difficile si è verificato all'inizio degli anni '90, a causa dell'aumento del flusso di rimpatriati, soprattutto dalla Russia. Ciò ha portato a un aumento della disoccupazione e ad altri problemi quotidiani.
Struttura della memoria sociale
Considera la struttura della memoria sociale, evidenzia due strati significativi che sono disponibili in tutte le sezioni della memoria: uno strato di innovazioni e uno strato di tradizioni.
innovazione - il contributo creativo di un individuo o di un gruppo proposto per l'inclusione nel patrimonio culturale. Queste proposte sotto forma di monumenti culturali (edifici, prodotti tecnici, Lavori letterari, opere d'arte, ecc.) o sotto forma di idee e messaggi immateriali sono inclusi nella comunicazione sociale, ma non sono ancora stati testati dal tempo e non hanno ricevuto un riconoscimento pubblico. Un'altra cosa è la tradizione.
Tradizione - è un passato vitale ereditato dai nonni e dai bisnonni. Le tradizioni diventano innovazioni sopravvissute al cambiamento di tre o più generazioni, ad es. proposto 75-100 anni fa. Viviamo in città tradizionali, usiamo utensili domestici tradizionali, lo stile di vita familiare è tradizionale, la lingua nazionale è tradizionale, la letteratura, la musica, le belle arti, il teatro sono tradizionalmente chiamati classici. Le biblioteche e i musei sono la cittadella della tradizione, non a causa della tecnologia tradizionale delle biblioteche o delle attività museali, ma per le loro funzioni intrinseche di conservare il patrimonio culturale documentato e di garantirne l’uso pubblico. Naturalmente anche la diffusione delle innovazioni non è completa senza la loro partecipazione.
È importante notare che nessun potere, nessuna autorità è in grado di elevare alcuna innovazione attuale al rango di tradizione o di cancellare alcuna consuetudine. Le tradizioni sono protette opinione pubblica e la loro forza coercitiva è molto maggiore della forza coercitiva delle leggi giuridiche, poiché si basa direttamente su significati sociali inconsci. Il meccanismo di trasmissione delle tradizioni non risiede nelle influenze manageriali, ma nell'imitazione volontaria. Le tradizioni vengono impercettibilmente "cresciute" nel processo di attività pratica e si trasformano in abitudini con una forza motivante irresistibile, sprofondando nelle profondità dell'inconscio sociale. Resta solo da concordare con Igor Guberman:
Nostro Signore è una tradizione. E in lei
le loro benedizioni e ostacoli;
le regole non scritte sono più forti
delle leggi più brutali.
Le tradizioni come fenomeno di comunicazione forniscono un collegamento comunicativo tra generazioni, che consiste nell'accumulazione, conservazione e diffusione dell'esperienza della vita sociale. Pertanto, le tradizioni sono uno strato di memoria sociale, che penetra in tutte le sue sezioni. A parte socio-mnemonico,funzione principale, le tradizioni svolgono le seguenti importanti funzioni sociali: costitutivo -per lo sviluppo delle civiltà regimi politici, religioni, scuole scientifiche, movimenti artistici eccetera. è necessario formare tradizioni che li sostengano e li riproducano, altrimenti non sono vitali; emotivamente espressivostabilità della tradizione nella sua attrattiva, corrispondenza con la struttura psicologica dell'etno; conservatore-protettivo -resistenza alle innovazioni esterne estranee a una determinata società, rifiuto dell'insolito e, allo stesso tempo, controllo informale, ma stretto sull'osservanza delle norme tradizionalmente accettate, regolamentazione implicita ma rigorosa della vita pubblica.
In senso figurato, le tradizioni sono il meccanismo inerziale che conferisce un aspetto unico e stabilità alla nave sociale. Lo smaltimento frivolo della zavorra tradizionale può causare un pericoloso sbandamento e persino il capovolgimento di una nave instabile; allo stesso tempo è altrettanto pericoloso sovraccaricare le stive di zavorra.
Atteggiamento verso il potere
L'enorme ruolo dei fattori politici nella storia può essere attribuito anche alle peculiarità della civiltà russa. La politica, non l’economia, domina la società, fa una scelta di civiltà. Ricorda come viene data la periodizzazione della storia della Russia. Dai re - nel XIX secolo, dai segretari generali o dai presidenti - nel XX secolo. Le personalità dei leader svolgono un ruolo speciale. Dopotutto, sono stati loro, e non il popolo, a fare essenzialmente una scelta di civiltà, a decidere il destino del paese in tutte le fasi del suo sviluppo: Oleg, che trasferì la capitale da Novgorod a Kiev, Vladimir, che scelse l'Ortodossia, Alexander Nevsky, che fatto scommessa all'Orda, in contrapposizione agli ordini cattolici, I. Stalin, che ha radicato il regime totalitario nell'URSS, e M. Gorbachev, che ha iniziato la perestrojka, ecc. Una persona di cultura russa considera il potere sacro, perché c'è qualcuno o qualcosa di sopra da quale è la situazione nel paese dipende il mio benessere. Il potere è sempre personale , e quindi l'atteggiamento nei suoi confronti è emotivamente colorato.
La teoria dell'emergere della piramide russa
Tutte le polemiche si sono riaccese
e scorrono ancora, ribollendo invano;
La Russia non può essere compresa con la mente,
e cosa capire - ancora una volta non è chiaro.
Igor Guberman
Nel secolo scorso, molto prima dell’arrivo dell’ideologia comunista in Russia, i principali storici e filosofi russi Karamzin, Klyuchevskij, Solovyov, Berdyaev descrivono il popolo russo come un popolo speciale, con un proprio destino, scelto da Dio. Da secoli, la disputa tra occidentali e slavofili va avanti da secoli (e viene ripresa di nuovo) tra l'intellighenzia russa sul destino del popolo russo e sui suoi " personaggio popolare". Le vecchie descrizioni della vita degli europei nelle cronache russe e le storie dei viaggiatori europei sulle usanze russe mostrano profonde differenze nello stile di vita e nella visione del mondo che esistono tra i popoli russo ed europeo da molti secoli. Tutto ciò indica che le differenze tra La Russia e l'Europa si sono sollevate molto prima dell'inizio del XX secolo, e che piuttosto la vittoria dell’ideologia comunista in Russia è diventata possibile grazie alle caratteristiche già esistenti della società russa. Più tardi, con il regno dell’ideologia marxista-leninista, quando tutto lo sviluppo storico fu presentato come una lotta di classe, divenne più conveniente presentare il percorso della Russia semplicemente come una sorta di ritardo sullo stesso percorso di tutti i paesi dell’Occidente. aveva viaggiato. Questa visione, insegnata in tutti i corsi obbligatori di storia e filosofia in tutte le scuole e università dell'URSS, è molto diffusa nella società odierna.
La Russia ha il suo percorso storico speciale e la società russa ha le sue speciali leggi di sviluppo. Se ora abbandoniamo la spiegazione divina di queste differenze, che spesso ha attratto i filosofi del secolo scorso (che il popolo russo è portatore di Dio; che il popolo russo ha una speciale destinazione mondiale, ecc.), allora sorge la domanda: da dove vengono le differenze tra i popoli e quali sono? Quando e come la Russia è passata dal comune percorso di sviluppo europeo al proprio, e quali conclusioni si possono trarre da una simile analisi storica sullo stato attuale della società russa e sulle sue prospettive?
Differenze tra la società russa e quella occidentale
Ti scrivo una lettera dalla libertà
tutto intorno a noi è incomprensibile e meraviglioso,
ovunque ci sono tantissime macchine, poi la natura
e nei bagni puliti in modo così disgustoso.
Igor Guberman
È impossibile negare che esistano enormi differenze fondamentali tra la società russa e quella occidentale. Qualsiasi affermazione in questo ambito sarà altamente soggettiva e controversa. In primo luogo, ogni società è composta da persone ugualmente diverse in Russia, in America, in Cina e in altre parti del mondo. Pertanto, è necessario separare i tratti caratteristici dell'intera società dalle variazioni introdotte dalle differenze nei caratteri delle persone. In secondo luogo, qualsiasi società cambia nel tempo, rendendo quindi ancora più difficile tentare di descriverne le caratteristiche.
Caratteristiche del percorso storico della Russia.
A differenza del mondo occidentale, dove lo sviluppo storico della società è generalmente uniforme e progressivo, la Russia si muove costantemente in un circolo vizioso: dallo sviluppo accelerato, dalle riforme e dall’espansione spaziale (soprattutto in condizioni di brutale dittatura) all’indebolimento, alla stagnazione e al ritardo. , poi all'anarchia e alla perdita di parte dei territori, e, poi, ancora alla dittatura. Questi cicli si ripetono con frequenza e intensità variabili, ma sono sempre presenti nella storia russa.
Digressione sulla moralità
Qualsiasi, capisci se rigorosamente,
e nella vita del presente e del passato,
per stravolgere un po' l'idea della bontà -
e subito odora di zolfo e resina.
Igor Guberman
Rendersene conto questo lavoro può essere frainteso come un confronto tra le società russa e occidentale a scopo di valutazione. Indubbiamente, esistono alcune norme morali universali che ci consentono di valutare le azioni delle persone e definirle come positive o negative. Ma anche nella stessa società, in molti casi le persone interpretano queste norme in modo diverso. E, naturalmente, la loro percezione varia da paese a paese e varia notevolmente nel tempo. Un comportamento accolto con favore in un Paese sarà percepito con sconcerto in un altro. Azioni che ieri erano perfettamente normali potrebbero essere condannate oggi e del tutto inaccettabili domani. In una certa misura, i criteri morali adottati in una società sono un'altra caratteristica di questa società.
Modi per raggiungere il potere
O forse l'eterna frusta,
onnipresente, segreto e quadrato -
e generò una ribellione russa,
insensato e spietato?
Igor Hubermann.
Una delle maggiori differenze tra l’America (e apparentemente l’intero mondo occidentale) e la Russia è che nella società americana il denaro svolge molte più funzioni nel regolare le relazioni tra le persone rispetto alla società russa.
In Russia, tuttavia, il denaro non ha mai avuto un ruolo decisivo nei rapporti di potere. Il denaro può svolgere il ruolo di mezzo di scambio, di accumulazione, ma mai, in ogni momento Storia russa, non soddisfacevano la funzione di misura del potere, che vediamo nella società occidentale. Invece, in Russia esiste storicamente un sistema di influenza diretta e non economica delle persone le une sulle altre. I modi per ottenere questa influenza possono essere piuttosto numerosi e individuali. Ma, a quanto pare, il principale metodo di influenza che determina le relazioni di potere nella società sono i legami burocratici, espressi sotto forma di una piramide burocratica statale globale.
Come è stata costruita la Piramide Russa
Ovunque tutto il tempo cammina in una forma diversa,
tremolante tra sedie e divani,
sacerdote e leader delle speranze popolari
Adolf Vissarionovich Ulyanov.
Igor Guberman
Il sistema sociale che si è formato in Russia sotto forma di piramide del potere ha una serie di somiglianze con altri sistemi sociali conosciuti nella storia: schiavista, feudale, capitalista, comunista (come quest'ultimo è presentato in teoria). Nella completa subordinazione di alcune persone ad altre nel sistema asiatico, è simile al sistema degli schiavi, dove gli schiavi sono completamente subordinati al padrone, fino al diritto del padrone di togliere impunemente la vita del suo schiavo. In termini di struttura gerarchica della società e possesso di beni personali, il sistema asiatico è simile al sistema feudale. In termini di divisione sviluppata del lavoro e in termini di livello di produzione raggiunto, è simile alla società capitalista, e in termini di livello di socializzazione della produzione e collettivizzazione di tutti gli aspetti della vita, assomiglia a una società comunista utopica . Ma, tuttavia, c'è tutta la linea differenze cardinali rispetto a tutti i sistemi conosciuti, permettendoci di affermare che il sistema asiatico è unico in natura.
In conclusione, va notato che poiché i modelli di organizzazione sociale considerati in questa parte sono costruiti solo sulla base di un presupposto generale sul desiderio delle persone di aumentare il proprio potere, ovviamente forniscono solo una spiegazione generale del processi che avvengono nella società. È improbabile che esista uno Stato corrispondente al tipo asiatico o occidentale nella sua forma più pura. (Forse la società asiatica ideale è descritta nel romanzo di Orwell “1984”). In qualsiasi paese, puoi trovare caratteristiche di entrambi i sistemi sociali in una qualche combinazione di essi. Tuttavia, non vi è dubbio che i paesi occidentali (in particolare Inghilterra, Olanda, Stati Uniti) rientrano in larga misura sotto il modello della società occidentale, e la società russa per cinquecento anni è molto più vicina al tipo asiatico, e in alcuni punti (come , diciamo, sotto Stalin) corrisponde quasi perfettamente al modello teorico qui considerato.
6. Dal trattato "L'ABC del fascismo": "I fascisti di tutti i paesi combattono contro coloro che apertamente o segretamente si oppongono a Dio, alla nazione e al lavoro". Fornire un'analisi degli slogan e delle pratiche del fascismo
cultura società sociologica fascismo
Liberalismo e socialismo non trovano più seguaci. Il loro fallimento ideologico e reale diventa ogni anno sempre più evidente. Due visioni del mondo stanno ora entrando nella "battaglia ultima e decisiva", solo due, senza intermediari, il socialismo nella sua forma ultima, estrema: la visione del mondo del comunismo stalinista, che è l'ultima conclusione di tutti i precedenti insegnamenti politici del vecchio mondo e la prima dichiarazione del nuovo mondo emergente: la visione del mondo del giovane fascismo.
Ecco perché l’ABC del comunismo deve ora essere contrapposto all’ABC del fascismo:una raccolta di risposte a domande elementari che sorgono nella mente di ogni russo pensante alla parola "fascismo".
La prima edizione dell'ABC del fascismo fu venduta senza lasciare traccia. Le incessanti richieste di espulsione degli "Azbuka" ci hanno costretto ad affrettarci con la seconda edizione.
L'ABC del fascismo ha svolto un ruolo enorme nella formazione ideologica dei membri del partito, introducendo un certo sistema e un piano in questa formazione. L'ABC del fascismo era un breve libro di testo del fascismo russo, secondo esso i compagni d'armi studiavano il fascismo russo, con il suo aiuto diventavano fascisti coscienti, che sapevano per cosa stavano combattendo, in nome di quali ideali stavano perseguendo .
Il fascismo è nato dalla delusione per tutti i precedenti sistemi politici e sociali, che hanno dimostrato il loro completo fallimento e bancarotta, dalla ricerca di nuove strade e da una decisiva rivalutazione di tutti i valori falliti.
Il fascismo come movimento mondiale si sforza di riorganizzare i moderni stati liberal-democratici (capitalisti) e socialisti (comunisti) sulla base di: dominio dello spirito sulla materia (religione), nazione e lavoro (giustizia sociale) - il fascismo è - un movimento religioso, nazionale, movimento operaio.
La parola "fascismo" è apparsa in Italia, dove è nato il movimento fascista. Deriva dalla parola italiana "fascio", che letteralmente significa "fascio", "fascio". Poi, come molte parole del vocabolario politico, è entrato in tutte le lingue del mondo moderno.
Il fascismo nacque per la prima volta in Italia. In Germaniatrionfi del fascismo tedesco, che porta il nome di nazionalsocialismo. Il leader dei fascisti tedeschi - Adolf Giller.Il Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori venne fondato nel 1920.
Il fascismo è una combinazione del meglio del passato e del necessario, dettato dalla situazione esistente, del nuovo.
Dal vecchio fascismo prende tutto ciò che è caro al cuore di ogni uomo, conserva la religione lasciata in eredità dagli antenati e la famiglia spirituale dell'uomo: la Nazione. Basandosi sulla nazione storicamente consolidata, sulle sue radici, crea un nuovo sistema speciale, rimanendo fedele alle tradizioni del passato, tutelandole attentamente, allo stesso tempo garantisce la possibilità di un costante miglioramento delle forme socio-politiche, della loro applicazione alle ultime esigenze della vita.
Il fascismo crea un nuovo ordine sociale costruito sul principio della conciliazione degli interessi di classe attraverso il sistema corporativo. Il fascismo concilia lavoro e capitale. Fornisce a ogni cittadino e a ogni classe separatamente l'opportunità di migliorare il proprio benessere personale, garantisce il loro sano sviluppo all'interno della nazione. Il fascismo realizza l’instaurazione di una completa armonia tra l’individuo e la classe, da un lato, e la nazione, dall’altro.
Una nazione è un'unità spirituale di persone basata sulla coscienza di un destino storico comune nel passato, di una cultura nazionale comune, di tradizioni nazionali, ecc. e il desiderio di continuare la sua vita storica nel futuro.
La vita di una nazione si rivela nello spirito nazionale, nella coscienza nazionale - un senso di patriottismo che unisce i membri della nazione. Dalla fortezza spirito nazionale dipende dalla forza della nazione. La forza dello spirito nazionale dipende sotto molti aspetti dalla ricchezza della cultura nazionale e dalla forza delle tradizioni nazionali.
Una nazione, prima di tutto, è un'unità spirituale. Ma altri fattori favoriscono la formazione di una nazione: la vicinanza razziale e tribale, nonché una lingua, un territorio, una religione comuni, ecc.
Una nazione normalmente in via di sviluppo deve essere strettamente collegata allo Stato.Una nazione nasce sempre nelle viscere dello Stato, all'inizio della sua esistenza è sempre direttamente collegata allo Stato.
Cos’è una classe dal punto di vista fascista?
Una classe è un gruppo definito di persone poste nelle stesse condizioni sociali e unite da comuni interessi economici.Le classi si completano a vicenda, la loro cooperazione comune vita economica necessari al proprio benessere e alla prosperità della Nazione e dello Stato. Dal punto di vista fascista le classi sono organi separati di un unico organismo: lo Stato.
Il lavoro in una prospettiva fascista è la creazione di valori spirituali o materiali.Il lavoratore è il creatore di questi valori.
I lavoratori, quindi, non sono solo i lavoratori manuali, ma anche i lavoratori mentali: gli intellettuali, i contadini, gli imprenditori, che contribuiscono alla produzione con il loro talento organizzativo, la loro iniziativa imprenditoriale, e i commercianti, che servono allo scambio di beni tra i produttori, e i lavoratori mentali. clero, che crea comunicazione di preghiera tra i credenti e il Creatore di tutte le cose, ecc.
Il potere statale dal punto di vista del fascismo dovrebbe essere nazionale, al di sopra delle classi e indipendente da qualsiasi influenza personale.Solo un potere basato equamente su tutti gli elementi della popolazione, su tutte le classi, può garantire il sano sviluppo della nazione e l’integrità e l’unità dello Stato.
Il potere statale deve esprimere la volontà della nazione. A potere statale il fascismo esige che la politica da esso perseguita corrisponda pienamente ai compiti storici nazionali, allo spirito della nazione. Lo Stato fascista è un'associazione organizzata dei membri della nazione, la manifestazione concreta dell'unità spirituale della nazione. Lo Stato fascista è la formazione della nazione, è indissolubilmente legato alla nazione.
Un partito politico è un'associazione di persone politicamente orientate che si prefiggono l'obiettivo di stabilire l'una o l'altra direzione della vita socio-politica arrivando al potere o influenzando il potere.
Il partito fascista non è affatto un partito politico ordinario, poiché si sforza non solo di stabilire un certo sistema politico (statale), ma anche di riorganizzare radicalmente tutta la vita, ha un nuovo sistema sociale e un nuovo contenuto di vita - individuale e sociale .
Il Partito Fascista si differenzia nettamente dagli altri partiti in quanto la sua attività si basa sul principio del servizio. Il partito fascista non è un’associazione di politici, cioè persone che hanno fatto dell'attività politica una professione (come vediamo in tutti gli altri partiti), ma un'associazione di persone che si sono poste come obiettivo il servizio sacrificale allo Stato nazionale. "Non cercano da noi onori o benefici materiali personali, vengono da noi per servire e obbedire", queste parole di Mussolini, che caratterizzano l'essenza del partito fascista italiano, possono essere caratteristiche di tutti gli altri partiti fascisti.
I fascisti di tutti i paesi combattono contro coloro che apertamente o segretamente si oppongono a Dio, alla nazione e al lavoro, contro il fascismo, che ne è il nemico ideologico e reale.
Nemici fascismo -socialisti tutte le sfumature e soprattuttocomunisti, capitalisti e liberali internazionali, plutocrazia senza patria, e stare dietro a tutti loro Massoni ed ebrei.
Liberalismo(dalla parola francese "liberte" - libertà) nasce dalle confessioni di ogni persona diritti inalienabili alla libertà della sua persona e all'inviolabilità della sua proprietà privata.Il valore fondamentale del liberalismo è personalità.Lo Stato in senso liberale si presenta come una combinazione di questi individui, che ha un solo obiettivo: proteggere i propri interessi privati.
Il capitalismo, in una certa misura, è un fenomeno positivo, ma l’esaltazione sconfinata della proprietà privata, alla fine, gli si ritorce contro: in società per azioni, trust, aziende,dove, in sostanza, il capitale si trasforma in capitale anonimo, internazionale.
Il capitalismo porta al fatto che il capitale supera i confini nazionali: il capitale industriale e commerciale nazionale viene sostituito da capitale internazionale, capitale finanziario internazionale,che è quasi interamente in mano ebraica, cioè arr. il capitalismo schiavizza i popoli sotto il potere ebraico mondiale.
Il socialismo è una tendenza del pensiero socio-politico che cerca di eliminare tutte le ingiustizie sociali rompendo in modo decisivo l’intero sistema esistente, distruggendo religione, nazione, famiglia e proprietà e trasferendo l’economia nelle mani della società.
Il fascismo si oppone al liberalismo e al socialismo, li sostituisce.
Perché i fascisti russi combattono le autorità esistenti nell’URSS?
I fascisti russi dichiarano la lotta contro il governo comunista perché è un governo anti-russo, ostile al popolo russo, che distrugge la nazione russa - il potere ebraico, il potere dell'ebraismo internazionale sul paese russo, un potere che inganna, opprime e sfrutta i lavoratori russi.
Qual è l’ideologia, il programma e la tattica del fascismo russo?
L'ideologia del fascismo russo è un insieme di disposizioni che definiscono le idee principali e gli obiettivi finali del fascismo russo.
Un programma è un piano per dare vita a un’ideologia.Il programma del fascismo russo traccia un modello del sistema politico e sociale per il quale i fascisti russi aspirano: la struttura statale della futura Russia, l’organizzazione dell’economia nazionale russa, la posizione dei singoli gruppi sociali del popolo russo, e Presto.
Cause del fascismo russo.
Il fascismo russo è nato come risultato del risveglio dell'emigrazione russa dal letargo, del desiderio di manifestare attivamente il proprio nazionalismo, il proprio amore per la Patria. Il fascismo russo fu il risultato della disillusione nei confronti dei vecchi metodi dell’emigrazione: non pregiudizio, liberalismo e rifiuto delle aspirazioni restaurazioniste.
Il fascismo russo traccia un percorso completamente nuovo di attivismo post-rivoluzionario, il percorso di una lotta altruistica contro le autorità giudeo-comuniste.
Qual è lo slogan "Russia per la Russia".
I comunisti considerano il territorio russo, su cui si trova ora l'URSS, un trampolino di lancio per la rivoluzione mondiale, la base del movimento comunista che, alla fine, dovrà conquistare il mondo intero. L’essenza antirussa del potere comunista scaturisce dalle fondamenta stesse del movimento comunista.
Il potere comunista è un potere antirusso nella sua composizione nazionale; Il potere comunista è potere ebraico, perché gli ebrei sono a capo del partito comunista e governano il paese sovietico, occupando i posti più importanti nell’apparato del partito e dello stato.
Lo slogan "Russia per la Russia" significa proprio questoI fascisti russi stanno cercando di creare uno stato russo sul territorio della Russia: un vero governo russo che si prenderà cura degli interessi nazionali russi, degli interessi della nazione russa e, in termini di composizione nazionale, sarà il potere russo! Stato russo devono governare i russi stessi. E l’economia dello Stato russo deve servire gli interessi del popolo russo e la sua cultura deve essere la storica cultura nazionale russa.
In pratica, questo può essere raggiunto solo attraverso un sistema aziendale, in cui solo i membri delle associazioni aziendali, cioè i membri della nazione russa, parteciperanno al governo del paese.
La proclamazione del piano triennale fascista ci affida l'attuazione di tutta una serie di iniziative individuali compiti specifici. Il loro contenuto e la sequenza della loro attuazione determinano i nostri slogan tattici per ogni anno di lavoro.
Per il 1936, il partito lanciò gli slogan: "Rappresentanza della Russia sotto la giugulare", "Dalla selezione - selezione" e lo slogan generale - "Alla Russia".
Il primo slogan"Rappresentazione della Russia sotto la giugulare" - significa che
W.F.P. dovrebbe diventare, per così dire, un rappresentante della popolazione russa sotto il giogo, esprimendo la sua volontà, che la stessa popolazione russa, nelle condizioni della realtà sovietica, non può rivelare.
Slogan "Dalla selezione - selezione"ci pone il compito di creare un rivoluzionario attivo nelle file del partito, di effettuare una selezione in base alla preparazione rivoluzionaria di ogni singolo membro.
Slogan "In Russia"denota l'aspirazione comune della nostra attività.
I simboli del partito lo sonodivisa, distintivo del partito, insegna religiosa, saluto fascista, inno di battaglia e bandiera della V.F.P.
La bandiera del partito fascista, che è un campo bianco con un quadrato arancione, in cui è raffigurata una svastica nera, esprime la disponibilità dei fascisti russi a combattere il male del mondo: la giudeo-massoneria.
I nazisti schierano la bandiera del partito insieme alla bandiera nazionale tricolore russa, esprimendo così il legame del V.F.P. con la nazione russa.
Cosa richiede l’inno di battaglia fascista?
L’inno di battaglia fascista “Alzatevi fratelli con noi” esprime l’appello del V.F.P. all'unificazione e al risveglio della nazione russa.
INNO FASCISTA
(motivo della Marcia della Trasfigurazione)
Con noi sono tutti coloro che credono in Dio, Con noi è la terra russa, Ci dirigeremo verso le mura dell'antico Cremlino.
Batti più forte, il nostro martello russo, e colpisci come il tuono di Dio... Lascia che cada, ridotto in polvere, il Consiglio dei commissari del popolo di Satana.
Alzatevi, fratelli, con noi, la bandiera russa fa rumore, sui monti, sulle valli vola la verità russa.
Elenco della letteratura usata
1. Reznik Yu.M. Uomo e società (esperienza analisi complessa) // Personalità. Cultura. Società. 2000. Edizione. 3-4.
Sorokin P.A. Umano. Civiltà. Società. M., 1992. S.218.
Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: Corso di lezioni - M.: Centro, 1997.- 160s.
Smelzer N. Sociologia: per. dall'inglese. - M.: Phoenix, 1994.- 688s.
Sociologia: Proc. indennità / Ed. UN. Elsukova - Minsk: TetraSystems, 1998.- 560 anni.
Gorbunova M.Yu. "Sociologia generale" 2008
Davydov S.A. "Sociologia: dispense" 2008
Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. "Istituzioni e processi sociali" 3 volume, 2000.
Zabrodin V.Yu. "Sociologia: risposte agli esami per gli studenti universitari" 2009.
Kravchenko V.I. "Libro di testo di sociologia" 2001
11. www.grandars.ru
Bakunin M.A. Scritti e lettere filosofiche selezionate. M., 1987.
Bakunin M. Opere scelte, venerdì-M. 1920.
ABC del fascismo
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Negli ultimi anni, l'atteggiamento nei confronti della cultura, la comprensione della sua importanza e del suo ruolo nella società moderna, il riconoscimento della cultura come una delle risorse più importanti per lo sviluppo socio-economico sono cambiati radicalmente.
L'attuazione del programma target per lo sviluppo della cultura, l'attribuzione di particolare importanza alle culture nazionali dei popoli e delle nazionalità, il rafforzamento della base materiale e tecnica sono i passi specifici identificati oggi.
Una caratteristica dell'attuale fase di sviluppo sociale è il crescente ruolo sociale della cultura come uno dei fattori che organizzano la vita spirituale delle persone. Allo stesso tempo, la cultura agisce non solo come esperienza spirituale dell'umanità, ma anche come una realtà speciale, feconda e creativa, che pone le basi per un'esistenza veramente umana, la capacità di preservare i valori e le forme di vita civile.
Molti sociologi moderni non solo affermano il ruolo crescente della cultura forza motrice sviluppo sociale, ma si noti anche che i cambiamenti sociali sono principalmente motivati dal punto di vista culturale. In effetti, la realtà che circonda l’uomo oggi si è riempita di contenuti culturali. Le persone usano la cultura per organizzare e normalizzare la propria vita e le proprie attività. La cultura regola l'interazione delle persone, determina un'unica scala per correlare le azioni di un individuo con le esigenze della società.
L'orientamento verso la cultura popolare tradizionale è una caratteristica evidente del moderno processo socio-culturale.
La cultura popolare contiene la ricchezza e la diversità delle tradizioni artistiche, varie forme di attività creativa (canto e musica, danza, folclore verbale, artigianato artistico e artigianato). Quando si parla di cultura popolare si intende innanzitutto folklore.
La cultura popolare del nostro tempo differisce dalle forme folcloristiche classiche generalmente accettate. Questi cambiamenti sono associati allo sviluppo della società. Oggi il folklore sta perdendo la sua posizione universale e comincia ad assumere nuove forme. Da un lato forma forme secondarie moderne cultura popolare, e dall'altro acquisisce il ruolo di patrimonio culturale.
Attualmente, nella cultura di diversi popoli e paesi, ci sono due tendenze globali che sono in opposizione tra loro.
Una tendenza, che oggi viene solitamente considerata come un processo di globalizzazione, si manifesta nel fatto che il mondo sta sperimentando un indebitamento spontaneo e incontrollato. bene culturale. Si formano alcuni “standard unici di una cultura universale e sovranazionale, rivolta al mondo intero e che rappresentano valori, norme, idee, immagini, simboli vicini a tutta l'umanità (o una parte significativa di essa). Si tratta di un ampio strato culturale sostenuto da potenti processi condivisi di integrazione”. Allo stesso tempo, ci sono aspetti sia positivi che negativi di questi processi. Da un lato, a causa dello sviluppo dei moderni mezzi di trasporto e dei legami economici, a causa dell’impatto dei mass media sulle persone, tali processi contribuiscono al riavvicinamento dei popoli, all’espansione dei contatti culturali, all’arricchimento reciproco, allo scambio e alla migrazione delle persone. Ma d'altra parte, gli aspetti negativi dei processi di globalizzazione risiedono nella possibilità che i popoli perdano la propria identità culturale (identità).
Inoltre, attualmente, sta emergendo un'altra tendenza, associata ai processi di regionalizzazione, al risveglio etnico-nazionale di culture e popoli. Mostra “la necessità di realizzare un proprio, originale percorso culturale e storico, nel senso di radicamento in qualche proprio spazio sociale e culturale, sulla propria terra, la necessità di identificare il proprio destino con questa terra, il Paese, la religione con il suo passato , presente, futuro”.
società culturale sociale
La società, la cultura e l'uomo sono indissolubilmente, organicamente legati. Né la società né l'uomo possono esistere al di fuori della cultura, il cui ruolo è sempre stato e rimane fondamentale. Tuttavia, la valutazione di questo ruolo ha subito una notevole evoluzione.
Fino a tempi relativamente recenti non vi era alcun dubbio sull’elevata valutazione del ruolo e dell’importanza della cultura. Naturalmente, in passato ci sono stati periodi di crisi nella storia di una particolare società, quando lo stile di vita esistente veniva messo in discussione. Così, nell'antica Grecia, sorse la scuola filosofica dei cinici, che parlava dal punto di vista di una completa negazione dei valori, delle norme e delle regole di comportamento generalmente accettati, che era la prima forma di cinismo. Tuttavia, tali fenomeni erano ancora un'eccezione e in generale la cultura veniva percepita positivamente.
Critica della cultura
La situazione iniziò a cambiare in modo significativo nel XVIII secolo, quando emerse una tendenza costante ad un atteggiamento critico nei confronti della cultura. Alla radice di questa tendenza c'era Filosofo francese J.-J. Rousseau, che avanzò l'idea superiorità morale"uomo naturale", non guastato dalla cultura e dalla civiltà. Ha inoltre proclamato lo slogan del “ritorno alla natura”.
Per altri motivi, ma ancor più criticamente valutati dalla cultura occidentale, F. Nietzsche. Ha spiegato il suo atteggiamento con il fatto che la scienza e la tecnologia dominano nella cultura contemporanea, senza lasciare spazio all'arte. Ha dichiarato: "Per non morire di scienza, abbiamo ancora l'arte". All'inizio del XX secolo. Psicologo austriaco 3. Freud trova nuovi motivi per la critica della cultura. Guarda la vita umana attraverso il prisma di due istinti principali, a suo avviso: sessuale (l'istinto di Eros, o la continuazione della vita) e distruttivo (l'istinto di Thanatos, o morte). La cultura, secondo la concezione di Freud, con le sue norme, restrizioni e divieti sopprime l'istinto sessuale e quindi merita una valutazione critica.
Negli anni '60 e '70. in Occidente è diventato molto diffuso movimento di controcultura, che univa nelle sue fila gli strati radicali di giovani e studenti, basati sulle idee di Rousseau, Nietzsche, Freud e dei suoi seguaci, in particolare sulle idee del filosofo G. Marcuse. Il movimento si opponeva alla diffusione dei valori della cultura e della società di massa, alla feticizzazione della scienza e della tecnologia, nonché agli ideali e ai valori fondamentali della cultura borghese tradizionale. Uno degli obiettivi principali del movimento è stata proclamata una “rivoluzione sessuale”, da cui dovrebbe nascere una “nuova sensualità” come base di una persona e di una società veramente libere.
Alcuni totalitari dimostrano un atteggiamento fortemente negativo nei confronti della cultura. Il fascismo può servire da esempio in questo senso. La frase di uno degli eroi divenne ampiamente nota Scrittore nazista Post, che ha dichiarato: "Quando sento la parola cultura, prendo la pistola". Per giustificare una simile posizione viene solitamente utilizzato il riferimento ormai familiare alla presunta soppressione dei sani istinti umani.
Funzioni fondamentali della cultura
Nonostante gli esempi forniti di atteggiamento critico nei confronti della cultura, essa svolge un enorme ruolo positivo. La cultura svolge diversi compiti vitali, senza i quali l’esistenza stessa dell’uomo e della società è impossibile. Il principale tra questi è funzione di socializzazione o la creatività umana, ad es. formazione ed educazione dell'uomo. Come la separazione dell'uomo dal regno della natura è andata di pari passo con l'emergere di elementi sempre nuovi della cultura, così la riproduzione dell'uomo avviene attraverso la cultura. Al di fuori della cultura, senza padroneggiarla, un neonato non può diventare una persona.
Ciò può essere confermato dai casi conosciuti in letteratura in cui un bambino è stato perso dai suoi genitori nella foresta e per diversi anni è cresciuto e ha vissuto in un branco di animali. Anche se in seguito fu ritrovato, questi pochi anni gli bastarono per perdersi nella società: il bambino ritrovato non poteva più padroneggiare né il linguaggio umano né altri elementi della cultura. Solo attraverso la cultura una persona padroneggia tutta l'esperienza sociale accumulata e diventa un membro a pieno titolo della società. Qui, tradizioni, costumi, abilità, rituali, rituali, ecc. Giocano un ruolo speciale, che formano un'esperienza sociale e uno stile di vita collettivi. La cultura in realtà agisce come "eredità sociale”, che viene trasmesso all'uomo e il cui significato non è affatto inferiore all'eredità biologica.
La seconda funzione della cultura, strettamente correlata alla prima, è educativo, informativo. La cultura è in grado di accumulare una varietà di conoscenze, informazioni e informazioni sul mondo e trasmetterle di generazione in generazione. Agisce come memoria sociale e intellettuale dell'umanità.
Altrettanto importante è normativo, O normativo, funzione cultura, attraverso la quale stabilisce, organizza e regola le relazioni tra le persone. Questa funzione viene svolta principalmente attraverso un sistema di norme, regole e leggi di moralità, nonché regole, la cui osservanza è le condizioni necessarie per la normale esistenza della società.
Strettamente intrecciati con quelli già citati funzione comunicativa, che viene effettuato principalmente con l'aiuto del linguaggio, che è il principale mezzo di comunicazione tra le persone. Insieme al linguaggio naturale, tutti gli ambiti della cultura - scienza, arte, tecnologia - hanno i propri linguaggi specifici, senza i quali è impossibile padroneggiare l'intera cultura nel suo insieme. La conoscenza delle lingue straniere apre l'accesso ad altre culture nazionali e all'intera cultura mondiale.
Un'altra funzione è prezioso, O assiologico, è anch'esso di grande importanza. Contribuisce alla formazione dei bisogni di valore e dell'orientamento di una persona, gli consente di distinguere tra il bene e il male, il bene e il male, il bello e il brutto. Il criterio per tali differenze e valutazioni sono principalmente i valori morali ed estetici.
Merita una menzione speciale funzione creativa e innovativa una cultura che trova espressione nella creazione di nuovi valori e conoscenze, norme e regole, costumi e tradizioni, nonché nel ripensamento critico, riforma e aggiornamento di una cultura già esistente.
Infine, giocare, intrattenere o funzione compensativa cultura, che è associata al ripristino della forza fisica e spirituale di una persona, attività ricreative, rilassamento psicologico, ecc.
Tutte queste e altre funzioni della cultura possono essere ridotte a due: la funzione di accumulare e trasferire esperienza, o adattamento (adattamento) e la funzione criticamente creativa. Sono anche strettamente, inestricabilmente legati, poiché l'accumulazione implica una selezione critica di tutto ciò che è più prezioso e utile, e il trasferimento e lo sviluppo dell'esperienza non avvengono passivamente e meccanicamente, ma implicano ancora una volta un atteggiamento critico e creativo. A sua volta, la funzione creativa significa, prima di tutto, il miglioramento di tutti i meccanismi della cultura, che porta inevitabilmente alla creazione di qualcosa di nuovo.
È impossibile riconoscere come giustificati i giudizi secondo cui la cultura è solo tradizione, conservatorismo, conformismo, stereotipi, ripetizione di ciò che è già noto, che ostacola la creatività, la ricerca di qualcosa di nuovo, ecc. Le tradizioni nella cultura non escludono il rinnovamento e la creatività. Un vivido esempio di ciò è la pittura di icone russa, che si basava su una forte tradizione e canoni rigorosi, e tuttavia tutti i grandi pittori di icone: Andrei Rublev, Teofano il greco, Daniil Cherny. Dionisio: hai un volto creativo unico.
La tesi che che la cultura sopprime i sani istinti umani. Il divieto dell'incesto, o dell'incesto, può servire come conferma di ciò. Si ritiene che sia stato il primo chiaro spartiacque tra natura e cultura nella storia dell'umanità. Tuttavia, essendo puro fenomeno culturale, questo divieto è una condizione indispensabile per la riproduzione e la sopravvivenza delle persone. Le tribù più antiche che non accettarono questo divieto si condannarono alla degenerazione e all'estinzione. Lo stesso si può dire delle norme igieniche, che sono intrinsecamente culturali, ma tutelano la salute umana.
La cultura è una proprietà inalienabile di una persona
Tuttavia, le idee su chi dovrebbe essere considerato una persona colta possono essere diverse. Gli antichi romani chiamavano una persona colta che sa scegliere degni compagni di viaggio tra persone, cose e pensieri, sia nel passato che nel presente. Il filosofo tedesco Hegel credeva che una persona colta fosse in grado di fare tutto ciò che fanno gli altri.
La storia mostra che tutte le personalità eccezionali erano persone altamente colte. Molti di loro erano personalità universali: la loro conoscenza era enciclopedica e tutto ciò che facevano si distingueva per abilità e perfezione eccezionali. Ad esempio, va menzionato innanzitutto Leonardo da Vinci, che fu allo stesso tempo un grande scienziato, ingegnere e geniale artista del Rinascimento. Oggi è molto difficile e, a quanto pare, impossibile diventare una personalità universale, poiché la quantità di conoscenza è troppo immensa. Allo stesso tempo, l'opportunità di essere persona colta aumentato straordinario. Le caratteristiche principali di tale persona rimangono le stesse: conoscenze e competenze, il cui volume e approfondimento devono essere significativi, e abilità caratterizzate da elevate qualifiche e padronanza. A questo dobbiamo aggiungere l'educazione morale ed estetica, l'osservanza delle norme di comportamento generalmente accettate e la creazione del nostro "museo immaginario" in cui sarebbero presenti le migliori opere di tutta l'arte mondiale. Oggi una persona colta deve conoscere le lingue straniere ed essere in grado di utilizzare un computer.
Cultura e società sono sistemi molto vicini, ma non identici, relativamente autonomi e che si sviluppano secondo leggi proprie.
Tipi di società e cultura
Il sociologo occidentale moderno Per Monson ha identificato quattro approcci principali alla comprensione della società.
Primo approccio deriva dal primato della società rispetto all’individuo. La società è intesa come un sistema che si eleva al di sopra degli individui e non può essere spiegato dai loro pensieri e dalle loro azioni, poiché il tutto non si riduce alla somma delle sue parti: gli individui vanno e vengono, nascono e muoiono, ma la società continua ad esistere. Questa tradizione ha origine nel concetto di E. Durkheim e ancor prima nelle opinioni di O. Comte. Tra le tendenze moderne, comprende principalmente la scuola dell'analisi strutturale-funzionale (T. Parsons) e la teoria del conflitto (L. Kose e R. Dahrendorf).
Secondo approccio, al contrario, confonderà il focus dell'attenzione verso l'individuo, sostenendo che senza studiare il mondo interiore di una persona, le sue motivazioni e significati, è impossibile creare una teoria sociologica esplicativa. Questa tradizione è associata al nome del sociologo tedesco M. Weber. Tra teorie moderne che corrispondono a questo approccio possiamo nominare: l'interazionismo simbolico (G. Blumer) e l'etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sikurel).
Terzo approccio si concentra sullo studio del meccanismo stesso del processo di interazione tra la società e l'individuo, assumendo una posizione intermedia tra i primi due approcci. Il primo P. Sorokin è considerato uno dei fondatori di questa tradizione, e tra i concetti sociologici moderni si dovrebbe nominare la teoria dell'azione o la teoria dello scambio (J. Homans).
Quarto approccio- Marxista. Tipo di spiegazione fenomeni socialiè simile al primo approccio. Esiste però una differenza fondamentale: in linea con la tradizione marxista, la sociologia dovrebbe intervenire attivamente nella trasformazione e nel cambiamento del mondo circostante, mentre le prime tre tradizioni considerano il ruolo della sociologia piuttosto come una raccomandazione.
La disputa tra i rappresentanti di questi approcci riguarda il modo in cui comprendere la società: come struttura sociale oggettiva sovraindividuale o come mondo della vita umana pieno di cultura.
Se procediamo dall'approccio sistematico stabilito nelle opere di E. Durkheim, si dovrebbe considerare la società non solo come un insieme di persone, ma anche come un insieme di condizioni oggettivamente esistenti per la loro esistenza congiunta. La vita sociale è una realtà di tipo speciale, diversa dalla realtà naturale e ad essa irriducibile: una realtà sociale, e la parte più importante di questa realtà sono le rappresentazioni collettive. Sono il fondamento della cultura, che viene interpretata come un modo di organizzare la vita sociale, la società come organismo sociale. Come tutti gli organismi che sono sistemi complessi, la società ha proprietà integrative. che sono inerenti all'intero insieme sociale, ma sono assenti nei suoi singoli elementi. Tra le proprietà più importanti c'è la capacità di un'esistenza storicamente lunga e autonoma, basata sul fatto che solo la società è associata al cambiamento generazionale. Per questo motivo, le società sono sistemi autosufficienti che forniscono, mantengono e migliorano il loro stile di vita. La via per realizzare questa autosufficienza è la cultura, e la sua trasmissione intergenerazionale consente alla società di riprodursi.
L'umanità non è mai stata una collettivo sociale. Esistono diversi gruppi (popolazioni) di persone in vari gruppi sociali locali (gruppi etnici, classi, strati sociali, ecc.). Il fondamento di questi gruppi locali sono le culture, che costituiscono la base per l'integrazione delle persone in tali comunità. Pertanto, sulla Terra non esiste né la società in generale, né la cultura in generale: queste sono astrazioni. In realtà, sul nostro pianeta sono esistite ed esistono ancora culture e società locali. Le culture in relazione a queste società (gruppi sociali) svolgono compiti di integrazione, consolidamento e organizzazione delle persone; regolamentazione della pratica della loro vita congiunta con l'aiuto di norme e valori; fornire conoscenza ambiente e memorizzazione di informazioni significative per la sopravvivenza delle persone; comunicazione tra le persone, per la quale sviluppano linguaggi speciali e modalità di scambio di informazioni; sviluppo di meccanismi per la riproduzione della società come integrità sociale.
IN sviluppo storico Esistono diversi tipi di società e culture ad essi associati.
Primo tipo- Società e cultura primitive. È caratterizzato dal sincretismo: il non isolamento dell'individuo dalla struttura sociale principale, che era la consanguineità. Tutti i meccanismi di regolazione sociale - tradizioni e costumi, riti e rituali - erano giustificati nel mito, che era la forma e il modo di esistenza della cultura primitiva. La sua struttura rigida non permetteva deviazioni. Pertanto, anche in assenza di apposita vigilanza strutture sociali Tutte le regole e i regolamenti sono stati seguiti in modo molto preciso. Adiacente alla società e alla cultura primitiva società e cultura arcaiche- popoli moderni che vivono al livello dell'età della pietra (oggi si conoscono circa 600 tribù).
Secondo tipo la società è associata ai processi di stratificazione sociale e divisione del lavoro, che hanno portato alla formazione
stati in cui le relazioni gerarchiche tra le persone erano legalizzate. La nascita dello stato ebbe luogo nei paesi dell'Antico Oriente. Con tutta la diversità delle sue forme: dispotismo orientale, monarchie, tirannie, ecc. tutti sceglievano il sovrano supremo, i cui sudditi erano tutti gli altri membri della società. In tali società, la regolamentazione delle relazioni, di regola, era basata sulla violenza. Nell'ambito di questo tipo di società è necessario distinguere società e cultura preindustriale dove prevalevano forme di vita ideologiche di classe e politico-confessionali e la violenza usata riceveva una giustificazione religiosa. Un'altra forma era società e cultura industriale, dove il ruolo principale era svolto dalle formazioni statali nazionali e dai gruppi sociali specializzati nella società, e la violenza era economica.
Terzo tipo la società ha avuto origine nell'antica Grecia e a Roma, ma si è diffusa a partire dalla New Age, soprattutto nel XX secolo. In una democrazia che forma una società civile, le persone sono consapevoli di se stesse come cittadini liberi, accettando determinate forme di organizzazione della propria vita e attività. È questo tipo di società che è caratterizzato dalla più alta forma di manifestazione economica, politica e cultura giuridica, ideologicamente sostanziato dalla filosofia, dalla scienza, dall'arte. In una tale società, i cittadini hanno pari diritti basati sul principio di cooperazione, comunicazione, scambio commerciale e dialogo. Certo, questo è ancora un ideale, e nella pratica reale non si può fare a meno della violenza, ma l'obiettivo è già stato fissato. In molti modi, ciò è diventato possibile con la formazione di una nuova società postindustriale con i processi di globalizzazione in corso in essa e la formazione della cultura di massa.
Istituzioni sociali della cultura
I veri legami tra società e cultura sono forniti dalle istituzioni sociali della cultura. Il concetto di "istituzione sociale" è preso in prestito dagli studi culturali dalla sociologia e dalla giurisprudenza e viene utilizzato in diversi sensi:
- un insieme stabile di regole formali e informali, di principi, di linee guida che regolano varie aree attività umane e organizzandole in un unico sistema;
- una comunità di persone che svolgono determinati ruoli sociali e sono organizzati attraverso norme e obiettivi sociali;
- un sistema di istituzioni attraverso il quale alcuni aspetti dell'attività umana sono ordinati, conservati e riprodotti.
In diversi tipi di culture, le istituzioni sociali si formano in modi diversi, tuttavia esistono diversi principi generali per la loro comparsa. Innanzitutto è necessario rendersi conto della necessità di questo tipo di attività culturale. Molti popoli e culture hanno fatto a meno di musei, biblioteche, archivi, sale da concerto, ecc. proprio perché non ce n'era bisogno. L'inaridimento di un bisogno porta alla scomparsa del istituto culturale. Pertanto, oggi il numero di chiese pro capite è molto inferiore rispetto al XIX secolo, quando la maggior parte delle persone frequentava le funzioni settimanali.
In secondo luogo, devono essere fissati obiettivi socialmente significativi che costituiscano i motivi per visitare le istituzioni appropriate per la maggior parte delle persone di questa cultura. Allo stesso tempo appariranno gradualmente norme e regole che regoleranno questo tipo di attività culturale. Il risultato sarà la creazione di un sistema di status e ruoli, lo sviluppo di standard di prestazione che saranno approvati dalla maggioranza della popolazione (o almeno dall’élite dominante della società).
Le istituzioni sociali della cultura svolgono una serie di caratteristiche:
- regolamentazione delle attività dei membri della società; o creazione di condizioni per attività culturali;
- inculturazione e socializzazione: introdurre le persone alle norme e ai valori della loro cultura e società;
- conservazione dei fenomeni e delle forme di attività culturale, loro riproduzione.
Ce ne sono cinque principali bisogni umani e relative istituzioni culturali:
- la necessità della riproduzione del genere è l'istituto della famiglia e del matrimonio; sulla necessità di sicurezza e ordine sociale: istituzioni politiche, stato;
- la necessità di mezzi di sussistenza: istituzioni economiche, produzione;
- la necessità di acquisire conoscenza, di inculturazione e socializzazione delle giovani generazioni, di formazione del personale - istituzioni di educazione e educazione in senso ampio, compresa la scienza;
- la necessità di risolvere problemi spirituali, il significato della vita: l'istituzione della religione.
Le istituzioni principali contengono istituzioni non centrali, chiamate anche istituzioni non centrali pratiche sociali o dogane. Ciascuna grande istituzione ha i propri sistemi di pratiche, metodi, procedure e meccanismi consolidati. Ad esempio, le istituzioni economiche non possono fare a meno di meccanismi come la conversione valutaria, la protezione della proprietà privata, la selezione professionale, il collocamento e la valutazione dei lavoratori, il marketing, il mercato, ecc. All’interno dell’istituto della famiglia e del matrimonio ci sono gli istituti della maternità e della paternità, della vendetta tribale, del gemellaggio, dell’eredità dello status sociale dei genitori, ecc. A differenza dell'istituzione principale, quella non di base svolge un compito specializzato, servendo una consuetudine specifica o soddisfacendo un bisogno non fondamentale del vaiolo.
Definiamo cos'è la cultura. In epoche diverse, le persone attribuiscono significati diversi a questo termine. L'interesse per la cultura, l'amore per l'arte non sono obbligatori per nessuno oggi e non lo sono mai stati in passato, tuttavia nessuna società può esistere al di fuori della cultura. Anche se immagini che la cultura lo sia fenomeno importante vita che è nata insieme al bisogno dei nostri antenati di migliorare la propria vita, è tuttavia utile chiarire questo concetto.
Secondo la nuova enciclopedia illustrata (M., 2007), la cultura Ї è “un insieme di cose create dall'uomo nel corso delle sue attività e specifiche per lui forme di vita, così come il processo stesso della loro creazione e riproduzione. In questo caso, il concetto di cultura, in contrasto con il concetto di natura, caratterizza il mondo umano e comprende valori e norme, credenze e rituali, conoscenze e abilità, costumi e istituzioni (comprese istituzioni sociali come la legge e lo stato ), lingua e arte, tecnica e tecnologia, ecc. Diversi tipi di cultura caratterizzano determinate epoche storiche (cultura antica), società, popoli e nazioni specifiche (cultura Maya), nonché aree specifiche di attività (cultura del lavoro, cultura politica, cultura artistica.” (Nuovo..., pagina 263)
Il dizionario esplicativo, curato da Ozhegov e Shvedov, interpreta la formulazione del termine “cultura” come segue: “1 Ї la totalità delle conquiste industriali, sociali e spirituali delle persone. 2 Ї Allevamento, coltivazione di una pianta o di un animale. 3 Ї Pianta coltivata, nonché cellule di microrganismi coltivati in un mezzo nutritivo in condizioni di laboratorio o industriali. 4 - Alto livello di qualcosa, sviluppo elevato e abilità." (Ozhegov..., p. 313)
Olga Andreeva, candidata in scienze pedagogiche, storica dell'arte, dà la seguente interpretazione:
cultura- Parola latina (cultura). In origine significava la coltivazione della terra. Ma già nell'antica Roma apparve un'interpretazione più capiente di questa espressione: cultura animi, in traduzione, elaborazione, miglioramento
anime. Successivamente, la parola cultura inizia ad essere utilizzata in significati diversi: educazione, educazione, miglioramento, sviluppo. Nel suo significato moderno, la parola cultura è usata sin dal XVIII secolo.
Attualmente esistono più di 350 definizioni di cultura che pretendono di rivelare l'essenza di questo concetto.
Cultura: un insieme di conquiste della società come risultato di materiali e sviluppo spirituale persona.
La cultura è la totalità dell’esperienza spirituale dell’umanità.
La cultura è una parte dell’ambiente creata dall’uomo.
La cultura è lo stile di vita seguito da una comunità o da una tribù.
La cultura è un modo di pensare comune e accettato.
La cultura è ciò che distingue l’uomo dall’animale.
La cultura è un sistema di simboli condiviso da un gruppo di persone e trasmesso alla generazione successiva.
È consuetudine considerare la cultura in due forme principali: materiale e spirituale. La cultura materiale copre l'intera sfera dell'attività materiale e produttiva di una persona e il suo risultato: strumenti, alloggi, articoli per la casa, abbigliamento, trasporti. Cultura spirituale: la sfera della produzione spirituale e i suoi risultati: scienza, moralità, educazione e illuminazione, diritto, filosofia, arte, folklore, religione.
Per comprendere qualsiasi fenomeno è sempre necessario avvicinarsi alle sue origini. Tutto una volta e da qualche parte è iniziato, ha avuto origine, è sorto. Quindi si tratta dell'origine della cultura. Involontariamente sorgono una serie di domande: qual è l’età dell’umanità? Cosa ha spinto l'uomo antico a inventare e creare? Come è nata la cultura?
Gli archeologi distinguono tre periodi di primitività - a seconda dei materiali utilizzati da una persona per produrre strumenti - l'età della pietra, l'età del bronzo e l'età del ferro.
L'età della pietra è il periodo più antico nello sviluppo dell'umanità, compreso tra due milioni e seimila anni aC, durante il quale strumenti e armi erano fatti di pietra e le persone imparavano ad accendere il fuoco artificialmente. L'età della pietra è divisa dagli scienziati in tre fasi: antica (paleolitico) - quando, infatti, apparve l'homo sapiens ( homo sapiens); medio (Mesolitico) - quando furono inventati l'arco e le frecce; e nuovo (Neolitico).
Nel Paleolitico compaiono i primi strumenti di lavoro, le prime sepolture, le "grotte degli orsi" e la parola. Appare l'arte (pittura rupestre), il tabù, la magia.
Una nuova fase nello sviluppo dell'arte primitiva, il Mesolitico, è associata all'invenzione dell'arco e delle frecce. Esperienza di vita l'uomo si espanse, cominciò a sentirsi più indipendente dalle possibilità di caccia. Anche la natura delle immagini artistiche è cambiata. Nelle arti visive compaiono elementi di schematismo, il multicolor scompare. Appaiono un gran numero di immagini di una persona, che sono dettagliate, spesso piene di azioni emotive e drammatiche.
Durante il Neolitico l’umanità passa dall’appropriazione passiva dei prodotti della natura all’appropriazione passiva dei prodotti della natura attività economica- allevamento e agricoltura del bestiame. Il ruolo della magia è aumentato, si è sviluppata la mitologia agricola (una sorta di comprensione del mondo, in cui la conoscenza del mondo è inseparabile dalle esperienze). tratto caratteristico La cultura neolitica fu la diffusione della piccola plastica, dell'artigianato artistico e degli ornamenti, che segnò l'inizio dell'arte decorativa. Questo è il momento della comparsa della prima scrittura: pittografica (pittorica). Per parlare di qualcosa non è necessario osservare grande accuratezza e somiglianza, basta un accenno pittorico, basta mostrare l'argomento in pochi termini generali. Questa è l'origine della pittografia: la scrittura pittorica.
Pertanto, i fenomeni culturali includono: religione, cultura quotidiana (abbigliamento, abitazione, buone maniere), pittura, musica, architettura, cinema, teatro.