پیوند و رابطه مقوله های کلی دیالکتیک هستند که وابستگی متقابل پدیده های جدا شده در زمان و مکان و تعامل عناصر یک سیستم معین را بیان می کنند.
ارتباطات و روابط اجتماعی بین افراد در فرآیند آنها ایجاد می شود فعالیت های مشترک.
انواع پیوندها و روابط اجتماعی (تفسیر ماتریالیستی از جامعه):
- اولیه (مادی، اساسی)؛
- ثانویه (ایدئولوژیک، روبنائی).
اصلی و پیشرو روابط مادی، اقتصادی، تولیدی است که تعیین کننده سیاسی، حقوقی، اخلاقی و غیره است. مجموع این روابط جوهره یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی خاص را تعیین می کند و در مفهوم ذات انسان گنجانده می شود.
مهم! لطفا در نظر داشته باشید که:
- هر مورد منحصر به فرد و فردی است.
- مطالعه دقیق موضوع همیشه نتیجه مثبت را تضمین نمی کند. به عوامل زیادی بستگی دارد.
برای دریافت دقیق ترین مشاوره در مورد مشکل خود، فقط باید یکی از گزینه های ارائه شده را انتخاب کنید:
تفسیر آرمان گرایانه از جامعه:
- از پستانداران می آید منشأ معنویبه عنوان یک اصل متحد کننده و نظام ساز. این می تواند ایده یک خدا، نژاد، ملت و غیره باشد. در این مورد ایدئولوژی دولتیبه عنوان اسکلت ارگانیسم اجتماعی عمل می کند. «آسیب دادن» به یک ایده منجر به فروپاشی دولت و انحطاط انسان می شود. نویسندگان اتوپیای اجتماعیافراد گذشته و حال به دنبال فرمولی جادویی هستند که پیروی از آن سعادت جامعه و هر فرد را تضمین کند.
در بسیاری از مفاهیم سیاسی اجتماعی و دیدگاه های فلسفیدر جامعه به عنوان اهمیت تولید مادی و هدف شناخته می شود روابط عمومی, و نیاز به یک ایده مرکزی که عناصر مختلف جامعه را در یک کل واحد متحد کند.
جامعهیا جامعه (به معنای وسیع تر) واقعیتی فراطبیعی است که در نتیجه فعالیت های خاص انسانی پدید می آید؛ مجموعه ای سیستمی از ویژگی ها و ویژگی های ذاتی پدیده ها اعم از جمعی و جمعی. زندگی فردیافرادی که به لطف آنها در دنیایی خاص قرار می گیرند، از طبیعت جدا شده اند، اما از نظر ویژگی های کیفی با طبیعت متفاوت هستند.
جامعه(V به معنای محدود) مجموع پیوندهای اجتماعی و سیستمی از روابط اجتماعی مختلف است که به طور متقابل یکدیگر را تعیین می کنند و در نتیجه فعالیت های مشترک افراد به وجود می آیند.
ما فقط به جامعه می گوییم بالاترین سطحسازمان های سیستم اجتماعی وقتی معلوم شد خودبسنده.
نوین دانش فلسفیتوجه را به تحلیل فرآیند اجتماعی جلب می کند که در آن:
- مردم (نیروی محرک) روند تاریخی);
- چیزها (در آنها فرآیند اجتماعی ثبات وجود خود را به دست می آورد ، سنت فرهنگی تثبیت می شود).
- ایده ها (نقش یک اصل ارتباطی است که به فعالیت عینی یک فرد معنا می بخشد و افراد و اشیاء را در یک کل واحد متحد می کند).
ماهیت روابط عمومی و روابط:
- افراد، چیزها و ایده ها را به یک کل چند بعدی متصل کنید. رابطه یک فرد با یک شخص با واسطه جهان اشیا است و بالعکس، تماس شخص با یک شی در اصل به معنای ارتباط او با شخص دیگر، قدرت ها و توانایی های او در شیء انباشته شده است.
در اینجا دوگانگی کیفی انسان و همه اشیا و پدیده های مربوط به جهان فرهنگ آشکار می شود. هر پدیده فرهنگی، از جمله انسان، علاوه بر ویژگی های طبیعی، فیزیکی و بدنی خود، با سیستمی از ویژگی های اجتماعی مشخص می شود که دقیقاً در فرآیند فعالیت در جامعه به وجود می آید. صفات اجتماعی فوق محسوس، غیر مادی، اما کاملا واقعی و عینی هستند و به طور قابل توجهی زندگی یک فرد و جامعه را تعیین می کنند.
اجتماعی بودن - این یک ویژگی خاص است، کیفیت منحصر به فرد، فقط ذاتی انسان است که از تعامل واقعی ناشی می شود مردم واقعی. انسان قبل از هر چیز یک موجود جمعی است. زندگی مردم به یکدیگر وابسته است، یعنی افراد تنها با برقراری ارتباط با یکدیگر، تبادل تجربیات، تأثیرگذاری بر یکدیگر می توانند زندگی کنند.
در نتیجه فعالیت خاص انسانی، یک واقعیت ماوراء طبیعی بوجود می آید - جامعه (به معنای وسیع). در حال حاضر است مدل «اجتماعی به طور کلی»، یعنی مجموعه ای سیستمی از ویژگی ها و ویژگی های ذاتی در پدیده های زندگی جمعی و فردی افراد که به لطف آنها در دنیایی خاص قرار می گیرند ، جدا از طبیعت ، اما از نظر ویژگی های کیفی با طبیعت متفاوت هستند.
انسان و دنیای انسان دوتایی هستند،و آگاهی از این واقعیت به ما این امکان را می دهد که تحلیلی کیفی از جامعه به عنوان یک سیستم ارائه دهیم.
جزئیات بیشتر
نکته اصلی در چنین تحلیلی ویژگی‌های مکانی-زمانی فرآیند اجتماعی-تاریخی، مفاهیم زمان اجتماعی و فضای اجتماعی است که هر دوی این مفاهیم نه تنها به جامعه، بلکه به جامعه نیز مربوط می‌شوند. زندگی روزمرههر فرد، جایی که نوعی «به هم پیوستن» ارتباطات و روابط اجتماعی در یک «گره» از وجود فرد وجود دارد. جامعه به عنوان دنیایی از چیزها، افراد و روابطی که آنها را به هم مرتبط می کند در نظر یک فرد ظاهر می شود، که در آن کلیشه های منظم و باثبات فعالیت که توسط فرهنگ قبلی ایجاد شده است، نمایان می شود. آنها تا حدی توسط شخص جذب می شوند، به شیوه فعالیت او تبدیل می شوند و او را در سیستم موجود ارتباطات و روابط اجتماعی می گنجانند.
در عین حال، رابطه یک فرد با جامعه یک فرآیند عمیقاً متناقض درونی است که نشان دهنده وحدت یک فرد و انحلال در جامعه و در عین حال جدا شدن، دوری فرد از جامعه است. فرآیندهای عینی سازی و سوژه شدن یک فرد در جامعه به هم مرتبط هستند: از یک سو، فرد به طور مداوم خود و قدرت هایش را در خود تجسم می بخشد. اشکال گوناگوناز سوی دیگر، او به همان اندازه خود را پیوسته به عنوان یک سوژه بازتولید می کند، به عنوان پدیده ای منحصر به فرد که ویژگی های طبیعی، اجتماعی و معنوی را در یک ترکیب فردی ترکیب می کند.
در رابطه انسان و جامعه در مرحله معینی از رشد آنها ممکن است پدیده بیگانگی به وجود بیاید که ماهیت آن انحلال انسان به صورت انتزاعی است. ویژگی های اجتماعیدر از دست دادن کنترل بر نتایج فعالیت های خود، بر روند آن و در نهایت از دست دادن هویت خود، خود، فرد نیز می تواند از خانواده، قبیله، فرهنگ، تحصیلات، اموال و غیره خود بیگانه شود.
غلبه بر بیگانگی در دنیای مدرندر ارتباط با توسعه شرایط و اشکال مختلف فعالیت، ثمرات و نتایج آن، که به طور غیرعادی در جامعه فناوری اطلاعات پیچیده شده است.
مراحل اصلی تعامل انسان و جامعه:
- سیستم وابستگی شخصی افراددر ارتباط با گذار از مرحله شکار و جمع آوری به کشاورزی، که مستلزم ادغام افراد زیادی در یک زنجیره تکنولوژیکی مشترک (سیستم های آبیاری و غیره) بود. بدین ترتیب، پیش نیازهای تشکیل دولت ایجاد شد. سیستمی از ارتباطات اجتماعی شکل می گیرد که با وابستگی شخصی یک فرد به شخص و سنت به عنوان شکل اصلی بازتولید اجتماعی مشخص می شود.
- جامعه به عنوان سیستمی از وابستگی های مادی، زمانی که دنیای ماشین ها یک لایه موضوعی خاص از جامعه را تشکیل داد که از طریق آن ارتباطات و روابط بین انسانی شروع به تحقق یافت. این با توسعه سرمایه همراه است، زمانی که شخص خود به نوع خاصی از کالا تبدیل می شود و قدرت ها و توانایی های او به طور فزاینده ای تابع منطق بازتولید چیزها می شود. این امر به تسلط در جهان بینی ایده پیشرفت تولید و مصرف با یک نوع توسعه گسترده کمک می کند که منجر به "تک بعدی بودن" انسان می شود.
- مرحله بعدی (جدید) مرحله بازسازی شخصی جامعه است، در مورد روابط "افراد آزاد"، که می تواند انگیزه جدیدی به توسعه بدهد. ویژگی های انسانی.
جزئیات بیشتر
مدرنیته فرسودگی درونی ایده پیشرفت مداوم همراه با رشد مداوم تولید را نشان داده است که منجر به مشکلات جهانیو تشدید گرایش های غیر انسانی در جهان، بحران انسان که مشخصه همه نظام های اجتماعی است. اکنون می توانیم در مورد بازسازی شخصی جامعه، در مورد روابط "افراد آزاد" صحبت کنیم، که می تواند انگیزه جدیدی به رشد ویژگی های انسانی بدهد. وابستگی مادی افراد به یکدیگر، که در بالا مورد بحث قرار گرفت، می تواند از طریق فشرده غلبه کند توسعه شخصی، زیرا فردیت توسعه یافته به "گره" همه انواع سازمان اجتماعی تبدیل می شود.
ساختار اجتماعی جامعه - مجموعه ای از اجتماعات اجتماعی که موضوعات اصلی کنش اجتماعی هستند.
گروه اجتماعی یک موجودیت اجتماعی کل نگر است که با ارتباطات پایدار بین مردم، شیوه زندگی یکپارچه، روندها و چشم اندازهای توسعه مشخص می شود. اشکال تاریخی جوامع اجتماعی عبارتند از:
- خانواده،
- قبیله،
- ملیت،
- ملت
جزئیات بیشتر
خانوادهنوعی اجتماع اجتماعی است که مبتنی بر پیوند زناشویی و ارتباط خانوادگی، یعنی در مورد روابط چند جانبه بین زن و شوهر، والدین و فرزندان، برادران و خواهران و سایر بستگانی که با هم زندگی می کنند و یک خانواده مشترک را اداره می کنند.
جنسجامعه ای متشکل از مردم بر پایه پیوندهای فامیلی است.
قبیله- این شکلی از اجتماع مردم است که مبتنی بر روابط قبیله ای است. قبایل بر اساس قلمرو، زبان و فرهنگ از یکدیگر جدا شده اند.
ملیتشکلی از اجتماع مردم است که در فرآیند ادغام قبایل شکل می گیرد. با جایگزینی پیوندهای فامیلی قبلی مشخص می شود جامعه سرزمینی، زبان های قبیله ای - یک زبان واحد.
ملت یا مردمجامعه ای از مردم است که با یک قلمرو مشترک مشخص می شود، زندگی اقتصادی، زبان، شخصیت ملیو فرهنگ
کلاس - گروه بزرگافرادی که با یکدیگر متفاوت هستند
- با توجه به جایگاه آنها در نظام تاریخی تثبیت شده تولید اجتماعی، ص
- در مورد رابطه آنها با وسایل تولید،
- با توجه به نقش آنها در سازمان عمومیکار یدی،
- با توجه به روش های کسب و میزان سهمی که از ثروت اجتماعی دارند.
در نظام ارتباطات اجتماعی جامعه طبقاتیکلاس ها نقش تعیین کننده ای دارند. نظریه طبقاتی مارکسیستی ماهیت عینی مبارزه طبقاتی را اثبات می کند نیروی پیشرانداستان ها که در جامعه مدرنمبارزه طبقاتی به طور فزاینده ای از روش های خشونت آمیز به روش های متمدنانه مشارکت اجتماعی در حال حرکت است.
عجیب و غریب راه وجود اجتماعیفعالیتی است که یک ماده را نشان می دهد زندگی عمومیو معلوم می شود که گسترده ترین مفهوم فلسفه اجتماعی است. فعالیت نه تنها به عنوان راهی برای وجود واقعیت اجتماعی، بلکه به عنوان اساس یکپارچگی سیستمی درونی آن نیز عمل می کند.
یک شخص یک موضوع است، یعنی. یک شخصیت فعال در نظام اجتماعی با این حال، یک فرد خاص قادر به برقراری ارتباط با کل جامعه نیست، او همیشه از طریق انواع خاصی از فعالیت ها با موضوعات دیگر در ارتباط است. ارتباطات اجتماعی بسته به ماهیت فعالیت های مشترک افراد و روابطی که بین آنها ایجاد می شود، از نظر نوع و محتوا متفاوت است. در حوزه تولید، پیوندهای اجتماعی اقتصادی شکل می گیرد. در حوزه سیاست و حقوق، پیوندهای اجتماعی بر اساس رعایت قوانین به وجود می آید. در حوزه مدیریت، ارتباطات اجتماعی با موقعیت رسمی افراد فعالیت تعیین می شود.
جامعه در هر مرحله از رشد خود و در هر تجلی خاص، آمیخته ای پیچیده از بسیاری از ارتباطات و روابط مختلف افراد است. زندگی جامعه محدود به زندگی افراد خاصی نیست که آن را تشکیل می دهند. درهم تنیدگی پیچیده و متناقض روابط انسانی، اعمال و نتایج آن چیزی است که جامعه را می سازد. انسان به عنوان موضوعی که در فلسفه اجتماعی مورد توجه قرار می گیرد، نه به خودی خود، نه به عنوان فردی مجزا، بلکه به عنوان یک نماینده تلقی می شود. گروه اجتماعییا جامعه، یعنی در نظام ارتباطات اجتماعی او.
هر فرد به طور همزمان وارد چندین نوع ارتباط اجتماعی می شود و چیزی نیست جز "مجموعه" روابط اجتماعی (ارتباطات اجتماعی) که در افراد ادغام شده است. هر چه ساختار ارتباطات اجتماعی پیچیده تر باشد، قدرت بیشتری بر فرد کسب می کند. به عبارت دیگر، در تنوع ارتباطات اجتماعی، زمانی که سیستم شخصیت را سرکوب می کند و ویژگی های فردی آن را «به ترتیب» شکل می دهد، خطر از دست دادن یکپارچگی فردی و جایگزینی آن با مظاهر عملکردی وجود دارد.
اغلب، اتصالات بسته به روابطی که زیربنای آنها هستند طبقه بندی می شوند. بر این اساس، اتصالات متمایز می شوند:
مربوط به خانواده؛
دوستانه؛
همسایه ها؛
حرفه ای؛
مشتری؛
عمومی (درگیری در انواع مختلف جنبش های اجتماعی، انجمن ها و غیره).
56. انسان و روند تاریخی: شخصیت و توده ها، آزادی و ضرورت
انسان و روند تاریخی
داستانفرآیندی از فعالیت های انسانی است که بین گذشته، حال و آینده ارتباط برقرار می کند. برای مدت طولانیدر علم و فلسفه یک مدل خطی وجود داشت توسعه تاریخیبر اساس آن جامعه از یک مرحله ساده به مرحله دیگر پیچیده تر تکامل می یابد. در حال حاضر، نگاه به سیر مترقی تاریخ جوامع فردی (فرهنگ ها، تمدن ها) که «پایان» خاص خود را دارد، صحیح تر تلقی می شود. توسعه روند تاریخی متاثر از عوامل بسیاری است که در این میان انسان نقش مهمی دارد. انسان یک موضوع است پویایی تاریخی، قادر است از طریق خود بر رویدادهای جاری تأثیر بگذارد فعالیت های اجتماعی. نقش یک شخص در تاریخ به ویژه اگر مستقیماً با قدرت مرتبط باشد افزایش می یابد. نمونه ای از این در تاریخ ملیممکن است چنین سیاسی و عمده ای وجود داشته باشد دولتمردانمانند پتر کبیر، لنین، استالین، که بر روند توسعه کشور برای چندین دهه یا قرن تأثیر گذاشتند.
تاریخ جهانالگوی ایده آلی برای آموزش و پرورش قرار می دهد شخصیت انسانی. یک فرد با پیوستن به شخصیت تبدیل می شود زندگی تاریخی نژاد بشر، اتخاذ و جذب اشکال تثبیت شده تاریخی از فعالیت های انسانی. در رشد ذهنی خود، یک فرد، همانطور که بود، تاریخ رشد همه بشریت را تکرار می کند (البته به صورت اختصاری) همانطور که در او وجود دارد. رشد فیزیکیدر 9 ماه از وجود رحم، او موفق می شود کل تاریخ حیات ارگانیک روی زمین - از یک موجود تک سلولی گرفته تا یک نوزاد انسان را تجربه کند. ما می بینیم که چه چیزی بیشتر است دوران اولیهروح پخته شوهران را به خود اختصاص داد، به دانش، تمرین و حتی بازی های دوران پسرانه تنزل یافت، و در موفقیت های آموزشی، تاریخ آموزش کل جهان را ترسیم می کنیم، گویی در یک مقاله فشرده» (G. Hegel) )
شخصیت و توده ها
وزن- این نوع خاص جامعه تاریخیاز مردم. اگر انسجام آن با نادیده گرفتن یا سرکوب منحصر به فرد بودن فرد حاصل شود، جمع انسانی به یک توده تبدیل می شود.
ویژگی های اصلی توده عبارتند از: ناهمگونی، خودانگیختگی، تلقین پذیری، تغییرپذیری که به عنوان دستکاری از سوی رهبر عمل می کند. توانایی افراد در کنترل توده ها منجر به نظم دادن به توده ها می شود. توده ها در میل ناخودآگاه خود برای نظم، رهبری را انتخاب می کنند که آرمان های آنها را تجسم می بخشد. بنابراین، شخصیت فردی که توده‌ها را رهبری می‌کند، معمولاً کاریزماتیک است و باورهایی که دارد آرمان‌شهری است. به لطف رهبر، توده ها شکل کامل خود را به دست می آورند و تابع اجرای یک ایده فوق العاده هستند که تیم را متحد می کند.
یکی از مهمترین صفات توده ها بی چهره بودن است، یعنی. طبق تعریف، توده اصل شخصی را حذف می کند و آن را با جمع جایگزین می کند. بنابراین، فرد، قاعدتاً برای کسب اصالت فردی، تمایل به جدایی دارد.
در تاریخ فلسفه، ارزش شخصی فرد در رنسانس مورد توجه قرار گرفت که اساس ایدئولوژیک آن انسان محوری بود. فلسفه آرمان شرافت و حیثیت را در فرد پرورش داد که به لطف آن به شخص تبدیل شد. با ورود جامعه به عصر سرمایه داری، جهت گیری شخصی جای خود را به جهت گیری گروهی و جمعی داد. شخصیت به عنوان بیانگر دیده می شد منافع مشترکفردیت در حال حاضر، تقدم شخصی بر عموم (توده) با حقوق بشر موجود مشروعیت یافته است.
آزادی و ضرورت
اندیشه آزادی به عنوان یک ارزش انسانی، با توجه به جوهره و راه های دستیابی به آن، همواره برای فلسفه مهم بوده است. به طور کلی، دو موضع برای درک این مسئله شکل گرفته است - معرفتی ("آزادی یک ضرورت آگاهانه است") و روانشناختی (آموزه "اراده آزاد"). در بیشتر به معنای کلی آزادیتوانایی فرد برای فعال بودن مطابق با نیات، تمایلات و علایق خود است که طی آن به اهداف خود می رسد.
« ضروری است"در زبان فلسفه به معنای "طبیعی" است که به ایده آزادی معنای محدودیت می دهد. معلوم می شود که در مظاهر آزادی فرد مجبور است، یعنی. الزاماً محدود شده است، به عنوان مثال، توسط قانون، اخلاق، وجدان خود و غیره. علاوه بر این، او از قوانین موجود در طبیعت، جامعه و فرهنگ که تابع هر عملی است، مبرا نیست. در این راستا، آزادی انسان همیشه در رابطه با چیزی یا کسی درک می شود. زندگی یک فرد در جامعه محدودیت هایی را در ارتباط با تحقق آزادی فرد دیگر ایجاد می کند. بنابراین، در فلسفه یک اصل انسان گرایانه وجود دارد که بر اساس آن اعتقاد بر این است که آزادی یک فرد به جایی ختم می شود که آزادی دیگری آغاز شود.
آزادی و ضرورت
در زندگی عمومی.
انسان در جامعه زندگی می کند، در یک محیط اجتماعی چند وجهی غوطه ور است و پیوسته با آن در تعامل است. دی لاک معتقد بود که «انسان تمایلی طبیعی پیدا کرده است» به مفاصل، فرافردی، زندگی اجتماعی. او تاکید کرد که یک فرد «احساس می‌کند که تشویق می‌شود با افراد دیگر متحد شود و این اجتماع حیاتی را حفظ کند نه تنها تجربه زندگیو ضرورت، بلکه ناچار است با تمایل فطری معینی در جامعه زندگی کند و موظف است به برکت موهبت گفتار و زبانی که از آن برخوردار است، این اجتماع را مانند خود حفظ و حمایت کند.»
درباره یک شخص، به عنوان موجودی بافته شده در سیستمی از ارتباطات اجتماعی که برای جامعه در نظر گرفته شده است، I.R. فیشته نوشت: «مرد مورد نظربرای زندگی در جامعه؛ او بایدزندگی در جامعه؛ او یک فرد کامل و کامل نیست و اگر در انزوا زندگی کند با خود تناقض دارد.
این محیط اجتماعی است که نقش تعیین کننده ای در رشد انسان دارد. ک. مارکس با تأکید بر این شرایط خاطرنشان کرد که ذات انسانیباید جستجو شود فعالیت خاصمردم، و نه در یک فرد منزوی و انتزاعی بریده از جامعه. علاوه بر این، فعالیتهای مردم «در شرایط زندگی‌شان» انجام می‌شود، که آنها را به آنچه واقعاً هستند می‌سازد.
فیلسوف اجتماعی مشهور آلمانی-آمریکایی، ای. فروم، که تلاش کرد مکانیسم رابطه بین روانشناختی و عوامل اجتماعی توسعه اجتماعی، به درستی به جنبه اخلاقی و اخلاقی اجتماعی بودن اشاره کرد: فرد تنها در جامعه قادر است به بالاترین رضایت خود دست یابد. این متفکر تأکید کرد که «تنهایی برای انسان نامطلوب است. یک فرد نمی تواند انزوا از همسایگان خود را تحمل کند. خوشبختی او تنها در صورتی امکان پذیر است که احساس همبستگی با همسایگان، ارتباط با نسل های گذشته و آینده داشته باشد.»
انسان فقط در محیط اجتماعی و به لطف آن خودش است. مفهوم محیط اجتماعی یکی از مفاهیم اساسی در جامعه شناسی و فلسفه اجتماعی است. این - اطراف یک فردجهان اجتماعی (socium) که شامل شرایط اجتماعی (مادی و معنوی) شکل گیری، وجود، توسعه و فعالیت افراد است که به طور جدایی ناپذیری با روابط اجتماعی که مردم در آن درگیر هستند پیوند خورده است.
اجزای اصلی محیط اجتماعی عبارتند از: الف) شرایط زندگی اجتماعی افراد. ب) کنش اجتماعیاز مردم؛ ج) روابط آنها در روند فعالیتهای مشترک. ز) جوامع اجتماعیکه در آن ترکیب می شوند.
با این حال، نمی توان تنها این واقعیت را در نظر گرفت که یک فرد به محیط اجتماعی وابسته است، زیرا در نتیجه اقدامات فعال او نیز تغییر می کند. در عین حال، فرد خود، ذات خود را توسعه می دهد. در یک کلام، تعامل بین آنها وجود دارد.
یکی از وظایف محوری بهبود محیط اجتماعی انسان سازی آن است. از جمله جنبه های اولیه اجرای آن، حداکثر کمک ممکن به نوع خاصی از محیط خرد اجتماعی مانند خانواده است. و این تعجب آور نیست، زیرا نقش اجتماعی خانواده در درجه اول با مشارکت مستقیم آن در تولید مثل خود شخص، در طولانی شدن بیشتر نسل بشر تعیین می شود.
محیط اجتماعی از نظر اجتماعی ـ بوم شناختی و فرهنگی ـ تاریخی به فرد داده می شود. انسان با شناخت آن، دگرگونی عملی و معنوی آن، خود را به وجود می آورد و رشد می دهد. او با تکیه بر تجربیات قبلی در پیشرفت جامعه و همچنین با تکیه بر ایده های خود در مورد آینده، برنامه های خود را محقق می کند.
محیط اجتماعی، واقعیت اجتماعی، با یک سازمان پیچیده مشخص می شود که گاهی با معماری مقایسه می شود. «از آنجایی که جامعه راهی برای وجود انسان است، فعالیت های انسانی توسط «معماری» واقعیت اجتماعی تعیین می شود. خطوط از طریق ساختارهای اجتماعی به دست می آیند وجود انسان، یعنی تحلیل معماری دنیای اجتماعیبه شما اجازه می دهد تا به اعماق طبیعت انسان نفوذ کنید. نقطه شروع اینجا این موضع است که انسان هسته اصلی فرآیند اجتماعی-تاریخی است، یعنی همه چیز روابط اجتماعی، که با هم شبکه ای از ارتباطات اجتماعی را تشکیل می دهند، هستند روابط انسانی. یک فرد به عنوان موضوع همه روابط اجتماعی عمل می کند؛ در سیستم روابط اجتماعی، او نوعی "گره" است که رشته های ارتباطات متنوع اجتماعی به آن همگرا می شود، یعنی. انسان نمایانگر موجودیت فردی روابط اجتماعی است.
مفهوم جامعه شناختیانسان به عنوان موضوع مطالعه فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی به ما این امکان را می دهد که آنها را برجسته کنیم ویژگی های انسانی، که او را مرد می کند، که ضروری است و همه خصوصیات دیگر او از آن سرچشمه می گیرد. اینها اول از همه عبارتند از اجتماعی بودن، خلاقیت، آزادی و همچنین تعدادی از صفات که یک فرد را به عنوان یک موجود منحصر به فرد مشخص می کند. نشانه ها، و بالاتر از همه - با زبان)، توانایی مسئولیت پذیری و رفتار مطابق با هنجارهایی که ایجاد می کند.
وقتی صحبت از اجتماعی بودن به عنوان ویژگی یک فرد می شود، باید در نظر داشت که اکثریت قریب به اتفاق خواص انسانی به سمت افراد دیگر معطوف شده و به دلیل وجود افراد دیگر تجلی می یابد. اجتماعی بودن انسان که در ذات انسان است و در جامعه آفریده شده است، به طور ارگانیک با خلاقیت، آزادی و خودآگاهی او در ارتباط است.
خلاقیت فقط ذاتی انسان است: در فرآیند خلاقچیزی را تولید می کند که قبلا وجود نداشته است، ارزش های کیفی مادی و معنوی جدیدی ایجاد می کند. خلاقیت چیزی است که در کار به وجود می آید توانایی خاصشخص هدف آن ایجاد است واقعیت جدید، که در خدمت برآوردن نیازهای مختلف اجتماعی است. بیخود نیست که فردی را موجودی می نامند که قادر به ایجاد و توسعه توانایی های خلاقانه خود است.
خود امکان خلاقیت حاوی آزادی انسان است. مفهوم آزادی چند وجهی است. او مهمترین جنبهرابطه بین آزادی و ضرورت در زندگی عمومی است.
ب. تفسیر اسپینوزا از آزادی به عنوان یک ضرورت آگاهانه دریافت شد پیشرفتهای بعدیبه زبان آلمانی فلسفه کلاسیک. بنابراین F.V.I. شلینگ این ایده را دنبال می کرد که آزادی و ضرورت جوهره یکسانی دارند و تنها با بررسی آنها از زوایای مختلف به عنوان چیزی مستقل در نظر ما ظاهر می شوند. او نوشت: «این دقیقاً ضرورت درونی ذات معقول است که آزادی است. جوهر آدمی اوست عمل خود؛ضرورت و آزادی یکی در دیگری وجود دارد، به عنوان یک جوهر، فقط از جنبه های مختلف نگریسته می شود و بنابراین اکنون به عنوان یکی، اکنون به عنوان دیگری ظاهر می شود. به خودی خود آزادی است و از جنبه رسمی یک ضرورت است.»
هگل تفسیر مفصلی از وحدت دیالکتیکی آزادی و ضرورت در رابطه با هر چیزی معنوی و معنوی را اثبات کرد. جهان تاریخی، از جمله، البته، جامعه. او معتقد بود: «آزادی با به دست آوردن صورت واقعیت یک جهان معین، دریافت می کند شکل ضرورتکه ارتباط اساسی آن نظامی از تعاریف آزادی است.» برای مثال، متفکری که این تفکر را توسعه می دهد، می نویسد که «آنچه از طریق تفکر شناخته می شود مفهومهنر و دینی که در آن هر چیزی که از نظر محتوا معقول باشد ضروری و این ضروری آزاد است.»
با این حال، فیلسوف برجسته آلمانی، آ. شوپنهاور، ضرورت را فقط به قلمرو طبیعت گسترش داد. او معتقد بود: «حیوان از هرگونه امکان آزادی محروم است، همچنان که حتی از امکان واقعی، یعنی. یک انتخاب عمدی از تصمیمات، قبل از تضاد کامل انگیزه ها، که برای این منظور باید ایده های انتزاعی باشد. بنابراین، با همان ضرورتی که سنگ به زمین می‌افتد، گرگ گرسنه دندان‌هایش را در گوشت شکار فرو می‌کند و نمی‌تواند تشخیص دهد که در عذاب و عذاب است. ضرورت ملکوت طبیعت است، آزادی ملکوت فیض است».
ک. مارکس با دفاع از رویکردی متفاوت، رابطه بین آزادی و ضرورت را در ارتباط با جامعه به تفصیل تحلیل کرد. وی بر این نکته تاکید ویژه داشت که در جامعه است که رشد آزادانه انسان امکان پذیر است. مارکس در کاپیتال نوشت که ارزش آزادی در واقع تنها زمانی آغاز می شود که کار دیکته شده توسط نیاز و مصلحت بیرونی متوقف شود. علاوه بر این، با رشد انسان، ملکوت ضرورت طبیعی گسترش می یابد، زیرا نیازها گسترش می یابد; با این حال، نیروهای تولیدی که در خدمت جلب رضایت آنها هستند نیز در حال گسترش هستند.
مارکس تاکید کرد: آزادیدر این زمینه فقط می تواند این باشد که انسان جمعی، تولیدکنندگان به طور منطقی مرتبط هستندمتابولیسم خود را با طبیعت تنظیم کنند، آن را تحت کنترل خود درآورند، به جای اینکه مانند نیرویی کور بر آنها مسلط شوند، آن را با کمترین هزینه تلاش و در شرایطی که شایسته ترین طبیعت انسانی آنهاست و متناسب با آن باشد، انجام دهند. اما با این وجود همچنان در قلمرو ضرورت باقی مانده است. از طرف دیگر شروع می شود توسعه قوای انسانی،که هست یک هدف فی نفسه، پادشاهی واقعی آزادی،که، با این حال، تنها می تواند در این شکوفا شود ملکوت ضرورت به عنوانبه تنهایی اساس».
بنابراین، فرد در جامعه بر محدودیت های آزادی خود غلبه می کند و کنترل نیروهای طبیعی و اجتماعی را به دست می گیرد. او با تسلط بر این نیروها درجه آزادی خود را افزایش می دهد. او هر چه آزادتر عمل کند، بیشتر می تواند این نیروها را بشناسد و آنها را در خدمت خود قرار دهد. با شناخت و تسلط بر این نیروهای ناشناخته، شخص می تواند ضرورت ناشناخته ای را که اعمال او را محدود می کند، به ضرورتی معلوم تبدیل کند، یعنی. به آزادی
برای بحث بیشتر در مورد رابطه بین آزادی و ضرورت و بالاتر از همه، آزادی و مسئولیت، به فصل YI.5 مراجعه کنید.
فلسفه اجتماعی جامعه، قوانین آن را مطالعه می کند، اشکال تاریخیساختار جامعه، فرآیندهای اجتماعی و سایر پدیده ها در پیوندهای سیستمی آنها، به عنوان مبنای روش شناختی علوم اجتماعی عمل می کند. چندین نظریه وجود دارد که دلایل پیدایش جامعه را توضیح می دهد. نظریه قراردادی ظهور جامعه را از ایده توافق افراد بر روی فعالیت های زندگی متقابل توضیح می دهد. نظریه کار علت اجتماعی بودن را نیاز طبیعی افراد در فعالیت های مشترک برای ارضای نیازهای حیاتی (زندگی) و اجتماعی می داند. نظریه نشانه شناسی مدعی تولد جامعه از مبادله نمادین است که در فرآیند رشد گفتار (زبان) در انسان پدید آمده است.
جامعه ساختار خاص خود را دارد که اغلب از طریق حوزه های اقتصادی، سیاسی، حقوقی، نهادی، معنوی، زیبایی شناختی و غیره در نظر گرفته می شود. عملکرد اجتماعیفعالیت انسانی دانش فلسفیسیستم جامعه عناصر مورفولوژیکی موجود در آن را آشکار می کند: روابط اجتماعی، بازیگران اجتماعی(طبقات، اقشار)، فرآیندهای اجتماعی، تحرک اجتماعی, پویایی اجتماعیو غیره.
ساده ترین و ابتدایی ترین رابطه اجتماعی دارای ساختار است: شخص - نشانه - شخص. بر خلاف حیوانات، افراد مستقیماً ارتباط برقرار نمی کنند، بلکه از طریق علائم (کلمات، اعداد، اسکناس و غیره) ارتباط برقرار می کنند. هر شیئی که به شبکه روابط اجتماعی کشیده می شود، بلافاصله به نشانه تبدیل می شود و معنای خاصی را به دست می آورد که در طبیعت نداشت. سنگ و استخوان ابزار کار می شوند، آتش تبدیل به آتشگاه و خدایی می شود و حتی ستاره های دست نیافتنی در اینجا تبدیل به علائم زودیاک، قطب نما و تقویم. نشانه ها ابزارهایی هستند که شخص با آن بر دیگران و خودش تأثیر می گذارد.
یکی از مهمترین مشکلاتعلوم اجتماعی مدرن جدایی جامعه از دولت است، یعنی. درک رابطه آنها از طریق رابطه تابعیت: یا دولت بخشی از سیستم جامعه است یا آنها یکسان هستند.
جامعه مدنی و دولت
جامعه مدنی (یونانی koinonia politike، لاتین societas civilis) در دوران باستان به عنوان یک راه قانونی رسمی برای آشتی دادن منافع فردی پدید آمد. به عقیده هگل، در جامعه مدنی هرکس برای خودش هدف است و دیگران برای او هیچ هستند. جامعه مدنی شکلی از تعامل سیاسی و حقوقی بین توده ای از شهروندان فردگرا است. منافع خصوصی متفاوت را به تعادل نسبی می رساند.
در عین حال، جامعه مدنی با دولت مخالفت می کند، دولت نیز منافع خصوصی خود را دارد که هم با منافع شهروندان و هم از منافع جمعی آنها متفاوت است. جامعه مدنی ساختار غیردولتی جامعه است که از خودمختاری افراد در برابر فشارهای غیرشخصی محافظت می کند. نهادهای دولتی. جامعه مدنی، حاکمیت قانون و اقتصاد صنعتی توسعه یافته ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. روسیه مدرنسد راه ساخت جامعه مدنی و ایجاد حکومت قانون است.
انسان در نظام ارتباطات اجتماعی
یک شخص یک موضوع است، یعنی. یک شخصیت فعال در نظام اجتماعی با این حال، یک فرد خاص قادر به برقراری ارتباط با کل جامعه نیست، او همیشه از طریق انواع خاصی از فعالیت ها با موضوعات دیگر در ارتباط است. ارتباطات اجتماعی بسته به ماهیت فعالیت های مشترک افراد و روابطی که بین آنها ایجاد می شود، از نظر نوع و محتوا متفاوت است. در حوزه تولید، پیوندهای اجتماعی اقتصادی شکل می گیرد. در حوزه سیاست و حقوق، پیوندهای اجتماعی بر اساس رعایت قوانین به وجود می آید. در حوزه مدیریت، ارتباطات اجتماعی با موقعیت رسمی افراد فعالیت تعیین می شود.
هر فرد به طور همزمان وارد چندین نوع ارتباط اجتماعی می شود و چیزی نیست جز "مجموعه" روابط اجتماعی (ارتباطات اجتماعی) که در افراد ادغام شده است. هر چه ساختار ارتباطات اجتماعی پیچیده تر باشد، قدرت بیشتری بر فرد کسب می کند. به عبارت دیگر، در تنوع ارتباطات اجتماعی، زمانی که سیستم شخصیت را سرکوب می کند و ویژگی های فردی آن را «به ترتیب» شکل می دهد، خطر از دست دادن یکپارچگی فردی و جایگزینی آن با مظاهر عملکردی وجود دارد.
[3 ، با. 299 - 324; 4 ، با. 416 - 466; 6 ، با. 338 - 372; 13 ، با. 312 - 367; 18 ، با. 396، 654 - 680; 20 ، با. 287 - 312; 23 ، با. 500 - 521]
کنترل سوالات
1. جامعه و ساختار آن.
2. جامعه مدنی و دولت.
3. فردی در سیستمی از ارتباطات اجتماعی.