Di secolo in secolo, ogni nazione lo accumula esperienza di vita, che le persone ritengono utile trasmettere alle nuove generazioni. Prima dell'avvento della scrittura e nel momento in cui apparivano, ma rimanevano (e in molti paesi rimangono tuttora) inaccessibili alla gente comune, saggi consigli, istruzioni, preziose e sottili osservazioni della natura, relazioni pubbliche le persone, i loro costumi, il loro carattere e le loro proprietà potevano essere trasmessi dai padri ai figli solo sotto forma di un breve detto orale e ben composto o sotto forma di un modo di dire o di esprimere figurato facilmente ricordabile. È così che sono entrati nell'uso popolare brevi aforismi orali - proverbi - E figurato ben mirato caratteristiche del discorso ed espressioni - detti .
Proverbi e detti hanno sempre attratto le persone. Questa saggezza popolare vivente e "ambulante" viene raccolta e studiata. Lo storico cerca prove di lontana antichità e detti in proverbi e detti. eventi memorabili antichità. L'avvocato apprezza i proverbi e i detti come leggi non scritte della vita popolare, l'etnografo vede nei detti popolari e nelle definizioni e caratteristiche figurative appropriate un riflesso di costumi e ordini già scomparsi. Il filosofo, attraverso proverbi e detti, cerca di comprendere la struttura del pensiero popolare, trova in essi speciali figure di inferenza e metodi di prova che non hanno ancora preso la forma di formule dai libri di testo di logica. Il linguista vede nei proverbi e nei detti il materiale più prezioso per studiare la natura e le leggi del linguaggio umano, la sua storia, il cambiamento dei significati lessicali e delle forme grammaticali in esso. Di particolare interesse sono i proverbi e i detti tra scrittori, artisti e critici d'arte: i proverbi aiutano a comprendere l'unicità delle visioni artistiche e dei gusti delle persone, e i detti fanno meravigliare del coraggio delle forme poetiche in cui le persone vestono un descrizione appropriata, un'osservazione sottile sulle persone, sulle loro proprietà, sulle azioni, sui vari fenomeni della vita. E, naturalmente, le persone amano i proverbi e i detti: sono intelligenti, accurati, colorano il discorso, sono parte integrante della vita di tutti i giorni. Questo, forse, determina l'enorme valore dei detti e delle espressioni popolari, l'interesse che rappresentano per la scienza: la vera scienza si occupa solo di ciò di cui le persone hanno bisogno ed è applicabile alla vita.
Un proverbio è un pensiero generalizzato del popolo, espresso in una breve forma poetica e dotato dell'indipendenza di un giudizio completo e completo. Un giudizio proverbiale racchiude il contenuto di un ampio discorso che può sorgere su di esso, la sua essenza. Ad esempio, si potrebbe parlare a lungo di quanto possano essere irragionevoli gli amanti e di quanto spesso si ingannano a vicenda, ma Proverbio arabo nota brevemente: "L'amore è amico della cecità". Un proverbio è sempre categorico nella sua affermazione o nella sua negazione. Non discute, non confuta: stabilisce. Contiene la conclusione finale, è il risultato di una lunga riflessione e quindi di un giudizio categorico sul mondo: "Il miele è dolce, ma un bambino è più dolce"(turcommeno), "Chi è morso da un serpente ha paura della corda"(Cinese), "E nell'acqua ferma ci sono i coccodrilli"(Malese), "Lo Scorpione non cambia le sue abitudini"(uzbeco), "Chi estrae la spada con essa morirà"(Arabo), "Troppi piloti: la nave si rompe"(Cinese). La natura categorica dei giudizi nei proverbi deriva dall'autorità di coloro la cui opinione esprime il proverbio. Il pensiero del giudizio proverbiale è nato come una generalizzazione fatta da molte migliaia di persone e, come pensiero appartenente al popolo, aveva il diritto di essere considerato indiscutibile. Un'altra cosa è che in realtà il proverbio potrebbe contenere un pensiero non abbastanza vero, o addirittura errato. Tuttavia, se un proverbio è sbagliato, non è un errore di un individuo, ma un errore nei pensieri di migliaia di persone che hanno riconosciuto il proverbio come proprio. I proverbi racchiudono nelle loro formule estremamente brevi l'esperienza socio-storica e quotidiana del popolo nel suo insieme, molte migliaia di persone collettivo di lavoro. Se il proverbio è arrabbiato - questa è la rabbia della gente; se ridono - questa è la gente che ride; se eseguono con sarcasmo e ironia - questo è il loro sarcasmo e ironia; se si lamentano e sono tristi - questa è la tristezza delle masse, il loro dolore mentale. La conoscenza dei proverbi ci consente di giudicare la storia delle persone riflesse in essi, la lingua nazionale e il carattere nazionale.
Poiché l'indipendenza di un significato pienamente espresso è altamente caratteristica di un aforisma popolare, nella sua costruzione gravita verso tale forme compositive e stilistiche, che contribuiscono alla sua esistenza indipendente e ne facilitano l'accurata memorizzazione. Ecco com'è trasferimento: “La fine della guerra è la carestia, il commercio è il debito, la lana è la seta, il denaro non è niente”.(turcommeno), “Nessuno ha visto i piedi della terra, gli occhi di una formica, o il pane di un mullah”.(Persiano). Questi sono varie forme parallelismo compositivo: "Molta sterpaglia - e la fiamma è alta; molta gente - e la decisione è giusta"(Cinese), "Dove c'è molta erba verde, ci sono tori grassi; dove ci sono molte controversie, ci sono governanti grassi; dove ci sono molte persone morte, ci sono mullah grassi."(Kazako). Svolge lo stesso ruolo opposizione: "Chi non piace al khan, piace al popolo; chi piace al popolo, non piace al khan."(kazako), "Il ricco mangia kebab, il povero ingoia fumo"(tagico). Queste e altre forme tradizionali si svilupparono tra i proverbi durante la loro lunga vita tra i popoli.
L'esperienza linguistica secolare ha dato ai detti proverbiali forme poetiche speciali, la cui perfezione ha più volte sorpreso abili parolieri.
Il valore e la bellezza dei proverbi, che le persone hanno portato avanti nel corso dei secoli come qualcosa di necessario nel lavoro, nella comunicazione con i propri cari, gli amici, nella lotta contro i nemici, sono stati determinati dalle persone stesse. "La parola senza proverbio è come il cibo senza sale", - dissero gli Amhara, e i Karakalpak sostenevano: "Uomo intelligente non parla senza proverbio". "Un proverbio non dice bugie", - gli arabi convinti. C'era un detto orale in Turkmenistan: “Se hai intelligenza, segui la tua intelligenza; se non ce l’hai, segui il proverbio!” L'autorità del proverbio popolare è sempre stata alta.
Tra i popoli orientali, così come tra gli altri popoli del mondo, i proverbi sono nati non dalle menti e dalle osservazioni degli eremiti che avevano lasciato la frenesia della vita, ma dai cuori e dalle menti di coloro ai quali tutte le gioie e i dolori di la vita fosse disponibile. Si potrebbe dire che i proverbi sono interi oceani di poesia e saggezza popolare.
Il creatore di proverbi - i lavoratori - fornisce i loro attività produttive l’esistenza stessa della società umana. È del tutto naturale che l'etica del lavoro e l'estetica siano state espresse nei proverbi dei popoli dell'Oriente con quella specificità che ci permette di parlare dell'esistenza di un approccio speciale, di uno speciale angolo di visione popolare, da cui i più diversi fenomeni di vita sono comprese e illuminate.
Tutti i popoli sono unanimi nell’affermazione che il lavoro costituisce valore principale vita. "La polvere del lavoro è migliore dello zafferano dell'inerzia", dice il proverbio arabo, e il suo pensiero chiaro è rafforzato da tutta la forza dell'immagine, giustapponendo audacemente polvere grigia, sporco e zafferano giallo dorato in relazione inversa agli oggetti di confronto.
Apprezzando così tanto il lavoro, vecchi proverbi dei popoli dell’Oriente, con la loro caratteristica certezza, affermano: "L'ago cuce per tutti, ma lei stessa è nuda". Il significato allegorico di questo vecchio proverbio tagico è chiaro: i lavoratori parlano di se stessi: nutrono, vestono tutti, lavorano per tutti, solo loro stessi rimangono affamati e nudi. In quasi tutti i paesi dell'Est, lo stesso tipo di proverbi è comune riguardo a un sarto che non cuciva i propri vestiti: "La schiena del sarto è nuda"(turco), su un falegname la cui casa non è in ordine: "La porta del falegname è sempre rotta"(arabo), su un calzolaio le cui scarpe sono cadute a pezzi da tempo: "Scarpe da calzolaio senza tacco"(persiano), a proposito di un vasaio a cui non è rimasta nemmeno una brocca intera: "Il vasaio beve l'acqua da una brocca rotta"(persiano), ecc. "La porta del disastro è ampia", - riassume il proverbio arabo, e un altro aggiunge: "Il giorno della gioia è breve". Ai vecchi tempi, i turkmeni facevano un proverbio: "Dalle lacrime delle persone si forma un lago". Un altro le fa eco: "Il povero ha due problemi: niente acqua, niente legna da ardere". (Dobbiamo ricordare che nelle condizioni dei deserti dell'Asia centrale l'acqua è vita, ma in inverno senza carburante è morte.)
Discutendo delle loro disgrazie, i turkmeni notarono contemporaneamente: “Io bayam ogni giorno festa e toi (vacanza - V.A.), ai poveri ogni giorno, ah"" sì, oh""". In Tagikistan, l’idea di disuguaglianza sociale è espressa in modo diverso, ma sostanzialmente la stessa: "Il buono geme per la grassezza, il povero geme per la magrezza". Proprio nell'angolo Sud-est asiatico, in Malesia e Indonesia, i lavoratori dicono: "Altri prendono la carne e il grasso, ma noi prendiamo le ossa e le piume.". C'è un proverbio in Cina: “Chi siede su un palanchino non conosce i dolori di chi lo porta”., e in Nepal dicono: "Il fuoco non si preoccupa di un albero verde, né un raj si preoccupa di un uomo povero.".
Proverbi di tutte le nazioni mettono in guardia contro la vicinanza all’élite dominante, vedendo il male anche nei favori del signore: "Il favore dello Scià è come il gioco del gatto col topo"(tagico), "È meglio mangiare il proprio pane con cipolle e ayran piuttosto che riempirsi lo stomaco di piatti alla tavola dello Scià."(Persiano), "Se giochi con un cane, rimarrai senza palo", affermava un proverbio calmucco, "se giochi con un noyon (principe, signore feudale. - V.A.) - rimarrai senza testa".. Ogni nazione ha tali proverbi. Indicano l'acuta ostilità del popolo verso gli oppressori. Le leggi crudeli in una società basata sull’oppressione sono ricordate nel proverbio: "Chi non diventerà lupo sarà ucciso dai lupi"(Arabo). Il significato del proverbio corrisponde esattamente a quanto ampiamente noto in Europa Detto latino: "L'uomo è un lupo per l'uomo".
Nelle classi sfruttate c'è sempre stata la fede nella possibilità di realizzazione ideali sociali uguaglianza e libertà, e molti proverbi parlano di questo: "Non ostacolare i raggi del sole, non spegnere la luce della verità"(Arabo). La fede nella giustizia talvolta si univa alla fiducia nell'Onnipotente, nel giudizio del destino: “Verrà il giorno in cui Dio deruberà coloro che hanno derubato gli altri”.(Nepalese), ma più spesso i proverbi insegnavano a credere nel potere del popolo. L'antico detto parla dell'indistruttibilità e del potere delle persone e dell'impotenza dell'individuo, privato del sostegno di altre persone. Proverbio kazako: "Se a una famiglia rimane una sola freccia, non sarà perduta; se a una famiglia rimane un'intera faretra di frecce, sarà perduta.". I proverbi riflettevano le opinioni delle masse lavoratrici e non gli interessi egoistici dell'élite sociale; questo ha permesso loro di valutare correttamente varie forme politica antipopolare, nomina di vari istituzioni sociali e istituzioni, il significato delle guerre predatorie. "Quando due draghi combattono, tartarughe, pesci e granchi vengono uccisi"(Cinese). L'allegoria di questo proverbio popolare semi-mitologico diventerà chiara se ricordiamo che dalle frequenti guerre che i sovrani conducevano tra loro, furono i piccoli di questo mondo a soffrire prima di tutto: “granchi”, “pesci” e “ tartarughe” - gente semplice.
I proverbi popolari sottolineano l'ambizione insaziabile dei governanti che volevano conquistare il mondo secondo la loro volontà: “Avendo cento terre coltivabili, ne volevo mille; sono diventato imperatore, ho voluto essere santo”.(Cinese). Lo consentiva l'instabilità delle potenze militari, non basate sull'unità economica delle terre al popolo cinese avviso: "Puoi conquistare il Celeste Impero a cavallo (cioè la Cina - V.A.), ma non puoi controllarlo da un cavallo.".
Il popolo si è opposto alla politica delle classi dominanti con le sue convinzioni politiche, morali ed etiche. I proverbi popolari sono una sorta di codice etico che ogni persona deve seguire: "Le azioni dei grandi devono essere grandi", insegna un proverbio nepalese. Gli arabi equiparano il trionfo sui deboli al fallimento militare: "La vittoria sui deboli è come la sconfitta". Il popolo ha respinto le ritorsioni contro coloro che hanno abbandonato le armi: "Chi getta a terra la sua arma non viene ucciso"(Arabo). Allo stesso tempo, i proverbi popolari non sono affatto inclini al pacifismo; riconoscono la giustizia dello sciopero di ritorsione: "Alla forza si risponde con la forza"(persiano), ed è considerato legittimo giusta vendetta: "Il nemico è meglio decapitato"(tagico).
Le masse lavoratrici del popolo, che si sono sollevate per combattere solo per la necessità di difendere i propri diritti vitali e la propria libertà, hanno sottolineato la gravità e la gravità delle guerre: “Finché si può negoziare la pace, non bussare alla porta della guerra”., dice il proverbio persiano. "La Terra ha bisogno di pace", - questa è la conclusione tratta dal saggio proverbio Dargin. Nella mente delle persone la guerra è associata a sangue, morte e ferite.
La gamma di temi e idee storico-sociali del folklore aforistico orientale è ampia, e solo una parte di essi è qui caratterizzata, ma tutti questi temi sono essenziali per proverbi orientali, così come per proverbi di popoli di altri continenti. L'esperienza storico-sociale dei popoli dell'Est è sostanzialmente simile all'esperienza degli altri popoli del mondo, perché ovunque i lavoratori costituiscono la forza sociale che produce ricchezza materiale ed è decisiva nel progresso storico-sociale.
Convergendo nell'esprimere ciò che è comune a tutti i popoli, i proverbi rivelano allo stesso tempo profondamente un'immagine peculiare manifestazioni nazionali e popolari di questa esperienza storico-sociale comune a tutti i popoli. La specificità nazionale del folklore proverbiale si manifesta non solo nei dettagli della vita quotidiana e delle realtà (sebbene, ovviamente, anche in essi: ad esempio, il proverbio conosciuto in Europa su Roma, a cui portano tutte le strade, in Cina corrisponde a un altro : "Tutte le strade portano a Pechino" e il proverbio russo “La lingua ti porterà a Kiev” in Turchia trova il seguente parallelo: “Se lo chiedi, arriverai a Baghdad”). L'originalità nazionale del folklore aforistico si esprime principalmente nelle caratteristiche intrinseche di ciascuna nazione. aspetto speciale sulla realtà, in una speciale percezione del mondo storicamente sviluppata, nella natura delle generalizzazioni sociali e poetiche. Queste caratteristiche rendono molto difficile tradurre accuratamente i proverbi da una lingua all'altra, poiché la specificità nazionale si esprime in sfumature semantiche e stilistiche nel design, nella trasmissione e nell'incarnazione dell'immagine che sono difficili da trasmettere in un'altra lingua.
Quando il proverbio persiano dice: "Le nostre braccia sono corte, ma i datteri sono sulla palma", quindi non c'è nulla nel suo contenuto che non possa essere caratteristico dei proverbi di altri popoli e, allo stesso tempo, il significato del proverbio è trasmesso in immagini caratteristiche dei luoghi in cui sono stati creati. L'immagine dei datteri, che non puoi raggiungere con le mani, riflette a modo suo le peculiarità della natura del sud. Ogni nazione, piccola o grande, ha proverbi che nessun'altra nazione ha. Il significato e l'applicazione anche dei proverbi che hanno circolazione internazionale sono specifici a livello nazionale. Tali proverbi sono comuni tra i popoli imparentati e tra i popoli tra i quali esistevano da molto tempo connessioni culturali. Un esempio interessante è un proverbio diffuso in Medio Oriente. "La mano lava la mano". A differenza di un proverbio russo simile, parla del significato dell'assistenza reciproca tra compagni e non contiene elementi di ridicolo o di condanna.
La gamma di temi e idee di proverbi che generalizzavano l'esperienza quotidiana dei popoli dell'Oriente è ampia. E questi proverbi sono caratterizzati dall'altezza dei pensieri sociali, morali ed etici delle persone. Questi proverbi catturano anche l'unicità della natura, della vita e dello stile di vita dei popoli dell'Est. Kalmyks ha detto: "Il principio dell'acqua è la sorgente; il principio dei popoli sono i parenti materni"- il proverbio ricorda ancora lo stile di vita matriarcale. Conservati fin dall'antichità, i proverbi quotidiani catturano chiaramente il diritto consuetudinario dei popoli dell'Oriente: “Se muore un padre, il fratello maggiore è il padre; se muore la madre, la sorella maggiore è la madre”.(Calmucca).
L'esperienza produttiva quotidiana si riflette anche in questi proverbi. Le osservazioni della natura, i saggi segni di agricoltori e coltivatori di grano, nomadi e artigiani costituivano la base delle allegorie popolari e ricevevano un significato ampio e generalizzato. Questi sono Proverbi cinesi: "A Kaoliang non piace la pioggia" E "La grande giuggiola ha bisogno di un po' di freschezza", "Il folto olmo non lascia passare la pioggia"(uzbeco), "Un cammello è una nave sulla terraferma"(Arabo).
I proverbi quotidiani giudicano saggiamente le caratteristiche dell'età di una persona, le sue delusioni e i suoi errori: “Da giovane ti stupisci di tante cose: quando vedi un cammello, pensi che sia un cavallo gobbo”., "Il giovane vitello non ha paura della tigre", "Quando ti innamori, la scimmia è bella; quando non ami, il loto è brutto."(Cinese).
I proverbi lamentano l’irreversibilità della giovinezza, paragonando il flusso della vita allo scorrere di un fiume: "Lo Yangtze non tornerà mai indietro, l'uomo non riacquisterà mai la sua giovinezza"(Cinese). I proverbi sul rapporto di una madre con i suoi figli parlano con tenerezza e rispetto: "Il cuore di una madre è nei suoi figli, e il cuore dei suoi figli è nei giochi"(kazako), prendendo in giro l’impazienza dei genitori: "I bambini non sono ancora nati e si chiamano già sensali a vicenda."(Malese), ridi delle preoccupazioni tardive: "È troppo tardi per forare le orecchie a una sposa mentre è seduta su una barella nuziale."(cinese), constata con amarezza la gravità dei litigi tra parenti: "L'ostilità dei parenti è più pericolosa della puntura di uno scorpione"(arabo) e, al contrario, sottolineano la natura ordinaria e insignificante dei litigi tra marito e moglie: "L'argilla della moglie e del marito viene dalla stessa mangiatoia"(Persiano). L'ultimo proverbio si basa sull'idea diffusa in Iran che tutti gli esseri viventi si trasformano in polvere, argilla e risorgono dalla polvere. Il vasaio divino scolpisce gli esseri viventi, comprese le persone, dall'argilla.
Innumerevoli proverbi mettono in ridicolo i pigri, i pantofolai, i pretendenti, gli stupidi gelosi, gli ingenui e i chiacchieroni, i calunniatori e gli adulatori, i perdenti e gli amanti di se stessi. I proverbi condannano l'inganno, la lentezza, la fretta, l'imprudenza, l'arroganza, la fiducia in se stessi, le vuote pretese, la codardia, l'avarizia, la golosità - sembra che non ci sia nemmeno il difetto più insignificante o il vizio nascosto che non venga notato e stigmatizzato nella tradizione popolare. proverbi. L'umorismo dei proverbi è infinitamente sottile e la loro intuizione è sorprendente: "Sono venuto correndo sentendo l'odore del barbecue, ma si è scoperto che l'asino era stato marchiato."(Persiano) - quanto vividamente questo proverbio descrive un amante del cibo che si precipitò invano all'odore della carne fritta. “Il serpente dice: “Non sono io che sto torcendo, è la strada che sta torcendo.””(Cinese) - e l'uomo astuto interpreta l'ovvio a modo suo. "Hassan non va a lavorare e, se lo fa, è solo venerdì."(Persiano) - l'umorismo di questo proverbio sulla persona pigra diventerà chiaro se lo ricordi Paesi musulmani venerdì giorno non lavorativo.
Pur affermando i luminosi principi dell'umanesimo e proclamando sane norme di convivenza umana, il folklore aforistico dei popoli dell'Est, come il folklore di altri popoli del mondo, non è privo di alcune contraddizioni generate dalle contraddizioni della vita stessa. Ad esempio, tra i proverbi dedicati all'atteggiamento dei genitori nei confronti dei figli, ci sono anche quelli che negano il rispetto della persona umana: "Chi non picchia i suoi figli picchia se stesso", hanno detto in Turchia. Sono molti i proverbi che degradano la dignità della donna e difendono la visione medievale di lei come essere inferiore, obbligata a sottomettersi alla volontà del marito despota. Il progresso storico nella coscienza popolare è associato alla lotta contro tutto ciò che è inerte e arretrato concetti popolari e rappresentazioni di un brutto sistema sociale basato sull'oppressione e sulla schiavitù delle persone.
Le caratteristiche dei proverbi orientali rimarrebbero incomplete se venisse dimenticata una gamma abbastanza ampia di proverbi, che contengono le più ampie generalizzazioni dell'esperienza di vita delle persone. Una certa parte dei proverbi porta le generalizzazioni contenute nel giudizio proverbiale a un livello così elevato da stare in fila riflessioni filosofiche. Queste sono riflessioni sulla diversità e le proprietà dei fenomeni della vita, sulla logica del suo sviluppo interno, sul cambiamento delle forme, sull'indipendenza dell'esistenza e dello sviluppo della natura dalla volontà umana. Queste generalizzazioni filosofiche sono nate dalla stessa necessità pratica che ha dato vita ai proverbi in generale. Questa è la loro forza, ma è anche una certa limitazione del loro contenuto filosofico. Qui non troveremo la formulazione di proposizioni scientifiche astratte, questi proverbi concentrano la filosofia pratica popolare, necessaria nella vita di tutti i giorni, nelle conversazioni su argomenti di vita specifici. "Esercizi all'alba senza il canto del gallo"“, - dice il proverbio arabo, è applicabile a un caso di vita semplice quando è necessario mostrare la connessione indipendente di due fenomeni o azioni umane, ma questo proverbio si basa sulla visione materialistica elementare di persone che hanno riconosciuto l'esistenza oggettiva di la natura e la sua indipendenza dall’uomo. Il materialismo spontaneo divenne la base per i giudizi pratici, specifici e generali delle persone. I proverbi riflettevano abbastanza chiaramente la comprensione della naturalezza e dell'inevitabilità del corso sequenziale dei fenomeni naturali: "Ogni sera è seguita dalla mattina"(Turco); insegnano a tenere conto delle reali possibilità dell'uomo di influenzare la natura, ironizzando su coloro che non riconoscono i limiti naturali: "Il disco solare non può essere coperto con un setaccio"(Arabo), "Non si possono proteggere i campi dal sole con un ventilatore"(Cinese). Molto presto, il pensiero pratico popolare stabilì da solo la differenza nell'essenza dei fenomeni e degli oggetti, nonostante la somiglianza di alcuni di essi segni esterni, e il risultato del lavoro della mente delle persone era espresso in proverbi: "Non tutti albero alto- cipresso"(Turco), "Un'ape ha il dorso striato, ma non puoi chiamarla tigre"(Cinese). Esistono numerosi riconoscimenti della dipendenza di alcuni fenomeni da altri osservati ovunque: “Se un fiore non ha stami, da dove viene il profumo?”(Vietnamita). Le relazioni quantitative stabilite nei proverbi nel mondo delle cose e dei fenomeni sono diverse: "Goccia dopo goccia otterrai un lago"(Turco), "Un ruscello non infangerà il mare"(Arabo). Pensiero popolareè aumentato per chiarire la transizione da una qualità all'altra: "Dalle spine cresce una rosa, e da una rosa cresce una spina"(turco), finché non si comprende il momento acuto e chiaramente manifestato di questa transizione: "La lampada lampeggia prima di spegnersi"(Calmucca).
La filosofia pratica popolare, catturata nei proverbi, è la parte più preziosa del folklore aforistico, senza la quale è impossibile studiare lo sviluppo del pensiero filosofico, sia orientale che mondiale, perché l'influenza della filosofia orientale su scienza europea generalmente accettato.
I detti differiscono nettamente dai proverbi. I proverbi sono espressioni e figure retoriche ampiamente e frequentemente utilizzate che definiscono figurativamente un oggetto o un fenomeno. Invece di dire: “Hai calcolato male”, in Mongolia diranno: "Passato da cavallo ad asino", che corrisponde grosso modo al significato del proverbio russo: "Scambia il cuculo con un falco". Un detto è un giudizio tortuoso su qualcosa o qualcuno. Il suo immaginario è causato dalla valutazione ideologica ed emotiva che contiene. Un detto porta sempre l’impronta dell’atteggiamento di chi parla nei confronti del contenuto del discorso. Questo è ridicolo, o sfida, o desiderio di infastidire, offendere, simpatizzare, rimpiangere, provocare rabbia, consolare. "Ho bruciato la coperta a causa di una pulce"- questo proverbio armeno è inseparabilmente associato all'intonazione del ridicolo e al proverbio malese sulla ragazza dei sogni "Come la luna in pieno giorno" pieno di un sentimento di condiscendenza verso un difetto scusabile per una creatura giovane e bella.
È del tutto naturale che un proverbio, un discorso verbale figurato, non possa sviluppare forme stilistiche completamente definite, complete, spesso ripetute. Ciò che accomuna tutti i detti è la massima concentrazione figurativa e artistica con un dispendio minimo di mezzi di espressione verbale. Il “segreto” di immagini estremamente brevi e allo stesso tempo onnicomprensive sta nel fatto che l'immagine creata dal detto evoca vividamente nell'immaginazione tutto ciò che è vasto dietro questa immagine apparentemente privata. C'è un detto in Uzbekistan su una persona stupida o di mentalità ristretta: "Raccogliere bastoncini", e in Turchia diranno di lui: "Si prende cura del cetriolo con un'ascia". Non vale la pena parlare di altre manifestazioni della stupidità di colui a cui sono stati attribuiti questi detti. Tutto diventa chiaro. Con un semplice esempio visivo, il proverbio conferma il pensiero di chi parla, dà descrizione esatta, giudica e giudica vari fenomeni della vita. L'accuratezza e la precisione delle valutazioni contenute nei detti è ciò che li rende così necessari per le persone. I detti si adattano facilmente alla memoria umana e vi sono saldamente conservati.
Non esiste ancora una classificazione stabilita dei detti nella scienza. È vero, ci sono stati tentativi di classificarli in base alle caratteristiche grammaticali, ma tale classificazione coglie solo la particolarità dei detti come parte integrante del discorso, la sua struttura grammaticale e composizione. E solo di recente i folcloristi si sono rivolti all'essenza semantica figurativa e poetica dei detti come base della classificazione. Gli esempi di sistematizzazione proposti tenendo conto di questa proprietà principale sono ancora imperfetti, ma si tratta di un'imperfezione nell'applicazione di criteri figurativi e poetici, e non nell'approccio all'analisi stessa.
Tra i detti ce ne sono parecchi che caratterizzano una persona, la sua posizione esterna e stato d'animo. C'è un detto su un chiacchierone: "Come il riso al vapore in una pentola"(malese), su un uomo travestito, vanaglorioso, ma stupido: "Come una noce festosa, decorata e vuota" e inoltre: "Come un tamburo: la voce è forte, ma dentro è vuota"(Arabo). Un indonesiano confronterà una persona del genere con un dedang, una zucca: "Rosso fuori, amaro dentro". Una persona che sperimenta fluttuazioni costanti è paragonata ai detti "piselli su un vassoio", ma del carattere forte dicono: "Come bambù nel vento"(Malese). Il truffatore e l'imbroglione sono caratterizzati Proverbio tartaro: "Lava senza acqua, asciuga senza vento". Un indiano dice di una persona prospera: "Mantiene cinque dita sott'olio", e sulla paura e la confusione: "La mia anima è entrata nella mia bocca"(secondo gli indiani, l'anima non sprofonda nella paura, ma si precipita verso l'alto).
Molti proverbi caratterizzano diverse azioni umane. I tartari ridicolizzano il lavoro senza scopo con un detto: "Tessire un lazo dalla sabbia", Armeni - "Costruisce una fortezza con la lanugine". In Indonesia c'è un detto riguardo alle azioni che si rivolgono contro qualcuno che pianifica il male: "Calci il porcospino", e di coloro che cercano deliberatamente il pericolo, dicono: "A caccia di cuccioli di rinoceronte". Le azioni di una persona imprudente che va incontro a morte certa sono caratterizzate in Nepal dal detto: "Va a Moran durante la stagione dei bighauti". Moran è un luogo basso e malarico e la stagione del Bighauti è considerata la più pericolosa per la malaria. Una disputa vuota è giustamente definita come una controversia "a causa del cocco acerbo"(malese), e la pura stupidità è come cercare "vitello sotto il toro"(Turco) o tentare di nascondersi "dalla pioggia sotto la grondaia"(Persiano).
Esistono una varietà di detti che caratterizzano diverse circostanze: circostanze di luogo, tempo, ragione, scopo, condizioni, linea di condotta. "Quando il pesce sale sul pioppo", dice un proverbio turco sulle circostanze dell'epoca. "Non dovrei suonare la zurna, per non spaventare il tuo asino."(Armeno) - sulle circostanze della condizione o del motivo. "Vado da mio zio e faccio il giro del puledro."(Turkmeno) - sul modus operandi di un certo imbroglione che voleva fare due cose contemporaneamente; e le azioni di una persona che corre dei rischi sono caratterizzate dal detto: "O un cammello o un cammelliere"(Turco). Corrisponde ai detti russi: "O è imprevedibile", "Testa tra i cespugli o petto tra le croci".
Al di là di questo caratteristiche generali rimangono molti sottogruppi frazionari in cui ciascuno grande gruppo proverbio I sottogruppi sono specifici per il folklore di ogni singolo popolo. Si può ritenere che il proverbio, più di ogni altro “piccolo” genere folcloristico, esprima l'originalità e la specificità della visione poetica nazionale e folk-tribale del mondo. Visioni poetiche le persone sono fissate in frasi idiomatiche, nelle peculiarità delle immagini allegoriche e nel contenuto specifico dell'immagine proverbiale. I detti di diverse nazioni parlano della stessa cosa a modo loro. Un turco dirà di un atto insignificante o di un'azione vuota: "Portare l'acqua al mare", Arabo: "Portate i datteri a Bassora"(Bassora era famosa per i suoi boschi di datteri). Un indonesiano si esprime così: "Versate una tazza nel mare acqua dolce" , e l'iraniano: "Entrare nella stessa borsa con l'orso", Cinese: "Abbattere il muro orientale per riparare quello occidentale".
Tutti questi detti indicano un'ovvia assurdità e la paragonano a qualsiasi fatto specifico della manifestazione di cose irragionevoli nella vita, e ciascuno di questi fatti è caratteristico dello stile di vita di questi popoli.
Parlando di piccoli "generi" di folklore aforistico, dovremmo menzionare anche numerosi casi in cui presentazione popolare I pensieri in una breve formula non si adattano del tutto alla definizione di proverbi e detti e allo stesso tempo combinano alcune delle loro caratteristiche. Riguarda su favole brevi come questa: "Quando il fiume portò via la rana, lei disse: "Io stessa volevo nuotare fino al mare".(Abkhaziano), o “Il calderone disse: “Ho molto oro sul fondo”.. Il mestolo obiettò: "Da dove vengo?" Hanno la completezza di un pensiero completo e generalizzato. Questo tipo di formule figurate espanse ricordano le parabole librarie e letterarie abbondantemente rappresentate nei monumenti della letteratura orientale, ma la loro origine è puramente folcloristica .
Molte delle favole sono vicine a fiabe o parabole e sono allegorie in un piccolo volume. Ad esempio, la favola "Mentre la volpe è in fondo al pozzo, donerà un pezzo di tela alla chiesa" (persiano) ricorda una fiaba nota al folklore mondiale su una volpe caduta in un buco e una favola armena su un cammello che risponde alle congratulazioni "Congratulazioni, il re ti ha convocato" - "Lo so, lo manderà a Koghb per il sale, o a Sharur per il riso.", è quasi un'allegoria da favola.
A volte, invece di una situazione completamente presentata, la favola allude solo al noto: "L'acqua è nel tuo fosso!"- dicono in Iran quando è necessario far notare a qualcuno una cosa chiara, evidente. Questa formulazione verbale è simile nel tipo al russo: "Hai i guanti nella cintura!" In entrambi i casi, la sentenza fa parte del racconto aneddotico. Questa è la favola nepalese di un uomo che si vanta di qualcosa che non gli appartiene: "La cavalla dello zio, ma il mio nitrito". La varietà delle favole è sorprendente: nessuna è simile all'altra.
Essendo emersi e persistendo per una lunga serie di secoli come parole parlate, proverbi, detti e favole non esistono al di fuori del linguaggio, al di fuori del linguaggio umano quotidiano. Nel flusso del linguaggio popolare, che scorre di epoca in epoca, rappresentano un movimento vivente dal passato al presente e oltre, nei tempi futuri, e con cosa gli antichi Più antica è la sua cultura, più ricco, diversificato, più perfetto è il discorso della gente, più forti, versatili ed espressivi sono i suoi detti, le sue espressioni figurative e le favole. La cultura aforistica orientale è antica e infinitamente diversificata. Già nell'antica Sumer proverbi e detti popolari venivano raccolti e scritti. Queste antiche collezioni (compilate, tra l'altro, su base tematica) sono sopravvissute fino ad oggi. L'Asia e l'Africa multilingue già all'inizio della nostra era apparivano agli europei come terre di una cultura misteriosa e meravigliosa. La poesia orientale, la filosofia orientale, l'artigianato orientale sono diventati ampiamente famosi in tutte le parti del continente europeo. I libri orientali furono tradotti in Lingue europee, sono stati interpretati in antica Roma, furono apprezzati dai re spagnoli, penetrarono molto a nord - fino agli scandinavi. Anche gli scribi conoscevano questi libri antica Rus'. I mercanti non portavano solo tappeti rossi e ricamati in seta dall'Oriente nelle città slave, ma conoscevano anche il valore dei manoscritti. Cercavano consigli nei libri dei saggi orientali, desideravano ricevere istruzioni su come vivere, come governare lo stato, come raggiungere la felicità e la buona fortuna. Cercavano consolazione anche nei libri. In innumerevoli detti, massime e aforismi che ne sono parte integrante letteratura classica Est, chiaramente visibile forte influenza orale letteratura popolare. Il folklore ha dato agli aforismi dei saggi d'Oriente quella precisione e chiarezza che hanno suscitato la sorpresa e l'ammirazione dei lettori.
Tuttavia, i libri, a causa della loro scarsa accessibilità al grande pubblico, non sono diventati il modo principale per l'Europa di conoscere la saggezza orientale. L'Europa ha imparato l'Oriente attraverso la comunicazione diretta tra i popoli. La parola viva portava con sé grani preziosi della poesia e del significato pratico dei popoli dell'Oriente. Comprensione del linguaggio di popoli lontani, viaggiatori ed esploratori riconobbero i saggi detti orientali e adottarono espressioni appropriate che abbellirono il loro discorso.
Quanto più vivaci diventavano i collegamenti tra l’Europa e l’Asia, tanto meglio i popoli dell’Occidente e dell’Oriente cominciavano a conoscersi, eppure fino a quando inizio XIX secolo la maggior parte paesi orientali, la loro cultura è rimasta un mistero.
Il vicepresidente Anikin
Un manuale per insegnanti - Uchpedgiz, 1957. - 240 pp. Vecchie raccolte di proverbi, detti, indovinelli, libri di canzoni per bambini, barzellette e rime sono diventate da tempo una rarità bibliografica. Altrettanto rari sono i pochi studi che la scienza ha su questi generi di folklore. Allo stesso tempo, i manuali e le antologie esistenti, per ovvi motivi, non sempre possono soddisfare gli insegnanti.
Questo libro fornisce caratteristiche ampliate di “piccoli” generi di folklore. La sua parte “libri di testo” comprende testi selezionati dalle migliori collezioni e pubblicazioni scientifiche. Qui vengono presentate anche quelle opere dell'antico folklore che, sebbene non appartengano ai migliori, tuttavia caratterizzano vividamente vita popolare e la coscienza delle persone delle epoche passate.
L'autore non ha ritenuto possibile entrare nei dettagli di questioni scientifiche controverse, ma in alcuni casi era impossibile evitarlo. Ciò riguarda, innanzitutto, la storia dei proverbi e dei detti, la questione dell'origine degli enigmi, la definizione e la classificazione delle opere del cosiddetto "folclore infantile", nonché l'origine dei suoi singoli generi: rime di conteggio, cori di gioco e frasi.
E la “parte del libro di testo” è un ottimo assistente nel lavorare con i bambini, sia a scuola che in famiglia! Il folklore dei bambini è un compagno indispensabile nello sviluppo della parola!
Alla fine del libro è presente una bibliografia principale di raccolte, studi e manuali.
Ad esso rimandiamo tutti coloro che desiderano continuare a familiarizzare con la letteratura sull'argomento che li interessa.
Il lettore troverà metodi per studiare il folklore a scuola, coprendo la questione di come insegnare il folklore in classe in modo che le lezioni siano interessanti e fruttuose nella letteratura scientifica e metodologica esistente.
Proverbi, detti, indovinelli, canzoni per bambini e barzellette descrivono vividamente l'aspetto delle persone, le loro aspirazioni e speranze. Questo folklore stupisce con la finezza della sua decorazione artistica.
Nella storia dello studio e della raccolta di proverbi, detti, indovinelli e folklore infantile, molto è stato fatto dagli insegnanti popolari rurali e urbani.
Il loro lavoro altruista e nobile potrebbe servire da esempio ispiratore per tutti i soggetti coinvolti educazione pubblica e l’istruzione delle giovani generazioni.
I generi "piccoli" del folklore meritano uno studio approfondito. Nel frattempo non esiste ancora nemmeno una classificazione più o meno soddisfacente di questo vario materiale poetico.
IN questo libro viene proposta una nuova classificazione dei “piccoli” generi della creatività popolare orale e poetica.
Questo libro può essere utile anche a tutti coloro che, indipendentemente dagli obiettivi educativi e pedagogici, sono interessati al ricco folklore della nostra gente.
Ci sono milioni di queste persone nel nostro Paese e l'opinione di queste persone è la valutazione più significativa che riceve il lavoro di ogni singola persona nel nostro grande Paese.
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Lezione n. 3 Origini mitologiche del popolo cultura artistica. Teatro folcloristico
Piano
Il concetto di mitologia
Principali tipi di miti
Miti e credenze degli antichi slavi
Teatro folcloristico
Il concetto di mitologia
Mito- Questo antica leggenda, una leggenda che incarna le fantastiche idee delle persone sul mondo, sulla natura e sull'esistenza umana. I miti che ci sono pervenuti contengono informazioni sulla struttura dell'Universo, sugli dei che governano il mondo e sono la personificazione degli elementi naturali, su tutti i tipi di spiriti. L'insieme dei miti di questo o quello
un altro popolo lo costituisce mitologia.
Secondo il filosofo russo A.F. Losev, “... il mito è una forma unica di pensiero vero, non falso, dell'uomo antico. Il mito era soprattutto un'illusione della mente” (Myths of the Peoples of the World, parte 1. M., 1996, p. 13).
Il tempo mitico e gli eventi che lo riempiono sono la fonte di prototipi archetipici. La funzione più importante del tempo mitico, dell'azione mitica, era la creazione di un modello. I miti ci obbligavano a valorizzare l'armonia dell'ordine, ma allo stesso tempo sostenevano che quest'ordine era fragile e poteva essere fatto saltare dagli elementi naturali.
In sostanza, i miti non erano una “guida all’ordine mondiale” per gli antichi. Per noi sono una fonte di informazioni su come pensava. uomo antico come si sono formate le sue idee sul mondo, come si è sviluppato il pensiero filosofico, come è stata generalizzata l'esperienza di vita pratica e sociale, come è nata la necessità di creatività artistica.
La base della cultura artistica tradizionale russa è l'antica mitologia slava, che non è meno interessante di quella egiziana, greca antica, indiana antica, cinese antica, ecc.
Nei miti di popoli diversi, fantasia e realtà erano inestricabilmente legate. Secondo il più grande scienziato-filosofo russo A.F. Losev, “il mito non è un concetto o un'idea ideale. Questa è la vita stessa. Per il soggetto mitico, questa è la vita reale con tutte le sue speranze e paure, aspettative e disperazione, con tutta la sua vita quotidiana reale e gli interessi puramente personali. Il mito non è un essere ideale, ma una realtà vitalmente sentita e creata, materiale e corporea, fino all'animalità, realtà corporea” (Losev A.F. Myth. Number. Essence. M, 1994, p. 14).
Molti popoli antichi crearono le proprie immagini mitologiche della struttura dell'Universo, che riflettevano la loro fede in numerosi dei: creatori e governanti del mondo.
C'era una gerarchia tra gli dei: c'era un dio principale (supremo), ad esempio, in mitologia greca antica- Zeus, e nell'antico slavo - Svarog, e c'erano dei che controllavano i singoli elementi, le regioni vita spaziale o forze naturali.
Temendo l'ira degli dei, l'uomo antico cercava di proteggersi da ogni tipo di avversità e quindi faceva loro sacrifici, eseguiva riti e rituali per pacificare e placare le forze onnipotenti della natura. Per evitare di violare l'ordine stabilito dagli dei, l'uomo doveva farlo costantemente
espiare davanti a loro la propria colpa per aver ucciso animali, rotto un albero, strappato un fiore, cioè per violazione o distruzione della fauna selvatica. La base della vita delle persone era la coltivazione e la conservazione della natura, e non la sua barbara distruzione, come ai nostri tempi.
La convinzione che la natura sia un fenomeno animato, la personificazione delle sue forze, era la caratteristica principale delle idee mitologiche sul mondo. Questa fede era significato principale paganesimo.
Paganesimo- fede in molti dei che proteggono elementi naturali. Questo fa parte di un enorme complesso universale di visioni, rituali e credenze, che servì come base per tutte le successive religioni del mondo. In russo questo termine deriva dalla parola “lingue”, cioè popoli, tribù. Il paganesimo può essere considerato una religione primitiva.
Alcuni popoli antichi credevano anche nei totem, cioè nella loro origine e nella relazione di sangue con determinati tipi di animali, insetti o piante, meno spesso fenomeni naturali e oggetti inanimati. Il totemismo è un fenomeno precoce società tribale, dove i legami di sangue erano particolarmente importanti. Le caratteristiche totemiche sono chiaramente visibili nelle immagini di dei ed eroi tra popoli diversi. SU oggetti naturali sono stati trasferiti proprietà umane e, viceversa, le proprietà degli oggetti naturali, soprattutto degli animali, potrebbero essere attribuite ad antenati mitologici. Ogni clan portava il nome del proprio totem, che era venerato. È importante notare che il totem non era divinizzato, non era dotato delle proprietà e delle qualità di un dio. Ma il totem era sacro, non poteva essere ucciso, mangiato, ad es. esisteva un divieto (tabù), tuttavia, durante alcuni riti magici associati alla pacificazione dello spirito di un animale, era consentito mangiare la carne di un animale totem per un legame magico con esso. Si credeva che assaggiando la carne di una bestia sacra, le persone ricevessero parte delle sue capacità, principalmente forza. resistenza, coraggio. Il totemismo fu la nascita della zoolatria, un insieme di rituali e credenze associati al culto degli animali. Le persone adoravano gli animali, li temevano, credevano nei lupi mannari e in una connessione speciale con il mondo degli spiriti e degli dei.
Al totemismo è associato anche il diffuso culto delle piante - la fitolatria. Molti popoli del mondo hanno conservato miti secondo i quali i semi della vita emergono dalle piante. Spesso la pianta è un doppio umano.
Credenza nell'esistenza delle anime e degli spiriti: l'animismo è la base di molte religioni.
Uno dei culti animistici antichi più pronunciati (dal latino - venerazione) è il culto degli antenati defunti che è sopravvissuto fino ad oggi. Di fronte alla morte, i nostri antenati cercavano di capire dove andiamo dopo la morte. La coscienza umana, che tendeva ad animare tutto ciò che è inanimato, ha creato un mondo di altra esistenza: l'aldilà. I morti sono andati in questo mondo irreale. La morte stessa era percepita come una transizione spazio-temporale da una vita all'altra. Affinché gli dei fossero indulgenti verso l'uomo, in modo che lo proteggessero in tutti i suoi affari e sforzi, gli antichi si appellavano a coloro che erano andati a altro mondo, chiedendo loro misericordia e aiuto.
Le forme di manifestazione del culto degli antenati erano molto diverse ed erano associate a varie riti funebri. Gli antenati defunti erano percepiti come esseri dotati di conoscenza e potere ultraterreni. La morte non era percepita come tragica, perché esisteva un altro mondo, mondo dei morti, "quel mondo". Tra popoli diversi
l'aldilà è separato dalla terra da fiumi, montagne o altri ostacoli che il defunto deve superare. L'ingresso nell'aldilà è solitamente sorvegliato da qualcuno.
Insieme all'aldilà sotterraneo, alcuni antichi miti di diverse nazioni menzionano anche quello celeste. Questa credenza era diffusa laddove esisteva la tradizione di bruciare i morti. Le persone credevano che mandando i loro antenati in un viaggio celeste, li avrebbero aiutati a salire rapidamente nel cielo e lì a presentarsi alla loro stella. Tra le antiche tribù slave, ad esempio, i morti venivano bruciati su barche (lodya) e si credeva che il morto bruciato venisse portato in paradiso (vyriy, iriya, ary).
A poco a poco, il pensiero mitologico formò il culto degli antenati, che includeva forme uniche di culto e comunicazione. Ci si poteva aspettare aiuto dagli antenati, ma altrettanto danno, quindi i rituali di interazione hanno preso forma nel corso di decine di centinaia di anni
persone viventi con antenati deceduti.
Inoltre, l'uomo credeva che esseri provenienti da un altro mondo visitassero abbastanza spesso il mondo dei vivi. I contatti con il mondo dei morti erano concettualizzati come bidirezionali e avvenivano in determinati periodi dell'anno e in determinati giorni. Affinché tale comunicazione sia innocua per una persona, persone speciali(gli iniziati) ricorsero alla magia.
Era inerente alla coscienza mitologica dei gruppi arcaici collegare vari dei, spiriti ed eroi con relazioni familiari e di clan. Ciò ha dimostrato l'importanza della famiglia e dei forti legami familiari come uno dei principali valori spirituali e morali tra gli antichi slavi e altri popoli.
L'antico culto pagano degli dei era associato a determinati rituali: azioni condizionatamente simboliche, il cui significato principale era la comunicazione con gli dei. Tra gli antichi slavi, venivano solitamente tenuti in templi e santuari - luoghi appositamente attrezzati per adorare gli dei, solitamente situati sulle colline, così come in boschi sacri, alle sorgenti sacre, ecc. Lì, al suono di tamburi, tamburelli e altri strumenti musicali, venivano eseguite danze rituali e incantesimi e venivano fatti sacrifici agli dei. Il sacerdote era a capo del rituale.
Alcuni ricercatori considerano gli antichi rituali come una delle origini del teatro, così come i misteri - segreti Cerimonie religiose, a cui hanno partecipato solo gli iniziati. I misteri sono conosciuti fin dall'antichità. Erano diffusi in Antico Egitto, V Grecia antica e altri paesi.
Ai misteri venivano "messe in scena" scene mitologiche e si svolgevano rituali di iniziazione, che richiedevano a una persona di sottoporsi a una serie di prove che simboleggiavano la morte, e quindi la risurrezione dai morti. Quindi, i miti antichi hanno dato origine e riflettevano varie forme vita religiosa persone in cui sorsero varie specie attività artistica persone (canto, suonare strumenti musicali, danza, basi delle belle arti e del teatro).
Principali tipi di miti
La mitologia, come abbiamo già scoperto, è una raccolta di miti. Molte storie mitologiche sono sopravvissute fino ad oggi in forma letteraria. Un'abbondanza di miti, versioni diverse della stessa cosa trama mitologica, molti dei e divinità, spiriti, personaggi mitologici: tutto ciò richiedeva la loro classificazione.
La mitologia in un altro senso della parola è la scienza dei miti e dei sistemi mitologici.
I miti più antichi - arcaico- raccontare le prime idee delle persone sull'origine dell'uomo e degli animali.
Etnologico i miti, questi sono "causali", indicano le cause di determinati eventi associati principalmente alla creazione del mondo naturale e delle persone. Le funzioni eziologiche sono inerenti anche ad altre categorie di miti. Ma la particolarità dei miti eziologici è che, raccontando cosa è successo in tempi antichi, non ne rivelano il motivo, non spiegano da dove provenissero, ad esempio, montagne, bevande alla frutta e luminari, ma parlano del fatto che esistevano degli dei. eroi e hanno creato tutto ciò che li circonda.
Cosmogonico i miti sono il gruppo centrale dei miti. che raccontano l'origine del cosmo e delle sue parti. collegati in un unico sistema. Per la mitologia in generale, le trame della creazione del mondo sono molto caratteristiche e la trasformazione del caos nello spazio è la trama centrale di molte immagini mitologiche del mondo.
Tali miti rispondono a modo loro alle domande sull'origine del sole e della luna. terra e stelle. I miti cosmogonici trasmettono idee antiche sulla struttura dell'Universo, sulla lotta del caos con lo spazio e sulla struttura dello spazio.
Calendario i miti sono strettamente legati a attività economica delle persone. Il cambio delle stagioni ha dato origine a miti sul potere fertile della terra, sulla sua morte e resurrezione. Tutte le nazioni avevano cicli di calendario di rituali associati alla magia agricola. Un mito comune del calendario riguarda un dio che muore e resuscita, un eroe che parte e ritorna. Spesso nella mitologia viene utilizzata la trama della lotta dell'eroe con un demone o un'altra creatura mitologica. In questo caso, l'eroe muore (o subisce danni fisici), ma poi sua madre (moglie, sorella, figlio) cerca l'eroe, lo trova, lo resuscita e lui sconfigge il suo avversario.
Eroico i miti raffigurano i momenti più importanti del ciclo di vita. Raccontano il destino dell'eroe, rivelano la sua biografia e possono includere la sua nascita miracolosa. I miti eroici sono associati alla formazione della personalità. Le vicissitudini della vita: la ricerca di una moglie e le prove coniugali, la lotta contro un mostro, la morte di un eroe sono, per così dire, destinate ad estendere l'ordine e il cosmo alla formazione dell'uomo. Dopo aver superato tutte le prove della vita, l'eroe è capace da soli mantenere le relazioni consolidate nel mondo e resistere al loro collasso. Furono i miti eroici a costituire la base dell'epica e successivamente delle fiabe.
Escatonico- ultimo + insegnamento) i miti raccontano la fine del mondo. Sollevano temi di disastri e punizione degli dei. Questa categoria di miti è nata relativamente tardi. Il calpestio umano e la violazione delle norme morali, della legge, nonché i crimini e i conflitti tra le persone portano alla loro morte. Il mondo sta morendo nel fuoco, nei disastri cosmici, nella carestia e nei disastri terreni.
Eroi mitici
Una caratteristica essenziale mito riflette idee antiche sugli eroi, che includono antenati, eroi del culto, ecc.
Antenati- gli antenati di un clan o tribù, creando comunità tribale, organizzando la routine della sua vita, organizzando tradizioni cerimoniali e rituali. Separano il modo di vivere della loro comunità dalle norme di vita di altre famiglie e tribù.
Molto spesso i primi antenati hanno un'origine totemica e talvolta il primo antenato viene identificato con la prima persona. Gli eroi del culto sono personaggi mitici che ottengono (rapiscono) o creano per la prima volta strumenti per le persone, incendiano, portano piante, insegnano tecniche di caccia e coltivazione, artigianato e arte. Prendono parte all'ordine mondiale generale. Il ruolo degli eroi del culto nello stabilire regole di condotta, organizzare feste e rituali e regolare i rapporti matrimoniali è significativo.
Profumo- livello più basso creature mitologiche che erano in costante comunicazione con una persona. Questi erano gli spiriti del clan, gli spiriti protettori dell'uomo, gli spiriti della malattia, gli spiriti delle abitazioni, della natura (laghi, foreste, montagne, ecc.).
In cima alla gerarchia mitologica degli eroi c'erano gli dei: potenti esseri soprannaturali. Possedevano poteri creativi e costruttivi, controllavano la natura e i suoi elementi, l'intero cosmo e il suo ordine, nonché la vita delle persone. Naturalmente, hanno combinato le caratteristiche degli eroi del culto, dei demiurghi e degli spiriti. Il politeismo portò gradualmente all'emergere di un unico dio creatore, che concentrò in sé un potere illimitato sull'Universo. La creazione dell'Universo e la struttura del mondo sono i motivi principali dei miti