La gratitudine è solo una speranza segreta per ulteriore approvazione.
Finché ci sforziamo di aiutare le persone, raramente incontriamo ingratitudine.
Non è una grande disgrazia servire un ingrato, ma è una grande disgrazia accettare un servizio da un mascalzone.
Come punizione per il peccato originale, Dio ha permesso all'uomo di crearsi un idolo per egoismo, affinché esso lo tormentasse in tutti i sentieri della vita.
Ci sono molte persone che disprezzano la ricchezza, ma la regalano poco.
Che malattia noiosa è proteggere la propria salute con un regime troppo rigido.
Perché ricordiamo in modo molto dettagliato quello che ci è successo, ma non riusciamo a ricordare quante volte lo abbiamo raccontato alla stessa persona?
Le menti piccole hanno il dono di parlare molto e non dire nulla.
Il dolore fisico è l'unico male che la mente non può né indebolire né guarire.
Il matrimonio è l'unica guerra durante la quale dormi con il nemico.
La generosità è la comprensione dell'orgoglio e il mezzo più sicuro per ottenere lodi.
La generosità è ben definita dal suo nome; inoltre si può dire che sia il comune senso dell'orgoglio e la via più degna verso una buona fama.
Avendo smesso di amare, ci rallegriamo quando ci tradiscono, liberandoci così dalla necessità di essere fedeli.
Nelle cose serie bisogna fare attenzione non tanto a creare opportunità favorevoli quanto a coglierle.
I nostri nemici sono molto più vicini alla verità nei loro giudizi su di noi di quanto lo siamo noi stessi.
L'arroganza è, in sostanza, lo stesso orgoglio, che dichiara ad alta voce la sua presenza.
Non c'è niente di più stupido del desiderio di essere sempre più intelligente di tutti gli altri.
Non esistono sciocchi più insopportabili di coloro che non sono del tutto privi di mente.
L'orgoglio è comune a tutte le persone; l'unica differenza è come e quando lo mostrano.
L'orgoglio recupera sempre le sue perdite e non perde nulla, anche quando rinuncia alla vanità.
L’orgoglio non vuole indebitarsi e l’orgoglio non vuole pagare.
Orgoglio, gioco commedia umana tutti i ruoli di seguito e, come se stanco dei suoi trucchi e trasformazioni, appare all'improvviso con la faccia aperta, strappandosi con arroganza la maschera.
Se non fossimo sopraffatti dall’orgoglio, non ci lamenteremmo dell’orgoglio degli altri.
Non la gentilezza, ma l’orgoglio, di solito ci porta ad ammonire le persone che hanno commesso misfatti.
La conseguenza più pericolosa dell'orgoglio è la cecità: lo sostiene e lo rafforza, impedendoci di trovare mezzi che allevino le nostre pene e ci aiutino a guarire dai vizi.
L'orgoglio ha mille volti, ma il più abile e il più ingannevole di essi è l'umiltà.
Il lusso e l'eccessiva sofisticazione predicono morte certa per lo Stato, poiché testimoniano che tutti i privati si preoccupano solo del proprio bene, per nulla del bene pubblico.
La virtù più alta è fare in solitudine ciò che di solito si decide di fare solo in presenza di molti testimoni.
L'abilità suprema e l'irresistibile codardia sono estremi molto rari. Tra di loro, su una vasta distesa, ci sono tutti i tipi di sfumature di coraggio, diverse come i volti e i personaggi umani. la paura della morte in una certa misura limita il valore.
La virtù più alta è fare in solitudine ciò che gli uomini osano fare solo in presenza di molti testimoni.
Per soldato semplice l'abilità è un mestiere pericoloso, che intraprende per guadagnarsi da vivere.
Tutti ne lodano la gentilezza, ma nessuno osa lodare la sua intelligenza.
Dove finisce il bene inizia il male e dove finisce il male inizia il bene.
L'elogio della gentilezza è degno solo di una persona che ha abbastanza forza di carattere per essere talvolta malvagia; altrimenti, la gentilezza molto spesso parla solo di inattività o mancanza di volontà.
Tutti vedono il suo dovere come un fastidioso signore supremo, del quale vorrebbe liberarsi.
Il male che facciamo ci porta meno odio e persecuzione delle nostre virtù.
Il segno più sicuro di elevate virtù innate è l'assenza di invidia innata.
È più vergognoso non fidarsi degli amici che lasciarsi ingannare da loro.
Non notare il raffreddamento degli amici significa poco apprezzamento della loro amicizia.
Non apprezzare ciò che fa bene il tuo amico, ma apprezza la sua volontà di farti del bene.
Il calore dell'amicizia scalda il cuore senza bruciarlo.
Siamo così volubili nell'amicizia perché è difficile conoscere le proprietà dell'anima di una persona ed è facile conoscere le proprietà della mente.
L'amore per l'anima dell'amante significa la stessa cosa che l'anima per il corpo, che ispira.
La pietà non è altro che un’accorta previsione dei disastri che potrebbero capitare anche a noi.
Una persona lungimirante deve determinare un posto per ciascuno dei suoi desideri e poi realizzarli in ordine. La nostra avidità spesso sconvolge questo ordine e ci spinge a perseguire così tanti obiettivi contemporaneamente che, rincorrendo le inezie, perdiamo l’essenziale.
Abbiamo paura di tutto, come si conviene ai mortali, e vogliamo tutto, come se fossimo ricompensati con l'immortalità.
Prima di desiderare fortemente qualcosa, bisognerebbe informarsi se l'attuale proprietario del desiderato è molto felice.
Le donne hanno maggiori probabilità di superare la loro passione che la loro civetteria.
Ci sono molte donne al mondo che non ne hanno mai avuto uno storia d'amore, ma sono pochissimi quelli che ne hanno uno solo.
Una donna innamorata è più propensa a perdonare una maggiore indiscrezione che una piccola infedeltà.
Ci sono situazioni nella vita dalle quali puoi uscire solo con l'aiuto di una discreta dose di incoscienza.
La moderazione nella vita è simile all’astinenza nel cibo: mangerei di più, ma ammalarsi fa paura.
Invidiano solo coloro con cui non sperano di essere uguali.
La nostra invidia vive sempre più a lungo della felicità che invidiamo.
L'invidia è ancora più inconciliabile dell'odio.
Che malattia noiosa è proteggere la propria salute con un regime troppo rigido!
L’avaro errore è che essi considerano l’oro e l’argento come beni, mentre sono solo mezzi per acquisire beni.
Il desiderio di parlare di sé e di mostrare i propri difetti solo dal lato da cui ci è più vantaggioso: questo è motivo principale la nostra sincerità.
La verità non è tanto benefica quanto la sua apparenza è dannosa.
Nessun adulatore adula così abilmente come l’orgoglio.
L'orgoglio non è mai così abilmente ipocrita da nascondersi sotto la maschera dell'umiltà.
L'abilità più alta è conoscere il vero prezzo di ogni cosa.
Dietro l’avversione alla menzogna si nasconde spesso il desiderio nascosto di dare peso alle nostre affermazioni e di ispirare reverente fiducia nelle nostre parole.
Finché amiamo, possiamo perdonare.
Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.
Non importa quanto sia piacevole l’amore, le sue manifestazioni esterne ci danno più gioia dell’amore stesso.
L'amore è uno, ma ci sono migliaia di falsi.
L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena cessa di sperare e di temere.
L'amore copre con il suo nome le cose più diverse relazioni umane, come se fosse collegata a lei, anche se in realtà vi partecipa non più della pioggia agli eventi che si svolgono a Venezia.
Molti non si innamorerebbero mai se non avessero sentito parlare dell'amore.
È ugualmente difficile compiacere qualcuno che ama moltissimo e qualcuno che non ama più affatto.
Colui che è guarito per primo dall'amore è sempre guarito più pienamente.
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
Ci sono persone con virtù, ma cattive, mentre altre, anche se con difetti, ma suscitano simpatia.
Ci sono persone destinate a essere stupide: fanno cose stupide non solo per propria volontà ma anche per volontà del destino.
Le persone veramente intelligenti fingono per tutta la vita di aborrire l'astuzia, ma in realtà la riservano semplicemente per casi eccezionali che promettono benefici eccezionali.
Solo le persone dal carattere forte possono essere veramente morbide: per il resto l'apparente morbidezza è in realtà solo una debolezza che facilmente si trasforma in litigiosità.
Non importa quanto le persone si vantino della grandezza delle loro azioni, queste ultime sono spesso il risultato non di grandi piani, ma semplicemente del caso.
Quando le persone amano, perdonano.
Le persone che credono nei propri meriti considerano loro dovere essere infelici, al fine di convincere gli altri e se stessi che il destino non li ha ancora ripagati come avrebbero meritato.
Le persone a volte chiamano amicizia il trascorrere del tempo insieme, l'assistenza reciproca negli affari, lo scambio di favori. In una parola, quelle relazioni in cui l'egoismo spera di guadagnare qualcosa.
Le persone non potrebbero vivere nella società se non si guidassero a vicenda per il naso.
Le persone non solo dimenticano le buone azioni e gli insulti, ma tendono anche a odiare i loro benefattori e a perdonare i trasgressori.
Spesso ci si vanta delle passioni più criminali, ma nessuno osa confessare l'invidia, passione timida e schiva.
L'attaccamento umano ha la particolarità di cambiare con il cambiamento della felicità.
I litigi umani non durerebbero così a lungo se tutta la colpa fosse da una parte.
Un uomo saggio si accontenta di poco, ma allo stolto non basta; ecco perché quasi tutte le persone sono infelici.
A volte nella società avvengono rivoluzioni che cambiano sia il suo destino che i gusti delle persone.
Ciò che le persone chiamano virtù di solito è solo un fantasma creato dalle loro concupiscenze e che le indossa nome alto in modo che possano seguire impunemente i loro desideri.
Moderazione gente felice deriva dalla tranquillità donata da una buona fortuna inesauribile.
Sebbene i destini delle persone siano molto diversi, un certo equilibrio nella distribuzione delle benedizioni e delle disgrazie, per così dire, li eguaglia tra loro.
Il mondo è governato dal destino e dal capriccio.
La gioventù cambia i suoi gusti a causa di sangue caldo ma il vecchio conserva ciò che gli è dovuto per abitudine.
I giovani spesso pensano di essere naturali, quando in realtà sono semplicemente maleducati e maleducati.
Se lo desidera grande arte per parlare in tempo, non è arte da poco restare in silenzio nel tempo.
Per coloro che non hanno fiducia in se stessi, è più saggio tacere.
La saggezza è per l’anima ciò che la salute è per il corpo.
È molto più facile mostrare saggezza negli affari degli altri che nei propri.
Il crollo di tutte le speranze di una persona è piacevole sia per i suoi amici che per i suoi nemici.
IN Vita di ogni giorno i nostri difetti a volte sembrano più attraenti delle nostre virtù.
L’impotenza è l’unico difetto che non può essere corretto.
La dignità è una proprietà incomprensibile del corpo, inventata per nascondere la mancanza della mente.
Fingere importanza è un comportamento speciale inventato a beneficio di chi deve nascondere una mancanza di intelligenza.
Se non avessimo dei difetti, non saremmo così lieti di notarli nei nostri vicini.
Il piacere segreto di sapere che le persone vedono quanto siamo infelici spesso ci riconcilia con le nostre disgrazie.
Con la nostra sfiducia giustifichiamo l'inganno di qualcun altro.
Amiamo giudicare le persone per le cose per cui ci giudicano.
Non c'è nessun posto dove trovare la pace per coloro che non l'hanno trovata in se stessi.
La più alta sanità mentale delle persone meno sane consiste nella capacità di seguire obbedientemente i ragionevoli dettami degli altri.
Il possesso di più vizi ci impedisce di abbandonarci completamente a uno di essi.
Le nostre azioni sembrano nascere sotto una stella buona o sfortunata; le sono debitori per la maggior parte lodi o censure che ricadono sulla loro sorte.
Non dovremmo offenderci per le persone che ci hanno nascosto la verità: noi stessi la nascondiamo costantemente a noi stessi.
I tradimenti vengono spesso commessi non per intento deliberato, ma per debolezza di carattere.
È più facile trascurare un vantaggio che rinunciare a un capriccio.
I nostri capricci sono molto più bizzarri dei capricci del destino.
Il vento spegne la candela, ma spegne il fuoco.
La natura, preoccupata per la nostra felicità, non solo ha organizzato razionalmente gli organi del nostro corpo, ma ci ha anche dato orgoglio, apparentemente per salvarci dalla triste coscienza della nostra imperfezione.
Non è mai più difficile parlare bene di quando è vergognoso tacere.
La separazione indebolisce una leggera infatuazione, ma rafforza una grande passione, proprio come il vento spegne una candela, ma accende un fuoco.
Quante lodi si danno alla prudenza! Tuttavia, non è in grado di salvarci nemmeno dalle vicissitudini più insignificanti del destino.
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
La gelosia è in una certa misura ragionevole e giusta, perché vuole preservare la nostra proprietà o ciò che consideriamo tale, mentre l'invidia è ciecamente indignata per il fatto che i nostri vicini abbiano qualche proprietà.
La gelosia si nutre di dubbio; muore o impazzisce non appena il dubbio si trasforma in certezza.
La gelosia nasce sempre con l'amore, ma non sempre muore con esso.
La modestia è la peggiore forma di vanità
A pochi è dato di comprendere cos'è la morte; nella maggior parte dei casi, ciò non avviene per intenzione deliberata, ma per stupidità e secondo consuetudini consolidate, e le persone molto spesso muoiono perché non possono resistere alla morte.
Né il sole né la morte possono essere guardati a bruciapelo.
È meglio ridere senza essere felici che morire senza ridere.
Puoi dare consigli, ma non puoi dare la mente per usarli.
Molto spesso, la compassione è la capacità di vedere le proprie disgrazie negli altri, è una premonizione di disastri che possono colpire anche noi. Aiutiamo le persone affinché possano aiutarci a loro volta; pertanto, i nostri servizi si riducono semplicemente ai benefici che apportamo a noi stessi in anticipo.
La giustizia di un giudice moderato testimonia solo il suo amore per la sua posizione elevata.
Per la maggior parte delle persone, l’amore per la giustizia è semplicemente la paura di essere esposti all’ingiustizia.
L'amore per la giustizia nasce dall'ansia più viva, che qualcuno non ci tolga i nostri beni; è questo che induce le persone a tutelare con tanta attenzione gli interessi del prossimo, a rispettarli con tanta attenzione ed a evitare atti ingiusti con tanta diligenza. Questa paura li costringe ad accontentarsi delle benedizioni loro concesse per diritto di nascita o per capriccio del destino, e se non fosse per questo, saccheggerebbero incessantemente i beni degli altri.
Ecco perché gli anziani amano donare buon Consiglio che non sono più capaci di dare il cattivo esempio.
La vecchiaia è un inferno per le donne.
La forza di tutte le nostre passioni dipende da quanto è freddo o caldo il nostro sangue.
Le passioni sono gli unici oratori i cui argomenti sono sempre convincenti.
Tutto ciò che il destino ci manda, lo valutiamo a seconda dell'umore.
È più difficile comportarsi con dignità quando il destino è favorevole che quando è ostile.
Il destino organizza tutto a beneficio di coloro che protegge.
Il destino a volte raccoglie vari misfatti umani così abilmente che da essi nascono virtù.
Il destino è considerato cieco soprattutto da coloro ai quali non concede buona fortuna.
Solo conoscendo in anticipo il nostro destino potremmo garantire in anticipo il nostro comportamento.
La felicità e l'infelicità di una persona dipendono tanto dal suo carattere quanto dal destino.
Come possiamo pretendere che qualcuno mantenga il nostro segreto se non possiamo mantenerlo noi stessi?
Esistono così tante varietà di vanità che non vale la pena contarle.
La fiducia in noi stessi costituisce la base della nostra fiducia negli altri.
La mente a volte ci serve solo per fare coraggiosamente cose stupide.
La cortesia della mente consiste nella capacità di pensare con dignità e raffinatezza.
Il buon gusto non parla tanto di intelligenza quanto di chiarezza di giudizio.
La testardaggine nasce dai limiti della nostra mente: siamo riluttanti a credere a ciò che è oltre i nostri orizzonti.
La filosofia trionfa sui dolori del passato e del futuro, ma i dolori del presente trionfano sulla filosofia.
Ci manca la forza di carattere per seguire doverosamente tutti i dettami della ragione.
Puoi essere più intelligente di qualcun altro, ma non puoi essere più intelligente di tutti gli altri.
Nel cuore umano c'è un continuo mutamento di passioni, e l'estinzione di una di esse significa quasi sempre il trionfo dell'altra.
È molto più facile conoscere una persona in generale che una in particolare.
Non importa quali vantaggi la natura abbia dotato una persona, può crearne un eroe solo chiedendo aiuto al destino.
Può una persona dire con certezza cosa vuole nel futuro se non è in grado di capire cosa vuole adesso?
I meriti di un uomo non vanno giudicati dalle sue grandi virtù, ma dal modo in cui le usa.
L'amor proprio è l'amore di una persona per se stessa e per tutto ciò che costituisce il suo bene.
Una persona non è mai così felice o infelice come gli sembra.
Una persona incapace di un grande crimine trova difficile credere che gli altri ne siano capaci.
Nascondere i nostri veri sentimenti è più difficile che descrivere quelli inesistenti.
su altri argomenti
La decenza è il dovere meno importante e viene osservato più rigorosamente di tutti gli altri.
Solo chi lo merita ha paura del disprezzo.
La sete di meritare le lodi che ci vengono elargite rafforza la nostra virtù; quindi, le lodi della nostra mente, valore e bellezza ci rendono più intelligenti, più valorosi e più belli.
La grazia sta al corpo come il buon senso sta alla mente.
Di solito siamo spinti a fare nuove conoscenze non tanto dalla stanchezza di quelle vecchie o dall'amore per il cambiamento, quanto dall'insoddisfazione per il fatto che le persone che conosciamo bene non ci ammirano abbastanza, e dalla speranza che le persone che sanno poco ci ammirino Di più.
Chi non è capace di grandi cose è scrupoloso nelle sciocchezze.
L'affetto viene più spesso da una mente vanitosa che cerca lodi che da un cuore puro.
Non basta avere qualità eccezionali, bisogna anche saperle sfruttare.
Ci rimproveriamo solo per essere lodati.
Abbiamo sempre paura di mostrarci alla persona che amiamo, dopo che ci è capitato di esserne attratti dalla parte.
La nostra autostima soffre di più quando i nostri gusti vengono condannati che quando vengono condannate le nostre opinioni.
È un errore pensare che possiamo fare a meno degli altri, ma è ancora più sbagliato pensare che gli altri non possano fare a meno di noi.
Veramente abile è colui che sa nascondere la sua destrezza.
La lode è utile se non altro perché ci rafforza nelle intenzioni virtuose.
Prima di dedicare il nostro cuore al raggiungimento di qualsiasi obiettivo, vediamo quanto è felice chi quell'obiettivo lo ha già raggiunto.
La moderazione di chi asseconda la sorte è solitamente o la paura di essere ridicolizzato per arroganza, oppure la paura di perdere ciò che ha acquisito.
La moderazione è la paura dell'invidia o del disprezzo, che diventa la sorte di chiunque sia accecato dalla propria felicità; è vano vantarsi del potere della mente.
Per giustificarci ai nostri occhi, spesso ci convinciamo di non essere in grado di raggiungere l'obiettivo. In effetti, non siamo impotenti, ma volitivi.
Voglio mangiare e dormire.
1613-1680 scrittore francese.
François de La Rochefoucauld
La gratitudine della maggior parte delle persone non è altro che un'aspettativa nascosta di benefici ancora maggiori.
François de La Rochefoucauld
Solo chi lo merita ha paura del disprezzo.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
C'è un tale amore che nella sua massima manifestazione non lascia spazio alla gelosia.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
C'è più egoismo nella gelosia che nell'amore.
François de La Rochefoucauld
IN questioni serie occorre fare attenzione non tanto a creare opportunità favorevoli quanto a coglierle.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Tutti lamentano la mancanza di memoria, ma nessuno si è ancora lamentato della mancanza di buon senso.
François de La Rochefoucauld
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
François de La Rochefoucauld
Tutto ciò che cessa di avere successo, cessa di attrarre.
François de La Rochefoucauld
L’unica cosa che di solito ci impedisce di indulgere completamente in un vizio è che ne abbiamo diversi.
François de La Rochefoucauld
Se decidiamo di non ingannare mai gli altri, loro ci inganneranno ancora e ancora.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ci sono molte persone che disprezzano la ricchezza, ma solo poche di loro riusciranno a separarsene.
François de La Rochefoucauld
Il desiderio di parlare di noi stessi e di mostrare i nostri difetti solo dal lato da cui ci è più vantaggioso è la ragione principale della nostra sincerità.
François de La Rochefoucauld
L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.
François de La Rochefoucauld
La grazia sta al corpo come il buon senso sta alla mente.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Non importa quanto raro vero amore la vera amicizia è ancora più rara.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena smette di sperare o di lottare.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Le persone che amiamo hanno quasi sempre più potere sulle nostre anime di quanto ne abbiamo noi stessi.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Non disprezziamo chi ha vizi, ma chi non ha virtù.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ci siamo talmente abituati a indossare le maschere davanti agli altri che abbiamo finito per indossarle anche davanti a noi stessi.
François de La Rochefoucauld
La natura ci dota di virtù e il destino aiuta a mostrarle.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il ridicolo è spesso segno di povertà d'animo: viene in soccorso quando mancano i buoni argomenti.
François de La Rochefoucauld
La vera amicizia non conosce l'invidia, ma vero amore- civetteria.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Talvolta le carenze sono più perdonabili dei mezzi utilizzati per nasconderle.
François de La Rochefoucauld
I difetti mentali, così come quelli estetici, si aggravano con l'età.
François de La Rochefoucauld
L'inaccessibilità delle donne è uno dei loro abiti e abiti per esaltare la loro bellezza.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
I meriti di un uomo non vanno giudicati dalle sue grandi virtù, ma dal modo in cui le usa.
François de La Rochefoucauld
Di solito la felicità arriva a chi è felice e l’infelicità a chi è infelice.
François de La Rochefoucauld
Di solito la felicità arriva ai felici e l'infelicità agli sfortunati.
François de La Rochefoucauld
Finché le persone amano, perdonano.
François de La Rochefoucauld
L'abitudine di essere costantemente astuti è segno di una mente limitata, e quasi sempre accade che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un posto si apra in un altro.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
La separazione indebolisce una leggera infatuazione, ma rafforza una grande passione, proprio come il vento spegne una candela, ma accende un fuoco.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il destino è considerato cieco soprattutto da coloro ai quali non concede buona fortuna.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
La testardaggine nasce dai limiti della nostra mente: siamo riluttanti a credere a ciò che è oltre i nostri orizzonti.
François de La Rochefoucauld
Una persona non è mai così infelice come pensa, o felice come vorrebbe.
François La Rochefoucauld
Una persona non è mai così felice come vorrebbe, e così infelice come pensa.
François de La Rochefoucauld
Per giustificarci ai nostri occhi, spesso ci convinciamo di non essere in grado di raggiungere l'obiettivo; infatti, non siamo impotenti, ma volitivi.
François de La Rochefoucauld
Per comprendere il mondo che ci circonda è necessario conoscerlo in tutti i suoi dettagli, e poiché questi dettagli sono quasi innumerevoli, la nostra conoscenza è sempre superficiale e imperfetta.
François de La Rochefoucauld
Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.
François de La Rochefoucauld
Preservare la propria salute con un regime troppo rigido è una malattia molto noiosa.
Soprattutto, non è la mente ad animare la conversazione, ma la fiducia.
La maggior parte delle donne si arrende non perché la loro passione sia grande, ma perché la loro debolezza è grande. Pertanto, gli uomini intraprendenti di solito hanno successo.
La maggior parte delle persone nelle conversazioni non risponde ai giudizi degli altri, ma ai propri pensieri.
La maggior parte delle persone che pensano di essere gentili sono solo condiscendenti o deboli.
Ci sono casi nella vita, dai quali solo la stupidità può aiutare ad uscire.
Nelle grandi azioni è necessario non tanto creare circostanze quanto utilizzare quelle disponibili.
I grandi pensieri nascono da grandi sentimenti.
La dignità è una proprietà incomprensibile del corpo, inventata per nascondere i difetti della mente.
Ci sono più difetti nel carattere di un uomo che nella sua mente.
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
Nell'amicizia e nell'amore, spesso siamo contenti di ciò che non sappiamo, piuttosto che di ciò che sappiamo.
Dove c'è speranza, c'è paura: la paura è sempre piena di speranza, la speranza è sempre piena di paura.
L’orgoglio non vuole avere debiti e l’orgoglio non vuole pagare.
Danno consigli, ma non danno la prudenza per usarli.
Se non fossimo sopraffatti dall'orgoglio, non ci lamenteremmo dell'orgoglio degli altri.
Se vuoi avere dei nemici, prova a superare i tuoi amici.
Se vuoi compiacere gli altri, devi parlare di ciò che amano e di ciò che li tocca, evitare di discutere su cose che non gli interessano, fare raramente domande e non dare mai motivo di pensare che tu sia più intelligente.
Ci sono persone a cui vanno i vizi, e altre che sono brutte anche per le virtù.
Ci sono rimproveri lodevoli, così come ci sono elogi accusatori.
L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.
L’eleganza sta al corpo come il buon senso sta alla mente.
Alcune persone si innamorano solo perché hanno sentito parlare dell'amore.
Altri difetti, se usati abilmente, brillano più di qualsiasi virtù.
Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.
Non importa quanto indefinito e vario possa essere il mondo, tuttavia, ha sempre una certa connessione segreta e un ordine chiaro, creati dalla Provvidenza, costringendo ognuno a prendere il proprio posto e seguire il proprio scopo.
Non appena uno stolto ci loda, non ci sembra più così stupido.
Quante volte le persone usano la mente per fare cose stupide.
Quando i vizi ci lasciano, cerchiamo di convincerci di essere stati noi a lasciarli.
Chi è guarito per primo dall'amore, è sempre guarito più pienamente.
Chi non ha mai commesso sconsideratezze non è così saggio come pensa.
Chi è troppo diligente nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.
L'adulazione è una moneta contraffatta che circola attraverso la nostra vanità.
L'ipocrisia è il tributo che il vizio è costretto a pagare alla virtù.
A volte una bugia viene finta così abilmente per la verità che non soccombere all'inganno significherebbe tradire il buon senso.
La pigrizia mina impercettibilmente le nostre aspirazioni e la nostra dignità.
È più facile conoscere le persone in generale che una persona in particolare.
È più facile trascurare un vantaggio che rinunciare a un capriccio.
Di solito le persone calunniano non per cattive intenzioni, ma per vanità.
I litigi umani non durerebbero così a lungo se tutta la colpa fosse da una parte.
L'unica ragione per cui gli innamorati non si sentono la mancanza è che parlano continuamente di se stessi.
L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena cessa di sperare e di temere.
Le persone di mentalità ristretta sono sensibili alle piccole offese; le persone di grande intelligenza notano tutto e non si offendono per nulla.
Le persone dalla mentalità chiusa di solito condannano ciò che è oltre i loro orizzonti.
Le passioni umane sono solo diverse tendenze dell’egoismo umano.
Puoi dare consigli ragionevoli a un altro, ma non puoi insegnargli un comportamento ragionevole.
Raramente comprendiamo appieno ciò che vogliamo veramente.
Siamo così intolleranti verso la vanità degli altri perché ferisce la nostra.
Ammettiamo volentieri le piccole mancanze, volendo dire con questo che non ne abbiamo di più importanti.
Cerchiamo di essere orgogliosi di quelle carenze dalle quali non vogliamo migliorare.
Consideriamo sani solo coloro che sono d'accordo con noi su tutto.
Siamo divertenti non tanto per le qualità che abbiamo, ma per quelle che cerchiamo di mostrare senza averle.
Confessiamo i nostri difetti solo sotto la pressione della vanità.
Molto spesso giudichiamo erroneamente le massime che dimostrano la falsità delle virtù umane perché le nostre virtù ci sembrano sempre vere.
La gioia non ci viene data da ciò che ci circonda, ma dal nostro atteggiamento nei confronti dell'ambiente.
È più piacevole per noi vedere non quelle persone che ci fanno del bene, ma quelle a cui facciamo del bene.
È più vergognoso non fidarsi degli amici che lasciarsi ingannare da loro.
È impossibile raggiungere una posizione elevata nella società senza avere almeno qualche merito.
Un uomo che non è mai stato in pericolo non può essere ritenuto responsabile del suo coraggio.
La nostra saggezza è soggetta al caso quanto la nostra ricchezza.
Nessun adulatore adula così abilmente come l'orgoglio.
L'odio e l'adulazione sono trappole contro le quali la verità si infrange.
L'equanimità dei saggi è proprio la capacità di nascondere i propri sentimenti nel profondo del cuore.
Non esistono sciocchi più insopportabili di coloro che non sono del tutto privi di mente.
Non c'è niente di più stupido del desiderio di essere sempre più intelligente di tutti gli altri.
Niente interferisce con la naturalezza tanto quanto il desiderio di apparire naturale.
Il possesso di più vizi ci impedisce di abbandonarci completamente a uno di essi.
È altrettanto difficile compiacere qualcuno che ama molto e qualcuno che non ama affatto.
Il valore di una persona non dovrebbe essere giudicato dal suo buone qualità ma per come li usa.
È più facile ingannare una persona quando vuole ingannarci.
L’egoismo acceca alcuni, apre gli occhi ad altri.
Giudichiamo le virtù delle persone dal loro atteggiamento nei nostri confronti.
A volte una persona è tanto poco simile a se stessa quanto lo è nei confronti degli altri.
Avendo perso la speranza di scoprire l’intelligenza negli altri, non cerchiamo più di preservarla noi stessi.
I tradimenti vengono commessi molto spesso non per intento deliberato, ma per debolezza di carattere.
L'abitudine di essere costantemente astuti è segno di una mente limitata, e quasi sempre accade che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un luogo si riveli in un altro.
Segno della vera dignità di una persona è che anche gli invidiosi sono costretti a lodarlo.
La decenza è la meno importante di tutte le leggi della società e la più rispettata.
Le gioie e i dolori che proviamo non dipendono dalla grandezza di quanto accaduto, ma dalla nostra sensibilità.
Il male più grande che un nemico può farci è abituare il nostro cuore all'odio.
Il più coraggioso e il più persone ragionevoli- questi sono coloro che, con qualsiasi pretesto, evitano pensieri di morte.
Con la nostra sfiducia giustifichiamo l'inganno di qualcun altro.
Nascondere i nostri veri sentimenti è più difficile che rappresentare quelli inesistenti.
La compassione indebolisce l'anima.
I giudizi dei nostri nemici su di noi sono più vicini alla verità dei nostri.
Lo stato felice o infelice delle persone dipende dalla fisiologia non meno che dal destino.
La felicità non sembra così cieca a nessuno come a chi non ha mai sorriso.
Coloro che hanno avuto la possibilità di sperimentare grandi passioni, poi tutta la loro vita si rallegra della loro guarigione e si addolora per questo.
Solo conoscendo in anticipo il nostro destino potremmo garantire il nostro comportamento.
Solo le grandi persone hanno grandi vizi.
Chi pensa di poter fare a meno degli altri si sbaglia di grosso; ma chi pensa che gli altri non possano fare a meno di lui si sbaglia ancora di più.
La moderazione delle persone che hanno raggiunto l'apice della fortuna è il desiderio di apparire al di sopra del proprio destino.
Una persona intelligente può essere innamorata come una pazza, ma non come una sciocca.
Abbiamo più forza che volontà e spesso, per giustificarci ai nostri occhi, spesso troviamo molte cose impossibili per noi.
Una persona a cui non piace nessuno è molto più infelice di una a cui non piace nessuno.
Per diventare un grande uomo, devi essere in grado di utilizzare abilmente tutto ciò che il destino offre.
Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.
François de La Rochefoucauld
Francois VI de La Rochefoucauld (15 settembre 1613, Parigi - 17 marzo 1680, Parigi), duca de La Rochefoucauld - il famoso moralista francese, apparteneva all'antica famiglia francese di La Rochefoucauld. Fino alla morte di suo padre (1650) portò il titolo di Principe di Marsillac.
Fu allevato a corte, fin dalla giovinezza fu coinvolto in vari intrighi, fu inimicizia con il duca di Richelieu e solo dopo la morte di quest'ultimo iniziò a svolgere un ruolo di primo piano a corte. Prese parte attiva al movimento della Fronda e rimase gravemente ferito. Occupò una posizione brillante nella società, ebbe molti intrighi secolari e visse una serie di delusioni personali che lasciarono un segno indelebile nel suo lavoro. Durante per lunghi anni nel suo vita privata un ruolo importante ha avuto la duchessa di Longueville, per amore della quale più di una volta ha abbandonato le sue motivazioni ambiziose. Frustrato dal suo attaccamento, La Rochefoucauld divenne un cupo misantropo; la sua unica consolazione fu l'amicizia con Madame de Lafayette, alla quale rimase fedele fino alla morte. Gli ultimi anni di La Rochefoucauld furono oscurati da varie difficoltà: la morte di suo figlio, le malattie.
Le nostre virtù sono il più delle volte vizi mascherati ad arte.
La Rochefoucauld François de
Biografia di François de La Rochefoucauld:
L'epoca in cui visse François de La Rochefoucauld è solitamente chiamata la "grande epoca" Letteratura francese. I suoi contemporanei furono Corneille, Racine, Molière, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ma la vita dell'autore di "Maxim" somigliava poco alla vita dei creatori di "Tartuffe", "Fedra" o " arte poetica"Sì e scrittore professionista si definiva solo per scherzo, con una certa dose di ironia. Mentre i suoi colleghi scrittori erano costretti a cercare nobili mecenati per esistere, il duca de La Rochefoucauld era spesso stanco attenzione speciale donatogli dal Re Sole. Ricevendo un grande reddito da vaste proprietà, non poteva preoccuparsi della remunerazione della sua Lavori letterari. E quando scrittori e critici, suoi contemporanei, erano assorbiti in accesi dibattiti e aspri scontri, difendendo la loro comprensione delle leggi del dramma, il nostro autore ha ricordato e riflettuto su quelle e per niente sulle scaramucce e battaglie letterarie. La Rochefoucauld non fu solo uno scrittore e non solo un filosofo morale, fu un capo militare, politico. La sua stessa vita, piena di avventure, è oggi percepita come una storia emozionante. Tuttavia, lui stesso lo raccontò nelle sue Memorie. La famiglia La Rochefoucauld era considerata una delle più antiche di Francia: iniziò nell'XI secolo. I re francesi più di una volta chiamarono ufficialmente i signori di La Rochefoucauld "i loro cari cugini" e affidarono loro incarichi onorari a corte. Sotto Francesco I, nel XVI secolo, La Rochefoucauld ricevette il titolo di conte e sotto Luigi XIII il titolo di duca e pari. Questi titoli più importanti resero il feudatario francese membro permanente del Consiglio reale e del Parlamento e padrone sovrano nei loro possedimenti, con diritto alla magistratura. Francesco VI duca de La Rochefoucauld, che tradizionalmente portava il nome di principe di Marsillac fino alla morte di suo padre (1650), nacque il 15 settembre 1613 a Parigi. Trascorse la sua infanzia nella provincia di Angoumua, nel castello di Verteil, residenza principale della famiglia. L'educazione e l'educazione del principe de Marcilac, così come dei suoi undici fratelli e sorelle minori, furono piuttosto negligenti. Come si conveniva ai nobili provinciali, era principalmente impegnato nella caccia e nelle esercitazioni militari. Ma più tardi, grazie agli studi filosofici e storici, alla lettura dei classici, La Rochefoucauld, secondo i contemporanei, diventa uno dei personaggi più persone istruite a Parigi.
Nel 1630, il principe di Marcilac apparve a corte e presto prese parte alla Guerra dei Trent'anni. Le parole imprudenti sulla campagna infruttuosa del 1635 portarono al fatto che, come alcuni altri nobili, fu mandato nelle sue tenute. Suo padre, Francesco V, caduto in disgrazia per aver partecipato alla ribellione del duca di Gastone d'Orleans, "il capo permanente di tutte le cospirazioni", viveva lì da diversi anni. Il giovane principe di Marsillac ricordava con tristezza la sua permanenza a corte, dove si schierava dalla parte della regina Anna d'Austria, che il primo ministro, il cardinale Richelieu, sospettava di avere legami con la corte spagnola, cioè di tradimento. Più tardi La Rochefoucauld parlerà del suo "odio naturale" per Richelieu e del rifiuto della "forma terribile del suo governo": questo sarà il risultato esperienza di vita e stabilito visioni politiche. Nel frattempo, è pieno di lealtà cavalleresca verso la regina e i suoi amici perseguitati. Nel 1637 tornò a Parigi. Ben presto aiuta Madame de Chevreuse, amica della regina, famosa avventuriera politica, a fuggire in Spagna, per la quale fu imprigionato alla Bastiglia. Qui ebbe modo di comunicare con altri prigionieri, tra i quali vi erano molti nobili nobili, e ricevette la sua prima educazione politica, assimilando l'idea che il "governo ingiusto" del cardinale Richelieu mirava a privare l'aristocrazia di questi privilegi e di ex politici ruolo.
Il 4 dicembre 1642 muore il cardinale Richelieu e nel maggio 1643 il re Luigi XIII. Anna d'Austria viene nominata reggente sotto il giovane Luigi XIV e, inaspettatamente per tutti, a capo del Consiglio reale si scopre il cardinale Mazzarino, successore di Richelieu. Approfittando dei disordini politici, la nobiltà feudale chiese il ripristino degli antichi diritti e privilegi da essa sottratti. Marsillac entra nella cosiddetta cospirazione degli Arroganti (settembre 1643) e, dopo la divulgazione della cospirazione, va nuovamente all'esercito. Combatte sotto il comando del primo principe del sangue, Louis de Bourbron, duca di Enghien (dal 1646 - principe di Condé, in seguito soprannominato il Grande per le vittorie nella Guerra dei Trent'anni). Negli stessi anni Marsillac conosce la sorella di Condé, la duchessa di Longueville, che diventerà presto una delle ispiratrici della Fronda e sarà amica intima di La Rochefoucauld per molti anni.
Marsillac viene gravemente ferito in una delle battaglie e costretto a tornare a Parigi. Mentre combatteva, suo padre gli comprò la carica di governatore della provincia del Poitou; Il governatore era il governatore del re nella sua provincia: tutto il controllo militare e amministrativo era concentrato nelle sue mani. Ancor prima della partenza del neo governatore per il Poitou, il cardinale Mazzarino cercò di conquistarlo al suo fianco con la promessa dei cosiddetti onori del Louvre: il diritto di uno sgabello alla moglie (cioè il diritto di sedersi alla presenza della regina) e il diritto di entrare in carrozza nel cortile del Louvre.
La provincia del Poitou, come molte altre province, era in rivolta: le tasse gravavano sulla popolazione con un peso insopportabile. Anche a Parigi si stava preparando una rivolta. La Fronda è iniziata. Gli interessi del parlamento parigino, che guidò la Fronda nella sua prima fase, coincidevano in gran parte con gli interessi della nobiltà, che si unì alla Parigi ribelle. Il parlamento voleva riconquistare l'antica libertà nell'esercizio dei suoi poteri, l'aristocrazia, approfittando dell'infanzia del re e del malcontento generale, cercò di impossessarsi delle posizioni supremi dell'apparato statale per disporre completamente del Paese. Il desiderio unanime era quello di privare Mazzarino del potere e di mandarlo fuori dalla Francia come straniero. Le persone più famose del regno erano a capo dei nobili ribelli, che iniziarono a chiamarsi Fronders.
François de La Rochefoucauld
La gratitudine della maggior parte delle persone non è altro che un'aspettativa nascosta di benefici ancora maggiori.
François de La Rochefoucauld
Solo chi lo merita ha paura del disprezzo.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
C'è un tale amore che nella sua massima manifestazione non lascia spazio alla gelosia.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
C'è più egoismo nella gelosia che nell'amore.
François de La Rochefoucauld
Nelle cose serie bisogna fare attenzione non tanto a creare opportunità favorevoli quanto a coglierle.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Tutti lamentano la mancanza di memoria, ma nessuno si è ancora lamentato della mancanza di buon senso.
François de La Rochefoucauld
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
François de La Rochefoucauld
Tutto ciò che cessa di avere successo, cessa di attrarre.
François de La Rochefoucauld
L’unica cosa che di solito ci impedisce di indulgere completamente in un vizio è che ne abbiamo diversi.
François de La Rochefoucauld
Se decidiamo di non ingannare mai gli altri, loro ci inganneranno ancora e ancora.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ci sono molte persone che disprezzano la ricchezza, ma solo poche di loro riusciranno a separarsene.
François de La Rochefoucauld
Il desiderio di parlare di noi stessi e di mostrare i nostri difetti solo dal lato da cui ci è più vantaggioso è la ragione principale della nostra sincerità.
François de La Rochefoucauld
L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.
François de La Rochefoucauld
La grazia sta al corpo come il buon senso sta alla mente.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Per quanto raro sia il vero amore, la vera amicizia è ancora più rara.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena smette di sperare o di lottare.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Le persone che amiamo hanno quasi sempre più potere sulle nostre anime di quanto ne abbiamo noi stessi.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Non disprezziamo chi ha vizi, ma chi non ha virtù.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ci siamo talmente abituati a indossare le maschere davanti agli altri che abbiamo finito per indossarle anche davanti a noi stessi.
François de La Rochefoucauld
La natura ci dota di virtù e il destino aiuta a mostrarle.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il ridicolo è spesso segno di povertà d'animo: viene in soccorso quando mancano i buoni argomenti.
François de La Rochefoucauld
La vera amicizia non conosce l'invidia e il vero amore non conosce la civetteria.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Talvolta le carenze sono più perdonabili dei mezzi utilizzati per nasconderle.
François de La Rochefoucauld
I difetti mentali, così come quelli estetici, si aggravano con l'età.
François de La Rochefoucauld
L'inaccessibilità delle donne è uno dei loro abiti e abiti per esaltare la loro bellezza.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
I meriti di un uomo non vanno giudicati dalle sue grandi virtù, ma dal modo in cui le usa.
François de La Rochefoucauld
Di solito la felicità arriva a chi è felice e l’infelicità a chi è infelice.
François de La Rochefoucauld
Di solito la felicità arriva ai felici e l'infelicità agli sfortunati.
François de La Rochefoucauld
Finché le persone amano, perdonano.
François de La Rochefoucauld
L'abitudine di essere costantemente astuti è segno di una mente limitata, e quasi sempre accade che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un posto si apra in un altro.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
La separazione indebolisce una leggera infatuazione, ma rafforza una grande passione, proprio come il vento spegne una candela, ma accende un fuoco.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Il destino è considerato cieco soprattutto da coloro ai quali non concede buona fortuna.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
La testardaggine nasce dai limiti della nostra mente: siamo riluttanti a credere a ciò che è oltre i nostri orizzonti.
François de La Rochefoucauld
Una persona non è mai così infelice come pensa, o felice come vorrebbe.
François La Rochefoucauld
Una persona non è mai così felice come vorrebbe, e così infelice come pensa.
François de La Rochefoucauld
Per giustificarci ai nostri occhi, spesso ci convinciamo di non essere in grado di raggiungere l'obiettivo; infatti, non siamo impotenti, ma volitivi.
François de La Rochefoucauld
Per comprendere il mondo che ci circonda è necessario conoscerlo in tutti i suoi dettagli, e poiché questi dettagli sono quasi innumerevoli, la nostra conoscenza è sempre superficiale e imperfetta.
François de La Rochefoucauld
Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.
François de La Rochefoucauld
Preservare la propria salute con un regime troppo rigido è una malattia molto noiosa.
Soprattutto, non è la mente ad animare la conversazione, ma la fiducia.
La maggior parte delle donne si arrende non perché la loro passione sia grande, ma perché la loro debolezza è grande. Pertanto, gli uomini intraprendenti di solito hanno successo.
La maggior parte delle persone nelle conversazioni non risponde ai giudizi degli altri, ma ai propri pensieri.
La maggior parte delle persone che pensano di essere gentili sono solo condiscendenti o deboli.
Ci sono casi nella vita, dai quali solo la stupidità può aiutare ad uscire.
Nelle grandi azioni è necessario non tanto creare circostanze quanto utilizzare quelle disponibili.
I grandi pensieri nascono da grandi sentimenti.
La dignità è una proprietà incomprensibile del corpo, inventata per nascondere i difetti della mente.
Ci sono più difetti nel carattere di un uomo che nella sua mente.
Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.
Nell'amicizia e nell'amore, spesso siamo contenti di ciò che non sappiamo, piuttosto che di ciò che sappiamo.
Dove c'è speranza, c'è paura: la paura è sempre piena di speranza, la speranza è sempre piena di paura.
L’orgoglio non vuole avere debiti e l’orgoglio non vuole pagare.
Danno consigli, ma non danno la prudenza per usarli.
Se non fossimo sopraffatti dall'orgoglio, non ci lamenteremmo dell'orgoglio degli altri.
Se vuoi avere dei nemici, prova a superare i tuoi amici.
Se vuoi compiacere gli altri, devi parlare di ciò che amano e di ciò che li tocca, evitare di discutere su cose che non gli interessano, fare raramente domande e non dare mai motivo di pensare che tu sia più intelligente.
Ci sono persone a cui vanno i vizi, e altre che sono brutte anche per le virtù.
Ci sono rimproveri lodevoli, così come ci sono elogi accusatori.
L'invidia dura sempre più a lungo della felicità di chi è invidiato.
L’eleganza sta al corpo come il buon senso sta alla mente.
Alcune persone si innamorano solo perché hanno sentito parlare dell'amore.
Altri difetti, se usati abilmente, brillano più di qualsiasi virtù.
Il vero amore è come un fantasma: tutti ne parlano, ma pochi lo hanno visto.
Non importa quanto indefinito e vario possa essere il mondo, tuttavia, ha sempre una certa connessione segreta e un ordine chiaro, creati dalla Provvidenza, costringendo ognuno a prendere il proprio posto e seguire il proprio scopo.
Non appena uno stolto ci loda, non ci sembra più così stupido.
Quante volte le persone usano la mente per fare cose stupide.
Quando i vizi ci lasciano, cerchiamo di convincerci di essere stati noi a lasciarli.
Chi è guarito per primo dall'amore, è sempre guarito più pienamente.
Chi non ha mai commesso sconsideratezze non è così saggio come pensa.
Chi è troppo diligente nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.
L'adulazione è una moneta contraffatta che circola attraverso la nostra vanità.
L'ipocrisia è il tributo che il vizio è costretto a pagare alla virtù.
A volte una bugia viene finta così abilmente per la verità che non soccombere all'inganno significherebbe tradire il buon senso.
La pigrizia mina impercettibilmente le nostre aspirazioni e la nostra dignità.
È più facile conoscere le persone in generale che una persona in particolare.
È più facile trascurare un vantaggio che rinunciare a un capriccio.
Di solito le persone calunniano non per cattive intenzioni, ma per vanità.
I litigi umani non durerebbero così a lungo se tutta la colpa fosse da una parte.
L'unica ragione per cui gli innamorati non si sentono la mancanza è che parlano continuamente di se stessi.
L'amore, come il fuoco, non conosce riposo: cessa di vivere non appena cessa di sperare e di temere.
Le persone di mentalità ristretta sono sensibili alle piccole offese; le persone di grande intelligenza notano tutto e non si offendono per nulla.
Le persone dalla mentalità chiusa di solito condannano ciò che è oltre i loro orizzonti.
Le passioni umane sono solo diverse tendenze dell’egoismo umano.
Puoi dare consigli ragionevoli a un altro, ma non puoi insegnargli un comportamento ragionevole.
Raramente comprendiamo appieno ciò che vogliamo veramente.
Siamo così intolleranti verso la vanità degli altri perché ferisce la nostra.
Ammettiamo volentieri le piccole mancanze, volendo dire con questo che non ne abbiamo di più importanti.
Cerchiamo di essere orgogliosi di quelle carenze dalle quali non vogliamo migliorare.
Consideriamo sani solo coloro che sono d'accordo con noi su tutto.
Siamo divertenti non tanto per le qualità che abbiamo, ma per quelle che cerchiamo di mostrare senza averle.
Confessiamo i nostri difetti solo sotto la pressione della vanità.
Molto spesso giudichiamo erroneamente le massime che dimostrano la falsità delle virtù umane perché le nostre virtù ci sembrano sempre vere.
La gioia non ci viene data da ciò che ci circonda, ma dal nostro atteggiamento nei confronti dell'ambiente.
È più piacevole per noi vedere non quelle persone che ci fanno del bene, ma quelle a cui facciamo del bene.
È più vergognoso non fidarsi degli amici che lasciarsi ingannare da loro.
È impossibile raggiungere una posizione elevata nella società senza avere almeno qualche merito.
Un uomo che non è mai stato in pericolo non può essere ritenuto responsabile del suo coraggio.
La nostra saggezza è soggetta al caso quanto la nostra ricchezza.
Nessun adulatore adula così abilmente come l'orgoglio.
L'odio e l'adulazione sono trappole contro le quali la verità si infrange.
L'equanimità dei saggi è proprio la capacità di nascondere i propri sentimenti nel profondo del cuore.
Non esistono sciocchi più insopportabili di coloro che non sono del tutto privi di mente.
Non c'è niente di più stupido del desiderio di essere sempre più intelligente di tutti gli altri.
Niente interferisce con la naturalezza tanto quanto il desiderio di apparire naturale.
Il possesso di più vizi ci impedisce di abbandonarci completamente a uno di essi.
È altrettanto difficile compiacere qualcuno che ama molto e qualcuno che non ama affatto.
Le virtù di una persona non dovrebbero essere giudicate dalle sue buone qualità, ma da come le usa.
È più facile ingannare una persona quando vuole ingannarci.
L’egoismo acceca alcuni, apre gli occhi ad altri.
Giudichiamo le virtù delle persone dal loro atteggiamento nei nostri confronti.
A volte una persona è tanto poco simile a se stessa quanto lo è nei confronti degli altri.
Avendo perso la speranza di scoprire l’intelligenza negli altri, non cerchiamo più di preservarla noi stessi.
I tradimenti vengono commessi molto spesso non per intento deliberato, ma per debolezza di carattere.
L'abitudine di essere costantemente astuti è segno di una mente limitata, e quasi sempre accade che chi ricorre all'astuzia per coprirsi in un luogo si riveli in un altro.
Segno della vera dignità di una persona è che anche gli invidiosi sono costretti a lodarlo.
La decenza è la meno importante di tutte le leggi della società e la più rispettata.
Le gioie e i dolori che proviamo non dipendono dalla grandezza di quanto accaduto, ma dalla nostra sensibilità.
Il male più grande che un nemico può farci è abituare il nostro cuore all'odio.
Le persone più coraggiose e intelligenti sono quelle che, con qualsiasi pretesto, evitano pensieri di morte.
Con la nostra sfiducia giustifichiamo l'inganno di qualcun altro.
Nascondere i nostri veri sentimenti è più difficile che rappresentare quelli inesistenti.
La compassione indebolisce l'anima.
I giudizi dei nostri nemici su di noi sono più vicini alla verità dei nostri.
Lo stato felice o infelice delle persone dipende dalla fisiologia non meno che dal destino.
La felicità non sembra così cieca a nessuno come a chi non ha mai sorriso.
Coloro che hanno avuto la possibilità di sperimentare grandi passioni, poi tutta la loro vita si rallegra della loro guarigione e si addolora per questo.
Solo conoscendo in anticipo il nostro destino potremmo garantire il nostro comportamento.
Solo le grandi persone hanno grandi vizi.
Chi pensa di poter fare a meno degli altri si sbaglia di grosso; ma chi pensa che gli altri non possano fare a meno di lui si sbaglia ancora di più.
La moderazione delle persone che hanno raggiunto l'apice della fortuna è il desiderio di apparire al di sopra del proprio destino.
Una persona intelligente può essere innamorata come una pazza, ma non come una sciocca.
Abbiamo più forza che volontà e spesso, per giustificarci ai nostri occhi, spesso troviamo molte cose impossibili per noi.
Una persona a cui non piace nessuno è molto più infelice di una a cui non piace nessuno.
Per diventare un grande uomo, devi essere in grado di utilizzare abilmente tutto ciò che il destino offre.
Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo.
François de La Rochefoucauld
L'epoca in cui visse François de La Rochefoucauld è solitamente chiamata la "grande epoca" della letteratura francese. I suoi contemporanei furono Corneille, Racine, Molière, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ma la vita dell'autore di "Maxim" somigliava poco alla vita dei creatori di "Tartufo", "Fedra" o "Arte poetica". E si definiva scrittore professionista solo per scherzo, con una certa ironia. Mentre i suoi colleghi scrittori erano costretti a cercare nobili mecenati per esistere, il duca di La Rochefoucauld era spesso stanco delle attenzioni speciali che il Re Sole gli riservava. Ricevendo grandi entrate da vasti possedimenti, non doveva preoccuparsi della remunerazione per le sue fatiche letterarie. E quando scrittori e critici, suoi contemporanei, erano assorbiti in accesi dibattiti e aspri scontri, difendendo la loro comprensione delle leggi del dramma, il nostro autore ha ricordato e riflettuto su quelle e per niente sulle scaramucce e battaglie letterarie. La Rochefoucauld non era solo uno scrittore e non solo un filosofo morale, era un capo militare, una figura politica. La sua stessa vita, piena di avventure, è oggi percepita come una storia emozionante. Tuttavia, lui stesso lo raccontò nelle sue Memorie.
La famiglia La Rochefoucauld era considerata una delle più antiche di Francia: iniziò nell'XI secolo. I re francesi più di una volta chiamarono ufficialmente i signori di La Rochefoucauld "i loro cari cugini" e affidarono loro incarichi onorari a corte. Sotto Francesco I, nel XVI secolo, La Rochefoucauld ricevette il titolo di conte e sotto Luigi XIII il titolo di duca e pari. Questi titoli più alti facevano del feudatario francese un membro permanente del Consiglio reale e del Parlamento e un signore sovrano nei suoi possedimenti, con diritto alla magistratura. Francesco VI duca de La Rochefoucauld, che tradizionalmente portava il nome di principe di Marsillac fino alla morte di suo padre (1650), nacque il 15 settembre 1613 a Parigi. Trascorse la sua infanzia nella provincia di Angoumua, nel castello di Verteil, residenza principale della famiglia. L'educazione e l'educazione del principe de Marcilac, così come dei suoi undici fratelli e sorelle minori, furono piuttosto negligenti. Come si conveniva ai nobili provinciali, era principalmente impegnato nella caccia e nelle esercitazioni militari. Ma più tardi, grazie agli studi di filosofia e storia, alla lettura dei classici, La Rochefoucauld, secondo i contemporanei, diventa una delle persone più colte di Parigi.
Nel 1630, il principe di Marcilac apparve a corte e presto prese parte alla Guerra dei Trent'anni. Le parole imprudenti sulla campagna infruttuosa del 1635 portarono al fatto che, come alcuni altri nobili, fu mandato nelle sue tenute. Suo padre, Francesco V, caduto in disgrazia per aver partecipato alla ribellione del duca di Gastone d'Orleans, "il capo permanente di tutte le cospirazioni", viveva lì da diversi anni. Il giovane principe di Marsillac ricordava con tristezza la sua permanenza a corte, dove si schierava dalla parte della regina Anna d'Austria, che il primo ministro, il cardinale Richelieu, sospettava di avere legami con la corte spagnola, cioè di tradimento. Più tardi La Rochefoucauld parlerà del suo "odio naturale" per Richelieu e del rifiuto della "forma terribile del suo governo": questo sarà il risultato dell'esperienza di vita e delle opinioni politiche formate. Nel frattempo, è pieno di lealtà cavalleresca verso la regina e i suoi amici perseguitati. Nel 1637 tornò a Parigi. Ben presto aiuta Madame de Chevreuse, amica della regina, famosa avventuriera politica, a fuggire in Spagna, per la quale fu imprigionato alla Bastiglia. Qui ebbe modo di comunicare con altri prigionieri, tra i quali vi erano molti nobili nobili, e ricevette la sua prima educazione politica, assimilando l'idea che il "governo ingiusto" del cardinale Richelieu mirava a privare l'aristocrazia di questi privilegi e di ex politici ruolo.
Il 4 dicembre 1642 muore il cardinale Richelieu e nel maggio 1643 il re Luigi XIII. Anna d'Austria viene nominata reggente sotto il giovane Luigi XIV e, inaspettatamente per tutti, a capo del Consiglio reale si scopre il cardinale Mazzarino, successore di Richelieu. Approfittando dei disordini politici, la nobiltà feudale chiese il ripristino degli antichi diritti e privilegi da essa sottratti. Marsillac entra nella cosiddetta cospirazione degli Arroganti (settembre 1643) e, dopo la divulgazione della cospirazione, va nuovamente all'esercito. Combatte sotto il comando del primo principe del sangue, Louis de Bourbron, duca di Enghien (dal 1646 - principe di Condé, in seguito soprannominato il Grande per le vittorie nella Guerra dei Trent'anni). Negli stessi anni Marsillac conosce la sorella di Condé, la duchessa di Longueville, che diventerà presto una delle ispiratrici della Fronda e sarà amica intima di La Rochefoucauld per molti anni.
Marsillac viene gravemente ferito in una delle battaglie e costretto a tornare a Parigi. Mentre combatteva, suo padre gli comprò la carica di governatore della provincia del Poitou; Il governatore era il governatore del re nella sua provincia: tutto il controllo militare e amministrativo era concentrato nelle sue mani. Ancor prima della partenza del neo governatore per il Poitou, il cardinale Mazzarino cercò di conquistarlo al suo fianco con la promessa dei cosiddetti onori del Louvre: il diritto di uno sgabello alla moglie (cioè il diritto di sedersi alla presenza della regina) e il diritto di entrare in carrozza nel cortile del Louvre.
La provincia del Poitou, come molte altre province, era in rivolta: le tasse gravavano sulla popolazione con un peso insopportabile. Anche a Parigi si stava preparando una rivolta. La Fronda è iniziata. Gli interessi del parlamento parigino, che guidò la Fronda nella sua prima fase, coincidevano in gran parte con gli interessi della nobiltà, che si unì alla Parigi ribelle. Il parlamento voleva riconquistare l'antica libertà nell'esercizio dei suoi poteri, l'aristocrazia, approfittando dell'infanzia del re e del malcontento generale, cercò di impossessarsi delle posizioni supremi dell'apparato statale per disporre completamente del Paese. Il desiderio unanime era quello di privare Mazzarino del potere e di mandarlo fuori dalla Francia come straniero. Le persone più famose del regno erano a capo dei nobili ribelli, che iniziarono a chiamarsi Fronders.
Marsillac si unì alle Fronders, lasciò arbitrariamente il Poitou e tornò a Parigi. Spiegò le sue pretese personali e le ragioni per partecipare alla guerra contro il re nelle "Apologia del principe Marsillac", pronunciate al Parlamento di Parigi (1648). La Rochefoucauld vi parla del suo diritto ai privilegi, dell'onore e della coscienza feudale, dei servizi allo Stato e alla regina. Accusa Mazzarino della difficile situazione della Francia e aggiunge che le sue disgrazie personali sono strettamente legate ai guai della patria, e il ripristino della giustizia calpestata sarà un bene per l'intero Stato. Nelle "Apologie" è apparso ancora una volta La Rochefoucauld caratteristica specifica la filosofia politica della nobiltà ribelle: la convinzione che il loro benessere e i loro privilegi costituiscano il benessere di tutta la Francia. La Rochefoucauld afferma di non poter chiamare Mazzarino suo nemico prima di essere dichiarato nemico della Francia.
Non appena iniziarono le rivolte, la regina madre e Mazzarino lasciarono la capitale e presto le truppe reali assediarono Parigi. Iniziarono i negoziati per la pace tra la corte e i Fronders. Il Parlamento, spaventato dall'entità dell'indignazione generale, abbandonò la lotta. La pace fu firmata l'11 marzo 1649 e divenne una sorta di compromesso tra i ribelli e la corona.
La pace firmata a marzo non sembrò duratura a nessuno, perché non soddisfaceva nessuno: Mazzarino rimase a capo del governo e perseguì la vecchia politica assolutista. Una nuova guerra civile fu provocata dall'arresto del principe di Condé e dei suoi soci. Iniziò la Fronda dei Principi, che durò più di tre anni (gennaio 1650-luglio 1653). Quest'ultima rivolta militare della nobiltà contro il nuovo ordine statale assunse una vasta portata.
Il duca di La Rochefoucauld si reca nei suoi domini e vi raccoglie un esercito significativo, che si unisce ad altre milizie feudali. Le forze unite dei ribelli si diressero verso la provincia della Guyenne, scegliendo come centro la città di Bordeaux. In Guyenne, i disordini popolari non si sono placati, sostenuti dal parlamento locale. La nobiltà ribelle fu particolarmente attratta dalla comoda posizione geografica della città e dalla sua vicinanza alla Spagna, che seguì da vicino la ribellione emergente e promise il suo aiuto ai ribelli. Seguendo la moralità feudale, gli aristocratici non ritenevano affatto di commettere alto tradimento avviando trattative con una potenza straniera: antichi regolamenti davano loro il diritto di passare al servizio di un altro sovrano.
Le truppe reali si avvicinarono a Bordeaux. Leader militare di talento e abile diplomatico, La Rochefoucauld divenne uno dei leader della difesa. Le battaglie continuarono con successo variabile, ma l'esercito reale era più forte. La prima guerra a Bordeaux finì in pace (1 ottobre 1650), cosa che non soddisfece La Rochefoucauld, perché i principi erano ancora in prigione. L'amnistia si estese allo stesso duca, ma questi fu privato dell'incarico di governatore del Poitou e gli fu ordinato di recarsi nel suo castello di Verteil, devastato dai soldati reali. La Rochefoucauld accettò questa richiesta con magnifica indifferenza, osserva un contemporaneo. Una descrizione molto lusinghiera è data da La Rochefoucauld e Saint Evremond: “Il suo coraggio e il suo comportamento degno lo rendono capace di qualsiasi attività... L'interesse personale non è caratteristico di lui, quindi i suoi fallimenti sono solo un merito. "
La lotta per la liberazione dei principi continuò. Finalmente, il 13 febbraio 1651, i principi ottennero la libertà e la Dichiarazione Reale restituì loro tutti i diritti, posizioni e privilegi. Il cardinale Mazzarino, obbedendo al decreto del Parlamento, si ritirò in Germania, ma da lì continuò comunque a governare il paese - "proprio come se vivesse al Louvre". Anna d'Austria, per evitare nuovi spargimenti di sangue, cercò di attirare al suo fianco la nobiltà, facendo generose promesse. I gruppi di corte cambiavano facilmente la loro composizione, i loro membri si tradivano a vicenda a seconda dei loro interessi personali, e questo portò La Rochefoucauld alla disperazione. La regina ottenne tuttavia una divisione degli insoddisfatti: Condé ruppe con il resto dei Fronders, lasciò Parigi e iniziò a prepararsi per guerra civile, il terzo in così poco tempo. La dichiarazione reale dell'8 ottobre 1651 dichiarava traditori dello Stato il principe di Condé e i suoi sostenitori; tra loro c'era La Rochefoucauld. Nell'aprile 1652 l'esercito di Condé si avvicinò a Parigi. I principi cercarono di unirsi al Parlamento e al comune e allo stesso tempo negoziarono con la corte, cercando nuovi vantaggi per se stessi.
Nel frattempo, le truppe reali si avvicinarono a Parigi. Nella battaglia vicino alle mura della città nel Faubourg Saint-Antoine (2 luglio 1652), La Rochefoucauld fu gravemente ferito da un colpo al volto e quasi perse la vista. I contemporanei hanno ricordato il suo coraggio per molto tempo.
Nonostante il successo in questa battaglia, la posizione dei Fronders peggiorò: la discordia si intensificò, gli alleati stranieri rifiutarono di aiutare. Il Parlamento, dopo aver ricevuto l'ordine di lasciare Parigi, si divise. La questione fu completata da un nuovo trucco diplomatico di Mazzarino, il quale, tornato in Francia, fece finta di andare di nuovo in esilio volontario, sacrificando i suoi interessi per amore della riconciliazione generale. Ciò ha permesso di avviare negoziati di pace e il giovane Luigi XIV il 21 ottobre 1652. entrò solennemente nella capitale ribelle. Presto il trionfante Mazzarino tornò lì. La Fronda parlamentare e nobile giunse al termine.
Sotto l'amnistia, La Rochefoucauld dovette lasciare Parigi e andare in esilio. Il grave stato di salute dopo essere stato ferito non gli ha permesso di partecipare a discorsi politici. Ritorna ad Angumua, si prende cura di una famiglia abbandonata, ripristina la sua salute rovinata e riflette sugli eventi che ha appena vissuto. Il frutto di queste riflessioni furono le Memorie, scritte durante gli anni dell'esilio e pubblicate nel 1662.
Secondo La Rochefoucauld, scrisse "Memorie" solo per pochi amici intimi e non volle rendere pubblici i suoi appunti. Ma una delle numerose copie fu stampata a Bruxelles all'insaputa dell'autore e suscitò un vero scandalo, soprattutto tra Condé e Madame de Longueville.
Le "Memorie" di La Rochefoucauld si sono fuse tradizione comune memoria Letteratura XVII secoli. Riassumevano un periodo ricco di avvenimenti, speranze e delusioni e, come altre memorie dell'epoca, avevano un certo orientamento nobile: compito del loro autore era considerare la sua attività personale come al servizio dello Stato e dimostrare la validità del suo impegno. opinioni con i fatti.
La Rochefoucauld ha scritto le sue memorie in "ozio causato dalla disgrazia". Parlando degli avvenimenti della sua vita, ha voluto riassumerne le riflessioni anni recenti e comprendere il significato storico della causa comune per la quale ha fatto tanti inutili sacrifici. Non voleva scrivere di se stesso. Il principe Marsillac, che nelle Memorie appare solitamente in terza persona, appare solo occasionalmente quando prende parte diretta agli eventi descritti. In questo senso le Memorie di La Rochefoucauld sono molto diverse dalle Memorie del suo "vecchio nemico" il cardinale Retz, che si rese protagonista del suo racconto.
La Rochefoucauld parla ripetutamente dell'imparzialità della sua storia. Egli infatti descrive gli avvenimenti senza concedersi valutazioni troppo personali, ma la sua posizione è abbastanza chiara nelle Memorie.
È generalmente accettato che La Rochefoucauld si unì alle rivolte come un uomo ambizioso offeso dai fallimenti della corte, e anche per amore per l'avventura, così caratteristico di ogni nobile di quel tempo. Tuttavia, le ragioni che portarono La Rochefoucauld al campo delle Fronders furono altre carattere generale e furono fondati su principi saldi ai quali rimase fedele per tutta la vita. Avendo appreso le convinzioni politiche della nobiltà feudale, La Rochefoucauld odiava il cardinale Richelieu fin dalla giovinezza e considerava ingiusto il "modo crudele del suo governo", che divenne un disastro per l'intero paese, perché "la nobiltà era sminuita e il popolo era schiacciato dalle tasse." Mazzarino fu il successore della politica di Richelieu e quindi, secondo La Rochefoucauld, condusse la Francia alla distruzione.
Come molti dei suoi collaboratori, credeva che l'aristocrazia e il popolo fossero vincolati da "obblighi reciproci", e considerava la sua lotta per i privilegi ducali come una lotta per il benessere generale e la libertà: dopotutto, questi privilegi si ottenevano servendo la patria e il re, e restituirli significa ripristinare la giustizia, proprio quella che dovrebbe determinare la politica di uno Stato ragionevole.
Ma, osservando i suoi compagni Fronders, vedeva con amarezza "un numero innumerevole di persone infedeli" pronte a qualsiasi compromesso e tradimento. Non si può fare affidamento su di loro, perché loro, "prima di aderire a un partito, di solito lo tradiscono o lo abbandonano, seguendo le proprie paure e interessi". Con la loro disunione ed egoismo, rovinarono la causa comune, sacra ai suoi occhi, di salvare la Francia. La nobiltà si rivelò incapace di compiere la grande missione storica. E sebbene La Rochefoucauld stesso si unì alle Fronders dopo che gli furono negati i privilegi ducali, i suoi contemporanei riconobbero la sua lealtà causa comune: nessuno poteva accusarlo di tradimento. Fino alla fine della sua vita rimase devoto ai suoi ideali e ai suoi obiettivi nei confronti delle persone. In questo senso, è caratteristica una valutazione inaspettata, a prima vista, alta delle attività del cardinale Richelieu, che termina il primo libro di "Memorie": la grandezza delle intenzioni di Richelieu e la capacità di metterle in pratica dovrebbero soffocare il malcontento privato , la sua memoria deve essere lodata, così giustamente meritata. Il fatto che La Rochefoucauld abbia compreso gli enormi meriti di Richelieu e sia riuscito a superare le valutazioni personali, di casta ristretta e "morali" testimonia non solo il suo patriottismo e la sua ampia visione statale, ma anche la sincerità delle sue confessioni da cui non era guidato obiettivi personali, ma pensieri sul benessere dello Stato.
Vita e esperienza politica La Rochefoucauld divenne la base del suo visioni filosofiche. La psicologia del feudatario gli sembrava tipica di una persona in generale: privata fenomeno storico diventa una legge universale. Dall'attualità politica delle “Memorie” il suo pensiero si volge gradualmente ai fondamenti eterni della psicologia, sviluppati nelle “Massime”.
Quando furono pubblicate le Memorie, La Rochefoucauld viveva a Parigi: vive lì dalla fine degli anni Cinquanta del Seicento. A poco a poco, la sua precedente colpa viene dimenticata, il recente ribelle riceve il perdono completo. (La prova del perdono finale fu la sua assegnazione ai membri dell'Ordine dello Spirito Santo il 1 gennaio 1662.) Il re gli assegna una solida pensione, i suoi figli occupano posizioni redditizie e onorevoli. Appare raramente a corte, ma, secondo Madame de Sévigne, il Re Sole gli dedicava sempre un'attenzione speciale e si sedeva accanto a Madame de Montespan per ascoltare la musica.
La Rochefoucauld diventa un frequentatore abituale dei salotti di Madame de Sable e, più tardi, di Madame de Lafayette. È a questi saloni che sono associati i Maxim, che hanno glorificato per sempre il suo nome. Il resto della vita dello scrittore è stato dedicato a lavorarci. "Maxims" divenne famoso e dal 1665 al 1678 l'autore pubblicò il suo libro cinque volte. Viene riconosciuto scrittore maggiore e un grande conoscitore del cuore umano. Le porte dell'Accademia di Francia si aprono davanti a lui, ma rifiuta di partecipare al concorso per un titolo onorifico, come per timidezza. È possibile che il motivo del rifiuto sia stata la riluttanza a glorificare Richelieu in un discorso solenne al momento dell'ammissione all'Accademia.
Quando La Rochefoucauld iniziò a lavorare su Maxims, nella società erano avvenuti grandi cambiamenti: il tempo delle rivolte era finito. un ruolo speciale in vita pubblica i paesi iniziarono a suonare nei saloni. Nella seconda metà del XVII secolo unirono persone di diversa natura posizione sociale- cortigiani e scrittori, attori e scienziati, militari e statisti. Qui ha preso forma opinione pubblica circoli, in un modo o nell'altro partecipando alla vita statale e ideologica del paese o agli intrighi politici della corte.
Ogni salone aveva il suo volto. Così, ad esempio, coloro che erano interessati alla scienza, in particolare alla fisica, all'astronomia o alla geografia, si riunivano nel salone di Madame de La Sablière. Altri saloni riunivano persone vicine al giagenismo. Dopo il fallimento della Fronda, l'opposizione all'assolutismo si manifestò chiaramente in molti salotti, prendendo piede varie forme. Nel salotto di Madame de La Sablière, ad esempio, dominava il libero pensiero filosofico, e per la padrona di casa, François Bernier, famoso viaggiatore, ha scritto " Riepilogo filosofia di Gassendi" (1664-1666). L'interesse della nobiltà per la filosofia del libero pensiero era spiegato dal fatto che vedevano in essa una sorta di opposizione ideologia ufficiale assolutismo. La filosofia del giansenismo attirava i visitatori nei salotti per il fatto che aveva la sua, aspetto speciale sulla natura morale dell'uomo, diverso dagli insegnamenti del cattolicesimo ortodosso, con il quale ha stretto un'alleanza monarchia assoluta. Ex Fronders, dopo aver sofferto sconfitta militare, tra persone che la pensano allo stesso modo hanno espresso insoddisfazione per il nuovo ordine in conversazioni eleganti, "ritratti" letterari e aforismi spiritosi. Il re diffidava sia dei giansenisti che dei liberi pensatori, non senza motivo vedendo in questi insegnamenti un'opposizione politica sorda.
Oltre ai salotti degli scienziati e dei filosofi esistevano anche salotti prettamente letterari. Ciascuno si distingueva per particolari interessi letterari: in alcuni veniva coltivato il genere dei "personaggi", in altri il genere dei "ritratti". Nel salone, Mademoiselle de Montpensier, figlia di Gaston d'Orléans, ex attivo Fronder, preferiva i ritratti. Nel 1659, l'Autoritratto di La Rochefoucauld, la sua prima opera stampata, fu pubblicato anche nella seconda edizione della raccolta "Galleria dei ritratti".
Tra i nuovi generi con cui si riforniva la letteratura moralistica, il genere degli aforismi, o massime, era il più diffuso. Le massime venivano coltivate, in particolare, nel salone della marchesa di Sable. La marchesa era conosciuta come una donna intelligente ed istruita, impegnata nella politica. Era interessata alla letteratura e il suo nome era autorevole circoli letterari Parigi. Nel suo salone si sono svolte discussioni su temi di moralità, politica, filosofia e persino fisica. Ma soprattutto i visitatori del suo salone erano attratti dai problemi della psicologia, dall'analisi dei movimenti segreti del cuore umano. L'argomento della conversazione è stato scelto in anticipo, in modo che ogni partecipante si preparasse per il gioco riflettendo sui propri pensieri. Agli interlocutori era richiesto di saper dare una sottile analisi dei sentimenti, una definizione precisa dell'argomento. L'intuizione della lingua ha aiutato a scegliere quello più adatto tra tanti sinonimi, a trovare una forma concisa e chiara per il suo pensiero: la forma di un aforisma. La stessa padrona di casa possiede il libro di aforismi Insegnare ai bambini e due raccolte di detti pubblicate postume (1678), Dell'amicizia e delle Massime, in Perù. L'accademico Jacques Esprit, suo uomo nella casa di Madame de Sable e amico di La Rochefoucauld, è entrato nella storia della letteratura con una raccolta di aforismi "La falsità delle virtù umane". È così che sono nate originariamente le "Massime" di La Rochefoucauld. gioco del salone gli suggerì la forma in cui poteva esprimere le sue opinioni sulla natura dell'uomo e riassumere i risultati di lunghe riflessioni.
Per molto tempo nella scienza c'è stata un'opinione sulla mancanza di indipendenza delle massime di La Rochefoucauld. Quasi in ogni massima hanno trovato prestiti da altri detti, hanno cercato fonti o prototipi. Allo stesso tempo furono menzionati i nomi di Aristotele, Epitteto, Cicerone, Seneca, Montaigne, Charron, Cartesio, Jacques Esprit e altri. proverbi popolari. Il numero di tali paralleli potrebbe continuare, ma la somiglianza esterna non è prova di prestiti o di mancanza di indipendenza. D'altronde, infatti, sarebbe difficile trovare un aforisma o un pensiero che sia completamente diverso da tutto ciò che li ha preceduti. La Rochefoucauld ha continuato qualcosa e allo stesso tempo ha iniziato qualcosa di nuovo, che ha suscitato interesse per il suo lavoro e ha trasformato Maxims in in un certo senso valore eterno.
"Massime" ha richiesto un lavoro intenso e continuo da parte dell'autore. Nelle lettere a Madame de Sable e Jacques Esprey, La Rochefoucauld comunica sempre più nuove massime, chiede consigli, attende approvazione e dichiara beffardamente che la voglia di scrivere massime si diffonde come un naso che cola. Il 24 ottobre 1660, in una lettera a Jacques Esprit, confessa: "I vero scrittore, non appena cominciò a parlare delle sue opere. "Segré, segretario di Madame de Lafayette, notò una volta che La Rochefoucauld rielaborò singole massime più di trenta volte. Tutte e cinque le edizioni di Maxim pubblicate dall'autore (1665, 1666, 1671, 1675, 1678 .), portano tracce di questo duro lavoro. È noto che di edizione in edizione La Rochefoucauld si è liberato proprio da quegli aforismi che somigliavano direttamente o indirettamente all'affermazione di qualcun altro. molta forza, aveva qualcosa da dire ai suoi contemporanei - era un uomo con una visione del mondo ben consolidata, che aveva già trovato la sua originale espressione nelle Memorie. Le Massime di La Rochefoucauld erano il risultato delle sue lunghe riflessioni sugli anni vissuti. Gli eventi di una vita così affascinante, ma anche tragica, perché toccò a La Rochefoucauld solo rimpiangere gli ideali non raggiunti, furono realizzati e ripensati dal futuro famoso moralista e divennero oggetto della sua opera letteraria.
La morte lo colse la notte del 17 marzo 1680. Morì nella sua villa sulla Senna a causa di un grave attacco di gotta, che lo tormentò dall'età di quarant'anni. Bossuet ha esalato il suo ultimo respiro.