In questo articolo considereremo le caratteristiche della letteratura russa antica. La letteratura dell'antica Rus' era principalmente Chiesa. Dopotutto, la cultura del libro nella Rus' è apparsa con l'adozione del cristianesimo. I monasteri divennero centri di scrittura e i primi monumenti letterari furono principalmente opere di carattere religioso. Quindi, una delle prime opere originali (cioè non tradotte, ma scritte da un autore russo) è stato il Sermone sulla legge e la grazia del metropolita Hilarion. L'autore dimostra la superiorità della Grazia (ad essa è associata l'immagine di Gesù Cristo) sulla Legge, che, secondo il predicatore, è conservatrice e limitata a livello nazionale.
La letteratura non è stata creata per l'intrattenimento, ma per l'insegnamento. Considerando le caratteristiche dell'antica letteratura russa, va notato il suo carattere istruttivo. Insegna ad amare Dio e la sua terra russa; crea immagini di persone ideali: santi, principi, mogli fedeli.
Notiamo una caratteristica apparentemente insignificante dell'antica letteratura russa: lo era scritto a mano. I libri venivano creati in un'unica copia e solo poi copiati a mano quando era necessario farne una copia o il testo originale diventava di tanto in tanto inutilizzabile. Ciò ha conferito al libro un valore speciale, ha dato origine a un atteggiamento rispettoso nei suoi confronti. Inoltre, per il lettore antico russo, tutti i libri provenivano da quello principale: la Sacra Scrittura.
Poiché la letteratura dell'antica Rus' era fondamentalmente religiosa, il libro era visto come un deposito di saggezza, un libro di testo di una vita retta. L'antica letteratura russa non è finzione nel senso moderno del termine. Lei in ogni modo possibile evita la finzione e segue rigorosamente i fatti. L'autore non mostra la sua individualità, nascondendosi dietro la forma narrativa. Non cerca l'originalità, per l'antico scrittore russo è più importante rimanere nel quadro della tradizione, non romperla. Tutte le vite sono quindi simili tra loro, tutte le biografie dei principi o le storie militari sono compilate secondo un piano generale, nel rispetto delle "regole". Quando The Tale of Bygone Years ci racconta della morte di Oleg dal suo cavallo, questa bellissima leggenda poetica suona come un documento storico, l'autore crede davvero che tutto fosse così.
L'eroe dell'antica letteratura russa non possiede né personalità né carattere nella nostra visione attuale. Il destino dell’uomo è nelle mani di Dio. E allo stesso tempo, la sua anima è l'arena della lotta tra il bene e il male. Il primo vincerà solo quando una persona vivrà secondo le regole morali date una volta per tutte.
Naturalmente, nelle opere medievali russe non troveremo né personaggi individuali né psicologismo, non perché gli antichi scrittori russi non fossero in grado di farlo. Allo stesso modo, i pittori di icone hanno creato immagini planari, piuttosto che tridimensionali, non perché non potessero scrivere “meglio”, ma perché dovevano affrontare altri compiti artistici: il volto di Cristo non può essere simile a un volto umano comune. Un'icona è un segno di santità, non l'immagine di un santo.
La letteratura dell'antica Rus' aderisce agli stessi principi estetici: it crea volti, non volti, offre al lettore modello di comportamento corretto piuttosto che descrivere il carattere di una persona. Vladimir Monomakh si comporta come un principe, Sergio di Radonezh si comporta come un santo. L'idealizzazione è uno dei principi chiave dell'antica arte russa.
Vecchia letteratura russa in ogni modo possibile evita di essere messo a terra: non descrive, ma racconta. Inoltre l'autore non racconta per proprio conto, trasmette solo ciò che è scritto nei libri sacri, ciò che ha letto, sentito o visto. Non può esserci nulla di personale in questa narrazione: né una manifestazione di sentimenti, né un modo individuale. ("Il racconto della campagna di Igor" in questo senso è una delle poche eccezioni.) Pertanto, molte opere del Medioevo russo anonimo, gli autori non danno per scontato tale immodestia - per mettere il loro nome. E l'antico lettore non può nemmeno immaginare che la parola non venga da Dio. E se Dio parla per bocca dell'autore, allora perché ha bisogno di un nome, di una biografia? Pertanto, le informazioni a nostra disposizione sugli autori antichi sono così scarse.
Allo stesso tempo, nell'antica letteratura russa, uno speciale, ideale nazionale di bellezza, catturato dagli antichi scribi. Innanzitutto è la bellezza spirituale, la bellezza dell'anima cristiana. Nella letteratura medievale russa, a differenza della letteratura dell'Europa occidentale della stessa epoca, l'ideale cavalleresco della bellezza è molto meno rappresentato: la bellezza delle armi, dell'armatura, della battaglia vittoriosa. Il cavaliere russo (principe) fa la guerra per amore della pace e non per amore della gloria. La guerra per amore della gloria, il profitto è condannato, e questo è chiaramente visibile nel Racconto della campagna di Igor. Il mondo è valutato come un bene incondizionato. L'antico ideale russo di bellezza presuppone un'ampia distesa, una terra immensa, “decorata”, e i templi la decorano, perché sono stati creati appositamente per l'esaltazione dello spirito, e non per scopi pratici.
Anche l'atteggiamento dell'antica letteratura russa è collegato al tema della bellezza. alla creatività poetico-orale, al folklore. Da un lato, il folklore era di origine pagana e quindi non rientrava nel quadro della nuova visione del mondo cristiana. D'altra parte non poteva non addentrarsi nella letteratura. Dopotutto, la lingua scritta in Rus' fin dall'inizio era la lingua russa, e non il latino, come nell'Europa occidentale, e non esisteva un confine impenetrabile tra il libro e la parola parlata. Anche le idee popolari sulla bellezza e la bontà coincidevano generalmente con quelle cristiane, il cristianesimo penetrava nel folklore quasi senza ostacoli. Pertanto, l'epopea eroica (epica), che cominciò a prendere forma in epoca pagana, presenta i suoi eroi sia come guerrieri patriottici che come difensori della fede cristiana, circondati da pagani "sporchi". Altrettanto facilmente, a volte quasi inconsciamente, gli antichi scrittori russi usano immagini e trame folcloristiche.
La letteratura religiosa della Rus' superò rapidamente la ristretta struttura ecclesiastica e divenne una letteratura veramente spirituale che creò un intero sistema di generi. Pertanto, il "Sermone sulla legge e sulla grazia" appartiene al genere del sermone solenne pronunciato in chiesa, ma Hilarion non solo dimostra la grazia del cristianesimo, ma glorifica anche la terra russa, combinando il pathos religioso con il patriottico.
Genere di vita
Il più importante per l'antica letteratura russa era il genere della vita, la biografia del santo. Allo stesso tempo, è stato perseguito il compito, raccontando la vita terrena di un santo canonizzato dalla Chiesa, di creare l'immagine di una persona ideale per l'edificazione di tutte le persone.
IN " Vite dei santi martiri Boris e Gleb" Il principe Gleb fa appello ai suoi assassini chiedendogli di risparmiarlo: "Non tagliare la spiga, che non è ancora matura, piena di latte di malizia! Non tagliare la vite, che non è completamente cresciuta, ma porta frutto!" Abbandonato dal suo seguito, Boris nella sua tenda “piange con cuore contrito, ma gioisce nell'animo”: ha paura della morte e allo stesso tempo si rende conto che sta ripetendo la sorte di tanti santi martirizzati per la loro fede.
IN " Vite di Sergio di Radonež"Si dice che il futuro santo nell'adolescenza avesse difficoltà a comprendere la lettura e la scrittura, rimase indietro rispetto ai suoi coetanei nell'insegnamento, il che gli causò molte sofferenze; quando Sergio si ritirò nel deserto, cominciò a fargli visita un orso, con il quale l'eremita condivise il suo magro cibo, avvenne che il santo diede alla bestia l'ultimo pezzo di pane.
Nelle tradizioni della vita nel XVI secolo fu creato " La storia di Pietro e Fevronia di Murom”, ma già si discostava nettamente dai canoni (norme, requisiti) del genere e quindi non era incluso nella raccolta di vite “Great Menaion” insieme ad altre biografie. Pietro e Fevronia sono veri personaggi storici che regnarono a Murom nel XIII secolo, santi russi. L'autore del XVI secolo non ha realizzato una vita, ma una storia divertente costruita su motivi fiabeschi, glorificando l'amore e la lealtà degli eroi, e non solo le loro imprese cristiane.
UN " Vita dell'arciprete Avvakum", scritto da lui stesso nel XVII secolo, trasformato in una vivida opera autobiografica piena di eventi affidabili e persone reali, dettagli viventi, sentimenti ed esperienze dell'eroe-narratore, dietro il quale sta il carattere brillante di uno dei leader spirituali del Vecchi credenti.
Genere di insegnamento
Poiché la letteratura religiosa era chiamata a educare un vero cristiano, l'insegnamento divenne uno dei generi. Sebbene questo sia un genere ecclesiastico, vicino alla predicazione, era usato anche nella letteratura secolare (secolare), poiché le idee delle persone di allora su una vita corretta e retta non differivano da quelle della chiesa. Sai" Insegnamenti di Vladimir Monomakh", scritto da lui intorno al 1117 "seduto su una slitta" (poco prima della sua morte) e indirizzato ai bambini.
Davanti a noi appare l'ideale del vecchio principe russo. Ha a cuore il benessere dello Stato e di ciascuno dei suoi sudditi, guidato dalla moralità cristiana. Un'altra preoccupazione del principe riguarda la chiesa. Tutta la vita terrena deve essere considerata come un'opera per la salvezza dell'anima. Questa è l'opera di misericordia e gentilezza, lavoro militare e mentale. La diligenza è la virtù principale nella vita di Monomakh. Fece ottantatré grandi campagne, firmò venti trattati di pace, studiò cinque lingue, fece quello che fecero i suoi servitori e vigilantes.
Annali
Una parte significativa, se non la più grande, dell'antica letteratura russa sono le opere di generi storici incluse negli annali. La prima cronaca russa - "Il racconto degli anni passati"è stato creato all'inizio del XII secolo. Il suo significato è estremamente grande: era la prova del diritto della Russia all'indipendenza statale, all'indipendenza. Ma se gli eventi recenti potessero essere registrati dai cronisti "secondo l'epopea di questo tempo", in modo affidabile, quindi gli eventi della storia precristiana dovevano essere restaurati da fonti orali: leggende , leggende, detti, nomi geografici... Pertanto, i compilatori della cronaca si rivolgono al folklore... Tali sono le leggende sulla morte di Oleg, sulla vendetta di Olga sui Drevlyan, sulla gelatina di Belgorod, ecc.
Già nel Racconto degli anni passati apparvero le due caratteristiche più importanti della letteratura russa antica: il patriottismo e il legame con il folklore. Le tradizioni letterario-cristiane e folcloristiche-linguistiche sono strettamente intrecciate nel Racconto della campagna di Igor.
Elementi di narrativa e satira
Naturalmente, l'antica letteratura russa non è rimasta invariata in tutti e sette i secoli. Abbiamo visto che nel tempo è diventato più secolare, gli elementi di finzione si sono intensificati, sempre più spesso motivi satirici sono penetrati nella letteratura, soprattutto nei secoli XVI-XVII. Questi sono, ad esempio, " La storia della sfortuna-sfortuna"mostrando a quali guai la disobbedienza può portare una persona, il desiderio di" vivere come vuole ", e non come insegnano gli anziani, e" La storia di Ersh Ershovich", ridicolizzando il cosiddetto "tribunale del voivodato" nelle tradizioni di un racconto popolare.
Ma in generale, possiamo parlare della letteratura dell'antica Rus' come di un unico fenomeno, con le sue idee e motivazioni trasversali che hanno attraversato 700 anni, con i suoi principi estetici generali, con un sistema stabile di generi.
Nell'antica letteratura russa fu definito un sistema di generi all'interno del quale iniziò lo sviluppo della letteratura russa originale. Generi nell'antica letteratura russa si distinguevano per caratteristiche leggermente diverse rispetto alla letteratura dei tempi moderni. La cosa principale nella loro definizione era l '"uso" del genere, lo "scopo pratico" a cui era destinata questa o quell'opera.
I cronografi raccontavano la storia del mondo; sulla storia della patria - cronache, monumenti della scrittura storica e della letteratura dell'antica Rus', la narrazione in cui è stata condotta nel corso degli anni. Hanno raccontato gli eventi della storia russa e mondiale. C'era una vasta letteratura di biografie moralistiche: la vita dei santi o l'agiografia. Le raccolte di racconti sulla vita dei monaci erano ampiamente distribuite. Tali collezioni erano chiamate pateriks.
I generi dell'eloquenza solenne e istruttiva sono rappresentati da vari insegnamenti e parole. Nelle parole solenni pronunciate in chiesa durante il servizio, venivano glorificate le festività cristiane. Negli insegnamenti si denunciavano i vizi, si glorificavano le virtù.
Le passeggiate raccontavano di viaggi nella terra santa della Palestina.
In questo elenco dei principali generi della letteratura antica non ci sono i generi principali della letteratura moderna: né un romanzo quotidiano, né una storia che riflette la vita privata di una persona comune, né la poesia. Alcuni di questi generi appariranno più tardi.
Nonostante la moltitudine di generi, erano in una sorta di subordinazione l'uno all'altro: c'erano generi maggiori e minori. La letteratura nella sua struttura di genere, per così dire, ripeteva la struttura della società feudale. Il ruolo principale in questo apparteneva, secondo D.S. Likhachev, "generi-ensemble". Opere sparse furono raggruppate in un insieme coerente: cronache, cronografi, patericons, ecc.
Il carattere corale delle cronache è stato sottolineato dallo storico V.O. Klyuchevskij: "La vita è un'intera struttura architettonica, che ricorda alcuni dettagli di una struttura architettonica" 1 .
Il concetto di "lavoro" era più complesso nella letteratura medievale che in quella moderna. Un'opera è sia una cronaca che storie individuali, vite, messaggi in essa contenuti. Parti separate dell'opera potrebbero appartenere a generi diversi.
Un posto speciale tra gli esempi di generi mondani è occupato dall'insegnamento di Vladimir Monomakh, dal racconto della campagna di Igor, dal racconto della distruzione della terra russa e dal racconto di Daniil l'Affilatore. Testimoniano l'alto livello di sviluppo letterario raggiunto dall'antica Russia nell'XI-prima metà del XIII secolo.
Lo sviluppo dell'antica letteratura russa dei secoli XI-XVII procede attraverso la graduale distruzione del sistema stabile dei generi ecclesiastici, la loro trasformazione. I generi della letteratura mondana vengono romanzati 2 . Aumentano l'interesse per il mondo interiore di una persona, la motivazione psicologica delle sue azioni, appaiono descrizioni quotidiane divertenti. Gli eroi storici vengono sostituiti da quelli immaginari. Nel XVII secolo, ciò porta a cambiamenti fondamentali nella struttura interna e nello stile dei generi storici e contribuisce alla nascita di nuove opere puramente di fantasia. Emergono la poesia virsh, il dramma scolastico e di corte, la satira democratica, i racconti quotidiani e i racconti picareschi.
Leggi anche altri articoli nella sezione "L'originalità nazionale della letteratura antica, la sua nascita e sviluppo".
principali generi della letteratura russa antica
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- Leggende, epiche. Cronache. Vite. A piedi. Insegnamenti. Generi dell'antica letteratura russa.
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- Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto, sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi nella letteratura dell'antica Rus' era significativamente diverso da quello moderno. La letteratura antica russa si è sviluppata in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e ha preso in prestito da essa un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa sta nella loro connessione con l'arte popolare tradizionale russa.
Generi primari
Questi generi sono chiamati primari perché servivano come materiale da costruzione per unificare i generi. Generi primari:
vita
Parola
insegnamento
Racconto
I generi principali includono anche la documentazione meteorologica, la cronaca, la leggenda della cronaca e la leggenda della chiesa.Il genere della vita è stato preso in prestito da Bisanzio. Questo è il genere più diffuso e preferito della letteratura russa antica. La vita era un attributo indispensabile quando una persona veniva canonizzata, cioè veniva canonizzata come santa. La vita è stata creata da persone che comunicavano direttamente con una persona o potevano testimoniare in modo affidabile la sua vita. La vita è sempre stata creata dopo la morte di una persona. Ha svolto un'enorme funzione educativa, perché la vita del santo è stata percepita come un esempio di vita retta, che deve essere imitata. Inoltre, la vita ha privato una persona della paura della morte, predicando l'idea dell'immortalità dell'anima umana. La vita era costruita secondo certi canoni, dai quali non si discostarono fino ai secoli XV-XVI.
Canoni di vita
L'origine pia dell'eroe della vita, i cui genitori dovevano essere giusti. I genitori del santo pregavano spesso Dio.
Un santo nasce santo, non lo diventa.
Il santo si distingueva per uno stile di vita ascetico, trascorreva il tempo in solitudine e in preghiera.
Un attributo obbligatorio della vita era una descrizione dei miracoli avvenuti durante la vita del santo e dopo la sua morte.
Il santo non aveva paura della morte.
La vita finì con la glorificazione del santo.
Una delle prime opere del genere agiografico nell'antica letteratura russa fu la vita dei santi principi Boris e Gleb.Vecchia eloquenza russa
Questo genere è stato preso in prestito dall'antica letteratura russa da Bisanzio, dove l'eloquenza era una forma di oratoria. Nell'antica letteratura russa, l'eloquenza appariva in tre varietà:
Didattico (istruttivo)
Politico
Solenne
insegnamentoL'insegnamento è una sorta di genere dell'antica eloquenza russa. L'insegnamento è un genere in cui gli antichi cronisti russi cercavano di presentare un modello di comportamento per qualsiasi persona dell'antica Russia: sia per un principe che per un cittadino comune. L'esempio più eclatante di questo genere è l'Istruzione di Vladimir Monomakh inclusa nel Racconto degli anni passati. Nel Racconto degli anni passati, l'Istruzione di Vladimir Monomakh risale al 1096. In questo momento, il conflitto tra i principi nella battaglia per il trono raggiunse il suo culmine. Nel suo insegnamento, Vladimir Monomakh dà consigli su come organizzare la propria vita. Dice che non è necessario cercare la salvezza dell'anima nell'isolamento. È necessario servire Dio aiutando chi è nel bisogno. Quando vai in guerra, dovresti pregare che Dio ti aiuti sicuramente. Monomakh conferma queste parole con un esempio tratto dalla sua vita: ha preso parte a molte battaglie e Dio lo ha preservato. Monomakh dice che si dovrebbe guardare a come funziona il mondo naturale e cercare di organizzare le relazioni sociali lungo le linee di un ordine mondiale armonioso. L'insegnamento di Vladimir Monomakh è rivolto ai posteri.
La parola è una sorta di genere dell'antica eloquenza russa. Un esempio della varietà politica dell'antica eloquenza russa è il Sermone sulla campagna di Igor. Quest'opera provoca molte controversie sulla sua autenticità. Questo perché il testo originale della Parola sul reggimento di Igor non è stato conservato. Fu distrutto da un incendio nel 1812. Sono sopravvissute solo le copie. Da quel momento è diventato di moda confutarlo
- I generi della letteratura russa antica sono solitamente divisi in primari e unificanti.
Primario
unificante
- Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto, sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi nella letteratura dell'antica Rus' era significativamente diverso da quello moderno. La letteratura antica russa si è sviluppata in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e ha preso in prestito da essa un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa sta nella loro connessione con l'arte popolare tradizionale russa. I generi della letteratura russa antica sono solitamente divisi in primari e unificanti.
- I generi della letteratura russa antica sono solitamente divisi in primari e unificanti.
Primario
1) Il genere della Vita: è stato creato da persone che conoscevano direttamente la persona che fu canonizzata dopo la sua morte.2) Antica eloquenza russa: fu presa in prestito da Bisanzio e servì come forma di oratoria.
3) Insegnamento. L'insegnamento è un genere in cui gli antichi cronisti russi cercavano di presentare un modello di comportamento per qualsiasi persona dell'antica Russia: sia per un principe che per un cittadino comune.
4) Parola. La parola è una sorta di genere dell'antica eloquenza russa. Un esempio della varietà politica dell'antica eloquenza russa è il Sermone sulla campagna di Igor.
5) La storia. Questo è un testo di natura epica, che parla di principi, di militari
imprese, sui crimini principeschi.unificante
1) Una cronaca è una narrazione di eventi storici. Questo è il genere più antico dell'antica letteratura russa.
2) Un cronografo è un testo contenente una descrizione del tempo dei secoli XV-XVI.
3) Cheti-Minei (letteralmente lettura per mesi) è una raccolta di opere sulle persone sante.
4) Descrizione patericon della vita dei santi padri.
5) Apocrifi è letteralmente tradotto dal greco antico come segreto, segreto. Si tratta di opere di carattere religioso-leggendario.
Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto, sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi nella letteratura dell'antica Rus' era significativamente diverso da quello moderno. La letteratura antica russa si è sviluppata in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e ha preso in prestito da essa un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa sta nella loro connessione con l'arte popolare tradizionale russa. I generi della letteratura russa antica sono solitamente divisi in primari e unificanti. Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto, sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi nella letteratura dell'antica Rus' era significativamente diverso da quello moderno. La letteratura antica russa si è sviluppata in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e ha preso in prestito da essa un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa sta nella loro connessione con l'arte popolare tradizionale russa. I generi della letteratura russa antica sono solitamente divisi in primari e unificanti.
Generi primari Generi primari Questi generi sono chiamati primari perché servivano come materiale da costruzione per unificare i generi. Generi primari: Vita Parola Istruzioni Racconto I generi primari includono anche i dati meteorologici, la cronaca, la leggenda della cronaca e la leggenda della chiesa.
Vita Vita Il genere della vita è stato preso in prestito da Bisanzio. Questo è il genere più diffuso e preferito della letteratura russa antica. La vita era un attributo indispensabile quando una persona veniva canonizzata, ad es. erano considerati santi. La vita è stata creata da persone che comunicavano direttamente con una persona o potevano testimoniare in modo affidabile la sua vita. La vita è sempre stata creata dopo la morte di una persona. Ha svolto un'enorme funzione educativa, perché la vita del santo è stata percepita come un esempio di vita retta, che deve essere imitata. Inoltre, la vita ha privato una persona della paura della morte, predicando l'idea dell'immortalità dell'anima umana. La vita era costruita secondo certi canoni, dai quali non si discostarono fino ai secoli XV-XVI.
Canoni della vita La pia origine dell'eroe della vita, i cui genitori dovevano essere giusti. I genitori del santo pregavano spesso Dio. Un santo nasce santo, non lo diventa. Il santo si distingueva per uno stile di vita ascetico, trascorreva il tempo in solitudine e in preghiera. Un attributo obbligatorio della vita era una descrizione dei miracoli avvenuti durante la vita del santo e dopo la sua morte. Il santo non aveva paura della morte. La vita finì con la glorificazione del santo. Una delle prime opere del genere agiografico nell'antica letteratura russa fu la vita dei santi principi Boris e Gleb.
Eloquenza antica russa Questo genere è stato preso in prestito dalla letteratura antica russa di Bisanzio, dove l'eloquenza era una forma di oratoria. Nell'antica letteratura russa, l'eloquenza appariva in tre varietà: Solenne politica didattica (istruttiva).
Insegnare L'insegnamento è una sorta di genere dell'antica eloquenza russa. L'insegnamento è un genere in cui gli antichi cronisti russi cercavano di presentare un modello di comportamento per qualsiasi persona dell'antica Russia: sia per un principe che per un cittadino comune. L'esempio più eclatante di questo genere sono gli Insegnamenti di Vladimir Monomakh inclusi nel Racconto degli anni passati. Nel Racconto degli anni passati, l'insegnamento di Vladimir Monomakh risale al 1096. In questo momento, il conflitto tra i principi nella battaglia per il trono raggiunse il suo culmine. Nel suo insegnamento, Vladimir Monomakh dà consigli su come organizzare la propria vita. Dice che non è necessario cercare la salvezza dell'anima nell'isolamento. È necessario servire Dio aiutando chi è nel bisogno. Quando vai in guerra, dovresti pregare: Dio ti aiuterà sicuramente. Monomakh conferma queste parole con un esempio tratto dalla sua vita: ha preso parte a molte battaglie e Dio lo ha preservato. Monomakh dice che si dovrebbe guardare a come funziona il mondo naturale e cercare di organizzare le relazioni sociali lungo le linee di un ordine mondiale armonioso. L'insegnamento di Vladimir Monomakh è rivolto ai posteri.
Parola Parola - è una sorta di genere dell'antica eloquenza russa. Un esempio della varietà politica dell'antica eloquenza russa è il "Racconto della campagna di Igor". Quest'opera provoca molte controversie sulla sua autenticità. Questo perché il testo originale del Racconto della campagna di Igor non è stato conservato. Fu distrutto da un incendio nel 1812. Sono sopravvissute solo le copie. Da quel momento è diventato di moda confutare la sua autenticità. La parola racconta la campagna militare del principe Igor contro i Polovtsiani, avvenuta nella storia nel 1185. I ricercatori suggeriscono che l'autore del Racconto della campagna di Igor sia stato uno dei partecipanti alla campagna descritta. Le controversie sull'autenticità di quest'opera sono state condotte, in particolare, perché è stata esclusa dal sistema dei generi dell'antica letteratura russa a causa dell'insolitezza dei mezzi artistici e delle tecniche utilizzate in essa. Qui viene violato il tradizionale principio cronologico della narrazione: l'autore viene trasferito al passato, poi ritorna al presente (questo non era tipico dell'antica letteratura russa), l'autore fa divagazioni liriche, compaiono episodi inseriti (il sogno di Svyatoslav, il lamento di Yaroslavna) . Ci sono molti elementi dell'arte popolare orale tradizionale, simboli nella parola. C'è una chiara influenza di una fiaba, di un'epopea. Lo sfondo politico dell'opera è evidente: nella lotta contro un nemico comune, i principi russi devono essere uniti, la disunione porta alla morte e alla sconfitta.
Un esempio di una varietà solenne dell'antica eloquenza russa è il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, creato nel primo terzo dell'XI secolo. La parola è stata scritta dal metropolita Hilarion in occasione del completamento della costruzione delle fortificazioni militari a Kiev. La parola porta l'idea dell'indipendenza politica e militare della Rus' da Bisanzio. Sotto la "Legge" Illarion comprende l'Antico Testamento, che è stato dato agli ebrei, ma non è adatto ai russi e ad altri popoli. Pertanto, Dio ha dato il Nuovo Testamento, che si chiama "Grazia". A Bisanzio è venerato l'imperatore Costantino, che contribuì alla diffusione e all'affermazione del cristianesimo lì. Illarion dice che il principe Vladimir Krasno Solnyshko, che battezzò la Rus', non è peggiore dell'imperatore bizantino e dovrebbe essere venerato anche dal popolo russo. Il caso del principe Vladimir è continuato da Yaroslav il Saggio. L'idea principale della "Parola sulla legge e sulla grazia" è che la Rus' è buona quanto Bisanzio. Un esempio di una varietà solenne dell'antica eloquenza russa è il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, creato nel primo terzo dell'XI secolo. La parola è stata scritta dal metropolita Hilarion in occasione del completamento della costruzione delle fortificazioni militari a Kiev. La parola porta l'idea dell'indipendenza politica e militare della Rus' da Bisanzio. Sotto la "Legge" Illarion comprende l'Antico Testamento, che è stato dato agli ebrei, ma non è adatto ai russi e ad altri popoli. Pertanto, Dio ha dato il Nuovo Testamento, che si chiama "Grazia". A Bisanzio è venerato l'imperatore Costantino, che contribuì alla diffusione e all'affermazione del cristianesimo lì. Illarion dice che il principe Vladimir Krasno Solnyshko, che battezzò la Rus', non è peggiore dell'imperatore bizantino e dovrebbe essere venerato anche dal popolo russo. Il caso del principe Vladimir è continuato da Yaroslav il Saggio. L'idea principale della "Parola sulla legge e sulla grazia" è che la Rus' è buona quanto Bisanzio.
Il Racconto Il Racconto è un testo di carattere epico, che racconta di principi, di imprese militari, di crimini principeschi. Esempi di storie militari sono "Il racconto della battaglia sul fiume Kalka", "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu Khan", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky".
Una cronaca è una storia su eventi storici. Questo è il genere più antico dell'antica letteratura russa. Nell'antica Rus', la cronaca giocava un ruolo molto importante, perché. non solo riportava gli avvenimenti storici del passato, ma era anche un documento politico e giuridico, che indicava come agire in determinate situazioni. La cronaca più antica è Il racconto degli anni passati, che ci è pervenuto negli elenchi della Cronaca Laurenziana del XIV secolo e della Cronaca Ipatiev del XV secolo. La cronaca racconta l'origine dei russi, la genealogia dei principi di Kiev e l'emergere dell'antico stato russo.
Separatamente, va detto del genere degli apocrifi. Apocrifi - tradotto letteralmente dal greco antico come "nascosto, segreto". Si tratta di opere di carattere religioso-leggendario. Gli apocrifi divennero particolarmente diffusi nei secoli XIII-XIV, ma la chiesa non riconobbe questo genere e non lo riconosce fino ad oggi. Separatamente, va detto del genere degli apocrifi. Apocrifi - tradotto letteralmente dal greco antico come "nascosto, segreto". Si tratta di opere di carattere religioso-leggendario. Gli apocrifi divennero particolarmente diffusi nei secoli XIII-XIV, ma la chiesa non riconobbe questo genere e non lo riconosce fino ad oggi.
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I ricercatori si trovano ad affrontare un altro problema: una datazione più accurata del monumento: entro gli ultimi decenni del XII secolo. La soluzione a questa domanda dipende da come definire il carico ideologico dei laici: se si intendesse la questione generale, "eterna" della frammentazione della Rus', o se l'autore invocasse l'unità di fronte a un pericolo specifico.
Nel suo studio fondamentale la Slovacchia arriva alla seconda opzione. Crede che la "Parola" sia "un appello reale e tempestivo di qualche kievano a quei principi russi che avrebbero potuto e dovuto salvare la Rus' meridionale dalla minaccia che incombeva su di essa nell'estate del 1185". Da ciò ne consegue che la "Parola" avrebbe potuto essere scritta nel 1185, "quando la situazione era esacerbata all'estremo dal pericolo esterno e dalle discordie interne; sarebbe stata inutile nel 1186, quando non si sapeva più nulla dei Polovtsiani... Dovremmo, - continua, - escludere non solo il tranquillo 1186, ma anche il successivo (l'ultimo dei possibili), 1187, poiché nel "Racconto della campagna di Igor" non c'è appello a Vladimir Glebovich Pereyaslavsky, gravemente ferito nel maggio-giugno 1185 E nel 1187 Vladimir, essendo "audace e forte in rati", si sentì in grado di prendere parte alla campagna, ma il 18 aprile morì lungo la strada. In un'altra opera presenta così le circostanze in cui la “Parola” poteva essere creata e promulgata. Secondo lo scienziato, "probabilmente è stato composto ed eseguito a Kiev alla corte del Granduca in occasione del ricevimento di un ospite insolito che aveva bisogno del sostegno universale: il principe Igor, appena tornato dalla prigionia polovtsiana".
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Ci sono alcuni punti deboli nell'ipotesi di Rybakov. I ricercatori hanno già notato come momento di datazione la presenza nei Laici di un dialogo tra i khan Konchak e Gza sulla sorte del figlio di Igor, Vladimir, rimasto nella prigionia polovtsiana. Konchak dice: "Già il falco vola al nido e tutti i falchi sono impigliati in una damigella rossa". Gza, che ha proposto di sparare al falconiere con frecce verdi, obietta: "Se lo impigli con una fanciulla rossa, né saremo un falco, né saremo una fanciulla rossa, allora inizieremo a battere l'uccello in polovtsiano campo." Come sai, Vladimir ha davvero sposato la figlia di Konchak. La Cronaca di Ipatiev sotto il 1188 riporta: "... Volodimer venne e Polovtsian con Konchakovna, e Igor organizzò un matrimonio per i suoi figli e lo sposò con un bambino", ma il creatore del Laico potrebbe essere già nell'estate - autunno del 1185 sicuro che il destino di Vladimir andrà bene dopo la fuga di suo padre dalla prigionia? La Cronaca Laurenziana afferma che dopo la fuga del principe, i restanti prigionieri "tengono il becco fermamente e fermamente e sono confermati da molte ghiandole ed esecuzioni".
Si scopre che non si basa sui dati del monumento stesso, ma sullo stile della sua scrittura, sulla "pubblicità appassionata" del monumento, che ne determina il confinamento ad alcuni importanti eventi politici. Tuttavia la datazione basata sugli stessi presupposti risulta essere ben diversa: gg.
"La caratterizzazione artistica di Svyatoslav di Kiev", dice, "differisce dalla caratterizzazione di altri principi viventi. Il metodo principale per descrivere Svyatoslav è l'esagerazione epica, e sotto questo aspetto l'immagine di Svyatoslav è molto vicina a tali principi morti da tempo eroi dei laici come Vseslav Polotsky, Oleg Gorislavich, Yaroslav Osmomysl, le cui caratteristiche sono completate, sono completate (a differenza di Igor, Vsevolod, Rurik e altri).
L'iperbolizzazione del potere di Svyatoslav, che in realtà non possedeva, assomiglia al principio di creare un elogio principesco postumo negli annali e sembra retrospettivo", cioè la "Parola" è stata scritta dopo la morte di Svyatoslav di Kiev, morto nel Luglio 1194. La "Parola" non potrebbe essere stata scritta più tardi. Maggio 1196 - Vsevolod Svyatoslavich, fratello di Igor, è morto questo mese, e alla fine del monumento viene proclamato un brindisi a Buy-Turu Vsevolod.
Presume che la "Parola" sia un vero appello ai principi russi, causato dagli eventi degli anni. - la lotta tra Rurik Rostislavich, che ora è diventato il principe di Kiev, e Olgovichi - Yaroslav di Chernigov, Igor e Vsevolod Svyatoslavich per il trono di Kiev. Rurik chiede aiuto ai Polovtsiani, che "si precipitarono allo spargimento di sangue e si rallegrarono del matrimonio [litigio, discordia. - O.T.] tra i principi russi". Naturalmente, in questi anni il tema della perniciosità del conflitto principesco di fronte al pericolo polovtsiano diventa estremamente rilevante, e il Laico è dedicato a questo argomento.
In una situazione di conflitto l'autore del "Laico", dice, cerca anche "di giustificare i principi Chernigov per la sconfitta del 1185, di dimostrare il loro diritto militare e morale ad essere leader nelle unioni principesche, poiché agirono come coraggiosi rappresentanti della Russia contro il" sudicio ", sono già" maturi per combattere "; non era così lontano il tempo del regno di successo di Clair di uno degli Olgovichi - Svyatoslav Vsevolodich, un principe saggio e premuroso. conclude: osserviamo nel "Racconto della campagna di Igor" un riflesso non solo delle idee popolari tutte russe - un appassionato "appello dei principi russi all'unità", alla lotta contro i nemici della loro terra natale ... ma anche noi trovare la sua connessione con la situazione politica specifica della metà degli anni '90 del XII secolo, tracce del suo atteggiamento attuale nei confronti degli eventi e delle persone.
Va notato che la datazione basata su una combinazione di dati, cioè sia immagini che situazione politica nella Rus', non è stata ancora effettuata. Di solito la datazione si basa sul fatto che è stato menzionato Yaroslav Osmomysl († 1187), il che solleva alcuni dubbi, perché non risale all'ora della creazione del monumento, ma all'ora descritta nel monumento.
Non meno importante è il problema della paternità dei laici: Timofey Raguilovich, Mitusa, Raguil Dobrynich, Belovod Prosovich, lo stesso Igor, proposti per il ruolo di autori, non possono essere considerati opzioni a tutti gli effetti, perché le loro caratteristiche e orizzonti letterari sono praticamente sconosciuto, e in questo caso è una componente necessaria dell'analisi.
Più solida è l'ipotesi, che esprimeva un cauto presupposto che l'autore del Laico potesse essere il cronista Pietro Borislavich. Se l'attribuzione di numerosi frammenti di cronaca a Pyotr Borislavich è corretta, allora possiamo giudicare sia il suo programma politico che le peculiarità del suo linguaggio e del suo stile. In entrambi vede una comunanza tra il cronista e l'autore del Laico. Tuttavia, il ricercatore ritiene ancora necessario riassumere le sue osservazioni in questo modo: “È impossibile dimostrare inconfutabilmente che Il racconto della campagna di Igor e la cronaca della tribù Mstislav (ovvero i frammenti della cronaca Ipatiev attribuiti a Peter Borislavich. - O. T.) sono stati realmente scritti da una persona "È ancora più difficile confermare che questa persona fosse proprio il Kyivan Tysyatsky Petr Borislavich. Qui probabilmente rimarremo per sempre nel regno delle ipotesi. Ma la sorprendente somiglianza, che a volte si trasforma in identità, quasi tutte le caratteristiche di entrambe le opere (tenendo conto della differenza di genere) non consentono di scartare completamente l'idea di un creatore di queste due creazioni altrettanto brillanti.