Con quali animali i nomadi non hanno a che fare. popoli nomadi. Gli zingari sono il popolo nomade più famoso

“Le ragioni di questo fenomeno non vanno ricercate nella tendenza innata dei nomadi al furto e allo spargimento di sangue. Parliamo piuttosto di una politica economica ben ponderata”.

Nel frattempo, in epoche di indebolimento interno, anche le civiltà altamente sviluppate spesso perirono o furono notevolmente indebolite a causa delle massicce incursioni dei nomadi. Sebbene l'aggressione delle tribù nomadi fosse per la maggior parte diretta verso i loro vicini nomadi, spesso le incursioni contro le tribù sedentarie finivano con l'affermazione del dominio della nobiltà nomade sui popoli agricoli. Ad esempio, il dominio dei nomadi su alcune parti della Cina, e talvolta su tutta la Cina, si è ripetuto molte volte nella sua storia.

Un altro esempio ben noto di ciò è il crollo dell'Impero Romano d'Occidente, che cadde sotto l'assalto dei "barbari" durante la "grande migrazione dei popoli", principalmente in passato tribù stanziali, e non nomadi stessi, da cui fuggirono nel territorio dei loro alleati romani, ma il risultato finale fu disastroso per l'Impero Romano d'Occidente, che rimase sotto il controllo dei barbari nonostante tutti i tentativi dell'Impero Romano d'Oriente di restituire questi territori nel VI secolo, che in gran parte fu anche il risultato dell'assalto dei nomadi (arabi) ai confini orientali dell'Impero.

Nomadismo non legato alla pastorizia

In vari paesi ci sono minoranze etniche che conducono uno stile di vita nomade, ma impegnate non nell'allevamento del bestiame, ma in vari mestieri, commercio, divinazione, esecuzione professionale di canti e danze. Questi sono zingari, yenish, viaggiatori irlandesi e altri. Questi "nomadi" viaggiano nei campi, di solito vivono in veicoli o in locali casuali, spesso non residenziali. In relazione a tali cittadini, le autorità hanno spesso utilizzato misure volte all'assimilazione forzata in una società "civilizzata". Attualmente le autorità di vari paesi stanno adottando misure per monitorare l'esercizio della responsabilità genitoriale di tali persone nei confronti dei bambini piccoli che, a causa dello stile di vita dei genitori, non sempre ricevono i benefici loro dovuti in il campo dell’istruzione e della sanità.

Davanti alle autorità federali svizzere, gli interessi degli yenish sono rappresentati dalla Radgenossenschaft der Landstrasse fondata nel 1975, che, insieme agli yenish, rappresenta anche altri popoli "nomadi": rom e sinti. La Società riceve sovvenzioni (sovvenzioni mirate) dallo Stato. Dal 1979 la Società è membro dell'Unione Internazionale degli Zingari ( Inglese), IRU. Nonostante ciò, la posizione ufficiale della società è quella di difendere gli interessi degli yenish come popolo separato.

Secondo i trattati internazionali svizzeri e la sentenza del Tribunale federale, le autorità cantonali sono obbligate a fornire ai gruppi nomadi yeniti un luogo in cui accamparsi e spostarsi, nonché a garantire la possibilità di frequentare la scuola per i bambini in età scolare.

I popoli nomadi lo sono

• Pastori di renne delle zone della taiga e della tundra dell'Eurasia

Popoli nomadi storici:

Guarda anche

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Appunti

Letteratura

• Andrianov B.V. Popolazione non sedentaria del mondo. M.: "Nauka", 1985.
• Gaudio A. Civiltà del Sahara. (Tradotto dal francese) M.: "Nauka", 1977.
• Kradin N. N. Società nomadi. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 p.
• Kradin NN L'Impero Xiongnu. 2a ed. rivisto e aggiuntivi Mosca: Logos, 2001/2002. 312 pag.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. L'impero di Gengis Khan. M.: Letteratura orientale, 2006. 557 p. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomadi dell'Eurasia. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 p.
• Ganiev R.T. Stato turco orientale nei secoli VI - VIII. - Ekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Nomadi dell'Asia. Mosca: Casa editrice dell'Università di Mosca, 1976.
• Masanov N. E. Civiltà nomade dei kazaki. M. - Almaty: Orizzonte; Sotsinvest, 1995. 319 pag.
• Pletneva S. A. Nomadi del Medioevo. M.: Nauka, 1983. 189 p.
• Sulla storia della “migrazione zingara” in Russia: dinamiche socioculturali di piccoli gruppi alla luce dei materiali di storia etnica // Rivista culturologica. 2012, n.2.
• Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti. M.: Nauka, 1975. 343 p.
• Khazanov A. M. Nomadi e il mondo esterno. 3a ed. Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Imperi nomadi e Cina, dal 221 aC al 1757 dC . 2a ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• Humphrey C., Sneath D. La fine del nomadismo? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 p.
• Krader L. Organizzazione sociale dei nomadi pastorali mongolo-turchi. L'Aia: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomadi e mondo esterno. 2a ed. Madison, WI: stampa dell'Università del Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Frontiere asiatiche interne della Cina. Nuova York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stoccarda, 1995.

Finzione

• Esenberlin, Ilyas. Nomadi. 1976.
• Shevchenko N.M. Paese dei nomadi. Mosca: Izvestia, 1992. 414 p.

Collegamenti

Un estratto che caratterizza i Nomadi

Quando tutti tornarono da Pelageya Danilovna, Natasha, che vedeva e notava sempre tutto, organizzò l'alloggio in modo tale che Louise Ivanovna e lei si sedessero sulla slitta con Dimmler, e Sonya si sedette con Nikolai e le ragazze.
Nikolaj, che non distillava più, tornava indietro con decisione, e continuava a scrutare Sonya in questo strano chiaro di luna, in questa luce in continua evoluzione, da sotto le sopracciglia e i baffi, la sua ex e presente Sonya, con la quale aveva deciso di non essere mai separato. Scrutò, e quando riconobbe lo stesso e l'altro e si ricordò, sentendo questo odore di sughero, misto alla sensazione di un bacio, inalò l'aria gelida con il seno pieno e, guardando la terra che si allontanava e il cielo brillante, lui ci siamo sentiti di nuovo in un regno magico.
Sonya, stai bene? chiedeva di tanto in tanto.
"Sì", rispose Sonya. - E tu?
In mezzo alla strada, Nikolai lasciò che il cocchiere tenesse i cavalli, corse per un minuto verso la slitta di Natasha e si fermò di lato.
“Natasha”, le disse in un sussurro in francese, “sai, ho deciso per Sonya.
- Glielo hai detto? chiese Natascia, all'improvviso raggiante di gioia.
- Oh, quanto sei strana con quei baffi e quelle sopracciglia, Natasha! Sei felice?
- Sono così felice, così felice! Ero arrabbiato con te. Non te l'ho detto, ma le hai fatto delle cose cattive. È un vero cuore, Nicolas. Sono così contento! Posso essere brutto, ma mi vergognavo di essere solo felice senza Sonya, continuò Natasha. - Adesso sono così felice, beh, corri da lei.
- No, aspetta, oh, quanto sei divertente! - disse Nikolai, scrutando lei, e anche sua sorella, trovando qualcosa di nuovo, insolito e deliziosamente tenero, che non aveva mai visto in lei prima. - Natasha, qualcosa di magico. UN?
“Sì”, rispose, “hai fatto bene.
"Se l'avessi vista così com'è adesso", pensò Nikolai, "avrei chiesto molto tempo fa cosa fare e avrei fatto qualunque cosa avesse ordinato, e tutto sarebbe andato bene."
"Quindi sei felice e ho fatto bene?"
– Oh, così buono! Recentemente ho litigato con mia madre per questo. La mamma ha detto che ti sta prendendo. Come si può dire questo? Ho quasi litigato con mia madre. E non permetterò mai a nessuno di dire o pensare qualcosa di negativo su di lei, perché in lei c'è solo del buono.
- Così buono? - disse Nikolai, cercando ancora una volta l'espressione del viso di sua sorella per scoprire se era vero, e, nascondendosi con gli stivali, saltò giù dall'orto e corse alla sua slitta. Lo stesso circasso felice e sorridente, con i baffi e gli occhi scintillanti, che guardava da sotto un berretto di zibellino, era seduto lì, e questo circasso era Sonya, e questa Sonya era probabilmente la sua futura moglie felice e amorevole.
Arrivate a casa e raccontando alla madre come avevano trascorso del tempo con i Melyukov, le giovani donne andarono a casa loro. Dopo essersi spogliati, ma senza cancellarsi i baffi di sughero, rimasero seduti a lungo, parlando della loro felicità. Hanno parlato di come sarebbero vissuti sposati, di come i loro mariti sarebbero stati amichevoli e di quanto sarebbero stati felici.
Sul tavolo di Natasha c'erano gli specchi preparati da Dunyasha fin dalla sera. – Quando avverrà tutto questo? Temo che mai... Sarebbe troppo bello! - disse Natasha, alzandosi e avvicinandosi agli specchi.
"Siediti, Natasha, forse lo vedrai", disse Sonya. Natasha accese le candele e si sedette. "Vedo qualcuno con i baffi", ha detto Natasha, che ha visto il proprio volto.
"Non ridere, signorina", disse Dunjasha.
Con l'aiuto di Sonya e della cameriera, Natasha ha trovato una posizione per lo specchio; il suo viso assunse un'espressione seria e tacque. Rimase seduta a lungo, guardando negli specchi la fila di candele che si allontanavano, presumendo (considerando le storie che aveva sentito) che avrebbe visto la bara, che avrebbe visto lui, il principe Andrei, in quest'ultima, confusa, vaga piazza. Ma per quanto fosse pronta a prendere il minimo punto per l'immagine di una persona o di una bara, non vedeva nulla. Sbatté rapidamente le palpebre e si allontanò dallo specchio.
"Perché gli altri vedono, ma io non vedo niente?" - lei disse. - Bene, siediti, Sonya; ora ne hai sicuramente bisogno ", ha detto. - Solo per me... ho tanta paura oggi!
Sonya si sedette allo specchio, sistemò la situazione e cominciò a guardare.
"Vedranno sicuramente Sofya Alexandrovna", disse Dunjasha in un sussurro; - e stai ridendo.
Sonya udì queste parole e sentì Natasha dire in un sussurro:
“E so cosa vedrà; ha visto l'anno scorso.
Per tre minuti tutti rimasero in silenzio. "Decisamente!" Natasha sussurrò e non finì ... All'improvviso Sonya spinse da parte lo specchio che teneva in mano e si coprì gli occhi con la mano.
- Oh, Natascia! - lei disse.
- L'hai visto? Hai visto? Che cosa hai visto? - esclamò Natascia sollevando lo specchio.
Sonya non ha visto nulla, voleva solo sbattere le palpebre e alzarsi quando ha sentito la voce di Natasha dire "con tutti i mezzi" ... Non voleva ingannare né Dunyasha né Natasha, ed era difficile sedersi. Lei stessa non sapeva come e perché le sfuggì un grido quando si coprì gli occhi con la mano.
- L'hai visto? chiese Natasha, prendendole la mano.
- SÌ. Aspetta ... io ... l'ho visto ", disse involontariamente Sonya, ancora non sapendo chi intendesse Natasha con la sua parola: lui - Nikolai o lui - Andrei.
“Ma perché non dovrei raccontarvi quello che ho visto? Perché gli altri lo vedono! E chi può condannarmi per ciò che ho visto o non ho visto? balenò nella testa di Sonya.
"Sì, l'ho visto", ha detto.
- Come? Come? Ne vale la pena o sta mentendo?
- No, ho visto... Non era niente, all'improvviso vedo che sta mentendo.
- Andrey mente? È malato? - chiese Natasha con occhi fissi spaventati guardando la sua amica.
- No, al contrario - al contrario, una faccia allegra, e lui si è rivolto a me - e nel momento in cui ha parlato, le è sembrato di vedere quello che stava dicendo.
- E allora, Sonya? ...
- Qui non ho considerato qualcosa di blu e rosso...
– Sonya! quando tornerà? Quando lo vedo! Mio Dio, quanto temo per lui e per me stessa, e per tutto ciò che ho paura ... - parlò Natasha, e senza rispondere una parola alle consolazioni di Sonya, si sdraiò a letto e molto tempo dopo che la candela si spense, con lei occhi aperti, giacevo immobile sul letto e guardavo la gelida luce lunare attraverso le finestre ghiacciate.

Subito dopo Natale, Nikolai annunciò a sua madre il suo amore per Sonya e la sua ferma decisione di sposarla. La contessa, che aveva notato da tempo cosa stava succedendo tra Sonya e Nikolai, e si aspettava questa spiegazione, ascoltò in silenzio le sue parole e disse a suo figlio che avrebbe potuto sposare chi voleva; ma né lei né suo padre gli avrebbero dato la benedizione per un simile matrimonio. Per la prima volta, Nikolai sentì che sua madre era scontenta di lui, che nonostante tutto il suo amore per lui, non si sarebbe arresa a lui. Lei, freddamente e senza guardare il figlio, mandò a chiamare il marito; e quando arrivò, la contessa volle dirgli brevemente e freddamente qual era il problema in presenza di Nikolai, ma non poté sopportarlo: scoppiò in lacrime di fastidio e lasciò la stanza. Il vecchio conte cominciò ad ammonire esitante Nicola e a chiedergli di abbandonare la sua intenzione. Nicola rispose che non poteva cambiare la sua parola, e suo padre, sospirando e ovviamente imbarazzato, interruppe ben presto il suo discorso e andò dalla contessa. In tutti gli scontri con suo figlio, il conte non lasciò davanti a sé la coscienza della sua colpa per il disordine degli affari, e quindi non poteva arrabbiarsi con suo figlio per aver rifiutato di sposare una sposa ricca e per aver scelto Sonya senza dote - solo in questa occasione ricordò più vividamente che, se le cose non fossero state sconvolte, sarebbe stato impossibile per Nicola desiderare una moglie migliore di Sonya; e che solo lui, la sua Mitenka e le sue irresistibili abitudini sono colpevoli del disordine degli affari.
Il padre e la madre non parlarono più di questo argomento con il figlio; ma pochi giorni dopo, la contessa chiamò Sonya e con crudeltà, che né l'una né l'altra si aspettavano, la contessa rimproverò la nipote di aver attirato suo figlio e di ingratitudine. Sonya, in silenzio con gli occhi bassi, ascoltò le parole crudeli della contessa e non capì cosa le veniva richiesto. Era pronta a sacrificare tutto per i suoi benefattori. Il pensiero del sacrificio personale era il suo pensiero preferito; ma in questo caso non riusciva a capire a chi e cosa avrebbe dovuto sacrificare. Non poteva fare a meno di amare la contessa e l'intera famiglia Rostov, ma non poteva fare a meno di amare Nikolai e non sapere che la sua felicità dipendeva da questo amore. Lei era silenziosa e triste e non rispondeva. Nikolai non poteva, come gli sembrava, sopportare più a lungo questa situazione e andò a spiegare a sua madre. Nicholas poi pregò sua madre di perdonare lui e Sonya e di accettare il loro matrimonio, poi minacciò sua madre che se Sonya fosse stata perseguitata, l'avrebbe immediatamente sposata in segreto.
La contessa, con una freddezza che suo figlio non aveva mai visto, gli rispose che era maggiorenne, che il principe Andrej si stava sposando senza il consenso di suo padre, e che avrebbe potuto fare lo stesso, ma che lei non avrebbe mai riconosciuto questo intrigante come sua figlia.
Esasperato dalla parola intrigante, Nikolai, alzando la voce, disse a sua madre che non aveva mai pensato che lei lo avrebbe costretto a vendere i suoi sentimenti, e che se fosse stato così, allora l'avrebbe detto l'ultima volta ... Ma lui non fece in tempo a dire quella parola decisiva che, a giudicare dall'espressione del suo viso, sua madre aspettava con orrore e che, forse, sarebbe rimasta per sempre un ricordo crudele tra loro. Non fece in tempo a finire, perché Natascia, con il viso pallido e serio, entrò nella stanza dalla porta dove stava origliando.
- Nikolinka, stai dicendo sciocchezze, stai zitto, stai zitto! Te lo dico io, stai zitto!.. - urlò quasi per coprire la sua voce.
"Mamma, mia cara, non è affatto perché ... mia cara, poverina", si rivolse a sua madre, la quale, sentendosi sull'orlo di una pausa, guardò suo figlio con orrore, ma, a causa della testardaggine ed entusiasmo per la lotta, non voleva e non poteva arrendersi.
"Nikolinka, te lo spiegherò, vai via - ascolta, mamma cara", disse a sua madre.
Le sue parole erano prive di significato; ma raggiunsero il risultato a cui aspirava.
La contessa, singhiozzando pesantemente, nascose il viso sul petto di sua figlia, e Nikolai si alzò, si afferrò la testa e lasciò la stanza.
Natasha ha affrontato la questione della riconciliazione e l'ha portata al punto che Nikolai ha ricevuto una promessa da sua madre che Sonya non sarebbe stata oppressa, e lui stesso ha promesso che non avrebbe fatto nulla di nascosto dai suoi genitori.
Con la ferma intenzione, dopo aver sistemato i suoi affari nel reggimento, di ritirarsi, venire a sposare Sonya, Nikolai, triste e serio, in contrasto con la sua famiglia, ma, gli sembrava, appassionatamente innamorato, partì presto per il reggimento Gennaio.
Dopo la partenza di Nikolai, la casa dei Rostov è diventata più triste che mai. La contessa si ammalò di un disturbo mentale.
Sonya era triste sia per la separazione da Nikolai, sia ancor di più per quel tono ostile con cui la contessa non poteva fare a meno di trattarla. Il conte era più che mai preoccupato per la cattiva situazione, che richiedeva misure drastiche. Era necessario vendere la casa di Mosca e quella suburbana, e per vendere la casa bisognava andare a Mosca. Ma la salute della contessa la costrinse a rinviare di giorno in giorno la sua partenza.
Natasha, che ha sopportato facilmente e persino allegramente la prima volta che si è separata dal suo fidanzato, ora ogni giorno è diventata più agitata e impaziente. Il pensiero che così, invano, per nessuno avesse sprecato il suo tempo migliore, che avrebbe usato per amarlo, la tormentava implacabile. La maggior parte delle sue lettere la irritavano. Era offensivo per lei pensare che mentre lei vive solo pensando a lui, lui vive una vita reale, vede nuovi posti, nuove persone che gli interessano. Più le sue lettere erano divertenti, più lei era infastidita. Le sue lettere a lui non solo non le portavano consolazione, ma sembravano un dovere noioso e falso. Non sapeva scrivere, perché non riusciva a comprendere la possibilità di esprimere in una lettera in modo veritiero nemmeno un millesimo di ciò che era abituata a esprimere con la voce, il sorriso e lo sguardo. Gli scrisse lettere classiche, monotone e secche, alle quali lei stessa non attribuiva alcun significato e nelle quali, secondo Bruillons, la contessa correggeva i suoi errori di ortografia.
La salute della contessa non migliorò; ma non era più possibile rimandare il viaggio a Mosca. Era necessario fare una dote, era necessario vendere la casa e, inoltre, il principe Andrei era atteso prima a Mosca, dove visse quell'inverno il principe Nikolai Andreevich, e Natasha era sicura che fosse già arrivato.
La contessa rimase nel villaggio e il conte, portando con sé Sonya e Natasha, andò a Mosca alla fine di gennaio.

Pierre, dopo il corteggiamento del principe Andrei e Natasha, senza una ragione ovvia, sentì improvvisamente l'impossibilità di continuare la sua vita precedente. Non importa quanto fosse fermamente convinto delle verità rivelategli dal suo benefattore, non importa quanto fosse felice la prima volta di essersi lasciato trascinare dal lavoro interiore di auto-miglioramento, a cui si abbandonava con tanto fervore, dopo fidanzamento del principe Andrei con Natasha e dopo la morte di Joseph Alekseevich, di cui ricevette la notizia quasi contemporaneamente - tutto il fascino di questa vita precedente scomparve improvvisamente per lui. Della vita era rimasto solo uno scheletro: la sua casa con una moglie brillante, che ora godeva delle grazie di una persona importante, della conoscenza di tutta Pietroburgo e del servizio con noiose formalità. E questa vita precedente si presentò improvvisamente a Pierre con un abominio inaspettato. Smise di scrivere il suo diario, evitò la compagnia dei suoi fratelli, ricominciò ad andare in discoteca, ricominciò a bere molto, si avvicinò di nuovo alle singole compagnie e cominciò a condurre una vita tale che la contessa Elena Vasilievna ritenne necessario farlo un severo rimprovero. Pierre, sentendo che aveva ragione, e per non compromettere la moglie, partì per Mosca.
A Mosca, non appena è entrato nella sua enorme casa con principesse avvizzite e appassite, con enormi domestici, non appena ha visto - attraversando la città - questa cappella iberica con innumerevoli luci di candela davanti a vesti dorate, questa piazza del Cremlino con la neve che non era stata portata, questi tassisti e le baracche di Sivtsev Vrazhka, hanno visto i vecchi di Mosca che non vogliono niente e lentamente vivono la loro vita ovunque, hanno visto le vecchie, le signore di Mosca, i balli di Mosca e gli inglesi di Mosca Club: si sentiva a casa, in un rifugio tranquillo. A Mosca si sentiva calmo, caldo, familiare e sporco, come in una vecchia vestaglia.
La società moscovita, dalle donne anziane ai bambini, accettava Pierre come ospite tanto atteso, il cui posto era sempre pronto e non occupato. Per il mondo moscovita, Pierre era il più dolce, gentile, intelligente, allegro, generoso, eccentrico, distratto e sincero, russo, di vecchio taglio, maestro. Il suo portafoglio era sempre vuoto, perché era aperto a tutti.
Spettacoli di beneficenza, brutte foto, statue, associazioni di beneficenza, zingari, scuole, cene esclusive, feste, muratori, chiese, libri: niente e nessuno veniva rifiutato, tranne che per i suoi due amici, che gli chiedevano in prestito un sacco di soldi e lo avessero preso sotto la loro tutela, avrebbe dato via tutto. Non c'era cena nel club, nessuna serata senza di lui. Appena si appoggiò allo schienale del divano dopo due bottiglie di Margot, fu circondato e iniziarono voci, controversie, scherzi. Dove litigavano, lui - con il suo sorriso gentile e tra l'altro diceva una battuta, si è riconciliato. Le logge da pranzo massoniche erano noiose e lente se lui non era presente.
Quando, dopo un'unica cena, lui, con un sorriso gentile e dolce, arrendendosi alle richieste di un'allegra compagnia, si alzò per andare con loro, tra i giovani si udirono grida gioiose e solenni. Ai balli ballava, se non trovava un gentiluomo. Le signorine e le signorine lo amavano perché, senza corteggiare nessuno, era ugualmente gentile con tutti, soprattutto dopo cena. “Il est charmant, il n "a pas de sehe", [È molto simpatico, ma non ha sesso,] hanno parlato di lui.
Pierre era quel ciambellano in pensione, che viveva bonariamente la sua vita a Mosca, di cui ce n'erano centinaia.
Come sarebbe inorridito se sette anni fa, appena arrivato dall'estero, qualcuno gli avesse detto che non aveva bisogno di cercare e inventare nulla, che la sua traccia era stata interrotta da tempo, determinata eternamente, e che, non importa come si girerà, sarà quello che erano tutti nella sua posizione. Non poteva crederci! Non desiderava egli con tutto il cuore ora creare una repubblica in Russia, ora essere lo stesso Napoleone, ora filosofo, ora tattico, il vincitore di Napoleone? Non ha visto l'opportunità e non ha desiderato ardentemente rigenerare la razza umana viziosa e portare se stesso al più alto grado di perfezione? Non ha fondato scuole e ospedali e non ha liberato i suoi contadini?
E invece di tutto questo, eccolo qui, il ricco marito di una moglie infedele, un ciambellano in pensione che ama mangiare, bere e rimproverare facilmente il governo, membro del Club inglese di Mosca e membro preferito di tutti della società moscovita. Per molto tempo non riuscì a riconciliarsi con l'idea di essere lo stesso ciambellano di Mosca in pensione, il cui tipo sette anni prima disprezzava così profondamente.
A volte si consolava pensando che quello era l'unico modo, per il momento, di condurre questa vita; ma poi rimase inorridito da un altro pensiero, che per il momento così tante persone erano già entrate in questa vita e in questo club con tutti i denti e i capelli, come lui, e se ne erano andate senza un dente e un capello.
Nei momenti di orgoglio, quando pensava alla sua posizione, gli sembrava di essere completamente diverso, speciale da quei ciambellani in pensione che prima aveva disprezzato, che erano volgari e stupidi, soddisfatti e rassicurati dalla loro posizione, "e persino adesso sono ancora insoddisfatto, voglio ancora fare qualcosa per l’umanità”, si diceva nei momenti di orgoglio. “E forse tutti quei miei compagni, proprio come me, hanno combattuto, cercato una nuova, propria strada nella vita, e proprio come me, per la forza della situazione, della società, della razza, quella forza elementare contro la quale non c'è uomo potente, sono stati portati nello stesso posto in cui sono stato io ", si disse in momenti di modestia, e dopo aver vissuto a Mosca per qualche tempo, non disprezzava più, ma cominciò ad amare, rispettare e compatire, così come se stesso , i suoi compagni del destino .
Pierre non ha trovato, come prima, momenti di disperazione, malinconia e disgusto per la vita; ma la stessa malattia, che prima si era espressa con attacchi acuti, lo ricacciò dentro e non lo lasciò per un momento. "Per quello? Per quello? Cosa sta succedendo nel mondo?” si chiedeva sbalordito più volte al giorno, cominciando involontariamente a riflettere sul significato dei fenomeni della vita; ma sapendo per esperienza che non c'erano risposte a queste domande, cercò in fretta di voltare le spalle, prese un libro, oppure corse al club o da Apollon Nikolaevich per parlare dei pettegolezzi cittadini.
“Elena Vasilievna, che non ha mai amato nient'altro che il suo corpo ed è una delle donne più stupide del mondo”, pensò Pierre, “appare alle persone come il massimo dell'intelligenza e della raffinatezza, e loro si inchinano davanti a lei. Napoleone Bonaparte fu disprezzato da tutti finché fu grande, e da quando diventò un miserabile comico, l'imperatore Francesco cerca di offrirgli sua figlia come moglie illegittima. Gli spagnoli inviano preghiere a Dio tramite il clero cattolico in segno di gratitudine per aver sconfitto i francesi il 14 giugno, e i francesi inviano preghiere tramite lo stesso clero cattolico per aver sconfitto gli spagnoli il 14 giugno. I miei fratelli massoni giurano sul sangue che sono pronti a sacrificare tutto per il prossimo, e non pagano un rublo ciascuno per la colletta dei poveri e intrigano Astreo contro i cercatori di manna, e si preoccupano di un vero tappeto scozzese e di un atto , il cui significato non conosce nemmeno chi lo ha scritto e di cui nessuno ha bisogno. Noi tutti professiamo la legge cristiana del perdono delle offese e dell'amore per il prossimo - la legge in base alla quale abbiamo eretto quarantaquaranta chiese a Mosca, e ieri abbiamo frustato un uomo che era scappato con una frusta, e il ministro della stessa legge di amore e di perdono, il sacerdote, diede al soldato una croce da baciare prima dell'esecuzione". Così pensava Pierre, e tutta questa bugia, comune, universalmente riconosciuta, non importa come si fosse abituato, come se qualcosa di nuovo lo stupisse ogni volta. Capisco le bugie e la confusione, pensò, ma come posso dire loro tutto quello che capisco? Ho provato e ho sempre scoperto che loro, nel profondo della loro anima, capiscono la mia stessa cosa, ma cercano solo di non vederla. È diventato così necessario! Ma io dove vado?” pensò Pierre. Ha messo alla prova la sfortunata capacità di molti, soprattutto dei russi, la capacità di vedere e credere nella possibilità del bene e della verità, e di vedere il male e le bugie della vita troppo chiaramente per potervi prendere parte seriamente. Ogni campo di lavoro ai suoi occhi era connesso al male e all'inganno. Qualunque cosa cercasse di essere, qualunque cosa intraprendesse, il male e la menzogna lo respingevano e bloccavano tutte le vie della sua attività. E intanto bisognava vivere, bisognava darsi da fare. Era troppo terribile essere sotto il giogo di queste questioni insolubili della vita, e si abbandonò ai suoi primi hobby, solo per dimenticarli. Frequentava tutti i tipi di società, beveva molto, comprava quadri, costruiva e, soprattutto, leggeva.
Leggeva e leggeva tutto quello che gli capitava, e leggeva in modo che quando arrivava a casa, quando i lacchè lo stavano ancora spogliando, lui, avendo già preso un libro, leggeva - e dalla lettura andava a dormire, e dal sonno alle chiacchiere nei salotti e nei circoli, dalle chiacchiere alla baldoria e alle donne, dalla baldoria indietro alle chiacchiere, alla lettura e al vino. Bere vino per lui divenne sempre più un'esigenza fisica e allo stesso tempo morale. Nonostante i medici gli dicessero che, data la sua corpulenza, il vino era pericoloso per lui, beveva molto. Si sentì completamente bene solo quando, senza accorgersi di come, dopo aver rovesciato diversi bicchieri di vino nella sua grande bocca, sentì un piacevole calore nel suo corpo, tenerezza per tutti i suoi vicini e la prontezza della sua mente a rispondere superficialmente ad ogni pensiero, senza approfondendone l'essenza. Solo dopo aver bevuto una bottiglia e due vini si rese conto vagamente che l'intricato, terribile nodo della vita che prima lo aveva terrorizzato non era così terribile come pensava. Con un rumore in testa, chiacchierando, ascoltando conversazioni o leggendo dopo pranzo e cena, vedeva costantemente questo nodo, un suo lato. Ma solo sotto l'influenza del vino disse a se stesso: “Questo non è niente. Lo svelerò: qui ho una spiegazione pronta. Ma adesso non c’è tempo: ci penserò più tardi!” Ma questo non è mai arrivato dopo.

film sui nomadi, nomadi esenberlin
Nomadi- persone che conducono temporaneamente o permanentemente uno stile di vita nomade.

I nomadi possono trarre il loro sostentamento da una varietà di fonti: pastorizia nomade, commercio, vari mestieri, pesca, caccia, varie arti (musica, teatro), lavoro salariato o persino rapina o conquista militare. Se consideriamo lunghi periodi di tempo, ogni famiglia e persona in un modo o nell'altro si sposta da un luogo all'altro, conduce uno stile di vita nomade, cioè può essere classificata come nomade.

Nel mondo moderno, a causa di cambiamenti significativi nell'economia e nella vita della società, è apparso ed è usato abbastanza spesso il concetto di neo-nomadi, cioè persone moderne e di successo che conducono uno stile di vita nomade o semi-nomade in condizioni moderne . Per professione, molti di loro sono artisti, scienziati, politici, atleti, uomini di spettacolo, venditori, manager, insegnanti, lavoratori stagionali, programmatori, lavoratori ospiti e così via. Vedi anche liberi professionisti.

• 1 Popoli nomadi
• 2 Etimologia della parola
• 3 Definizione
• 4 Vita e cultura dei nomadi
• 5 Origini del nomadismo
• 6 Classificazione del nomadismo
• 7 Ascesa del nomadismo
• 8 Modernizzazione e declino
• 9 Nomadismo e vita sedentaria
• 10 popoli nomadi includono
• 11 Vedi anche
• 12 note
• 13 Letteratura
  • 13.1 Finzione
  • 13.2 Collegamenti

popoli nomadi

I popoli nomadi sono popoli migratori che vivono di pastorizia. Alcuni popoli nomadi cacciano o, come alcuni nomadi del mare nel sud-est asiatico, pescano. Il termine nomade è usato nella traduzione slava della Bibbia in relazione ai villaggi degli Ismaeliti (Gen. 25:16)

In senso scientifico, il nomadismo (nomadismo, dal greco νομάδες, nomádes - nomadi) è un tipo speciale di attività economica e relative caratteristiche socioculturali, in cui la maggior parte della popolazione è impegnata in un'ampia pastorizia nomade. in alcuni casi, nomadi si riferisce a chiunque conduca uno stile di vita mobile (cacciatori-raccoglitori erranti, un certo numero di agricoltori taglia e brucia e popoli marini del sud-est asiatico, popolazioni migratorie come gli zingari, ecc.

Etimologia della parola

La parola "nomade" deriva dalla parola turca "koch, koch", cioè ""muoversi"", anche ""kosh"", che significa un aul che è in viaggio nel processo di migrazione. Questa parola è ancora disponibile, ad esempio, nella lingua kazaka. La Repubblica del Kazakistan ha attualmente un programma statale di reinsediamento - Nurly Kosh.

Definizione

Non tutti i pastori sono nomadi. È consigliabile associare il nomadismo a tre caratteristiche principali:

1. l'allevamento estensivo del bestiame (pastorialità) come principale tipo di attività economica;
2. migrazioni periodiche della maggior parte della popolazione e del bestiame;
3. cultura materiale speciale e visione del mondo delle società della steppa.

I nomadi vivevano in steppe aride e semi-deserti o regioni di alta montagna, dove l'allevamento del bestiame è il tipo di attività economica più ottimale (in Mongolia, ad esempio, la terra adatta all'agricoltura è del 2%, in Turkmenistan - 3%, in Kazakistan - 13%, ecc.). Il cibo principale dei nomadi erano vari tipi di latticini, meno spesso carne di animali, prede di caccia, prodotti dell'agricoltura e della raccolta. Siccità, tempeste di neve (iuta), epidemie (epizoozie) potrebbero privare il nomade di ogni mezzo di sussistenza da un giorno all'altro. Per contrastare i disastri naturali, i pastori hanno sviluppato un efficace sistema di mutua assistenza: ciascuno dei membri della tribù ha fornito alla vittima diversi capi di bestiame.

Vita e cultura dei nomadi

Poiché gli animali avevano costantemente bisogno di nuovi pascoli, i pastori erano costretti a spostarsi da un luogo all'altro più volte all'anno. Il tipo più comune di abitazioni tra i nomadi erano vari tipi di strutture pieghevoli, facilmente trasportabili, ricoperte, di regola, di lana o pelle (yurta, tenda o tenda). I nomadi avevano pochi utensili domestici e i piatti erano spesso realizzati con materiali infrangibili (legno, pelle). Vestiti e scarpe venivano cuciti, di regola, in pelle, lana e pelliccia. Il fenomeno dell '"equitazione" (cioè la presenza di un gran numero di cavalli o cammelli) diede ai nomadi vantaggi significativi negli affari militari. I nomadi non sono mai esistiti isolati dal mondo agricolo. Avevano bisogno di prodotti agricoli e di artigianato. I nomadi sono caratterizzati da una mentalità speciale, che implica una percezione specifica dello spazio e del tempo, costumi dell'ospitalità, senza pretese e resistenza, la presenza di culti di guerra tra i nomadi antichi e medievali, un cavaliere guerriero, antenati eroizzati, che, a loro volta, erano riflesso, come nell'arte orale (epica eroica) e nelle arti visive (stile animale), un atteggiamento di culto nei confronti del bestiame - la principale fonte di esistenza per i nomadi. Allo stesso tempo, bisogna tenere presente che ci sono pochi nomadi cosiddetti “puri” (nomadi permanenti) (alcuni nomadi dell'Arabia e del Sahara, i Mongoli e alcuni altri popoli delle steppe eurasiatiche).

Origine del nomadismo

La questione dell'origine del nomadismo non ha ancora avuto un'interpretazione univoca. Anche nei tempi moderni è stato avanzato il concetto dell'origine dell'allevamento del bestiame nelle società di cacciatori. Secondo un altro punto di vista, oggi più diffuso, il nomadismo si formò come alternativa all'agricoltura nelle zone sfavorevoli del Vecchio Mondo, dove parte della popolazione con un'economia manifatturiera fu costretta ad abbandonare. Questi ultimi furono costretti ad adattarsi alle nuove condizioni e a specializzarsi nell'allevamento del bestiame. Ci sono altri punti di vista. Non meno discutibile è la questione del tempo della formazione del nomadismo. Alcuni ricercatori sono propensi a credere che il nomadismo si sia sviluppato in Medio Oriente alla periferia delle prime civiltà già nel IV-III millennio a.C. e. Alcuni addirittura tendono a notare tracce di nomadismo nel Levante a cavallo tra il IX e l'VIII millennio a.C. e. Altri credono che sia troppo presto per parlare di vero nomadismo qui. Anche l'addomesticamento del cavallo (Ucraina, IV millennio a.C.) e la comparsa dei carri da guerra (II millennio a.C.) non parlano ancora di un passaggio da una complessa economia agricola e pastorale a un vero e proprio nomadismo. Secondo questo gruppo di scienziati, la transizione al nomadismo è avvenuta non prima della fine del II-I millennio a.C. e. nelle steppe eurasiatiche.

Classificazione del nomadismo

Esistono molte classificazioni diverse del nomadismo. Gli schemi più comuni si basano sull’identificazione del grado di insediamento e di attività economica:

• nomade,
• economia semi-nomade e semi-sedentaria (quando già prevale l’agricoltura),
• transumanza (quando parte della popolazione vive vagando con il bestiame),
• yaylagnoe (dai turchi. "yaylag" - un pascolo estivo in montagna).

In alcune altre costruzioni si tiene conto anche del tipo di nomadismo:

• verticale (montagne, pianure) e
• orizzontale, che può essere latitudinale, meridionale, circolare, ecc.

Dal punto di vista geografico si può parlare di sei grandi zone in cui è diffuso il nomadismo.

1. le steppe eurasiatiche, dove si allevano i cosiddetti “cinque tipi di bestiame” (cavallo, bovino, pecora, capra, cammello), ma l'animale più importante è il cavallo (turchi, mongoli, kazaki, kirghisi, ecc.). I nomadi di questa zona crearono potenti imperi della steppa (Sciti, Xiongnu, Turchi, Mongoli, ecc.);
2. il Medio Oriente, dove i nomadi allevano piccoli bovini e utilizzano cavalli, cammelli e asini (Bakhtiyar, Basseri, Curdi, Pashtun, ecc.) come mezzi di trasporto;
3. il deserto arabico e il Sahara, dove predominano gli allevatori di cammelli (beduini, tuareg, ecc.);
4. Africa Orientale, savane a sud del Sahara, abitate da popoli che allevano bovini (Nuer, Dinka, Masai, ecc.);
5. altipiani montuosi dell'Asia interna (Tibet, Pamir) e del Sud America (Ande), dove la popolazione locale è specializzata nell'allevamento di animali come yak (Asia), lama, alpaca (Sud America), ecc.;
6. zone settentrionali, principalmente subartiche, dove la popolazione è impegnata nell'allevamento delle renne (Saami, Chukchi, Evenki, ecc.).

Ascesa del nomadismo

Il periodo di massimo splendore del nomadismo è associato al periodo dell'emergere di "imperi nomadi" o "confederazioni imperiali" (metà del I millennio a.C. - metà del II millennio d.C.). Questi imperi sorsero nelle vicinanze delle civiltà agricole consolidate e dipendevano dai prodotti provenienti da lì. In alcuni casi, i nomadi estorcevano doni e tributi a distanza (Sciti, Xiongnu, Turchi, ecc.). altri soggiogarono i contadini e riscuotono tributi (Orda d'Oro). in terzo luogo, conquistarono i contadini e si trasferirono nel loro territorio, fondendosi con la popolazione locale (Avari, Bulgari, ecc.). Inoltre, lungo i percorsi della Via della Seta, che attraversavano anche le terre dei nomadi, sorsero insediamenti stazionari con caravanserragli. Sono note diverse grandi migrazioni dei cosiddetti popoli "pastorali" e successivamente di pastori nomadi (indoeuropei, Unni, Avari, Turchi, Khitan e Cumani, Mongoli, Kalmyks, ecc.).

Durante il periodo Xiongnu furono stabiliti contatti diretti tra Cina e Roma. Le conquiste mongole giocarono un ruolo particolarmente importante. Di conseguenza, si è formata un'unica catena di scambi commerciali, tecnologici e culturali internazionali. Apparentemente, come risultato di questi processi, la polvere da sparo, la bussola e la stampa di libri arrivarono nell'Europa occidentale. alcune opere chiamano questo periodo "globalizzazione medievale".

Modernizzazione e declino

Con l’inizio della modernizzazione, i nomadi non furono più in grado di competere con l’economia industriale. La comparsa di armi da fuoco e di artiglieria a ripetizione pose fine gradualmente al loro potere militare. I nomadi iniziarono a essere coinvolti nei processi di modernizzazione come partito subordinato. Di conseguenza, l’economia nomade cominciò a cambiare, l’organizzazione sociale si deformò e iniziarono dolorosi processi di acculturazione. 20 ° secolo nei paesi socialisti furono fatti tentativi di collettivizzazione e sedentarizzazione forzata, che si conclusero con un fallimento. Dopo il crollo del sistema socialista in molti paesi si è verificata una nomadizzazione dello stile di vita dei pastori, un ritorno ai metodi di coltivazione seminaturali. Nei paesi ad economia di mercato, anche i processi di adattamento dei nomadi sono molto dolorosi, accompagnati dalla rovina dei pastori, dall’erosione dei pascoli, dall’aumento della disoccupazione e della povertà. attualmente circa 35-40 milioni di persone. continua a dedicarsi alla pastorizia nomade (Asia settentrionale, centrale e interna, Medio Oriente, Africa). paesi come il Niger, la Somalia, la Mauritania e altri pastori nomadi costituiscono la maggioranza della popolazione.

Nella coscienza quotidiana prevale il punto di vista secondo cui i nomadi erano solo una fonte di aggressione e rapina. In realtà, esisteva un'ampia gamma di forme diverse di contatti tra il mondo stanziale e quello della steppa, dallo scontro militare e dalle conquiste ai contatti commerciali pacifici. I nomadi hanno svolto un ruolo importante nella storia umana. Hanno contribuito allo sviluppo di piccoli territori abitabili. Grazie alle loro attività di intermediazione, furono stabilite relazioni commerciali tra civiltà, si diffusero innovazioni tecnologiche, culturali e di altro tipo. Molte società nomadi hanno contribuito al tesoro della cultura mondiale, alla storia etnica del mondo. Tuttavia, avendo un enorme potenziale militare, i nomadi hanno avuto anche un significativo impatto distruttivo sul processo storico; a seguito delle loro invasioni distruttive, molti valori culturali, popoli e civiltà furono distrutti. Molte culture moderne affondano le loro radici nelle tradizioni nomadi, ma lo stile di vita nomade sta gradualmente scomparendo, anche nei paesi in via di sviluppo. Molti popoli nomadi oggi sono minacciati dall’assimilazione e dalla perdita di identità, poiché nei diritti sull’uso della terra difficilmente possono competere con i vicini stanziali.

Nomadismo e stile di vita sedentario

La produttività del lavoro sotto la pastorizia è molto più elevata che nelle prime società agricole. Ciò consentì di liberare la maggioranza della popolazione maschile dalla necessità di dedicare tempo alla ricerca del cibo e, in assenza di altre alternative (come il monachesimo, ad esempio), di indirizzarla verso operazioni militari. L’elevata produttività del lavoro, tuttavia, si ottiene con un uso poco intensivo (esteso) dei pascoli e richiede sempre più terre che devono essere reclamate dai vicini (tuttavia, la teoria che collega direttamente gli scontri periodici dei nomadi con le “civiltà” sedentarie circondarli con la sovrappopolazione delle steppe è insostenibile). Numerosi eserciti di nomadi, formati da uomini non necessari nella vita di tutti i giorni, sono molto più pronti al combattimento dei contadini mobilitati che non avevano abilità militari, poiché nelle loro attività quotidiane usavano essenzialmente le stesse abilità che venivano loro richieste in la guerra (non è un caso l'attenzione che tutti i comandanti nomadi prestavano alla caccia guidata alla selvaggina, considerando le azioni su di essa quasi una completa parvenza di battaglia). Pertanto, nonostante la relativa primitività della struttura sociale dei nomadi (la maggior parte delle società nomadi non andò oltre lo stadio della democrazia militare, sebbene molti storici cercassero di attribuire loro una forma speciale, "nomade" di feudalesimo), si ponevano una grande minaccia per le prime civiltà con le quali spesso si trovavano in un rapporto antagonistico. Un esempio degli enormi sforzi compiuti nella lotta dei popoli stanziali contro i nomadi è la Grande Muraglia cinese, che, tuttavia, come sapete, non è mai stata una barriera efficace contro le invasioni dei popoli nomadi in Cina.

Tuttavia, uno stile di vita sedentario, ovviamente, ha i suoi vantaggi rispetto a uno nomade, e l'emergere di città fortezza e altri centri culturali e, prima di tutto, la creazione di eserciti regolari, spesso costruiti su un modello nomade: catafratti iraniani e romani adottato dai Parti; Cavalleria corazzata cinese, costruita sul modello degli Unni e dei Turchi; la nobile cavalleria russa, che assorbì le tradizioni dell'esercito tartaro insieme agli emigranti dell'Orda d'Oro, che stava vivendo disordini; ecc., nel tempo, ha permesso ai popoli sedentari di resistere con successo alle incursioni dei nomadi, che non hanno mai cercato di distruggere completamente i popoli stanziali, poiché non potevano esistere pienamente senza una popolazione stabile dipendente e scambiare con essa, volontario o forzato, di prodotti agricoli, allevamento di bestiame e artigianato. Omelyan Pritsak fornisce la seguente spiegazione per le continue incursioni dei nomadi nei territori colonizzati:

“Le ragioni di questo fenomeno non vanno ricercate nella tendenza innata dei nomadi al furto e allo spargimento di sangue. Parliamo piuttosto di una politica economica ben ponderata”.

Nel frattempo, in epoche di indebolimento interno, anche le civiltà altamente sviluppate spesso perirono o furono notevolmente indebolite a causa delle massicce incursioni dei nomadi. Sebbene l'aggressione delle tribù nomadi fosse per la maggior parte diretta verso i loro vicini nomadi, spesso le incursioni contro le tribù sedentarie finivano con l'affermazione del dominio della nobiltà nomade sui popoli agricoli. Ad esempio, il dominio dei nomadi su alcune parti della Cina, e talvolta su tutta la Cina, si è ripetuto molte volte nella sua storia. Un altro esempio ben noto di ciò è il crollo dell'Impero Romano d'Occidente, che cadde sotto l'assalto dei "barbari" durante la "grande migrazione dei popoli", principalmente in passato tribù stanziali, e non nomadi stessi, da cui fuggirono nel territorio dei loro alleati romani, ma il risultato finale fu disastroso per l'Impero Romano d'Occidente, che rimase sotto il controllo dei barbari nonostante tutti i tentativi dell'Impero Romano d'Oriente di restituire questi territori nel VI secolo, che in gran parte fu anche il risultato dell'assalto dei nomadi (arabi) ai confini orientali dell'Impero. Tuttavia, nonostante le continue perdite dovute alle incursioni nomadi, le prime civiltà, che furono costantemente costrette a trovare nuovi modi per proteggersi dalla costante minaccia di distruzione, ricevettero anche un incentivo a sviluppare lo stato, il che diede alle civiltà eurasiatiche un vantaggio significativo rispetto alle civiltà americane precolombiane. civiltà, dove non esisteva la pastorizia indipendente (o, più precisamente, le tribù semi-nomadi delle colline che allevavano piccoli animali della famiglia dei camelidi non avevano un potenziale militare come gli allevatori di cavalli eurasiatici). Gli imperi degli Inca e degli Aztechi, essendo al livello dell'età del rame, erano molto più primitivi e fragili degli stati europei sviluppati del loro tempo, e furono soggiogati senza notevoli difficoltà da piccoli gruppi di avventurieri europei, il che, sebbene accadesse con il potente sostegno degli spagnoli da parte dei rappresentanti oppressi delle classi dirigenti o dei gruppi etnici di questi stati della popolazione indiana locale, non portò alla fusione degli spagnoli con la nobiltà locale, ma portò alla quasi completa distruzione di la tradizione dello stato indiano nell'America centrale e meridionale, e la scomparsa delle antiche civiltà con tutti i loro attributi, e persino della cultura stessa, che fu preservata solo in alcuni luoghi sordi fino ad allora non conquistati dagli spagnoli.

I popoli nomadi lo sono

• aborigeni australiani
• Beduini
• Masai
• pigmei
• Tuareg
• Mongoli
• Kazaki di Cina e Mongolia
• tibetani
• zingari
• Pastori di renne delle zone della taiga e della tundra dell'Eurasia

Popoli nomadi storici:

• Kirghizistan
• Kazaki
• Dzungar
• Saki (Sciti)
• Avari
• Unni
• Pecheneg
• Polovtsiano
• Sarmati
• Cazari
• Xiongnu
• zingari
• turchi
• Kalmyks

Guarda anche

• nomade del mondo
• Vagabondaggio
• Nomade (film)

Appunti

1. "Prima dell'egemonia europea". J.Abu-Lukhod (1989)
2. "Genghis Khan e la creazione del mondo moderno". J. Weatherford (2004)
3. "L'Impero di Gengis Khan". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Letteratura orientale" RAS. 2006
4. Informazioni sullo stato polovtsiano - turkology.tk
5. 1.Pletneva SD. Nomadi del Medioevo, - M., 1982. - S. 32.

Letteratura

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• Aspetto di genere del nomadismo
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Finzione

• Esenberlin, Ilyas. Nomadi. 1976.
• Shevchenko N.M. Paese dei nomadi. Mosca: Izvestia, 1992. 414 p.

Collegamenti

• LA NATURA DELLA MODELLAZIONE MITOLOGICA DEL MONDO DEI NOMADI

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Informazioni sui nomadi

I nomadi erano barbari, secondo l'opinione unanime dei ricercatori che rappresentano le civiltà sedentarie, sia autori europei medievali che rappresentanti delle civiltà sedentarie dell'Asia, dall'antica Chin, Sin (Cina) alla Persia e al mondo iraniano.

La parola nomadi, nomadismo, ha un significato simile, ma non identico, ed è proprio a causa di questa somiglianza di significati che nelle società sedentarie di lingua russa e forse in altre società sedentarie linguisticamente e culturalmente dissimili (persiana, sino-cinese e molte altre) altri che storicamente hanno sofferto di espansioni militari di popolazioni nomadi) c'è un fenomeno sedentarista di animosità storica di fondo, che ha portato alla confusione terminologica apparentemente deliberata "nomade-bovaro", "nomade-viaggiatore", irlandese-inglese-scozzese "viaggiatore- viaggiatore", ecc.

Lo stile di vita nomade è storicamente guidato dai gruppi etnici turco e mongolo e da altri popoli della famiglia linguistica uralo-altaica, che si trovavano nell'area delle civiltà nomadi. Sulla base della vicinanza genetico-linguistica con la famiglia Ural-Altaica, gli antenati dei moderni giapponesi, gli antichi guerrieri arcieri a cavallo che conquistarono le isole giapponesi, le popolazioni dell'ambiente nomade Ural-Altaico, storici e genetisti ritengono che anche i coreani si siano separati dalla proto -Popoli altaici.

Il contributo, sia antico che medievale, e relativamente recente, dei nomadi all'etnogenesi Sin (nome antico) settentrionale e meridionale, Han o cinese è probabilmente piuttosto ampio.

L'ultima dinastia Qing era di origine nomade, Manciù.

La valuta nazionale cinese, lo yuan, prende il nome dalla dinastia nomade Yuan, fondata da Genghisid Kubilai Khan.

I nomadi potevano ottenere mezzi di sostentamento da una varietà di fonti: allevamento di bestiame nomade, commercio, vari mestieri, pesca, caccia, vari tipi di arte (zingari), lavoro salariato o persino rapina militare o "conquiste militari". Il furto ordinario era indegno di un guerriero nomade, incluso un bambino o una donna, poiché tutti i membri di una società nomade erano guerrieri di una specie o di birra, e ancor più di un aristocratico nomade. Come altri considerati indegni, come il furto, le caratteristiche di una civiltà stabile erano impensabili per qualsiasi nomade. Tra i nomadi, ad esempio, la prostituzione sarebbe assurda, cioè assolutamente inaccettabile. Questa non è tanto una conseguenza del sistema militare tribale della società e dello stato, ma piuttosto i principi morali di una società nomade.

Se si aderisce a una visione sedentaria, allora "ogni famiglia e persona in un modo o nell'altro si spostano da un posto all'altro", conducono uno stile di vita "nomade", cioè possono essere classificati nel moderno senso di lingua russa come nomadi ( nell'ordine della tradizionale confusione terminologica), o nomadi, se si evita questa confusione. [ ]

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