L'epopea "Manas" è una narrazione eroica basata sulle leggende del popolo kirghiso, tramandate di generazione in generazione.
Breve descrizione dell'epopea
La trama principale dell'epopea è la lotta del Kirghizistan per l'indipendenza dagli invasori esterni. Manas descrive eventi semireali accaduti nella storia del popolo kirghiso.
L'epica "Manas" è diventata una simbiosi armoniosa fatti storici e credenze mitologiche degli abitanti del Kirghizistan. Grazie a questa monumentale opera folcloristica, abbiamo un'idea della vita, dello stile di vita, delle tradizioni e dei costumi dei kirghisi nei tempi antichi.
Ad esempio, Manas descrive in modo molto vivido che in un momento di acuto pericolo da parte degli invasori, le donne abbandonarono le faccende domestiche e, insieme agli uomini, difesero eroicamente la loro patria.
La storia dell'epica
Per molti secoli, l'epopea è stata tramandata di bocca in bocca dai narratori, persone che l'hanno raccolta e integrata poco a poco. Va notato che a causa dei volumi colossali, l'epopea è stata trasmessa solo in alcuni blocchi.
Ciò ha portato al fatto che ai nostri giorni l'epopea esiste in più di 35 varianti, ognuna delle quali presenta differenze. Eroe centrale, in onore del quale prende il nome l'epopea: l'eroe Manas, nella cui immagine si combinano tutte le idee delle persone sull'eroismo e sul coraggio.
L'epopea inizia con una storia sulla nascita della vita dell'eroe Manas. Anche nella sua giovinezza, Manas, insieme a suo padre, ha partecipato a uno scontro eroico con i cinesi e i Kalmyks, per il quale ha ricevuto il rispetto e l'amore del suo popolo.
Dopo che il santo Khyzr apparve all'eroe, decise di convertirsi all'Islam e insieme alla sua famiglia si trasferì a vivere nelle distese dell'Asia centrale. La seconda parte dell'epopea descrive gli eventi accaduti al popolo kirghiso durante il periodo in cui Manas viveva in altre terre.
I crudeli cinesi hanno invaso le loro terre e hanno messo nelle segrete gli amici del protagonista, gli stessi coraggiosi eroi e guerrieri. Manas viene a conoscenza degli eventi che accadono nella sua terra natale e torna per proteggere la sua gente. Dopo guerra eroica con i cinesi, e poi con il Khan afghano, Manas parte con un eremita che lo aiuta a conoscere la più alta saggezza della vita.
Questa parte descrive il matrimonio di Manas, la nascita dei suoi figli. Nella terza parte, Manas muore, il lettore conoscerà i dettagli del suo funerale: il popolo kirghiso, in segno di gratitudine, costruì per Manas una tomba, decorata con pietre preziose e metalli.
Tuttavia, insieme alla morte dell'eroe, il suo eroismo si riflette nelle azioni coraggiose dei suoi figli e nipoti, che divennero degni successori di Manas.
Epica popolare kirghisa, dal nome del personaggio principale.
L'epoca della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono state stabilite con precisione. Uno dei promotori dello studio Manas, Scrittore kazako M. Auezov (1897-1961), sulla base dell'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli Uiguri, avanzò un'ipotesi secondo la quale l'epopea fu creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi dei secoli IX e X, che è, il periodo della “grande potenza kirghisa”, quando era un popolo numeroso e potente (alcune fonti storiche affermano che a quel tempo contava dagli 80mila ai 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno Stato invincibile, ne aveva 125mila soldati).
Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con i forti stato orientale(mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno della quale si trovava la città di Beijin, separata dallo stato kirghiso da quaranta o in un'altra versione novanta giorni di viaggio.
Basato sul fatto che nell'840 i kirghisi conquistarono il regno uiguro e lo presero città centrale Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. Le prime canzoni del poema su Manas, chiunque fosse di origine, furono create nell'anno della sua morte. eroe storico come richiesto dalla consuetudine. La prenotazione è importante, perché da quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (quindi il nome dei khan kirghisi). Quindi, forse, il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).
Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor hanno cantato un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas hanno cantato gli eventi a cui hanno preso parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un associato di Manas. È un eroe combattente, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori fanno prima di rappresentare l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, e così via, come se fossero anch'essi annoverati tra i choros, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o immediatamente dopo.
Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da numerosi strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.
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Trovare " MANAS" su
L'accademico B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
EPOS EROICO DEL KYRGYZ "MANAS"
Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto in versi dall'inizio alla fine, il che testimonia ancora una volta il rispetto speciale dei kirghisi per l'arte della versificazione.
L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.
La grandiosità dell'epopea di Manas è una delle caratteristiche distintive creatività epica del Kirghizistan. Ciò è spiegato da una serie di circostanze significative e, soprattutto, dall'unicità della storia delle persone. Il Kirghizistan, essendo uno dei popoli antichi L'Asia centrale, in tutta la sua secoli di storia furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzhungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono intere nazioni, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, la perseveranza e l’eroismo potrebbero salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia era ricca di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di culto, tema del canto. Da qui il carattere eroico del Kirghizistan poemi epici e l'epico Manas.
Essendo una delle più antiche epopee kirghise, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la propria indipendenza, per la giustizia e una vita felice.
In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea rifletteva la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, lo stile di vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi su dignità umana e vizi, idee sulla natura, pregiudizi religiosi, lingua.
All'epica quanto ai più lavoro popolare A poco a poco furono attratte fiabe, leggende, poemi epici e poesie indipendenti simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione di Koketey", "La storia di Almambet" e altri una volta esistessero come opere indipendenti.
Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpachi - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di poemi epici comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza dei poemi epici, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi ha avuto luogo in altri geografico e condizioni storiche che in Asia centrale. Eventi su periodi antichi la storia del popolo kirghiso lo conferma. Quindi, nell'epopea, si possono rintracciare alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (l'uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, l'elezione dei capi militari-khan, ecc.).
I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù, sono di carattere arcaico. nomi appropriati delle persone. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tawarikh" - monumento scritto inizio XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in relazione agli eventi del secondo metà del XIV V.
È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che hanno salvato eroicamente il popolo dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento lo trasformarono in una canzone epica, che poi, attraverso gli sforzi di ogni generazione, si trasformò in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicato nella costruzione della trama.
Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di eroi: Manas, suo figlio Semetey, il nipote Seytek - sono dedicati a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del Kirghizistan, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti si sono verificati principalmente nel territorio dallo Yenisei attraverso l'Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera secolare storia del popolo pre-Tienshan.
Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma avesse un finale tragico: nella finale della "Lunga Marcia" quasi tutti gli eroi positivi muoiono in una battaglia impari. Il perfido Konurbay ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle imprese della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e i suoi associati, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.
Lo sfondo storico del poema "Semetey" corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli eroi preferiti sono vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori diventati despoti del loro popolo.
La vita richiedeva la continuazione della lotta con i nemici interni. Questo è l'argomento della terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". È qui che finisce il ripristino della giustizia e della libertà. È in questo, nell'alto nobile obiettivo - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - che è l'idea principale della trilogia di Manas.
La prima parte della trilogia - la poesia "Manas" - inizia con una descrizione del terribile disastro nazionale derivante dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse in diverse parti del mondo, rovinate, saccheggiate, sopportando ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico, nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dai suoi luoghi natali nella lontana Altai verso i Kalmyks ostili, nasce un bambino straordinario, che cresce a passi da gigante, riversando forza soprannaturale. La notizia che si diffonde rapidamente della nascita di un eroe fa inorridire sia i Kalmyks, che hanno deriso i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che hanno espulso i kirghisi da terra natia Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i Kalmyks intraprendono ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato attorno a sé compagni fedeli ("kyrk choro" - quaranta guerrieri). L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, che viene eletto leader delle 40 tribù kirghise.
Il ritorno degli Altai Kirghisi in patria è associato a numerose guerre, dove il ruolo principale assegnato all'amato eroe: Manas.
I kirghisi occupano nuovamente le loro terre nel Tien Shan e nell'Altai a seguito della vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che bloccarono il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che ha espulso i kirghisi da Ala-Too e Alay; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La più difficile e lunga è stata la guerra contro le truppe cinesi guidate da Konurbai (“Lunga Marcia”), da dove Manas ritorna ferito a morte.
L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente contiene anche episodi che raccontano la vita pacifica.
Il più pacifico, sembrerebbe, dovrebbe essere l'episodio "Il matrimonio con Kanykey", tuttavia qui lo stile eroico della narrazione è rigorosamente mantenuto. Manas arriva alla sposa, accompagnato dalla sua squadra. L'incapacità di Manas di osservare l'usanza tradizionale durante l'incontro con la sposa provoca una finta freddezza da parte sua, e la maleducazione dello sposo le fa infliggere una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai combattenti di attaccare la città, per punire tutti i suoi abitanti, soprattutto la sposa e i suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai invita i combattenti a creare solo l'apparenza di un'invasione.
I parenti di Manas - kyozkamans - non si preoccupano degli interessi delle persone. L'invidia cieca li spinge al crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykei riuscì a guarire Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce gli intrusi.
Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell'episodio "Wake for Koketei". Questo stile corrisponde alle scene di arrivo al seguito dei khan popoli diversi e tribù con i loro numerosi eserciti; lotta con la cintura (kuresh) tra gli illustri eroi Koshoi e Joloy, che difendono l'onore del loro popolo. Manas emerse vittorioso nel torneo di tiro del jamba (lingotto d'oro), che richiedeva un'elevata abilità da parte di un guerriero. La contesa tra Manas e Konurbay sulle vette fu essenzialmente un combattimento unico tra i leader delle due parti ostili. Il dolore dello sconfitto Konurbay è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.
Alla fine della commemorazione viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. E qui, nonostante le barriere e gli ostacoli predisposti da Konurbay, l'Akkula di Manas arriva per primo al traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi e i Kalmyks, guidati da Konurbai, Dzholoi e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.
L'episodio "La Grande Marcia" sulla capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in volume e il più prezioso in termini artistici. Qui gli eroi si trovano in varie condizioni di una lunga campagna e di feroci battaglie, dove vengono messi alla prova la loro resistenza, devozione, coraggio, la loro positività e tratti negativi carattere. La natura, la sua fauna e flora sono presentate in modo colorato; l'episodio non è privo di fantasia ed elementi mitologici. Le scene di battaglia si distinguono per la raffinatezza e la perfezione dei versi. I personaggi principali sono sotto i riflettori: Manas e i suoi più stretti assistenti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli di battaglia, armi favolose, hanno il loro giusto ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di chi ha il potere forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno forti, ma sono insidiosi e traditori, a volte prendono il sopravvento nel combattimento singolo. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ottenne una vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornò gravemente ferito a Talas, dove presto morì.
Kanykei, rimasta vedova con il bambino Semetey, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine, mantiene rigorosamente lo stile eroico, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.
Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, così tanti popoli e tribù, piuttosto numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se i Kirghisi sopravvivono come popolo da più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan, gli Jungar, ciò è dovuto alla loro solidarietà, coraggio e amore per la libertà. Il canto del coraggio e del coraggio nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epopea, la sua esistenza secolare, la sua popolarità.
La morte dell'amato eroe, la tragica fine della poesia non era adatta agli ascoltatori. La leggenda avrebbe dovuto continuare, soprattutto perché c'era una ragione per questo: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti gli scontri sanguinosi, Konurbay, fuggì in volo nella "Lunga Marcia".
L'inizio della poesia "Semetey" è tragico. Il potere viene usurpato dai parenti invidiosi Abyke e Köbösh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano la gente. Il destino degli eroi sopravvissuti della prima parte della trilogia è pietoso: il saggio Bakai viene trasformato in uno schiavo, la nonna di Chiyyrdy - la madre di Manas e Kanykey, travestita da mendicante, corre dai genitori di Kanykey, salvando la vita di Semetey. La sua infanzia è trascorsa fratello le madri nel regno di Temir Khan non sono consapevoli dei loro genitori e della loro patria. Gli anni dell'infanzia di Semeteo sono meno ricchi di imprese rispetto agli anni dell'infanzia di Manas, ma è abbastanza forte, impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni futuro eroe viene a conoscenza dei genitori e dei nativi che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.
Ritornato a Talas, Semetey, con l'aiuto della gente, represse i suoi avversari e prese il potere. Unisce nuovamente le tribù disparate e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.
L'invidioso Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bellissima Aichurek, prima della cui nascita, padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediarono la città, Akhun Khan fu costretto a chiedere un periodo di due mesi per preparare la sposa. Nel frattempo, Aichurek, trasformandosi in un cigno bianco, vola in giro per il mondo alla ricerca di uno sposo degno che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo, esamina i famosi eroi di tutti i popoli e di tutte le terre, valutandoli ciascuno con l'osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey, non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per affascinare il suo amante, rapisce il suo amato girifalco bianco Akshumkar.
La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Ma per diventare coniugi, l'amore da solo non basta: bisogna sconfiggere lo stupratore che pretende la mano di Aichurek.
Una lunga e ostinata lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Ancora una volta, davanti al pubblico vengono organizzate feste, giochi, cerimonie nuziali.
Semetey ha vinto la mano dell'affascinante Aichurek. Cominciò il silenzio vita pacifica. Ma le norme etiche dell'epoca richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.
La campagna di Semetey contro Pechino e la lotta contro il perfido Konurbay, che si preparava anche ad attaccare il Kirghizistan, per molti aspetti ricorda non solo la trama, ma anche i dettagli della "Lunga Marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e dal suo più stretto collaboratore Kulcoro, né la magia: niente poteva sconfiggere l'invulnerabile Konurbai. Alla fine, l'eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all'astuzia di Kulchoro.
Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima del tradimento da parte di Kanchoro, che nutre rancore nei suoi confronti. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero il destino degli schiavi Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Un finale così triste del poema "Semetey" non corrispondeva allo spirito nazionale, e nel tempo viene creato un terzo ciclo genealogico: una poesia su Seytek, il nipote di Manas. Il suo tema principale è la lotta degli eroi contro i nemici interni: traditori e despoti, che hanno preso il potere in modo disonesto e opprimono spietatamente il popolo.
A Talas, i kirghisi languono sotto il giogo del traditore Kanchoro e bramano la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'intelligente Aichurek riesce a salvare il bambino con l'astuzia dai tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Cresciuto tra i pastori, Seitek conosce il suo albero genealogico, la sua terra natale, il destino dei suoi genitori e amici veri. Seiteku riesce a curare l'eroe paralizzato Kulcoro. Con lui fa un viaggio a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Così il traditore e despota è stato punito, la libertà è stata restituita al popolo, la giustizia ha trionfato.
Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.
S. Karalaev, da cui sono registrate tutte e tre le parti dell'epopea, il figlio di Dzhelmoguz attacca il Kirghizistan.
Il narratore S. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea a Talas, non fa un viaggio nella mitologica Sary-bay, ma piuttosto figura reale- il figlio del famoso Konurbay di nome Kuyaly. Lo schema della trama di ciascun ciclo sopra descritto è tipico per tutti opzioni conosciute epico e ne costituisce la trama principale. Tuttavia, confrontando le varianti registrate dalle parole dei diversi narratori, è facile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.
Quindi, solo il narratore Sagymbay Orozbakov racconta i viaggi di Manas a nord e ovest, solo Sayakbay Karalayev racconta il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca. A volte il noto motivo dell'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo dell'unificazione delle tribù turche.
Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze tengriane del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali prima delle campagne giurano, adorando il cielo e la terra.
Chi cambierà il giuramento
Lascia che il cielo limpido lo punisca
Lascia che la terra lo punisca
Vegetato.
A volte l'oggetto del culto è un'arma militare o un fuoco:
Lascia che il proiettile di Akkelte punisca
Lascia che la miccia dello stoppino punisca.
Naturalmente, anche l'Islam ha trovato il suo riflesso, sebbene l'islamizzazione dell'epopea abbia, va detto, un carattere superficiale, si nota soprattutto nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua accettazione dell'Islam.
Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell'epopea di Manas dai narratori dei secoli successivi.
In qualsiasi variante personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati delle caratteristiche di veri eroi: devozione illimitata al loro popolo, resistenza, resistenza, coraggio, intraprendenza, disponibilità a sacrificare la vita nell'interesse di la madrepatria. Queste qualità immortali di un patriota si manifestano negli eroi non in parole, ma in fatti e azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.
Anche l'epopea eroica "Manas" è costosa perché gli eventi in essa descritti lo sono base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le righe trasmesse da Manas:
Ho fatto una mucca con un cervo bianco.
Dalle tribù miste fece un popolo.
Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso si sono riflessi vividamente nell'epopea. trovato in esso nomi criptici le persone, i nomi di città, paesi, popoli riflettono determinati eventi di varie fasi della storia delle persone. L'episodio centrale della battaglia "La Grande Marcia" su Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sugli Uiguri con la cattura delle loro città, tra cui Beitin (o Beizhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.
Se prendiamo in considerazione il ripensamento degli eventi e dei nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso nominati nell'epopea dai cinesi o dai Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente i prototipi di personalità reali i cui nomi si trovano negli annali. Ad esempio, Esenkhan (Esentaiji in Kalmyk) guidò l'esercito Dzungarian (Kalmyk) nel XV secolo. Alyaku guidò l'invasione dzungariana nel XVII secolo, e Bluey (l'iniziale "j" kirghisa corrisponde alla "e" in altri Lingue turche) era il capo delle truppe Kidan (Kara-cinesi) - tribù di origine mongola, che si spostarono dalla Cina settentrionale e sconfissero prima lo stato kirghiso alla fine del X secolo, per poi conquistare tutta l'Asia centrale e centrale dallo Yenisei a Talas nel XII secolo.
In connessione diretta con i nomi degli individui, dovrebbero essere considerati anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manciù). Gli scontri sanguinosi con loro saranno conservati per sempre nella memoria del Kirghizistan.
D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali i kirghisi erano in rapporti amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. L'epopea menziona Oirots, spallacci, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers e altri come alleati, successivamente inclusi nei gruppi etnici di kazaki, uzbeki, mongoli, tagiki.
Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i loro prototipi, i cui nomi le persone hanno conservato con cura nell'epica, che per molti secoli ha sostituito la letteratura scritta e gli annali. Ci sono molti personaggi fantastici in "Manas": il gigante Madykan "spostatore di montagne"; simile al Ciclope dell'Odissea di Omero, il Mulgun con un occhio solo, che ha un solo punto debole: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpar alati che parlano in modo umano. Qui avvengono molti miracoli: la trasformazione di Aichurek in cigno, il cambiamento del tempo su richiesta di Almambet, ecc., l'iperbolismo viene mantenuto: una miriade di truppe può muoversi senza sosta per 40 giorni; come prezzo della sposa si possono condurre centinaia di migliaia di capi di bestiame e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di soldati nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono come mezzo artistico per creare immagini immortali di persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza del loro popolo. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.
Manas nella prima parte della trilogia è un'immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati al contorno della sua immagine: la situazione, i motivi, gli intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), cablan (leopardo), syrttan (iena), kyokdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche del sovrano feudale - Khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama, rimane veramente eroe popolare meritando amore e gloria per coraggio e coraggio nella lotta contro i nemici della madrepatria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come normale eroe guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Pechino, passa il testimone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.
I personaggi secondari dell'epopea servono come a migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("Kyrk Choro"). I più famosi di loro sono i saggi anziani-bogatyr Koshoy e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.
Ciascuno dei personaggi è dotato di determinate qualità. Manas è proprietario di una forza fisica incomparabile, sangue freddo, grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è un cinese di origine, un eroe straordinario, detentore dei segreti della natura. Syrgak ha la stessa forza di Almambet, coraggioso, resistente, abile. La squadra Manasov "Kyrk Choro" è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore.
Caratteristica caratteri negativi serve anche ad esaltare il protagonista. All'immagine di Manas si oppone l'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma traditore e invidioso. Joloy non è sofisticato, ma ha un potere inesauribile.
Ci sono anche immagini indimenticabili di donne nell'epopea. La moglie del personaggio principale, Kanykei, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che fa emergere in suo figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista pronta a fare sacrifici in nome degli interessi della gente. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano attrezzature impenetrabili per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, è rimasto solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.
C'è molto in comune tra i personaggi della prima e della seconda generazione. L'immagine di Semetey come eroe rispetto all'immagine di Manas è meno colorata, ma il suo amore per la Patria e il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta con gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della madrepatria. In "Semetey" l'immagine della nonna Chiyyrda, la madre di Manas, l'immagine del vecchio saggio Bakai continua a svilupparsi. Allo stesso tempo compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek, con il suo romanticismo e patriottismo, si oppone a Chachikey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulcoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro si oppone al permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa traditore e traditore. Alla fine della seconda e all'inizio della terza poesia, appare come un usurpatore, un despota, uno spietato oppressore del popolo. Nel poema Seitek, l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seitek.
Il protagonista della terza parte della trilogia - Seitek funge da difensore del popolo dagli oppressori e dai despoti, un combattente per la giustizia. Cerca l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.
Alla fine del poema, gli eroi preferiti dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulcoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono il girfalco bianco Akshumkar, il cane Kumayik, l'infaticabile cavallo di Semetey - Titoru, amato da Manas. A questo proposito, c'è una leggenda tra la gente secondo cui vivono ancora tutti, vagano per la terra, a volte appaiono agli eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è l'incarnazione poetica della fede popolare nell'immortalità degli amati personaggi dell'epopea di Manas.
Gli espedienti poetici dell'epica corrispondono al contenuto eroico e alla scala del suo volume. Ogni episodio, che più spesso è una poesia tematica e indipendente dalla trama, è diviso in capitoli di canzoni. All'inizio del capitolo si tratta di una sorta di introduzione, un preludio di forma semiprosaica e recitativa (zhorgo sez), dove si osserva l'allitterazione o la rima finale, ma senza il metro del verso. A poco a poco zhorgo sez si trasforma in un verso ritmico, il cui numero di sillabe varia da sette a nove, corrispondente al ritmo e alla musica melodiosa caratteristica dell'epica. Ogni verso, indipendentemente dalla fluttuazione del numero dei versi, è diviso in due gruppi ritmici, ognuno dei quali ha la propria tensione musicale, che non coincide con la tensione espiratoria. Il primo accento musicale cade sulla seconda sillaba dalla fine del primo gruppo ritmico e il secondo sulla prima sillaba del secondo gruppo ritmico. Questa disposizione conferisce una rigorosa simmetria poetica all'intera poesia. Il ritmo del verso è sostenuto dalla rima finale, che a volte può essere sostituita dall'eufonia iniziale - allitterazione o assonanza. Spesso le rime sono accompagnate da allitterazioni o assonanze. A volte abbiamo una combinazione di tutti i tipi di eufonia, raramente osservata nella versificazione, insieme alla rima finale, allitterazione esterna e interna:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…
La strofa ha un numero diverso di versi, molto spesso si presenta sotto forma di una lunga tirata della stessa rima, che fornisce al narratore di un'opera grandiosa il ritmo di esecuzione necessario. Nell'epica vengono utilizzate anche altre forme di organizzazione della struttura del verso (redif, anafora, epifora, ecc.). Quando si creano immagini, varie tecniche artistiche. Gli eroi sono disegnati dinamicamente nelle azioni dirette, nella lotta, negli scontri con i nemici.
Immagini della natura, incontri, battaglie, stato psicologico dei personaggi vengono trasmessi principalmente attraverso la narrazione e servono come mezzo aggiuntivo per la ritrattistica.
Una tecnica preferita per creare ritratti è in antitesi con l'uso diffuso di epiteti, compresi quelli permanenti. Ad esempio: "kan zhyttangan" - odore di sangue (Konurbay), "dan zhyttangan" - odore di grano (per Joloy, un accenno della sua golosità); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (a Bakai) - chi vede nell'oscurità, trova una via d'uscita in una situazione senza speranza.
Per quanto riguarda lo stile, insieme al tono eroico dominante della presentazione, c'è una descrizione lirica della natura, e nella poesia "Semetey" - romanticismo amoroso.
A seconda del contenuto, nell'epica vengono utilizzate anche canzoni popolari comuni. forme di genere: kereez (testamento) all'inizio dell'episodio "Wake for Koketey", armand (canzone di reclamo sul destino) di Almambet durante una lite con Chubak nella "Lunga marcia", sanat - una canzone di contenuto filosofico, ecc.
L'iperbole prevale come mezzo per rappresentare i personaggi e le loro azioni. Le dimensioni iperboliche superano tutti i trucchi epici conosciuti. Qui abbiamo a che fare con un'esagerazione estremamente favolosa.
L'uso ampio e sempre appropriato di epiteti, paragoni, metafore, aforismi e altri mezzi espressivi di influenza affascina ancora di più l'ascoltatore di Manas.
Il linguaggio della poesia è accessibile alla generazione moderna, poiché l'epica è vissuta sulle labbra di ogni generazione. I suoi artisti, essendo rappresentanti di un certo dialetto, parlavano alla gente in un dialetto comprensibile.
Nonostante ciò, nel vocabolario c'è molto arcaico, che può servire come materiale per il restauro dell'antica toponomastica, etnonimia e onomastica del popolo kirghiso. Il vocabolario dell'epopea riflette vari cambiamenti nelle relazioni culturali, economiche e politiche del Kirghizistan con gli altri popoli. Contiene molte parole di origine iraniana e araba, parole comuni alle lingue dei popoli dell'Asia centrale. Influenza notevole e linguaggio del libro, soprattutto nella versione di Sagymbay Orozbakov, che era alfabetizzato e mostrava un interesse speciale per le informazioni sui libri. Il vocabolario di "Manas" non è privo di neologismi e russismi. Ad esempio: mammut dal russo "mammut", ileker dal russo "guaritore", zumrut dal russo "smeraldo", ecc. Allo stesso tempo, ogni narratore conserva le caratteristiche del suo dialetto.
Le caratteristiche sintattiche del linguaggio epico sono associate alla grandiosità del suo volume. Per aumentare il ritmo di presentazione del materiale poetico, come dispositivo stilistico, sono ampiamente utilizzati lunghi turni con frasi partecipative, partecipative e introduttive, a volte in una combinazione insolita. Tale frase può consistere di tre o più dozzine di righe. Nel testo dell'epica sono presenti violazioni individuali della connessione grammaticale (anacoluf), caratteristiche delle grandi opere orali, causate dalla necessità di preservare la dimensione del verso o della rima.
In generale, il linguaggio dell'epica è espressivo e figurativo, ricco di sfumature, perché alla sua lucidatura hanno lavorato i migliori talenti della letteratura popolare delle epoche precedenti. L'epico "Manas", come il massimo grande monumento, che ha assorbito tutto il meglio e il prezioso dalla cultura verbale e linguistica del popolo, ha svolto e svolge un ruolo inestimabile nella formazione della lingua nazionale, nella convergenza dei suoi dialetti, nel perfezionamento delle norme grammaticali, nell'arricchimento del vocabolario e fraseologia della lingua letteraria nazionale kirghisa.
Il significato storico e culturale dell'epopea "Manas" sta nel fatto che per secoli ha avuto un impatto significativo sulla formazione gusti estetici e il carattere nazionale del popolo kirghiso. L'epopea instilla negli ascoltatori (lettori) l'amore per tutto ciò che è bello, sublime, il gusto per l'arte, la poesia, la musica, la bellezza dello spirito umano, il duro lavoro, l'eroismo, il coraggio, il patriottismo, la lealtà verso un amico, l'amore per la vita reale, La bellezza della natura. Non è quindi un caso che l'epopea di Manas serva da fonte di ispirazione per i maestri del Kirghizistan Arte sovietica nella realizzazione di opere d'arte.
Immagini preferite: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek e altri sono immortali principalmente perché hanno qualità morali così elevate come l'amore sconfinato per la madrepatria, l'onestà, il coraggio, l'odio per gli invasori, i traditori. L'epopea eroica "Manas", grazie alla sua elevata abilità artistica, occupa meritatamente un posto degno sullo scaffale dei capolavori mondiali dell'arte popolare orale.
1958 (Tradotto dal kirghiso)LA LEGGENDA SU MANAS
EHI!
Il racconto dei tempi antichi
Vive oggi, ai nostri giorni.
Una storia senza fine
Il popolo kirghiso ha creato
Eredità al figlio dal padre
Passato di bocca in bocca.
E finzione e verità sono un miscuglio
Intrecciati nell'unità qui.
Testimoni di anni lontani
Per molto tempo non è più esistito.
E solo Dio conosce la verità!
Gli anni scorrevano come sabbia
Il territorio è cambiato nel corso dei secoli
Si seccarono i laghi e i mari,
E i fiumi cambiarono corso
Dopo il genere, il genere si rinnova.
Né caldo, né vento, né acqua,
Secoli di anni sanguinosi
Cancellare dalla superficie della terra
Il detto non poteva.
La gente ha sofferto una storia,
Attraverso gli anni sanguinosi
Come un inno di immortalità, suonava,
Nei cuori del caldo ribollente,
Ha chiesto la libertà e la vittoria.
Difensori della terra natale
Questa storia è stata una vera amica.
Come una canzone martellata nel granito
Le persone tengono nelle loro anime.
Circa mille anni fa
Kirghizistan, espulso in Siberia,
Riuniti e riuniti
Creato un potente kaganate,
Ritornato nella terra degli antenati,
In una grande campagna contro la Cina
Batyrov ha guidato valorosamente
Difensore della patria Manas,
Ascolta la nostra storia.
II EPOS "MANAS"
Il popolo kirghiso ha attraversato una lunga e una strada difficile sviluppo storico e divenire. Il gruppo etnico kirghiso un tempo ha avuto la fortuna di creare la propria sceneggiatura, dove si è manifestata spirito popolare, rifletteva l'apice dell'associazione nazionale statale sotto forma di grande potenza kirghisa. Ma la storia si è rivelata spietata nei confronti dei risultati così elevati del nostro popolo. I successivi eventi storici, che portarono alla sconfitta del Kaganato kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, causarono la perdita della scrittura originale del popolo kirghiso nell'antichità.
Sembrava che un popolo del genere dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventare uno dei numerosi gruppi etnici che hanno cessato di esistere, hanno perso la memoria storica e genetica.
Ma contrariamente a questo corso tradizionale delle cose, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza acquisita generazioni precedenti. La trasmissione del passaparola si è rivelata non solo fattibile e sostenibile, ma sorprendentemente fruttuosa ed efficace. È stata l'arte popolare orale del Kirghizistan a rivelare il tesoro mondiale di intangibile eredità culturale l'esempio più brillante di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. La monumentale epopea "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.
L'epopea "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ha una storia millenaria, è una trilogia: l'indipendenza, l'istituzione della loro statualità, le peculiarità della visione del mondo, l'esistenza, la cultura, l'istruzione e tutti gli altri aspetti della vita .
Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che i poemi epici degli altri popoli siberiani, con i quali i kirghisi vissero in diretta interazione, non raggiunsero il livello di generalizzazione epica, proprio a causa della loro mancanza di un fondamento consolidato. struttura statale. I poemi epici di questi popoli sono rimasti allo stadio di leggende separate, non collegate da un'unica trama e dal personaggio principale.
In questo senso, l'epopea di Manas è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua fattibilità, nel modo di trasmettere l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di conoscenze e tradizioni preziose incastonate nella leggenda.
La narrazione dell'epopea comprende tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo, le idee sul mondo che li circonda. Riflette l'eroico e storia tragica persone, determinando le fasi del suo sviluppo. Disegni accurati forniti. composizione etnica sia il popolo kirghiso che altri gruppi etnici che convivevano con loro a stretto contatto. L'epopea ci fornisce l'idea più ricca di economia, vita, costumi, rapporti con ambiente. Da ciò otteniamo l'idea degli antichi kirghisi su geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L'epopea "Manas", secondo l'esatta definizione di Ch. Valikhanov, è infatti un'enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.
Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stata creata dalle persone per un lungo periodo, tramandata di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo trame sempre nuove, stratificandosi con nuove ideologiche strati, ma, con questo, miracolosamente preservando il contenuto immutabile e imperituro dell'epopea. L'idea principale dell'epopea di Manas, che la unisce in un unico insieme, è la lotta del popolo per la propria indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e guidato attraverso tutti i problemi, le difficoltà, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando lo stesso genotipo del Kirghizistan. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.
L'epica Manas, grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutte le epopee conosciute del mondo. Trasmesso dal verso epico arcaico (breve verso sillabico, sette o otto sillabe, con enfasi sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetico.
L'esistenza orale dell'epopea per molti secoli è stata a rischio di estinzione con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La fissazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire il racconto orale su carta e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. IN metà del diciannovesimo questo secolo passo importante effettuato da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia nuova pagina esistenza dell'epopea "Manas", che segnò l'inizio del periodo della sua profonda ricerca scientifica.
Lo studio dell'epopea può essere condizionatamente suddiviso in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che ha gettato le basi per la registrazione e lo studio dell'epopea. La seconda è post-rivoluzionaria, che pose le basi fondamentali degli studi su Manas. Questo periodo si è rivelato il più tragico: quasi tutti coloro che sono stati in qualche modo coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas sono stati sottoposti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra questi figure eminenti le scienze erano K. Tynystanov ed E. Polivanov. Il contributo più importante alla scienza dell'epopea è stato dato da T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nella formazione della scienza di "Manas" un grande merito appartiene ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.
In epoca sovietica, iniziò un lavoro attivo sulla registrazione dell'epopea. L'inizio di questo lavoro fu posto dall'insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a scrivere la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nella sua portata sulla fissazione scritta di "Manas" da vari narratori. I suoi sforzi nell'ordinare e archiviare questi manoscritti sono inestimabili.
Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epica "Manas", differiscono nel grado di completezza. Le versioni complete includono quei testi scritti dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, S. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'opera unica, tenuta insieme da un orientamento ideologico comune, dall'integrità della trama, dai temi e dalle immagini eroiche.
Nelle condizioni moderne, l'epopea acquisisce tutto maggior valore, essendo un fattore ideologico unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan nell'era post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della Legge sull'epopea "Manas" il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.
Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Repubblica del Kirghizistan
Università tecnica statale del Kirghizistan
loro. I. Razzakova
Facoltà di Energia
Dipartimento di Filosofia e Scienze Sociali
La cultura del Kirghizistan nell'epopea "Manas"
Completato da: Zhunusbekov A.Zh.
studente del gruppo NVIE-1-08
Controllato da: Bakchiev T.A.
Biškek 2010
epos manas tradizione kirghisa
introduzione
Cultura del Kirghizistan nell'epopea "Manas"
1 Matrimonio
2 Sveglia
3 Funerale
Conclusione
introduzione
ruolo enorme in vita culturale Ha giocato il Kirghizistan creatività orale, il cui picco splendente dovrebbe essere considerato l'epico "oceano" famoso in tutto il mondo "Manas". In termini di volume e ampiezza della copertura dei fenomeni della vita, "Manas" non ha eguali tra gli altri monumenti epici del mondo. Ha un grande significato letterario ed è elencato nel database dell'UNESCO come una delle più grandi creazioni dell'umanità.
Probabilmente, la poesia orale era familiare agli antenati del Kirghizistan dal III secolo a.C. AVANTI CRISTO e., quando il termine "Kirghiso" divenne noto grazie a fonti scritte cinesi. Da allora, il folklore kirghiso si è gradualmente formato e sviluppato. Mille anni dopo, l'epopea di Manas non ha perso la sua rilevanza. Disponibile spettacoli teatrali, si svolgono gare di manaschi. Le migliori versioni dell'epopea sono state pubblicate, sebbene non sia stata ancora pubblicata nella sua interezza. Ma il significato più importante dell'epopea "Manas" è che contiene informazioni sulla cultura del Kirghizistan, ad es. sulla vita, le tradizioni, i rituali, la filosofia, la lingua, la diplomazia, gli affari militari, la pedagogia popolare e molti altri aspetti della vita del popolo kirghiso. Essendo esistito per secoli nella bocca della gente, l'epopea, come uno specchio, riflette la cultura, la vita, i costumi del Kirghizistan, coprendo diversi secoli nel suo contesto.
1. La cultura del Kirghizistan nell'epopea "Manas"
"Ma siamo sicuri che finché il secolo sarà sostituito dal secolo, finché l'epoca segue l'epoca, finché il popolo kirghiso (e tutta l'umanità!), l'epopea di Manas vivrà come fulgido apice del audace e antico spirito kirghiso..." - Chingiz Aitmatov, "L'apice dell'antico spirito kirghiso"
Come accennato in precedenza, l'epopea di Manas è di grande importanza, ma non può essere definita semplicemente un'epopea, perché il termine "epos" non può riflettere il suo pieno significato e significato per il popolo kirghiso.
Toccare l'epopea "Manas" è un tocco all'Eternità, a Dio, perché "Manas" per molti secoli è stata un'espressione profonda per il popolo kirghiso identità nazionale, la più alta misura di spiritualità, un inestimabile monumento di cultura. Questa è un'epopea grandiosa che racconta le gesta di tre generazioni di eroi: Manas, suo figlio Semetey e il nipote Seitek. Formatasi nel corso dei secoli, è in un ambiente luminoso forma d'arte rifletteva la cultura, lo stile di vita, i costumi, la storia, l'etnografia, la psicologia e i costumi della gente e assorbiva molti generi del folklore kirghiso.
A causa del fatto che l'epopea descrive l'intera vita di Manas dalla nascita, inclusa la genealogia, fino alla sua morte e alla nascita di suo figlio e nipote, possiamo vedere la cultura kirghisa per diverse generazioni.
Ad esempio, in parte cultura materiale di interesse sono tipi di abitazioni, vestiti vari, equipaggiamento per cavalli, cibo, ecc .. Il messaggio dell'epopea sugli affari militari, sulle armi e sull'abbigliamento da combattimento merita un'attenzione particolare. "Manas" contiene ampie informazioni sulla cultura spirituale, sulla conoscenza popolare (soprattutto medicina tradizionale) miti, credenze religiose, giochi e divertimenti popolari, strumenti musicali, ecc.
Quindi, l'epopea racconta di tre religioni del mondo, inclusi i cristiani nestoriani, che si chiamano Tarsa. Tra i dati di gioco riportati da Manas, meritano attenzione il wrestling kuresh e le arti marziali. Nell'epopea abbiamo identificato informazioni su circa 20 diversi strumenti musicali.
1 Matrimonio
Un episodio dell'epopea dedicato al corteggiamento di Manas e al suo matrimonio con Kanykey suscita un interesse abbastanza giustificato. Su consiglio dell'amico Almambet, Manas, che ha già due mogli: Karaberk e Akylai, decide di sposarsi secondo il rito e si rivolge ai suoi genitori chiedendogli di sposare una brava ragazza. Allo stesso tempo, Manas sottolinea di aver conquistato Karaberk e Akylai lo ha preso in ostaggio. Gli episodi precedenti dell'epopea descrivono come, dopo aver sconfitto il Kalmyk Khan Kaiyp, Manas rimane affascinato dalla bellezza di Karaberk, una delle trenta figlie del Khan, che voleva vendicare Manas per la morte di suo padre e ucciderlo. Dopo aver appreso che suo padre era ancora vivo, Karaberk smontò da cavallo e si inchinò a terra davanti a Manas. In occasione del matrimonio di Manas e Karaberk fu organizzata una festa di 30 giorni.
Sconfitto dalle truppe di Manas, l'afgano Khan Shooruk inviò Manas in segno di obbedienza a 30 ragazze in ostaggio, guidate da sua figlia Akylai. Manas portò le ragazze al centro del cerchio dei suoi guerrieri e le invitò a scegliere quei jigit che gli piacevano. Akylai uscì per primo e scelse Manas come suo marito.
Su richiesta di Manas, suo padre Dzhakyp andò a cercargli una sposa. Avendo viaggiato in molti paesi e non trovando una ragazza adatta, Dzhakyp arrivò nel paese dei tagiki. Avendo apprezzato le qualità della figlia del sovrano tagico Atemir Khan - Sanirabiyga, Dzhakyp corteggia la ragazza e, concordando con le dimensioni senza precedenti del kalym stabilite da suo padre, ritorna indietro. Dopo che la gente radunò il bestiame per pagare il kalym, Manas, accompagnato da 12.000 cavalieri e 40.000 soldati, andò con suo padre nel paese dei Tagiki. Dopo essersi accampato vicino alla città, Manas entra nella casa dove dorme Sanirabiyga. Durante questo primo incontro con la sposa, Manas litigò con lei. Lei colpì il braccio con il pugnale, lui le diede un calcio con il piede e lei cadde priva di sensi. Arrabbiato per l'inespugnabilità della figlia del khan, Manas colpì il tamburo di guerra, ma suo padre e i vecchi saggi fermarono l'esercito.
Invitato al banchetto di nozze, Manas sedette da solo per due giorni nella yurta riservata a lui, poiché nessuna delle donne presenti osò entrare in lui a causa del suo aspetto formidabile. Con rabbia, Manas decide di distruggere la città di Atemir Khan. Per domare l'ira di Manas, Sanirabiyga, in segno di pace, si reca sulla pedana e lancia la sua fazzoletto bianco. Prendendosi tutta la colpa della lite, Sanirabiiga si avvicinò a Manas e prese il suo cavallo per la briglia. Divenuta sposa di Manas, Sanirabiiga cambia nome e prende il nome di Kanykey. Viene eseguita la cerimonia del chachyl - Cospargere gli sposi con i dolci. Quaranta cavalieri di Manas stanno discutendo chi di loro dovrebbe sposare quale ragazza. Su suggerimento di Manas vengono organizzate corse di cavalli. La ragazza che si trova nella yurta, vicino alla quale si ferma il cavallo del batyr, deve appartenere al proprietario del cavallo. Il cavallo di Almambet fu il primo ad arrivare: si fermò davanti alla yurta della bella Aruuke, la sorella di Kanykei. Il cavallo di Manas fu l'ultimo a galoppare. Kanykei uscì, prese le redini del suo cavallo e lo condusse nella sua yurta. Dopo la festa organizzata da Manas e Kanykei per i batyr e le ragazze, al fine di prevenire possibili disaccordi tra loro, Manas manda i ragazzi e le ragazze a casa quella notte. luoghi precedenti. La mattina dopo, Manas bendò le ragazze e disse che le ragazze sarebbero appartenute a quei cavalieri che le loro mani avevano toccato. Bendate, le ragazze scelsero gli stessi batyr che il giorno prima erano galoppati verso le loro iurte. Il divertimento e i giochi del matrimonio continuarono per 30 giorni e 30 notti, dopodiché Manas con Kanykey, Almambet e 40 cavalieri con le loro mogli tornarono ai loro villaggi.
1.2 Sveglia
Un altro fatto interessante di riflessione culturale è l'episodio commemorativo di Kokotey.
Su consiglio di Manas, Bokmurun, giovane Figlio adottivo uno dei fedeli compagni di Manas, il Tashkent Khan Koketei, organizza per quest'ultimo un magnifico funerale e, due anni dopo, una festa ancora più grandiosa. Come luogo della festa fu scelta la valle di Karkyra, dove Bokmurun reinsediò tutta la sua gente. L'epopea descrive in modo colorato il movimento di un'enorme carovana, la cui testa era separata dalla coda, a una distanza di tre giorni di viaggio. Arrivando sul luogo della festa, Bokmurun inizia a prepararsi e invia il potente eroe Dzhash-Aidar per informare tutte le nazioni della morte di suo padre e invitarle alla festa - Ash. All'ambasciatore viene ordinato di annunciare ingenti premi per i cavalli vincitori e di avvertire coloro che si rifiutano di venire che dovranno affrontare una severa punizione per l'insulto inflitto dal rifiuto. È iniziato il congresso degli ospiti. Manas arriva per ultimo. Trizna si apre con grandi corse di cavalli, alle quali partecipano circa un migliaio dei migliori cavalli. Dopo che i cavalieri si sono avviati alla partenza, il resto della gente ha iniziato a banchettare e a concedersi carne. Ci sono molte competizioni diverse. Il primo consisteva nel sparare con l'obiettivo di abbattere un lingotto d'oro sospeso ad un alto palo: gli stipiti. Poi la lotta a piedi dell'eroe kirghiso Koshoy con il Kalmyk Khan Joloi. Dopo la lotta annunciata e non tenuta dei calvi e la gara nello scatenare il cammello, ha luogo un duello su cavalli con la visiera (sayysh), a cui prendono parte l'eroe calmucco Kongurbai e lo stesso Manas. Segue un combattimento a cavallo, il cui scopo è tirare e gettare di sella il nemico. L'intrattenimento si conclude con le finali delle gare e la distribuzione dei premi ai vincitori. Un tentativo dei Kalmyks di portare via con la forza i premi ricevuti provoca una battaglia generale, che si conclude con la vittoria dei Kirghisi.
1.3 Funerale
Nell'epopea possiamo vedere come avvenivano le sepolture, ad esempio possono servire le trame sulla sepoltura di Manas. Per l'erezione di una struttura funeraria (gumbez-mausoleo) parte materiale da costruzione estratto fuori dalla patria dell'eroe defunto.
Kanykei, la moglie di Manas, invia una carovana di 800 cammelli maschi in cerca di argilla. La carovana viaggiò in molti posti, cercò ad Andijan, Namangan, ma l'argilla fu trovata solo sul monte Kulba. Quando la carovana tornò, la moglie del defunto ordinò che l'argilla fosse immersa in tini e mescolata con la lana di mucche e capre, e costrinse sessanta uomini forzuti a mescolare l'argilla con lo strutto. I mattoni vengono abbattuti sullo strutto fuso. Quindi Kanykei preparò il materiale per l'erezione della struttura funeraria. Lo scopo della costruzione di una struttura tombale nelle leggende dell'Altai e del Kirghizistan è chiaro: perpetuare il nome di eroi eccezionali.
Tuttavia, Kanykei non seppellì Manas in un gumbez. Lo seppellì segretamente, di notte, in una stanza accuratamente scavata nella roccia, in modo che i ladri nemici non saccheggiassero la tomba e profanassero il corpo del defunto. Su sua richiesta, il vecchio saggio Bakai scolpì una statua da un tronco di pioppo, una controparte in legno di Manas. Lo coprì con la pelle, lo vestì con un sudario, lo mise su un tabyt e poi la gente coprì la statua con una stuoia di feltro tessuto bianco. Fu celebrata una cerimonia funebre, furono chiamate molte persone. Tra gli invitati c'erano persone provenienti da tribù ostili al Kirghizistan. Si sono comportati in modo sfacciato e provocatorio, hanno organizzato litigi, risse. Ma, nonostante tutto ciò, gli organizzatori della commemorazione per diversi giorni hanno trattato allo stesso modo tutti gli arrivi in generale, il che parla dell'ospitalità dei kirghisi. Tutti i doni furono distribuiti, i debiti di Manas furono restituiti al popolo.
Non appena terminarono l'ingannevole rito funebre, apparvero i ladri nemici. La moglie del defunto prestò loro la degna attenzione: fece loro dei doni e regalò la statua. I ladri "non hanno visto l'inganno". Portarono l'idolo sul tumulo e lo calarono sul fondo della fossa. Quindi i ladri stessi si assicurarono che non ci fosse nulla da rubare a Manas. Questo è anche un esempio di riflesso luminoso in Epica kirghisa"Manas" di una sepoltura cenotafiosa classica.
Da tutto quanto è stato rintracciato ne consegue che i dati archeologici ed etnografici coincidono con le informazioni dell'epopea su rito funebre e tutto questo è ancora conservato nella memoria della gente.
Conclusione
In conclusione, voglio dire che il significato dell'epopea è enorme, oltre al significato storico e letterario, l'epopea è la prova dell'antichità della cultura kirghisa e della sua ricchezza.
Le usanze che ho delineato (matrimonio, commemorazione e funerale) sono solo una piccola parte di ciò che possiede la cultura kirghisa e di ciò che è descritto nell'epopea.
Ma credo che all'epopea non venga prestata la dovuta attenzione, anche il fatto che l'epopea non sia stata pubblicata nella sua interezza lo dimostra. Tutte le versioni dell'epopea devono essere stampate per intero e in diverse lingue in modo che il mondo intero conosca l'epopea di Manas, come l'epopea inglese su Robin Hood.
L'epopea è satura di patriottismo, unità, coraggio. Leggendolo, provi un senso di orgoglio per la tua gente. E ogni persona che si considera KYRGYZ dovrebbe leggerlo.
Non per niente l'epopea di Manas è viva nei cuori del popolo kirghiso, avendo superato la prova del tempo. È necessario salvare e ripristinare valori culturali passato, perché è la nostra cultura che ci distingue come nazione separata. In generale, l'epopea "Manas" dovrebbe diventare l'ideologia del Kirghizistan, che garantirà l'integrità e la prosperità del Kirghizistan.
Elenco della letteratura usata
1. Abramzon S.M. "Il Kirghizistan e i loro legami etnogenetici, storici e culturali" L.: Nauka, 1971
2. Versione originale: // Epos "Manas" come fonte storica ed etnografica. Abstract del simposio scientifico internazionale dedicato al 1000° anniversario dell'epopea di Manas. - Bishkek, 1995. - P. 9-11
3. www.letteratura.kg
4. www.benvenuto.kg
5.www.google.kg
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