Cultura - dal latino cultura, i suoi significati principali sono “coltivazione”, “lavorazione”, “cura”. Il termine "cultura" è apparso nell'antica Roma. Di conseguenza, la “cultura” è la coltivazione della terra, l'allevamento di piante e animali, ecc., E il cultore è un coltivatore, un aratore, un viticoltore, un allevatore di bestiame.

Al giorno d'oggi, la parola “cultura” è una delle più utilizzate sia nel linguaggio quotidiano che in molte definizioni scientifiche, il che indica sia l'ambiguità del termine sia la diversità del fenomeno stesso della cultura. Ma quando si classificano le varie aree della cultura secondo l'uso delle parole stabilito, si dovrebbe tenere conto del fatto che la cultura non è solo diverse aree della realtà, ma anche la realtà di una persona in queste aree, la sfera globale della vita umana. Tutto ciò che utilizziamo nel campo della cultura (incluso il concetto stesso di cultura) una volta è stato scoperto, compreso e introdotto nel mondo globale della vita quotidiana umana. La cultura è il livello delle relazioni che si sono sviluppate in una squadra, quelle norme e modelli di comportamento che sono santificati dalla tradizione e sono obbligatori per i rappresentanti di un dato gruppo etnico e dei suoi vari gruppi sociali. La cultura appare come una forma di trasmissione dell'esperienza sociale attraverso la padronanza da parte di ciascuna generazione non solo del mondo oggettivo della cultura, delle abilità e delle tecniche di rapporto tecnologico con la natura, ma anche dei valori culturali e dei modelli di comportamento. Inoltre, questo ruolo della cultura che regola l'esperienza sociale è tale da formare canoni artistici e cognitivi stabili, l'idea del bello e del brutto, del bene e del male, gli atteggiamenti verso la natura e la società, cosa è e cosa dovrebbe essere, ecc.

L'ORIGINE DELLE IMPLEMENTAZIONI DELLA CULTURA NELL'ANTICO

È necessario distinguere la storia delle idee sulla cultura dalla storia della cultura stessa. Sebbene i “rudimenti” della cultura vengano scoperti nelle prime fasi dell’esistenza storica delle persone, le prime idee al riguardo diventano possibili ad un livello abbastanza elevato del loro sviluppo sociale e spirituale.

L'uomo ha divinizzato le forze e gli elementi naturali, ha dotato la natura di proprietà umane: coscienza, volontà e capacità di predeterminare il corso degli eventi.

Nell'antica Roma il termine “cultura” indicava l'impatto mirato dell'uomo sulla natura che lo circonda: coltivazione del suolo, coltivazione della terra, lavoro agricolo.

Nel suo significato originario il termine “cultura” era vicino alla parola moderna “agricoltura”. Nel tempo, il suo significato si espande. Il processo di trasformazione culturale cominciò ad essere associato non solo alla natura, ma anche all'uomo, al suo mondo interiore.

La cultura cominciò ad essere intesa come educazione, educazione, miglioramento di una persona, delle sue capacità, conoscenze, abilità.

I pensatori antichi vedevano i mezzi di tale miglioramento principalmente nella filosofia, nella scienza e nell'arte. In questo senso il termine “cultura” fu usato per la prima volta da Cicerone.

COMPRENDERE LA CULTURA NEL MEDIOEVO

L’antichità viene sostituita dal Medioevo

(V-XIV secolo nell'Europa occidentale). La società antica era basata sul sistema schiavistico, mentre la società medievale era basata sul modo di produzione feudale. Il feudalesimo era basato sull'agricoltura di sussistenza e sulla dipendenza personale dei contadini dai signori feudali. Alla fine del V secolo d.C. la cultura dell'antichità sta decadendo. Al posto dell'enorme impero romano, che copriva quasi tutta l'Europa, parte dell'Asia e dell'Africa, arrivarono tribù con le proprie idee sulla cultura umana e sulla società. Prendono in parte in prestito la cultura dell'antichità, ad esempio la lingua, la religione, il sistema del diritto romano, ma per la maggior parte la distruggono. Un vasto impero si sta frantumando in molti regni barbari, in guerra tra loro. L'unica forza che univa i popoli d'Europa era la religione: il cristianesimo. Alla fine del IV secolo d.C. Da cristianesimo perseguitato si trasformò in religione ufficiale dell'Impero Romano.

I cambiamenti nella vita reale e nella visione del mondo delle persone nel Medioevo portano alla formazione di nuove idee sulla cultura. Nel Medioevo si formò un concetto teologico di cultura, secondo il quale Dio agisce come il centro dell'universo, il suo principio attivo e creativo, la fonte e la causa di tutto ciò che esiste. L'idea del provvidenzialismo occupa un posto importante nel concetto teologico. Il provvidenzialismo è una concezione del mondo secondo la quale il corso della storia mondiale e della vita umana è determinato dalla divina provvidenza. Così, nell’ideologia cristiana, il posto dell’uomo è preso da Dio creatore, e il posto del concetto di “cultura”, così apprezzato nell’antichità, è preso dal concetto di “culto”. Pertanto, lo sviluppo culturale dell'uomo è inteso come un'elevazione costante, un'ascesa verso l'ideale, Dio, l'assoluto, come un processo di superamento del peccato e di istituzione del divino nell'uomo.

IL CONTRIBUTO DEI PENSATORI RINASCIMENTALI ALLA COMPRENSIONE DELLA CULTURA DEI secoli XIV-XVI. Cambiamenti importanti stavano avvenendo anche nella visione del mondo delle persone di quell’epoca. Le idee dell'umanesimo si stanno diffondendo. Durante il Rinascimento iniziò la formazione della cultura secolare, l'allontanamento della cultura dalla religione e dalla chiesa, ma poiché era un'epoca di transizione furono preservate anche le tradizioni del Medioevo.

CONCETTI DI CULTURA NEL XVII SECOLO

Nel XVII secolo la posizione della religione si indebolì, il ruolo della scienza aumentò e ebbe luogo la prima rivoluzione scientifica. La scienza naturale sperimentale è in fase di sviluppo. F. Bacon era alle origini della scienza e della filosofia della New Age. Svolge un ruolo importante nello sviluppo di un nuovo concetto di cultura. Bacon definisce la cultura come mondo dell’attività umana. Nel processo culturale e storico, distingue due lati: materiale e spirituale. Bacon definisce la cultura materiale come il processo di trasformazione della natura da parte dell'uomo. Nomina i risultati più significativi nel campo della cultura materiale: stampa, polvere da sparo e bussola. Hanno cambiato il volto e lo stato del mondo intero nel campo dell'istruzione, degli affari militari e della navigazione. Bacon definisce la cultura spirituale come un'influenza mirata sul mondo spirituale di una persona. Il contributo più importante allo studio dei problemi della società, della cultura e dell'uomo è stato dato dal filosofo inglese T. Hobbes. I problemi più importanti della cultura negli insegnamenti di Hobbes sono: origine, essenza, funzioni sociali della cultura nel suo complesso e delle sue singole componenti (scienza, arte, moralità, diritto). Secondo Hobbes, la natura ha creato persone uguali nelle capacità fisiche e mentali. Poiché una persona è guidata nelle sue azioni dall'egoismo e non tiene conto dei diritti delle altre persone, sorge uno stato di "guerra di tutti contro tutti". Hobbes definisce naturale questo stato della società. Considera la lingua il valore culturale più importante.

PROBLEMI DELLA CULTURA NELLA FILOSOFIA DELL'ILLUMINO

Gli studiosi dell'Illuminismo consideravano i problemi della storia della cultura, i modelli del suo sviluppo, il suo ruolo nella trasformazione della società e nella formazione dell'uomo. I soggetti dell'analisi degli illuministi erano tipi di cultura spirituale come la religione, la scienza, l'arte, la filosofia e la moralità. Gli illuministi hanno sviluppato molte nuove idee e concetti nel campo della cultura politica e giuridica. Questa è la teoria del contratto sociale, il concetto di Stato di diritto, il principio di separazione dei poteri, l'idea di diritti umani “naturali”, il concetto di assolutismo illuminato. “Ritorno alla natura” è l’appello di Rousseau ai suoi contemporanei.

CONCETTI DI CULTURA NELLA FILOSOFIA CLASSICA TEDESCA

La filosofia classica tedesca è una tappa importante nella storia del pensiero filosofico mondiale, che copre quasi un intero secolo (dalla metà del XVIII alla metà del XIX secolo). I concetti di “coscienza”, “spirito”, “pensiero”, “cognizione” sono centrali nei classici tedeschi.

Il fondatore della filosofia classica tedesca è I. Kant (1724-1804). I problemi della cultura di Kant sono strettamente legati al problema dell'uomo. Kant intende la cultura come la totalità di tutte le conquiste dell'umanità, create da lui nel processo di sviluppo delle sue inclinazioni naturali.

A seconda di tre tipi di depositi Kant identifica tre aspetti nello sviluppo della cultura:

• 1. cultura dell'abilità: abilità, capacità di utilizzare determinate cose per raggiungere gli obiettivi necessari;
• 2. cultura della comunicazione – sviluppo delle inclinazioni di civiltà;
• 3. moralità: lo sviluppo delle qualità morali di una persona.

Applicazione metodo dialettico, analizzato da Hegel l'intero percorso di sviluppo della cultura mondiale. Nessun pensatore prima di lui aveva creato un quadro logico così grandioso e armonioso. Lo sviluppo della cultura in tutta la diversità delle sue manifestazioni è apparso per la prima volta come un processo naturale e olistico.

La cultura appare in Hegel come la realizzazione della mente mondiale, l'incarnazione del suo potere creativo.

La cultura materiale è l'incarnazione del pensiero in forme oggettive-sensuali. Ad esempio, una casa è il progetto di un architetto incarnato nella pietra, un’auto è il pensiero di un ingegnere incarnato nella tecnologia.

Hegel vede la cultura spirituale come l'attività spirituale totale dell'uomo. I problemi della cultura spirituale vengono da lui analizzati nella dottrina dello spirito assoluto. Le fasi di sviluppo dello spirito assoluto e, di conseguenza, i tipi più importanti di cultura spirituale per Hegel sono l'arte, la religione e la filosofia.

TEORIA DELLA CULTURA NELLA FILOSOFIA SOCIALE DEL MARXISMO

Nelle opere di Marx ed Engels si può trovare un'interpretazione estremamente ampia della cultura come caratteristica qualitativa della società. Associano le pietre miliari nello sviluppo della cultura allo sviluppo delle forze produttive, delle connessioni sociali e delle attività pratiche (padronanza del fuoco, invenzione dell'arco, formazione della parola).

La divisione sociale del lavoro ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura. Inizialmente, la produzione spirituale era direttamente intrecciata all'attività materiale.

Il processo di separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico è stato causato da necessità storiche. Era necessario avere uno strato sociale di persone che fossero liberate dal lavoro estenuante quotidiano e potessero dedicarsi interamente alle attività manageriali, scientifiche e artistiche.

Modelli di sviluppo culturale:

• 1. La linea di sviluppo economico e la linea di sviluppo di alcuni tipi di cultura spirituale potrebbero non coincidere. Questo modello è stato analizzato da Marx usando l'esempio dell'arte. Ha osservato che in epoche economicamente meno sviluppate è possibile creare un'arte più significativa e grande rispetto a quelle successive e più sviluppate. E alcune forme d'arte sono possibili solo in una fase bassa di sviluppo della società.
• 2. Ogni tipo di cultura ha una propria logica interna di sviluppo.
• 3. A questo si collega un altro importante modello di sviluppo culturale: l'interconnessione e l'interazione di diversi tipi di cultura. Tutti i tipi di cultura si influenzano a vicenda e sulla base economica.
• 4. La relativa indipendenza nello sviluppo della cultura si manifesta anche nel fatto che esiste un'eredità e una continuità culturale. La continuità sta nell’utilizzare le conquiste delle generazioni precedenti e delle epoche storiche passate.

Marx ed Engels applicano un approccio formativo all'analisi storica della cultura.

Una formazione socioeconomica è un tipo storico specifico di società, preso nell'unità di tutti i suoi aspetti. La base dell'EEF è il metodo di produzione dei beni materiali. Marx identifica cinque OEF e, di conseguenza, cinque tipi formativi di cultura: comunitaria primitiva, schiavista, feudale, capitalista e comunista. Il socialismo è la prima fase del comunismo. I cambiamenti consecutivi nei tipi formativi della cultura formano una linea progressiva e progressiva di sviluppo culturale. Nel passaggio da un tipo formativo di cultura all'altro viene mantenuta la continuità: alcuni elementi della cultura vengono scartati in quanto superati (ideologia), altri entrano quasi immutati nella nuova cultura (lingua, mezzi di lavoro), altri vengono elaborati criticamente sulla base delle interessi delle classi arrivate al potere (legge), la quarta viene creata di nuovo (forme di proprietà, sistema politico).

Già nel suo significato originale, la lingua esprimeva una caratteristica essenziale della cultura: il principio umano in essa contenuto, l'unità della cultura, dell'uomo, delle sue capacità e attività. La cultura è sempre una creazione dell’uomo. La forma iniziale e la fonte primaria dello sviluppo della cultura è il lavoro umano, i metodi della sua attuazione e i risultati. Non può esserci una cultura “prima” o “fuori” di una persona, così come non può esserci una persona “prima” e “fuori” di una cultura; la cultura, come notato, è una proprietà essenziale e generica di una persona, che è essa stessa un fenomeno culturale.

Le capacità umane, intese come la realizzazione delle inclinazioni naturali nel processo del proprio percorso di vita, sono la fonte di tutte le conquiste culturali. Tutto ciò che è creato dalle persone, tutti i prodotti della loro attività possono essere considerati come un'oggettivazione di queste capacità. I valori della cultura sono le capacità delle persone materializzate dall'attività. I mondi potenzialmente in essi contenuti vengono forse attualizzati e realizzati attraverso la cultura. Il mondo della cultura, presentato come valore, è il mondo attuale delle capacità umane sviluppate e dell'attività oggettivata.

La cultura, da un lato, è un accumulatore di esperienze socialmente significative accumulate dai popoli durante lo sviluppo storico, dall'altro è associata alla definizione degli obiettivi, cioè alla definizione di obiettivi e intenzioni socialmente significativi per raggiungerli. Pertanto, la cultura comprende istituzioni, istituzioni e meccanismi che garantiscono, in primo luogo, la sicurezza, in secondo luogo, la continuità dei suoi elementi e modelli di base e, in terzo luogo, la formazione e la “creazione” di nuovi valori e modelli.

Il livello di cultura di una società è in definitiva determinato dall'esistenza socioeconomica (base). Questa dimensione della cultura, essendo essenziale e determinante, non è l'unica: in una cultura di un livello c'è un'enorme diversità di culture. La trasformazione della cultura, per quanto lenta sia, avviene attraverso una “esplosione”, a seguito della quale la vecchia cultura viene superata. Questo superamento avviene però solo sulla base della vecchia cultura, che garantisce la continuità della cultura.

La base delle dinamiche sociali è un cambiamento delle tradizioni, cioè la rottura, il superamento della cultura. Di per sé complesso, non suscettibile di interpretazione univoca, questo processo è diretto da potenti incentivi che si trovano al di fuori della cultura. Allo stesso tempo, questa influenza esterna si manifesta nel lavoro dei meccanismi interni e le dinamiche culturali catalizzano il processo di cambiamento degli ideali sociali che rappresentano gli strati più alti della cultura.

Senza essere assolutamente indipendente, la cultura, nella misura in cui possiede gli attributi dell'autonomia interna, si sviluppa a partire da una certa cellula iniziale. Se intendiamo la cultura come uno dei determinanti dello sviluppo sociale, allora il concetto di "cultura" si basa sull'esperienza: un lato fisso del lavoro, della pratica, una sorta di "pratica congelata", la struttura e la condizione per l'attuazione di una o un altro metodo di attività.

Una forma elementare socialmente sanzionata di registrazione di esperienze universalmente significative è una norma culturale. È alla base della cultura, la sua stabilità è una condizione per l'esistenza della cultura in quanto tale. La norma culturale fissa punti di partenza stabili associati alla traduzione dell'esperienza sociale nelle procedure di esempio, esibizione e simbolismo linguistico. Il comportamento non normativo è soggetto a sanzioni culturali. La norma è associata al proprio sistema di concetti che riflettono la reale esistenza della cultura e costituiscono il collegamento fondamentale del sistema culturale: abitudine, consuetudine, etichetta, cerimonia (cerimoniale), rituale.

L'anello centrale della cultura è la tradizione, che è una forma di eredità sociale, i cui elementi delle serie precedenti sono consuetudini e rituali. Nella categoria della tradizione si registrano momenti di stabilità e stabilità di ogni specifica cultura, ciò che rende la cultura ogni volta identica a se stessa e senza il quale il concetto di continuità culturale diventa privo di significato. L'abbandono delle tradizioni è, in sostanza, un cambiamento delle linee guida culturali, un cambiamento delle culture. (Muravyov Yu.A. Verità. Cultura. Ideale. M., 1995. P. 108, 109, 114, 116, 118)

Ogni fatto culturale rappresenta l'unità di materiale e ideale, essere e relazione spirituale, esistenza oggettiva e comprensione e posizione soggettiva. La cultura comprende sia i risultati oggettivi che altri risultati delle attività delle persone, nonché le forze e le abilità umane soggettive realizzate nelle attività. La cultura è ciò che nasce come risultato dell'impulso di una persona dall'oscurità del mondo materiale alla luce dell'esistenza metafisica. La cultura è luce e spirito, la natura è materia e oscurità. Nella cultura, una persona si libera della paura della propria morte, vive periodi tali, vite tali che la morte perde il significato di una catastrofe personale. Inoltre, è la cultura che conferisce contenuto spirituale alla sua breve permanenza nel mondo materiale. "L'anima nella preziosa lira sopravviverà alle mie ceneri e sfuggirà alla decomposizione", con le linee di A. Pushkin si può rispondere all'inevitabilità della morte. /3/ (Mildon V.I. Natura e cultura // Domande di filosofia. 1996, n. 12. P. 67, 73).

La cultura materiale porta in sé un principio spirituale, poiché è sempre l'incarnazione di idee, conoscenza e obiettivi umani, proprio come la cultura spirituale esiste in una forma realizzata e oggettivata - in un oggetto, segno, immagine, simbolo - o ha un principio materiale. vettore. Nella cultura materiale si distinguono le seguenti aree; sono collegate:

• - con l'attività pratica di trasformazione delle persone - mezzi di riproduzione e comunicazione, strumenti, alloggi, strutture tecniche, tutto ciò che è un ambiente o habitat artificiale, nonché tecnologie di produzione e forme specifiche di comunicazione tra le persone nel processo di produzione, lavoro e persone con potenziale creativo, le loro conoscenze tecniche;
• - con la produzione e riproduzione della vita sociale - istituzioni sociali, sistemi di governo, sanità, istruzione, educazione, ricreazione, tempo libero;
• - con la produzione e riproduzione della persona stessa - tradizioni, norme, valori, ideali, sviluppo e adattamento di esperienze precedenti o di altro tipo.

La cultura spirituale copre le sfere della coscienza, della produzione spirituale: cognizione, moralità, educazione ed educazione, nonché filosofia, etica, estetica, diritto, religione, scienza, arte, letteratura, mitologia. Parte integrante della cultura spirituale è il mondo della conoscenza del valore, che consente a una persona di navigare nel mondo nel suo insieme e nella società in cui vive. I valori spirituali sono la base esistenziale su cui una persona costruisce la propria vita e le relazioni con le altre persone. L’interpretazione della cultura come sistema di valori ci permette di “delimitare” la cultura dalla natura e allo stesso tempo di non identificarla con la società. Con questo approccio la cultura appare come un certo aspetto della società, chiarendone così la natura sociale, e allo stesso tempo non viene rimosso l'importante problema del rapporto tra cultura e società.

La cultura spirituale comprende la sfera della creatività, grazie alla quale vengono creati nuovi artefatti di produzione spirituale che non sono mai esistiti prima e hanno acquisito la loro esistenza e le sue forme specifiche nel corso dell'attività creativa del creatore. La cultura, intesa come valore e modo di agire, non è un sistema chiuso, ma aperto. Il suo sviluppo si basa su algoritmi correttivi aperti, di “hacking”. La cultura è l'unità dialettica di tradizione e innovazione, conservazione e superamento, attività generata e generativa. Una cultura in via di sviluppo è impossibile senza creatività, senza un’attività creativa che generi cose nuove.

Qui però si pone l'antinomia della tradizione, intesa come trasferimento dell'esperienza. La sua essenza è che, da un lato, il significato della tradizione è immutabilità, conservatorismo, immobilità, dall'altro la trasmissione, la traduzione è sempre un processo. La risoluzione di questa antinomia si vede ricorrendo alla categoria “forma”. La tradizione è la forma attraverso la quale viene trasmesso il contenuto culturale. Nel frattempo, la tradizione è significativa. Il contenuto sostanzialmente immutato della tradizione si riveste di una forma in costante cambiamento.

La cultura materiale e quella spirituale sono in unità organica tra loro, ma la loro distinzione è funzionale. Pertanto, gli elementi della cultura materiale sono il risultato dell'incarnazione di determinate idee, della materializzazione della conoscenza (un ponte su un fiume, un transatlantico, un veicolo spaziale, un grattacielo, un computer) e la cultura spirituale è oggettivata con l'ausilio di mezzi materiali (un dipinto, un film, un brano musicale, una performance, una scultura).

Nella società, la cultura svolge le seguenti funzioni, agendo come:

a) tipo di memoria sociale

La cultura conserva le esperienze precedenti. È connesso con la storia, presuppone la continuità della vita morale, intellettuale, spirituale dell'uomo, della società e dell'umanità. La cultura moderna è il risultato di un enorme viaggio che dura da migliaia di anni, trascendendo i confini delle epoche storiche e delle culture nazionali, diventando potenzialmente proprietà di tutte le persone. Valori e simboli della cultura provengono, di regola, da tempo immemorabile e, cambiando il loro significato, vengono trasferiti ai futuri stati culturali. Pertanto, la cultura è di natura storica e trans-storica. Il suo presente stesso esiste sempre in relazione al passato - reale o costruito secondo l'ordine di una certa mitologia e delle previsioni del futuro. /4/ (Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa. San Pietroburgo, 1994. P. 4 -9)

b) forme di traduzione dell'esperienza sociale

La cultura caratterizza l'esistenza rinnovatrice della società e dell'uomo, agendo come una “sostanza” vivente e autorinnovante, i cui fondamenti sono un algoritmo, un codice, una matrice, un canone, uno standard, una norma, una tradizione, ecc. Ogni generazione padroneggia sia il mondo oggettivo della cultura, i metodi e le abilità di un rapporto tecnologico con la natura, sia i valori culturali e i modelli di comportamento. La cultura, “portatrice delle voci” del passato, appare quindi come una forma di trasmissione dell'esperienza sociale, e in tutte le sue manifestazioni etniche e nazionali.

c) il modo in cui una persona è socializzata

La cultura come tradizione stabile dell'attività sociale umana consente di trasferire modelli di comportamento sociale di generazione in generazione. L’individuo agisce come portatore di norme e modelli culturali. In questo senso la cultura appare sia come prodotto sia come determinante dello sviluppo sociale. La cultura, garantendo la conservazione e il trasferimento della spiritualità di una persona all'intero percorso della sua vita - vita quotidiana, politica, economia, arte, sport - è in realtà un modo di socializzare un soggetto, poiché il contenuto del processo culturale è, infatti, , lo sviluppo della persona stessa. In una situazione di scelta difficile, è la cultura che consente a una persona di sviluppare il proprio mondo interiore, rispondere in modo creativo alle richieste sociali, realizzare il loro significato morale, estetico, politico o altro e prendere decisioni adeguate.

Sono possibili anche altre classificazioni delle funzioni culturali. Diversi ricercatori evidenziano, in particolare, funzioni trasformative, protettive, comunicative, cognitive, normative (e altre).

La natura pluralistica dell'esistenza delle culture ha dato origine al problema delle loro tipologie. Il più importante di essi è quello che registra le differenze secolari tra grandi aggregati culturali, in primis la cultura occidentale e quella orientale. Vengono confrontati sulla questione dell'atteggiamento, in primo luogo, nei confronti della personalità umana, in secondo luogo, delle capacità della mente e, in terzo luogo, dell'attività socio-politica. Se in Europa la personalità umana veniva coltivata come immagine e somiglianza del Creatore, allora la cultura orientale si basava principalmente sull'idea della falsità delle forme individuali di vita sociale e spirituale, sul rifiuto dell'io personale a favore di un tutto collettivo e impersonale. Una caratteristica della cultura europea era l'enfasi sulle componenti razionali e pragmatiche della cognizione, mentre l'Oriente le considerava al di sotto delle dimensioni introspettive-intuitive ed etiche e quindi sviluppava profondamente una serie di tecniche meditative e tecniche di autoipnosi. In contrasto con la cultura europea, che è orientata verso una progettazione e un’azione sociale attiva, la cultura orientale si basa sul principio di “non azione”, secondo il quale una persona non dovrebbe violare lo stato di cose stabilito nella natura e nella società, e il suo le azioni, nella migliore delle ipotesi, possono essere “integrate” in modo limitato in questo ordine. Va notato che negli ultimi decenni, su queste e altre questioni, si è verificata non solo una divergenza, ma anche una convergenza delle culture occidentale e orientale. In Occidente è aumentata l’attenzione all’insieme sociale, collettivo (aziendale), alle conquiste della psicologia meditativa orientale e al principio di “non azione”. A loro volta, nei paesi di cultura orientale, “germogliano” i valori della democrazia e del liberalismo, è evidente l’interesse per le forme individuali di esistenza, si rafforzano i principi razionali della conoscenza (scienza) e si tende ad assimilare i concetti idea di intervento attivo nella vita sociale.

Un'altra versione della tipologia delle culture è la separazione tra cultura di massa e cultura d'élite. La cultura di massa è un fenomeno che abbraccia fenomeni culturali diversi ed eterogenei che si sono diffusi in connessione con la rivoluzione scientifica e tecnologica, lo sviluppo dei sistemi di comunicazione e riproduttivi e la globalizzazione dello scambio di informazioni e dello spazio. Le caratteristiche principali della cultura di massa sono la produzione di massa di campioni culturali e il loro consumo di massa. La cultura di massa è internamente contraddittoria. In un’economia di mercato matura, gli artefatti della cultura di massa funzionano sia come beni di consumo che come beni culturali. Come merce, devono essere venduti e realizzare un profitto, quindi molti di loro formano bisogni e mitologie volgari, assecondano gusti non sviluppati e contribuiscono alla standardizzazione e unificazione della personalità. Allo stesso tempo, la cultura di massa è considerata una forma generalmente soddisfacente di democratizzazione della società, un mezzo per elevare il livello culturale delle grandi masse, un'opportunità per familiarizzare con i capolavori del mondo e realizzare la connessione con tutta l'umanità e i suoi i problemi.

Aggiornando e oggettivando le aspettative socio-psicologiche di grandi masse di persone, la cultura di massa soddisfa i loro bisogni di liberazione e compensazione emotiva, comunicazione, svago, intrattenimento e gioco. La natura continua della produzione e la standardizzazione dei prodotti sono accompagnate dal processo di formazione delle sottoculture (età, professionale, etnica, ecc.) con i loro campioni caratteristici e appositamente creati di cultura di massa. Si tratta di un tipo speciale di industria con una forte concorrenza, i propri produttori, direttori, manager, specialisti di marketing, pubblicità e media, ecc. L'attenzione agli standard generali di consumo, alla moda con le sue leggi di imitazione, suggestione e infezione, al successo momentaneo e al sensazionalismo è completata dai meccanismi di creazione del mito della cultura di massa, che elabora quasi tutti i simboli chiave della cultura precedente e moderna.

La cultura di massa è un fenomeno del XX secolo, tuttavia, le sue radici affondano in fasi precedenti: stampe popolari, stornelli, stampa scandalistica, operetta, caricatura. Dal punto di vista dei contenuti, è molto vario: dal kitsch primitivo (fumetti, "telenovele", "canzoni dei ladri", opere elettroniche, "stampa gialla") a forme complesse e ricche (alcuni tipi di musica rock, "detective intellettuale", pop art) - ed equilibrio tra volgare e sofisticato, primitivo e originale, aggressivo e sentimentale. Un tipo speciale di cultura di massa è la cultura delle società totalitarie, in cui lo Stato si appropria di funzioni culturali e creative e le subordina a compiti politici e ideologici, formando stereotipi comportamentali obbligatori per tutti, instillando il conformismo. /5/ (Dizionario enciclopedico filosofico M., 1989, pag. 345).

La cultura d'élite è un insieme di forme specifiche create negli ambiti dell'arte, della letteratura, della moda, nonché oggetti di produzione e consumo individuali, lusso, prodotti nell'aspettativa che siano richiesti e compresi solo da un piccolo gruppo di persone con una speciale sensibilità artistica e mezzi materiali, chiamati per questo motivo l'“élite” della società. Le idee principali associate alla cultura d'élite furono formulate nelle opere di A. Schopenhauer e F. Nietzsche e nel XX secolo furono sviluppate da O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Caratterizzano la cultura d’élite come un’opportunità per nature selezionate, che hanno realizzato l’unità tra loro, di resistere alla folla amorfa, alla “massa” e quindi alle tendenze “massificanti” della cultura. Tuttavia, a causa della mancanza di criteri chiari per giudicare l’adeguatezza della comprensione degli artefatti della cultura d’élite, risulta impossibile distinguere tra “elite” e “massa”. Di norma, quella che veniva chiamata "cultura d'élite" si rivelò essere solo una forma temporanea e transitoria di autoaffermazione spirituale ed estetica di alcuni gruppi sociali, che fu rapidamente scartata come non necessaria, trasformandosi in un oggetto di sviluppo da strati relativamente ampi della società lontano dalle élite.

Pertanto, le culture di massa e di élite non hanno confini chiaramente definiti; sono parti di un tutto: un unico processo socio-culturale.

Parte integrante della cultura è la controcultura: un insieme di fenomeni e atteggiamenti socioculturali che si oppongono ai principi fondamentali di una particolare cultura e sono in opposizione ai modelli dominanti. Le idee principali della controcultura furono formulate negli anni '60 e '70. nei lavori dei ricercatori americani T. Roszak e C. Reich. Si riducono a quanto segue:

• - negazione del principio individuale-personale della cultura occidentale;
• - coltivazione del principio impersonale e collettivamente anonimo;
• - obiezione al principio di autoidentità dell'io umano;
• - rifiuto del tradizionale rigorismo cristiano nel campo dei rapporti matrimoniali e familiari e intimizzazione della sfera erotica; rifiuto dell'etica protestante del lavoro individuale e della responsabilità personale;
• - erezione di un passatempo senza scopo in un culto.

I tipi principali di controcultura sono la controcultura giovanile e l'underground.

La controcultura giovanile è vista come una forma di protesta contro l’alienazione e l’assenza di anima della civiltà nelle sue fasi industriale, postindustriale e ora di informazione. In alternativa allo stile di vita e al sistema di valori dei loro padri, i giovani degli anni '70. creò i movimenti hippie, punk e altri, si dedicò allo studio degli insegnamenti religiosi ed esoterici orientali e dimostrò un comportamento provocatorio. Insieme a ciò, la controcultura giovanile ha attirato l'attenzione del pubblico su una serie di questioni reali: la sopravvivenza dell'umanità, i problemi globali del nostro tempo, ha contribuito alla creazione del movimento "verde", ecc.

L'underground è una cultura (arte) underground, caratterizzata dalla riluttanza dei suoi creatori a perseguire il successo commerciale e la persecuzione da parte delle autorità. Questa cultura esiste in tutti i paesi del mondo, ma è particolarmente caratteristica di quelli che si distinguono per forme di governo totalitarie e autoritarie.

Il problema più importante della cultura è la sua opposizione ai dettami del rapporto merce-denaro. La commercializzazione della cultura, da un lato, consente a molti creatori di talento di raggiungere il successo e di trovare condizioni di vita che corrispondono alle loro capacità e ai loro sforzi. D'altra parte, non consente alla massa di persone di pari talento di sperare nel successo e nel riconoscimento durante la loro vita a causa della mancanza di domanda per le loro creazioni sul mercato. Solo poche istituzioni e creatori culturali possono resistere ai dettami del mercato. La loro esistenza è determinata dal grado di stabilità della tradizione culturale in una particolare società, dall'atteggiamento dello stato e delle autorità nei confronti dei problemi della cultura e dell'identificazione culturale del paese, dalle attività di devoti e appassionati, dai vari circoli della popolazione interessata nell'ingresso delle giovani generazioni nel mondo della cultura commerciale autentica e non surrogata.

In determinate condizioni, la cultura può diventare un problema di sicurezza nazionale del Paese, di autoidentificazione etnica dei singoli popoli, soprattutto di quelli piccoli. La questione di preservare la diversità culturale sul pianeta è piuttosto acuta al giorno d’oggi, soprattutto di fronte all’invasione totale di esempi di cultura di massa occidentale. (JOURNAL "PERSONALITY. CULTURE. SOCIETY" Articoli selezionati: 2000, Vol. 2, numero 2(3). O.A. Mitroshenkov Cultura e civiltà (materiale didattico)).

Cultura

Fondamentalmente, la cultura è intesa come l'attività umana nelle sue manifestazioni più diverse, comprese tutte le forme e i metodi di espressione umana e conoscenza di sé, l'accumulo di abilità e capacità da parte dell'uomo e della società nel suo insieme. La cultura appare anche come manifestazione della soggettività e dell'oggettività umana (carattere, competenze, abilità, abilità e conoscenze).

La cultura è un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali non può riprodursi e quindi non può esistere.

La cultura è un insieme di codici che prescrivono a una persona un determinato comportamento con le sue esperienze e pensieri inerenti, esercitando così un'influenza manageriale su di lui. Pertanto, per ogni ricercatore non può che porsi la domanda sul punto di partenza della ricerca in questo senso.

Diverse definizioni di cultura

La varietà delle definizioni filosofiche e scientifiche di cultura esistenti nel mondo non ci consente di riferirci a questo concetto come la designazione più ovvia di un oggetto e soggetto della cultura e richiede una specificazione più chiara e più ristretta: la cultura è intesa come...

Storia del termine

Antichità

Nell'antica Grecia vicino al termine cultura era lapaideia, che esprimeva il concetto di “cultura interna”, o, in altri termini, di “cultura dell’anima”.

Nelle fonti latine la parola compare per la prima volta nel trattato sull'agricoltura di Marco Porcio Catone il Vecchio (234-149 a.C.) De Agricultura(160 a.C. circa) - il primo monumento della prosa latina.

Questo trattato è dedicato non solo alla coltivazione della terra, ma alla cura del campo, che presuppone non solo la coltivazione, ma anche uno speciale atteggiamento emotivo nei suoi confronti. Catone, ad esempio, dà i seguenti consigli sull'acquisto di un terreno: non bisogna essere pigri e camminare più volte attorno al terreno che si sta acquistando; Se il sito è buono, più spesso lo controlli, più ti piacerà. Questo è il “mi piace” che dovresti assolutamente avere. Se non c’è, non ci sarà una buona cura, cioè non ci sarà cultura.

Marco Tullio Cicerone

In latino la parola ha diversi significati:

I romani usavano la parola cultura con qualche oggetto nel caso genitivo, cioè solo in frasi che significano miglioramento, miglioramento di ciò che è stato combinato con: "giurie culturali" - sviluppo di regole di comportamento, "cultura linguistica" - miglioramento della lingua, ecc.

In Europa nei secoli XVII-XVIII

Johann Gottfried Herder

Nel significato di un concetto indipendente culturaè apparso nelle opere dell'avvocato e storico tedesco Samuel Pufendorf (1632-1694). Ha usato questo termine in relazione all '"uomo artificiale", cresciuto nella società, in contrapposizione all'uomo "naturale", non istruito.

Nell'uso filosofico, e poi scientifico e quotidiano, la prima parola cultura lanciato dall’educatore tedesco I. K. Adelung, che pubblicò nel 1782 il libro “Un’esperienza nella storia della cultura della razza umana”.

Possiamo chiamare questa genesi umana nel secondo senso come vogliamo, possiamo chiamarla cultura, cioè coltivazione della terra, oppure possiamo ricordare l'immagine della luce e chiamarla illuminazione, allora la catena della cultura e della luce si allungherà fino agli estremi confini della terra.

In Russia nei secoli XVIII-XIX

Nel XVIII secolo e nel primo quarto del XIX, il lessema "cultura" era assente dalla lingua russa, come evidenziato, ad esempio, dal "Nuovo interprete, organizzato in ordine alfabetico" di N. M. Yanovsky (San Pietroburgo, 1804. Parte II Dalla K alla N.S. 454). I dizionari bilingue offrivano possibili traduzioni della parola in russo. Le due parole tedesche proposte da Herder come sinonimi per denotare un nuovo concetto avevano una sola corrispondenza nella lingua russa: illuminazione.

Parola cultura entrò in russo solo a metà degli anni '30 del XIX secolo. La presenza di questa parola nel lessico russo fu registrata da I. Renofantz, pubblicato nel 1837, "Un libro tascabile per un appassionato di lettura di libri, giornali e riviste russi". Detto dizionario distingueva due significati del lessema: il primo, “arare, coltivare”; in secondo luogo, “educazione”.

Un anno prima della pubblicazione del dizionario Renofantz, dalle definizioni di cui risulta chiaro che la parola cultura non era ancora entrato nella coscienza della società come termine scientifico, come categoria filosofica, in Russia apparve un'opera, il cui autore non solo affrontò il concetto cultura, ma ne ha anche fornito una definizione dettagliata e una giustificazione teorica. Si tratta del saggio dell’accademica e professoressa emerita dell’Accademia medico-chirurgica imperiale di San Pietroburgo Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) “Concetti di base della fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico”. È da questo lavoro filosofico naturale di uno scienziato medico e filosofo schellingiano che si dovrebbe iniziare non solo con l'introduzione del termine "cultura" nell'uso scientifico, ma anche con la formazione di idee culturali e filosofiche in Russia.

La Natura, coltivata dallo spirito umano, è Cultura, corrispondente alla Natura nello stesso modo in cui un concetto corrisponde a una cosa. Il soggetto della Cultura è costituito da cose ideali e il soggetto della Natura è costituito da concetti reali. Le azioni nella Cultura si compiono con coscienza, le opere nella Natura avvengono senza coscienza. Pertanto la Cultura ha una qualità ideale, la Natura ha una qualità reale. - Entrambi, nel loro contenuto, sono paralleli; ed i tre regni della Natura: fossile, vegetale e animale, corrispondono alle regioni della Cultura, contenenti le materie delle Arti, delle Scienze e dell'Educazione Morale.

Gli oggetti materiali della Natura corrispondono ai concetti ideali della Cultura, che, secondo il contenuto della loro conoscenza, sono l'essenza delle qualità corporee e delle proprietà mentali. I concetti oggettivi si riferiscono allo studio degli oggetti fisici, mentre i concetti soggettivi si riferiscono alle occorrenze dello spirito umano e alle sue opere estetiche.

In Russia nei secoli XIX-XX

Berdiaev, Nikolai Alexandrovich

La giustapposizione tra natura e cultura nell’opera di Vellansky non è la classica opposizione tra natura e “seconda natura” (creata dall’uomo), ma una correlazione tra il mondo reale e la sua immagine ideale. La cultura è un principio spirituale, un riflesso dello Spirito del mondo, che può avere sia un'incarnazione fisica che un'incarnazione ideale - in concetti astratti (oggettivi e soggettivi, a giudicare dal soggetto a cui è diretta la conoscenza).

La cultura è connessa al culto, si sviluppa da un culto religioso, è il risultato della differenziazione di un culto, dello spiegamento del suo contenuto in direzioni diverse. Pensiero filosofico, conoscenza scientifica, architettura, pittura, scultura, musica, poesia, moralità: tutto è contenuto organicamente nel culto della chiesa, in una forma non ancora sviluppata e differenziata. La più antica delle culture, la cultura egiziana, ebbe inizio nel tempio e i suoi primi creatori furono i sacerdoti. La cultura è associata al culto degli antenati, alla leggenda e alla tradizione. È pieno di simbolismo sacro, contiene segni e somiglianze di un'altra realtà spirituale. Ogni Cultura (anche quella materiale) è una Cultura dello spirito, ogni Cultura ha una base spirituale: è un prodotto del lavoro creativo dello spirito sugli elementi naturali.

Roerich, Nikolai Konstantinovich

Ampliato e approfondito l'interpretazione della parola cultura, il suo contemporaneo artista, filosofo, pubblicista, archeologo, viaggiatore e personaggio pubblico russo contemporaneo - Nikolai Konstantinovich Roerich (1874-1947), che dedicò gran parte della sua vita allo sviluppo, alla diffusione e alla protezione della cultura. Ha più volte chiamato la Cultura “culto della Luce”, e nell'articolo “Sintesi” ha addirittura diviso il lessema in parti: “Culto” e “Ur”:

Il culto resterà sempre la venerazione del Buon Inizio, e la parola Ur ci ricorda un'antica radice orientale che significa Luce, Fuoco.

Nello stesso articolo scrive:

...Ora vorrei chiarire la definizione di due concetti che incontriamo ogni giorno nella nostra vita di tutti i giorni. È significativo ripetere il concetto di Cultura e Civiltà. Sorprendentemente, bisogna notare che questi concetti, apparentemente così raffinati nella loro radice, sono già soggetti a reinterpretazioni e distorsioni. Ad esempio, molte persone credono ancora che sia del tutto possibile sostituire la parola Cultura con civiltà. Allo stesso tempo, non si tiene conto del fatto che la radice latina del culto stesso ha un significato spirituale molto profondo, mentre la civiltà alla sua radice ha una struttura di vita civile e sociale. Sembrerebbe assolutamente chiaro che ogni Paese attraversa un grado di pubblicità, cioè di civiltà, che in alta sintesi crea il concetto eterno e indistruttibile di Cultura. Come vediamo in molti esempi, la civiltà può perire, può essere completamente distrutta, ma la Cultura in tavolette spirituali indistruttibili crea un grande patrimonio che alimenta i futuri giovani germogli.

Ogni produttore di prodotti standard, ogni proprietario di fabbrica, ovviamente, è già una persona civile, ma nessuno insisterà che ogni proprietario di fabbrica sia già una persona colta. E può benissimo risultare che l'operaio più basso di una fabbrica possa essere portatore di indubbia Cultura, mentre il suo proprietario sarà solo entro i confini della civiltà. Si può facilmente immaginare una “Casa della Cultura”, ma suonerà molto imbarazzante: “Casa della Civiltà”. Il nome “lavoratore culturale” sembra abbastanza definito, ma “lavoratore civilizzato” significherà qualcosa di completamente diverso. Ogni professore universitario si accontenterà del titolo di operatore culturale, ma provi a dire al venerando professore che è un lavoratore civile; Per un tale soprannome, ogni scienziato, ogni creatore proverà imbarazzo interno, se non risentimento. Conosciamo le espressioni “civiltà della Grecia”, “civiltà dell'Egitto”, “civiltà della Francia”, ma non escludono affatto la seguente, altissima nella sua inviolabilità, espressione quando parliamo della grande Cultura dell'Egitto, della Grecia, Roma, Francia...

Periodizzazione della storia culturale

Negli studi culturali moderni è accettata la seguente periodizzazione della storia della cultura europea:

• Cultura primitiva (fino al 4mila a.C.);
• La cultura del mondo antico (4mila a.C. - V secolo d.C.), in cui si distinguono la cultura dell'Antico Oriente e la cultura dell'Antichità;
• Cultura del Medioevo (secoli V-XIV);
• Cultura del Rinascimento o Rinascimento (secoli XIV-XVI);
• Cultura del Nuovo Tempo (XVI-XIX secolo);

La caratteristica principale della periodizzazione della storia culturale è l'identificazione della cultura del Rinascimento come un periodo indipendente di sviluppo culturale, mentre nella scienza storica questa epoca è considerata il tardo Medioevo o la prima età moderna.

Cultura e natura

Non è difficile vedere che l'allontanamento dell'uomo dai principi di cooperazione razionale con la natura che lo genera porta al declino del patrimonio culturale accumulato, e quindi al declino della stessa vita civile. Un esempio di ciò è il declino di molti stati sviluppati del mondo antico e le numerose manifestazioni della crisi culturale nella vita delle megalopoli moderne.

Comprensione moderna della cultura

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo dell'arte e della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di “culturale” comprende persone che sono in qualche modo legate a questi ambiti. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, ad un livello superiore rispetto ai fan del rap dei quartieri operai o degli aborigeni australiani.

Tuttavia, nell'ambito di questa visione del mondo, esiste una corrente in cui le persone meno "colte" sono viste, in molti modi, come più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si trova nelle opere di molti autori a partire dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (così come creata dalla gente comune) esprime più onestamente lo stile di vita naturale, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. Seguendo questo punto di vista, le persone al di fuori della “civiltà occidentale” sono “nobili selvaggi”, non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano né il concetto di cultura “unica corretta” né la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che la "non élite" può avere la stessa cultura elevata della "élite", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura è espressa in modi diversi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura “alta”, intesa come cultura d’élite, e cultura “di massa”, che implica beni e opere destinati ai bisogni della gente comune. Va anche notato che in alcune opere entrambi i tipi di cultura, “alta” e “bassa”, si riferiscono semplicemente a cose diverse sottoculture.

Gli artefatti, o opere della cultura materiale, derivano solitamente dai primi due componenti.

Esempi.

Pertanto, la cultura (valutata come esperienza e conoscenza), quando assimilata nella sfera dell'architettura, diventa un elemento della cultura materiale: un edificio. Un edificio, come oggetto del mondo materiale, influenza una persona attraverso i suoi sensi.

Quando si assimila l'esperienza e la conoscenza di un popolo da parte di una persona (lo studio della matematica, della storia, della politica, ecc.), si ottiene una persona che ha una cultura matematica, una cultura politica, ecc.

Il concetto di sottocultura

La sottocultura ha la seguente spiegazione. Poiché la distribuzione della conoscenza e dell'esperienza nella società non è uniforme (le persone hanno capacità mentali diverse), e l'esperienza rilevante per uno strato sociale non sarà rilevante per un altro (i ricchi non hanno bisogno di risparmiare sui prodotti, scegliendo ciò che è più economico ), a questo proposito la cultura sarà frammentata.

Cambiamenti nella cultura

Sviluppo, cambiamento e progresso nella cultura sono quasi identicamente uguali alla dinamica; agisce come un concetto più generale. La dinamica è un insieme ordinato di processi multidirezionali e trasformazioni nella cultura, avvenuti in un certo periodo

• qualsiasi cambiamento nella cultura è determinato causalmente da molti fattori
• dipendenza dello sviluppo di qualsiasi cultura dalla misura dell'innovazione (il rapporto tra elementi stabili della cultura e portata degli esperimenti)

• Risorse naturali
• comunicazione
• diffusione culturale (penetrazione reciproca (prestito) di tratti e complessi culturali da una società all'altra quando entrano in contatto (contatto culturale)
• tecnologie economiche
• istituzioni e organizzazioni sociali
• valore-semantico
• razionale-cognitivo

Studi culturali

La cultura è oggetto di studio e di riflessione in numerose discipline accademiche. Tra i principali ci sono studi culturali, studi culturali, antropologia culturale, filosofia della cultura, sociologia della cultura e altri. In Russia, la principale scienza della cultura è considerata la culturologia, mentre nei paesi occidentali, prevalentemente di lingua inglese, il termine culturologia è solitamente inteso in un senso più stretto come lo studio della cultura come sistema culturale. Un campo interdisciplinare comune di studio dei processi culturali in questi paesi sono gli studi culturali. studi culturali). L'antropologia culturale studia la diversità della cultura e della società umana e uno dei suoi compiti principali è spiegare le ragioni dell'esistenza di questa diversità. La sociologia della cultura è impegnata nello studio della cultura e dei suoi fenomeni utilizzando i mezzi metodologici della sociologia e nella creazione di dipendenze tra cultura e società. La filosofia della cultura è uno studio specificamente filosofico dell'essenza, del significato e dello status della cultura.

Appunti

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Guarda anche

• Giornata mondiale per la diversità culturale per il dialogo e lo sviluppo

Collegamenti

	Portale "Cultura"
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	in Wikisource
	Cultura su Wikimedia Commons
	Cultura in Wikinotizie

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• Cultura in URSS = sottocultura dell'intellighenzia russa
• Lukov M.V.

La cultura è ciò che distingue una persona dall’ambiente naturale. Pertanto, l'emergere della cultura è associato al tempo della separazione dell'uomo dal mondo animale.

Fase I sviluppo della cultura mondiale - cultura primitiva O cultura arcaica - dalla comparsa dell'uomo -2,5 milioni di anni fa - fino al 4° millennio a.C

Fase II sviluppo della cultura mondiale - cultura del mondo antico o cultura delle civiltà - IV millennio a.C. - V secolo d.C

Fase III sviluppo della cultura mondiale - Cultura del Medioevo - dal V secolo d.C - fino a mezzogiorno XVII secolo

Fase IV sviluppo della cultura mondiale - cultura moderna- da ser. ХVII - 1917

Fase V sviluppo della cultura mondiale - cultura tempi moderni - 1917.- fino ai giorni nostri.

Ogni fase della storia della cultura è un mondo unico con il suo atteggiamento speciale verso l'uomo, verso la vita, verso la natura, con la propria visione del mondo, ideali, desideri e bisogni. Studiandoli, impariamo come vivevano e pensavano a loro le persone delle generazioni precedenti.

Cultura della società primitiva e del mondo antico.I successi delle prime civiltà d'Oriente e le caratteristiche della cultura greco-romana.Prime forme di cultura. Principali caratteristiche della cultura primitiva.

La cultura della società primitiva (o cultura arcaica) è esistita per il periodo più lungo della storia umana. L'emergere della cultura è direttamente correlato all'origine dell'uomo, che, secondo gli scienziati moderni, è emerso dal mondo animale circa 2,5 milioni di anni fa.

La durata dell'era primitiva nella storia dei diversi popoli ha le sue variazioni temporali. La sua fine corrisponde all'apparizione del primo stato tra ogni popolo, sorto all'incirca nel IV-I millennio a.C.

L'intera storia della società primitiva è divisa in tre epoche:

La più antica delle tre epoche è l'età della pietra. A sua volta è suddiviso in tre periodi:

A volte si distingue anche il Calcolitico (età del rame e della pietra - il passaggio dalla pietra al metallo)

Il quadro cronologico dell'età del bronzo occupa il 3°-2° millennio a.C. E nel I millennio a.C. inizia l'età del ferro.

La forma iniziale di organizzazione della società nell'antica età della pietra era il cosiddetto “gregge primitivo” o comunità ancestrale. Questo fu un periodo molto lungo dell'esistenza umana, in cui l'uomo cominciò a distinguersi dal mondo animale, accumulando gradualmente esperienza nella realizzazione e nell'utilizzo di strumenti. Questi strumenti erano inizialmente molto primitivi: asce di selce, vari raschietti, bastoni da scavo, punte appuntite, ecc. A poco a poco, durante il tardo Paleolitico, l'uomo imparò ad accendere il fuoco, che giocò un ruolo molto importante nella sua vita. Il fuoco veniva utilizzato per cuocere il cibo, allontanare i predatori e in seguito per realizzare i primi prodotti in metallo e ceramica.

Il gregge primitivo viveva all'aria aperta o utilizzava le caverne. Abitazioni speciali che assomigliavano a ripari o semi-piroghe apparvero solo durante il periodo mesolitico. La fattoria aveva carattere appropriante. L'uomo si dedicava alla raccolta o alla caccia ed era quindi completamente dipendente dalla natura. Questo metodo di coltivazione non poteva fornire la quantità di cibo necessaria, quindi le persone trascorrevano tutto il loro tempo libero a cercarlo. Per fare questo, ha dovuto condurre uno stile di vita nomade. La popolazione era piccola, l'aspettativa di vita non superava i 30 anni.

Un fattore importante nella vita dell'uomo primitivo dovrebbe essere considerato la necessità di un lavoro congiunto per procurarsi il cibo, che richiedeva alle persone di comunicare, comprendere reciprocamente, coltivare la capacità di vivere in squadra e contribuire al superamento dell'individualismo zoologico. Nel corso di migliaia di anni, si è verificato un processo di limitazione degli istinti biologici dell'uomo primitivo, accompagnato dalla formazione di norme di comportamento obbligatorie per ciascun membro del gregge primitivo. Pertanto, l'unità dei fattori materiali e spirituali nella vita della società primitiva divenne caratteristica della cultura primitiva come fenomeno sincretico(indifferenziato, complesso, unificato, che caratterizza lo stato originale, non sviluppato).

Il processo di sviluppo è stato molto lento, quindi viene considerata la cultura della società primitiva stabile. A poco a poco, la cultura materiale migliorò (apparvero strumenti speciali: scalpelli, coltelli, aghi, un'ascia, un arco e frecce). Si sviluppò anche la cultura spirituale: apparve una lingua.

Uno dei più alti risultati della società primitiva è considerato l'evoluzione dal gregge primitivo alla creazione di una comunità familiare e di clan. È difficile dire come sia avvenuta questa evoluzione. Si sa solo che ebbe luogo per molte migliaia di anni e terminò durante il tardo Paleolitico. La mandria primitiva è sostituita da un clan, un'associazione di parenti di sangue. Questo processo è avvenuto parallelamente alla formazione del tipo umano moderno. 40-25 mila anni fa si formò un nuovo tipo di persona: l'homo sapiens (uomo ragionevole). Il prerequisito più importante per la formazione di una persona moderna era la regolamentazione dei rapporti matrimoniali da parte della famiglia, il divieto di mescolare il sangue di parenti stretti.

Ha giocato anche un posto importante nella vita della società primitiva arte, che ha contribuito al trasferimento di esperienze e conoscenze. I primi disegni erano immagini di animali, scene di caccia. I disegni più famosi provengono dalle grotte di Lascaux (Francia), Altamira (Spagna), Kapova (Russia).

Tra le immagini sulle pareti delle caverne, l'uomo paleolitico ha lasciato disegni di cavalli, tori selvaggi, rinoceronti, bisonti, leoni, orsi e mammut. Questi animali venivano dipinti, cacciati, visti come la principale fonte della loro esistenza e anche temuti come potenziali nemici. A poco a poco, l'uomo ha conquistato sempre di più la natura. Pertanto, nell'arte, l'uomo ha iniziato a occupare un posto centrale, diventando il soggetto principale dell'immagine.

Una delle prime testimonianze dell’attenzione dell’uomo primitivo verso se stesso e verso i problemi della sua origine può essere considerata la “Venere Paleolitica”. È così che gli archeologi hanno chiamato numerose sculture femminili in pietra, osso o argilla, rinvenute in diverse parti dell'Europa e dell'Asia. Queste figure enfatizzavano le caratteristiche dell'anatomia femminile. Sono associati al culto della madre, l'antenata.

Alcuni ricercatori ammettono che le persone primitive non capivano la connessione tra i rapporti sessuali e l'aspetto dei bambini. Pertanto, l'aspetto di un neonato era percepito come una manifestazione di un potere superiore. E il fatto che questa forza agisse attraverso le donne diede loro dei vantaggi nella società, che portarono all'emergere del matriarcato. È possibile che nelle condizioni di un gregge primitivo, dove il matrimonio era poligamo, l'origine e la parentela fossero stabilite attraverso la linea materna. Pertanto, la rappresentazione scultorea delle donne potrebbe essere associata al culto della madre comune dell'intero clan. Nelle prime fasi di sviluppo della società c'era matriarcato(letteralmente - il potere della madre) - un'era nello sviluppo della società primitiva, caratterizzata dal clan matrilineare, dal ruolo paritario delle donne nella vita familiare, economica e sociale.

I miti erano di grande importanza nel preservare l'esperienza collettiva degli antenati. Mito (letteralmente - parola, leggenda, tradizione). Mitologia- un insieme di miti e leggende che trasmettono le credenze dei popoli antichi sull'origine del mondo e dei fenomeni naturali, sugli dei e sugli eroi leggendari. I miti erano una forma di riflessione della realtà; non venivano messi in discussione o verificati. Spesso contenevano versioni fantastiche della realtà.

Il mito divenne la base per l'emergere della religione. Le opinioni religiose delle persone apparivano già in una fase relativamente matura di sviluppo della società primitiva.

Prime forme di religione- totemismo, animismo, feticismo e magia. Nella società primitiva non creavano un sistema unificato.

IO. Totemismo- una forma di religione, che è caratterizzata dalla credenza nell'esistenza di rapporti di parentela tra un dato gruppo di persone con una razza di specie animali, vegetali o altro elemento della natura circostante, il cosiddetto totem. Il totem è un “parente e amico” e può essere influenzato dalla magia.

II. Feticismo- una forma di religione, caratterizzata dalla fede nelle capacità soprannaturali dei singoli oggetti (la forma più comune è indossare amuleti e talismani).

III. Magia- stregoneria, stregoneria, una serie di rituali associati alla fede nella capacità di una persona di influenzare in un certo modo persone, animali, natura, dei, ecc.

IV. Animismo- una forma di religione, caratterizzata dalla fede nella spiritualità generale della natura (anima - anima), dalla fede nell'esistenza degli spiriti, nella presenza dell'anima negli esseri umani, negli animali e nelle piante. Sorgono idee sull'immortalità dell'anima e sulla sua esistenza separatamente dal corpo.

Un ruolo importante nell'organizzazione della società primitiva, nel superare i principi animali e zoologici nel comportamento umano è stato svolto da vari tabù- divieti. La violazione dei divieti veniva severamente punita. Tuttavia, la punizione era prevista principalmente non dalle persone, ma da forze segrete superiori sotto forma di morte istantanea, malattia grave o qualcosa di terribile.

Il sistema dei tabù tra i diversi popoli è complesso e diversificato, ma due divieti dovrebbero essere considerati i principali:

· Uno dei primi tabù riguardava l'incesto: il matrimonio con consanguinei. L'apparizione di questo tabù è associata all'era mesolitica, quando iniziò a verificarsi la transizione verso uno stile di vita sedentario.

· Un altro tabù importante era il divieto del cannibalismo (cannibalismo). Questo divieto non era così coerente e assoluto come il primo. Anche nel recente passato, il cannibalismo è stato riscontrato tra alcune tribù.

Con lo sviluppo dell'umanità e la complicazione della conoscenza e dei processi produttivi, la complessità e rituali. Uno dei più importanti era il rituale iniziazione— iniziazione dei giovani ad adulti a tutti gli effetti. Era un rituale per mettere alla prova la forza fisica, la resistenza, la capacità di sopportare il dolore di un giovane e di restare senza cibo per molto tempo.

La cultura primitiva raggiunse il suo massimo sviluppo nel Neolitico, quando, con la nascita dell’agricoltura, “ rivoluzione neolitica" Questo termine è comunemente usato per denotare la transizione dell’umanità da una forma di economia di appropriazione a una di produzione.

Con il passaggio delle persone alla produzione produttiva, il mondo culturale sta cambiando. Gli strumenti diventano più complessi ed efficienti, il numero degli utensili aumenta, le conoscenze nel campo dell'edilizia vengono ulteriormente sviluppate e la tecnologia di lavorazione del legno e delle pelli di animali viene migliorata. Il problema della conservazione degli alimenti sta diventando urgente e il processo di trasferimento delle conoscenze sta migliorando. Appaiono i prerequisiti per l'emergere e lo sviluppo della scrittura: il volume delle informazioni aumenta, la sua natura diventa più complessa.

Una delle conseguenze culturali più importanti della rivoluzione neolitica fu il rapido aumento della popolazione. Le tribù agricole e pastorali iniziarono ad aumentare rapidamente e a popolare attivamente i territori vicini. In queste condizioni, i singoli gruppi nomadi venivano assimilati o costretti a vivere in condizioni meno adatte alla vita. La comunità tribale comincia a sperimentare fenomeni di crisi. La comunità tribale viene gradualmente sostituita dalla comunità vicina. Nascono tribù e unioni tribali.

Nonostante una notevole dipendenza dalle forze elementari della natura, la società primitiva seguì il percorso dall'ignoranza alla conoscenza, lungo il percorso del dominio sempre crescente delle forze della natura. Già nell'era paleolitica fu posto l'inizio dell'astronomia, della matematica e del calendario. Il sole, la luna e le stelle fungevano da bussola e da orologio.

La cultura arcaica è il periodo di sviluppo culturale più lungo, misterioso e difficile da comprendere. Il tempo ha distrutto e coperto con uno spesso velo molte tracce del passato dell'uomo. Eppure i fatti indicano che non si tratta di millenni di esistenza primitiva e semiselvaggia, ma di lavoro spirituale grandioso e intenso. Qui furono gettate le basi della cultura umana universale, si formò il potenziale spirituale, che annunciò l'apparizione di una creatura qualitativamente diversa sulla Terra. Qui per la prima volta lampeggia la luce della coscienza estetica.

Pertanto, le conquiste culturali dell'era primitiva servirono come base per l'ulteriore sviluppo della cultura mondiale.

Società per azioni

Organizzazioni pubbliche

2.4. Quali istituzioni culturali hanno mantenuto la loro forma organizzativa e giuridica nelle condizioni di mercato?

2.6. Da dove provengono le risorse finanziarie per lo sviluppo culturale?

3.1. I concetti “sfera sociale” e “sfera socio-culturale” si trovano nella letteratura specializzata? Come sono interconnessi?

3.2. Cos’è l’attività socio-culturale? Qual è la sua natura e il suo contenuto?

3.3. Quando e come sono nate le attività socio-culturali?

3.4. Quali sono le funzioni delle attività socio-culturali e come vengono implementate nelle diverse tipologie di istituzioni culturali?

3.5. Che influenza hanno i fattori economici e socio-politici sullo sviluppo delle attività socio-culturali?

3.6 Quali tendenze caratterizzano lo sviluppo delle attività socio-culturali oggi?

3.7 Quali istituzioni culturali sono direttamente coinvolte nelle attività socio-culturali?

2. Istituzioni educative:

4. Cultura e tempo libero. Attività culturali e ricreative

4.1. Accanto al concetto di “cultura” c’è spesso il “tempo libero”.

4.2. Qual è l'essenza delle attività culturali e ricreative? Quali sono la sua natura, carattere e contenuto?

4.3. È giusto considerare pedagogiche le attività culturali e ricreative? come viene mostrato?

4.4. Esistono molte forme di attività culturali e ricreative. È possibile ordinarli e classificarli in qualche modo?

4.5. Quali forme di attività culturali e ricreative sono più popolari nel nostro tempo?

4.6. Come cambiano la natura e il contenuto delle attività culturali e del tempo libero in relazione allo sviluppo di Internet?

5.3 Qual è la natura e il contenuto del lavoro di un manager? Quali ruoli deve “recitare”?

5.4. Come si presenta il lavoro di un manager a livello operativo?

5.5. Management e leadership sono la stessa cosa?

5.6. La letteratura educativa è piena di esempi tratti dal management americano e giapponese. L’esperienza russa è interessante?

5.7. Quali sono le funzioni e i principi del management moderno?

5.8. Quali caratteristiche sono caratteristiche della gestione socio-culturale?

5.9. Quali meccanismi sono alla base del contesto socioculturale

I. Eventi politici

II. Eventi economici e finanziari

III. Collaborazione con personale del settore

IV. Sviluppo di attività socio-culturali

6.3 Esistono i presupposti necessari per l'introduzione delle tecnologie di marketing nel campo della cultura?

6.4. Qual è la differenza tra il concetto di marketing di attività e quello tradizionale, cioè Produzione e vendita?

6.5. Ci sono almeno due settori nel settore culturale: commerciale e non-profit. In quale di essi è applicabile il marketing?

7.1. Lo specialista di oggi in attività socio-culturali sta diventando un professionista altamente professionale. Quali erano i requisiti per un operatore culturale in epoca sovietica?

7.2. Qual è il ruolo di uno specialista culturale nella moderna situazione politica, economica e socio-culturale?

7.3. Poiché le attività socio-culturali, in particolare culturali e ricreative, sono di natura e contenuto pedagogici, un operatore culturale dovrebbe essere anche un insegnante?

7.4. La frase “gestione pedagogica” è entrata nell’uso quotidiano. Chi è un insegnante-manager? Quali sono i requisiti per questo?

7.5. Il professionista di oggi è pronto ad assumere il ruolo di manager?

7.6. Quale dovrebbe essere il sistema ottimale per lo sviluppo professionale e il miglioramento di un manager culturale?

8. Educazione sociale e culturale:

8.2. Cosa si dovrebbe intendere per competenze professionali di uno specialista culturale?

8.3. Dove posso ottenere un'istruzione professionale superiore nella specialità "Attività socio-culturali"?

I. Università classiche statali:

II. Università statali di cultura e arte:

III. Università di cultura e arte non statali:

IV. Accademie statali di cultura e di arti:

VI. Rami delle istituzioni educative:

8.4. Cos'è l'esame di ammissione alle attività socio-culturali?

8.5. Quali discipline accademiche vengono studiate durante gli studi in un'università di cultura e arte?

7. Le attività sociali e culturali sono così ampie e vaste che è quasi impossibile per un manager gestire tutti i processi. Ci sono specializzazioni?

8.8. Chi e come determina il livello di qualità della formazione professionale di uno specialista nelle università di cultura e arte.

Requisiti generali per la formazione specialistica

Requisiti per la certificazione statale finale di uno specialista

8.9. Dove e con che titolo possono lavorare i laureati delle università (facoltà) delle culture e delle arti?

9. Assessorato alle Attività Sociali e Culturali

9.1. Quale dipartimento forma direttamente i manager culturali?

10.2. Qual è il ciclo di vita di una persona?

10.3. Chi e come può aiutare un giovane a scegliere la “sua” professione?

10.4. Cos’è un sistema di valori? Come influisce sulla carriera professionale di uno specialista?

10. 5. Come conoscere e valutare adeguatamente se stessi? Dopotutto, le nostre relazioni con gli altri dipendono da questo.

10.7. Che ruolo gioca l'autoeducazione nello sviluppo professionale di uno specialista culturale?

10.8. Cos’è l’autogestione specialistica e come realizzarla?

1.1. Cos'è la cultura, come nasce e si sviluppa?

La fonte primaria della cultura è la vita. La cultura trae da sé tutto: materia, collisioni, idee e realtà. E dona alla vita, al suo rapido movimento, alla sua bellezza spirituale, alla ricchezza intellettuale, arricchisce l'ambiente spirituale di una persona, gli offre un ritratto imparziale del suo tempo.

Nell'attuale fase di sviluppo culturale, è particolarmente importante che la società crei le condizioni di sviluppo necessarie per il fruttuoso sviluppo spirituale di una persona. Il grado di sviluppo della cultura è determinato non solo dal suo contenuto e dalla ricchezza di valori spirituali, ma anche dalla natura dei suoi legami con l'uomo, dal metodo di distribuzione e interiorizzazione dei valori spirituali, dal grado di penetrazione della cultura nel mondo spirituale dell’uomo, che determina il grado di progresso culturale della società nel suo complesso.

Prendiamo la nostra cultura domestica. Ha camminato e continua a percorrere un percorso storico spinoso, sentieri tortuosi lungo i quali molte generazioni di persone hanno cercato la verità. E ora è la chiave per la salvezza dalle catastrofi che ci minacciano, la speranza per un futuro migliore. Comprendendo il futuro, vediamo le sue origini proprio nella cultura. Pertanto, il moderno "filo di Arianna" - la cultura - è in grado di aiutare l'umanità a uscire dalla prigionia della crisi e a risolvere i principali problemi del progresso sociale. Una caratteristica notevole dei tempi moderni è che la cultura è costantemente e dinamicamente inclusa in tutte le sfere della società. Allo stesso tempo, si scopre che meno cultura c’è in uno spazio civilizzato, più pienamente se ne realizza il significato.

La cultura decora il mondo umano con una ricca tavolozza di colori, introduce in esso una moderna comprensione del bene e del male e rappresenta un arsenale inesauribile di valori. L’evoluzione della cultura passa attraverso la libertà di pensiero e di informazione. La cultura tiene unita la società proponendo standard spirituali moderni. La nascita di realtà culturali qualitativamente nuove può essere un indicatore del progresso umano moderno.

All'inizio del 21 ° secolo, la cultura per l'uomo sta diventando un'area della vita non meno importante della natura e della società. È Lei che dà realtà cosciente all'esistenza umana e stabilisce prospettive per l'esistenza umana. La cultura non sarà mai un libro completo e chiuso. Da un lato preserva la tradizione, un vantaggio acquisito. D'altronde è sempre in movimento; la sua ruota gira costantemente, superando ostacoli che emergono costantemente. L’energia dell’anticipazione è ciò che guida la cultura. Le complesse dinamiche culturali si rivelano sempre come una risposta spirituale e morale ai problemi sociali che la società vive.

Una caratteristica importante della cultura è la sinergia, l'interazione di varie potenze o tipi di energia in un'azione olistica. La giovane scienza della sinergetica studia le leggi e i meccanismi dell'autosviluppo e dell'autorganizzazione dei sistemi complessi. La cultura come sistema informativo complesso e auto-organizzato è caratterizzata, da un lato, dall'autosviluppo e, dall'altro, dalla formazione di nuove strutture culturali (o sottoculture). In entrambi i casi si rivela una fonte interna di autocostruzione, di autocreazione, un impulso insito nella cultura stessa.

Destinata a comprendere le questioni attuali della realtà, la cultura, come integrità internamente differenziata, è in grado di svilupparsi con successo solo quando è in inestricabile unità con la vita individuale e sociale, quando arricchisce spiritualmente l'individuo e il sistema di relazioni sociali, l'apparenza spirituale dell’uomo e della società, perché è il suo nucleo ideologico e semantico a formare i principali valori socioculturali (3; pp. 41-43).

Cultura materiale e cultura spirituale, cultura comportamentale e cultura gestionale... Come comprendere tutto questo?

Il primo e più vicino a ciascuno di noi è l'uso quotidiano del concetto: cultura della parola, cultura del canto, comportamento, lettura, cultura della produzione, cultura della vita, cultura del management e così via. Qui mettiamo in parole la nostra valutazione di qualcosa di buono o perfetto a modo suo, come misura di qualità in combinazione con una scala di valutazione: alto, basso, insufficiente, ecc. Andrebbe tutto bene, ma il problema è: la diffusione delle idee su cosa è bene e cosa è male è troppo grande.

Un altro significato del concetto è dipartimentale. È utilizzato nei documenti governativi, nei documenti dipartimentali e nel giornalismo. Qui per cultura si intende l'area di giurisdizione del Ministero della Cultura: istituzioni artistiche, ambiti culturali ed educativi e attività di altre organizzazioni creative. Le connessioni e le dipendenze dipartimentali sono espresse in combinazioni come economia e cultura, scienza e cultura, ecc. Dietro la linea di bilancio “Cultura” tutti capiscono chiaramente che si tratta di istituzioni artistiche e di istituzioni culturali e ricreative.

Il terzo aspetto della circolazione del concetto di cultura avviene nelle varie scienze. In molte scienze umane questo è uno dei termini speciali. Per gli storici la cultura appare in senso dipartimentale, costituendo l'ultima sezione delle caratteristiche dell'epoca. Per gli etnologi la cultura è intesa come uno strato molto ampio di caratteristiche di un gruppo etnico oltre a quelle economiche (lingua, abbigliamento, costumi, moralità, attività artistica, ecc.). Per gli storici dell'arte, la cultura è un'area di vita e attività spirituale, all'interno della quale la più importante è l'attività artistica e creativa. Per i rappresentanti delle scienze esatte la cultura non è necessaria a livello professionale ed è vista come una sfera vaga e lassista di esercizi spirituali e mentali per gli studiosi di discipline umanistiche. La tua comprensione della cultura in antropologia, sociologia, linguistica, psicologia, ecc.

Quindi, la cultura è un ambiente artificiale creato e creato dall'uomo nel processo di pratica socio-politica, necessario per l'esistenza dell'uomo e lo spiegamento delle sue forze creative, espresso nella totalità delle forme oggettive, simboliche, organizzative e nel livello di il loro dominio da parte dell'uomo.

In termini operativi, come strumento analitico per comprendere il contenuto della cultura, ci rivolgeremo al concetto di cultura spirituale come prodotto di un'attività prevalentemente mentale, ma per ora esamineremo le componenti del concetto di cultura contenute nella definizione .

La prima classe di fenomeni è il mondo oggettivo della cultura: locomotive diesel e astronavi, case con mobili ed elettrodomestici, sculture, dipinti, ecc. Poiché comprende anche i portatori materiali delle creazioni dello spirito, l'intera ricchezza della cultura si ottiene senza il creatore umano e il prodotto della cultura. Pertanto, la forma oggettiva dell'esistenza della cultura può essere considerata uno degli approcci di classificazione.

Un'altra classe di fenomeni sono le forme iconiche dell'esistenza culturale e l'approccio fenomenologico associato al concetto.

Lo strato più potente e fondamentale in questo gruppo di fenomeni è il linguaggio nelle sue diverse forme. Inizialmente, è una designazione sonora di oggetti e fenomeni del mondo umano che ci circonda. Migliaia di lingue e dialetti differiscono principalmente nella fonetica e nella composizione delle parole, determinata dall'ambiente e dalla natura dell'attività. Ad esempio, un moderno europeo urbano, per non parlare degli africani, avrebbe difficoltà a nominare una mezza dozzina di stati innevati come aggettivi, ma per i Chukchi, che vivono nel mondo della neve, ogni stato è designato con la propria parola. Successivamente è emersa una lingua scritta. I suoi tipi più antichi - scrittura cuneiforme, geroglifici - con un segno indicavano l'intero equivalente fonetico di una parola. Oppure, ad esempio, al segno generale dell'uccello è stato aggiunto un tratto, che indica il tipo di uccello (colomba, pavone). Le lingue scritte e gli alfabeti che conosciamo sono varianti del fenicio-aramaico, create all'inizio del I millennio a.C. Un'invenzione meravigliosa: un'immagine (simbolica) di lettere del suono. Come sulla base di sette note si crea un'infinita varietà di musica, così sulla base di diverse dozzine di lettere si crea un'infinita ricchezza di linguaggio. La lingua testimonia più da vicino la ricchezza e il livello della cultura.

Al linguaggio naturale si aggiungono quelli speciali, ad esempio il linguaggio orale per i sordomuti e il linguaggio scritto per i ciechi. Si è formato uno strato di linguaggi artificiali: codice Morse, formule matematiche, linguaggio della strada. Le forme iconiche includono espressioni facciali e gesti. Se le espressioni facciali, che esprimono prevalentemente uno stato emotivo, sono più o meno inequivocabili per i rappresentanti di culture diverse, allora i gesti hanno spesso significati diversi nelle diverse culture. Gli abiti avevano anche un carattere simbolico. Aveva forme o componenti che indicavano l'appartenenza sociale o professionale, l'età e lo stato civile. Dall'adolescenza alla vecchiaia, una contadina russa ha cambiato cinque volte la natura dei suoi vestiti. Tali simboli di abbigliamento sono conosciuti nella storia come il berretto frigio degli schiavi liberati a Roma, i pantaloni corti dei nobili in Francia, il cappello a cilindro, il berretto. Sebbene ogni segno sia il simbolo di qualcosa, nella forma segnica di una cultura c'è anche uno speciale blocco simbolico in cui il significato di oggetti e fenomeni reali può essere compreso solo nel quadro di una determinata cultura. Discrepanza tra essenza e fenomeno. Ad esempio, la croce, sacra per i cristiani, presumibilmente ha poteri mistici e proteggerà da tutti gli spiriti maligni e dal diavolo. Uno stendardo a volte è un pezzo di stoffa multicolore, ma per alcuni è un segno della Patria e la sua cattura da parte del nemico è percepita come un'estrema vergogna e sconfitta. L'inno è musica comune finché qualche comunità non lo riconosce come simbolo del Paese. Oppure ecco un rituale (queste azioni, di regola, hanno un significato simbolico e incomprensibile per un rappresentante di un'altra cultura): dopo il matrimonio, gli sposi vengono accolti all'ingresso della casa dei genitori, con amici e parenti ai lati ; Cospargono i giovani con piccoli soldi, miglio e luppolo. Questo è un augurio per una vita comoda, ben nutrita e allegra. La forma iconica della cultura, che copre quasi l'intero spettro della cultura, non può essere una componente aritmetica nella comprensione del contenuto della cultura. È allo stesso tempo un'altra linea di classificazione o modo di analizzare la cultura, che in precedenza abbiamo chiamato concetto fenomenologico di cultura.

Terzo una componente del concetto sono le forme organizzative della cultura. Si tratta di risposte extra-biologiche ai bisogni dell’attività umana; sono un sistema di istituzioni sociali progettate per razionalizzare l’esistenza e organizzare le attività congiunte dei membri della società. Agli albori dell'umanità c'erano leader che determinavano e dirigevano la vita e le attività del clan e della tribù. Differivano poco dal capo del branco, che divenne il più forte. Man mano che l'attività umana diventava più complessa, non era richiesta solo la forza del leader, ma anche l'esperienza e la conoscenza di anziani già fragili. Si formano consigli di anziani. Pertanto, man mano che le comunità e il contenuto delle loro attività diventano più grandi e complessi, anche la loro organizzazione sociale diventa più complessa. Dai capi del gregge siamo giunti a forme di governo diverse e ramificate, in cui lo scopo e le funzioni delle istituzioni sociali (management, economia, diritto, banche, comunicazioni, sanità, ecc.) nell'organizzazione della vita della società sono giuridicamente definito.

Elementi di divisione del lavoro e organizzazione della vita si osservano anche nelle comunità animali (castori, api, formiche), ma lì sono costanti e biologicamente determinati. Alcuni scienziati, la cui posizione potrebbe essere definita una visione sociologica della cultura, quando studiano le forme organizzative della cultura e la struttura della società, tendono a considerarle. queste forme, l'essenza e il contenuto della cultura. Nel rapporto “struttura della società - struttura della cultura” ci sono momenti vulnerabili: alla base della società c'è una componente naturale di resistenza molto elevata: la persona stessa; Anche gli elementi semiotico-semantici delle culture delle diverse comunità non sono del tutto suscettibili di classificazione sociologica. Pertanto, considereremo le forme organizzative della cultura come uno dei modi necessari, ma non universali, di classificare il contenuto e il concetto di cultura.

Infine, sulla forma personale di cultura indicata nella definizione. Gli archeologi dei nostri giorni hanno scoperto culture scomparse e, utilizzando i loro frammenti silenziosi, stanno cercando di restaurarne e ricrearne un'idea olistica. Questi sono raccolti morti. La cultura vive finché vive il suo portatore: un etno composto da individui, personalità. Vive e si sviluppa nella misura in cui questi individui hanno padroneggiato il mondo oggettivo e segnico della cultura, le sue forme organizzative.

La forma personale di esistenza della cultura, il suo sviluppo, i suoi modelli sono studiati da una componente della scienza teorico-culturale come la culturologia, definita in alcuni libri occidentali come antropologia culturale. L'opinione sulla teoria della cultura come filosofia dell'uomo è già stata espressa sopra. In questo contesto, gli studi culturali si occupano principalmente dell’aspetto storico e sostanziale della filosofia umana, e sono strettamente associati alla storia, alla psicologia, alla sociologia, all’archeologia, all’etnologia, alla storia dell’arte, alla scienza, ecc.

Il problema dell’assimilazione da parte di una persona della precedente esperienza culturale di una comunità nelle sue forme sopra menzionate si rivela in connessione con il concetto di “cultura attuale”.

Cultura attuale. Questo concetto è strettamente correlato alla forma personale di esistenza della cultura, poiché denota quello strato della totalità culturale, della matrice culturale e dell'esperienza della società che è padroneggiato dalle persone e utilizzato da loro in le loro attività, che sono vitali per la formazione di un certo tipo di personalità. Si tratta di una matrice culturale padroneggiata, al di fuori della quale, nei magazzini, rimane una massa significativa di fenomeni culturali che non sono richiesti dalla società odierna.

Il volume dell'esperienza culturale è tale che non può essere padroneggiato per tutta la vita di una singola persona. Pertanto, ogni persona o gruppo sociale padroneggia solo una parte specializzata molto ristretta dell'intero spettro dell'esperienza culturale. Solo attraverso tali sforzi congiunti è possibile padroneggiare in una certa misura i parametri fondamentali dell'esperienza culturale storica.

Sebbene la massa totale di informazioni culturali acquisite dalle persone sia in aumento, ci sono serie preoccupazioni tra i teorici culturali riguardo alla diminuzione del peso della cultura attuale rispetto all’intera massa culturale (14; pp. 23-28).

Quali sono le funzioni della cultura e come comprenderle?

La prima funzione è esplorazione e trasformazione del mondo- è associato alla posizione centrale dell'uomo nell'Universo come essere pensante e creativo, chiamato a dominare le forze della natura e continuare, con l'aiuto della mente che gli è stata data, il processo di evoluzione diretta della natura. Il dominio delle forze della natura è giustificato nella misura in cui porta al miglioramento spirituale.

Seconda funzione- comunicativo- associato alla socialità umana. Senza comunicazione con altri come lui, una persona non può diventare un membro normale della società. Il progressivo sviluppo delle capacità spirituali e creative è dovuto allo scambio di pensieri, alla reciproca stimolazione degli sforzi spirituali nella moderna ricerca della verità. Qualsiasi separazione prolungata dalla società porta al degrado spirituale.

La terza funzione della cultura è significativo -è condizionato, da un lato, dalla razionalità dell'uomo, dall'indebolimento nel processo di evoluzione di forme di comportamento istintivamente adattive, e dall'altro, dalla natura cosmica, dall'universalità dell'umanità. La cultura sviluppa un patrimonio di significati, simboli, nomi, segni, dati, a partire dai quali è possibile costruire modelli del mondo visibile e concepibile, strategie comportamentali, piani e scenari per lo sviluppo dei fenomeni. Volendo comprendere il comportamento delle persone, dobbiamo studiare il loro linguaggio, le principali categorie che utilizzano. È importante, ad esempio, comprendere a fondo come le persone interpretano concetti come coscienza, onore, dignità, misericordia, amore, speranza, fede, lavoro professionale.

La quarta funzione della cultura è accumulo e stoccaggio informazione. I processi informativi influenzano i processi ideologici, contribuendo alla loro stabilizzazione o decomposizione. Nel recente passato, il sistema di comando amministrativo, avendo ottenuto il controllo su stampa, radio e televisione, non solo non è riuscito a instaurare una dittatura totale dell’ideologia, ma è anche riuscito a causare una vera devastazione nella cultura. Brutte strutture ideologiche cercavano di rovesciare i valori umani universali; hanno grossolanamente falsificato la storia. L'intero processo di archiviazione e trasmissione delle informazioni è stato subordinato a interessi politici momentanei, che hanno portato alla distruzione del patrimonio culturale. Lavorare con le informazioni sta diventando la funzione più importante della società odierna. Sono necessari sforzi per raccogliere, elaborare le informazioni e studiare i bisogni informativi dei vari gruppi sociali della popolazione. Anche le organizzazioni che operano nel campo della cultura e dell’arte possono fare molto qui.

La quinta funzione della cultura è normativo. La società ha bisogno di regolare il comportamento delle persone, coordinare gli sforzi e mantenere l'equilibrio. Una norma è un'indicazione di quei “limiti”, “quadri” entro i quali una persona può o deve agire. Il rispetto delle norme mantiene l'integrità della coscienza ed è un criterio di umanità. Nelle condizioni di sviluppo delle relazioni di mercato, l'influenza delle istituzioni culturali sulla coscienza delle persone coinvolte nelle relazioni economiche è difficile da sopravvalutare. Il ruolo delle norme nella vita sociale è davvero vario. Sostengono la stabilità delle tradizioni, delle istituzioni e delle relazioni personali, la coesione della società, consentono di valutare le azioni e indicano i metodi di azione più ragionevoli e testati nella pratica.

La sesta funzione della cultura è liberazione psicologica. La deviazione di una parte significativa dell'energia vitale nella sfera degli affari e dell'attività creativa, uno stress psicologico irregolare o eccessivo possono creare uno stress significativo nella psiche. Non sempre esistono le condizioni per la libera soddisfazione dei desideri e il riposo normale. La presenza di bisogni e desideri insoddisfatti porta all'emergere di focolai di eccitazione e rende la psiche instabile e incline all'esplosione. Movimento e sport, azioni rituali, vacanze e celebrazioni di massa, comunicazione con l'arte, collezionismo, giochi vari: tutto questo, in un modo o nell'altro, serve come fattore di equilibrio nel benessere e nel comportamento quotidiano di una persona. Le stesse istituzioni della cultura e dell'arte, del tempo libero e dello sport hanno grandi capacità positive nell'attuazione della funzione vitale del rilassamento psicologico.

Settimo - protettivo-adattivo - la funzione della cultura garantisce il mantenimento dell'equilibrio tra uomo e ambiente, poiché la cultura può fungere di per sé da affidabile mezzo di protezione. L'uso del fuoco, dell'abbigliamento, della costruzione di abitazioni e ai nostri tempi la protezione da radiazioni, sostanze chimiche, basse temperature e sovraccarichi: questi sono i mezzi e i modi per "abituarsi" a una persona alle condizioni della natura. Sono più affidabili e diversificati, più attivamente si sviluppa il progresso scientifico e tecnologico. Le istituzioni culturali promuovono attivamente la conoscenza nel campo dell'ecologia e della medicina e quindi aiutano la causa.

Oltre alle funzioni qui elencate, i culturologi ne individuano altre: ominizzazione, socializzazione, inculturazione, individualizzazione, ecc.

Ominizzazione associato alla formazione e all'educazione di una persona, il trasferimento ad essa dell'intera esperienza umana e sociale.

Socializzazione - Questa è l'assimilazione da parte della personalità emergente di un certo “minimo” di cultura, l'assimilazione dei ruoli di base, la padronanza del linguaggio e l'ingresso di una persona nell'uno o nell'altro gruppo sociale.

Inculturazione– si tratta di un'introduzione alla cultura a un livello profondo e selettivo, tenendo conto delle capacità e delle caratteristiche di un particolare individuo. Personalizzazione e promuovere lo sviluppo di capacità, talenti e tratti della personalità predeterminati dalle inclinazioni naturali. La necessità di autorealizzazione individuale è importante oggi come mai prima d'ora: il tempo stesso richiede da ogni membro della società la massima divulgazione dei propri talenti e capacità, anche nel campo delle attività commerciali e imprenditoriali.

A volte funzioni culturali come ricreativo legati alla ricreazione e all'intrattenimento, all'educazione fisica, al ripristino della forza e delle riserve energetiche del corpo e edonistico, suggerendo una profonda soddisfazione o addirittura piacere, il piacere provato da una persona nel comunicare con l'arte, il mondo della bellezza.

Non tutte queste funzioni sono implementate con uguale completezza in tutte le organizzazioni culturali senza eccezione, tuttavia, in un modo o nell'altro sono caratteristiche di ciascuna di esse (20; pp. 16-19).

La cultura di un individuo e la cultura dell’intera società,

Come sono interconnessi?

Considerando la cultura come un fenomeno sociale multiforme, si dovrebbe tener conto del suo significato come ricchezza spirituale interna di una persona, associata al suo costante miglioramento e alla capacità di creare valori spirituali. Dopotutto, è con l'aiuto della cultura che una persona diventa una persona, supera i limiti della sua esistenza biologica, afferma il potere della ragione e la sua unità con il mondo. E con il miglioramento dell'uomo, la società si trasforma.

L'uomo moderno percepisce la cultura come sinonimo di arricchimento spirituale, intellettuale, morale ed emotivo nel processo della sua vita creativa. In questo contesto la cultura può essere considerata come una nuova, seconda nascita dell'uomo, la sua ascesa all'umanità spiritualizzata. Dopotutto, le realtà culturali non sono affatto inerenti a una persona fin dall'inizio. Si formano nel processo della sua vita. È noto che una persona fisica, cioè una persona uscita dalla società, diventa desocializzata e perde la capacità di vivere nella cultura. Il significato e l'apprezzamento della cultura iniziano con il posto che una persona occupa in essa nel suo percorso di vita, come si sente al suo interno. La storia della sua vita è una cronaca del suo sviluppo culturale e allo stesso tempo è un percorso di graduale accumulazione, concentrazione della cultura nell'individuo. La cultura risulta essere non solo un modello di libera attività creativa, ma anche una forza rigorosa per lo sviluppo spirituale dell'individuo, un mezzo ideale di autoespressione. La vera ricchezza di una persona comincia da una cultura che la eleva. È nell'alta cultura che risiedono i suoi vantaggi umani, attraverso i quali si ottengono i risultati della sua attività. Serve come meccanismo universale per adattarsi alla vita, alla società e alla civiltà.

Nella cultura moderna, due santuari polari si oppongono attivamente: il valore della società e il valore dell'individuo. I circoli “slavofili” di orientamento patriottico e i “detentori del potere” insistono sulla priorità della società. I loro antagonisti glorificano la personalità libera, socialmente attiva e creativa, cresciuta negli ideali dell'individualismo. Allo stesso modo, i valori dell’uguaglianza e del mercato sono in conflitto. Grazie alla cultura molti si rendono conto che l’ideale del negoziante non è affatto l’apice o il risultato dello sviluppo umano. Tra i giovani di oggi stanno già emergendo l'opposizione al culto del “vitello d'oro” e il desiderio di attivare l'arsenale dei valori spirituali. Ma allo stesso tempo, nella società moderna, nasce il rifiuto degli atteggiamenti tradizionali verso l'equalizzazione e il livellamento delle persone. C'è una tendenza all'iniziativa e all'intraprendenza. Quando una persona è disarmata di fronte al mondo esterno, incapace di comprendere e risolvere i conflitti della vita, la cultura suggerisce come superare queste difficoltà. In sostanza, la cultura è il processo di formazione e arricchimento della mente umana. È la mente creativa il motore principale della creatività e dell'attività umana, la sua attività. Allo stesso tempo, il ruolo della volontà umana, dei sentimenti e delle aspirazioni delle persone è enorme.

Fin dalla sua nascita, la cultura ha dato molto all’uomo, ma non ha realizzato gran parte del suo potenziale. Fino a che punto è riuscita ad esprimersi? È giunto il momento di un'analisi sobria delle capacità della cultura: cosa può dare a una persona e cosa no, cosa può fare una persona per essa e cosa gli impedisce di farlo? La cultura può essere considerata come un vettore spazio-temporale, le cui origini sono nell'uomo stesso. Pertanto, ci sembra, la soluzione ai problemi spirituali e morali che la Russia deve affrontare si trova non solo entro i confini dei conflitti socio-economici, ma anche nel profondo della coscienza e dell'anima di ogni russo (3; pp. 45- 46).