ما نمی‌توانیم با داشتن فرزند، انتظار داشته باشیم که وقتی بالغ شدند، خودشان بفهمند که مسیرشان به سمت کلیسا است - زیرا ممکن است نفهمند، ممکن است درشت شوند، مسیر کلیسا. ممکن است برای همیشه مبهم و بسته باشد. بچه ها را باید از اوایل کودکی به کلیسا هدایت کرد... نه از جوانی، بلکه زودتر، تغذیه کودک توسط نیروهای سرشار از فیض کلیسا باید آغاز شود تا دل مرد جوان در زمان ساعت کر نگردد. تلاش خلاقانه می آید.
Prot. زنکوفسکی V.V.
برای بررسی شکل‌گیری فرهنگ ارتدوکس دانش‌آموزان در مدارس متوسطه، باید به مفهوم «فرهنگ ارتدکس» اشاره کرد که در آن هر دو مؤلفه عبارت «ارتدوکس» و «فرهنگ» به وسیله دستگاه مفهومی تعیین می‌شوند. کلامی، فلسفی، زیبایی شناختی و علوم تربیتی. صفت «ارتدوکس» از اسم «ارتدوکس» می آید و به معنای نشانه ای است که کلیسای ارتدکس را از دیگر فرقه های مسیحی متمایز می کند.
کلمه "ارتدوکس" به معرفت واقعی خدا و خلقت اشاره دارد.اصطلاح یونانی "ارتدوکس" از دو کلمه "درست، راست" و "جلال" (به دو معنی "ایمان" و "دوکسولوژی") تشکیل شده است.
تعلیم صحیح در مورد خدا شامل آموزه شناسی صحیح است. تعلیم خداوند به مردم، مکاشفه خداوند به افراد مقدس از طریق تعلیم و از طریق مقدسات است. پدران مقدس این تجربه و دانش را در تعصب ثبت کردند.
مفهوم «معنویت» با مفهوم «ارتدکس» پیوند خورده است. «معنویت حالت یک فرد روحانی است که نوع خاصی از رفتار، انگیزه ها و طرز فکری دارد که او را از غیر معنوی متمایز می کند. معنویت با مفهوم «روح بودن» که با مظاهر معنوی همراه است یکی نیست : ذهن، احساسات و غیره معنویت ارتدکس تجربه زندگی در مسیح شخصی است که به لطف خدا دگرگون شده است.
معنویت ارتدکس مسیحیت محور است (از آنجایی که اتحاد فطری طبیعت الهی و انسانی در مسیح اتفاق افتاد)، سه محوری (از آنجایی که مسیح را نمی توان جدا از سایر اشخاص تثلیث مقدس در نظر گرفت) و کلیسا محور (زیرا کلیسا به عنوان بدن مسیح درک می شود). ). بنابراین، هسته معنویت ارتدکس مسیح، تثلیث مقدس و کلیسا است.
حامل معنویت ارتدکس شخصی است که عطای روح القدس را به دست آورده است. فردی که در زمینه های مختلف هنری دارای توانایی های خلاقانه توسعه یافته است، اما روح القدس را که روح را زنده می کند، کسب نکرده است، فردی روحانی و نفسانی است.
"فرهنگ" به عنوان مفهوم فلسفیبه معنای شکلی از آگاهی اجتماعی و بازتابی از واقعیت و همچنین محیط یک فرد است که توسط محصولات فعالیت او نشان داده می شود. فرهنگ تجسم روح انسان در اشکال قابل دسترس برای مشاهده عینی است.
برای درک کاملتر از مفهوم "فرهنگ ارتدکس" من بیشتر استناد می کنم تعاریف معنادارمتکلمان، منتقدان هنری، فیلسوفان.
به نظر من دقیق ترین تعریف ارتدوکس-فلسفی از مفاهیم «معنویت»، «فرهنگ» توسط I.A. ایلین: "فرهنگ یک پدیده درونی و ارگانیک است: اعماق روح انسان را در بر می گیرد ... در این تفاوت با تمدن است که می تواند به صورت ظاهری و ظاهری جذب شود ... بنابراین، یک قوم می تواند دارای یک باستانی و تصفیه شده باشد. فرهنگ معنوی، اما در مسائل تمدن بیرونی (پوشاک، مسکن، ارتباطات، تجهیزات صنعتی و غیره) تصویری از عقب ماندگی و بدوی را نشان می‌دهد. کاهش را تجربه کنید.»
معنویت انسان عبارت است از این اطمینان که در روح او بهترین و بدترین صفات وجود دارد، خصوصیاتی که به خودسری او بستگی ندارد. معنویت را در همه مردم قدر بدانیم و خواهان افشای خلاقانه و تحقق زندگی معنوی روی زمین باشیم. منظور از فرهنگ همین است."
بنابراین، «مذهب اساس زندگی است فرهنگ واقعی. این دقیقاً آن هدایایی را برای شخص به ارمغان می آورد که بدون آنها فرهنگ معنای خود را از دست می دهد و به سادگی غیرقابل تحقق می شود: احساس انتظار، احساس وظیفه و دعوت و احساس مسئولیت.
فرهنگ ارتدکس به گفته N.A. لاکوستسکی، تجسم حسی ارزش های مطلق بودن در اشکال خلاق زندگی انسانی است. فیلسوف مفهوم معنویت را با توسعه شخصیشخص، زیرا شخصیت واقعی- این بازیگری است که به ارزش های مطلق هستی و الزام به اجرای آنها در رفتار خود آگاه است.
مهمترین شرایطی که فرهنگ ارتدکس را مشخص می‌کند این است که همه آن، حتی در کوچک‌ترین اجزای آن، از نظر معنوی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی مهم بوده و باقی می‌ماند، و این به تنهایی نیاز به مطالعه آن را در عصر عمل‌گرایانه ما تعیین می‌کند.
بدین ترتیب، مرد فرهنگ(به معنای ارتدکس) باید دارای یک احساس توسعه یافته از ایستادن، دعوت و مسئولیت باشد. و در جایی که، مهم نیست که چگونه در مدرسه، رشد ارزش های معنوی و اخلاقی ارتدکس داده می شود، پایه های سنت ها، آداب و رسوم و آداب ارتدکس گذاشته می شود.
کودکان در سراسر جهان در مدارس فرهنگ کشوری را که در آن زندگی می کنند مطالعه می کنند. به خوبی شناخته شده است که ارتدکس نقش اساسی در شکل گیری دولت روسیه ایفا کرد. فهمیدن تاریخ ملی، ادبیات و هنر، هر آنچه که اجداد ما زندگی می کردند و آنچه که متمایز می کند روسیه مدرناز کشورهای دیگر، تنها در چارچوب سنت معنوی ارتدکس امکان پذیر است.
2. درس «مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار» چیست؟
دوره آموزشی جامع «مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار» شامل شش موضوع (ماژول) دانشگاهی است.
چهار مورد از آنها به قدیمی ترین سنت های معنوی اختصاص یافته است: مسیحیت، اسلام، بودیسم و یهودیت.
دو موضوع الحادی (غیر دینی) است: اخلاق سکولار و مطالعات دینی.
انتخاب موضوع حق قانونی والدین است.
3. چه کسی و چه زمانی تصمیم به شروع آزمایش گرفت؟
در 21 ژوئیه 2009، رئیس جمهور روسیه، D.A. Medvedev، در دیدار با مقدس پدرسالار کریل و رهبران دیگر سازمان های مذهبی روسیه، تصمیم گرفت که آموزش رشته های معنوی و اخلاقی را در مدرسه آغاز کند. در حال حاضر این دوره در 21 منطقه روسیه در حال آزمایش است.
4. آیا مطالعه فرهنگ های مختلف مذهبی به انتخاب خود عاملی برای درگیری در بین کودکان خواهد بود؟
در دنیا ادیان و مردم زیادی وجود دارد دیدگاه های مختلفو باورها با هم زندگی می کنند. دیر یا زود، کودکان شروع به درک این موضوع می کنند. مهم است که در این لحظه یک معلم دانا که قادر به درک خود و دیگران است در نزدیکی است. فردی که فرهنگ بومی خود را می شناسد و دوست دارد به سنت های مردمان دیگر احترام می گذارد. بر اساس بررسی های جامعه شناختی در مدارسی که اصول فرهنگ ارتدوکس در آنها تدریس می شود، درک متقابل بین دانش آموزان، والدین و معلمان بهبود یافته است.
5. آزادی انتخاب موضوع در فرهنگ و اخلاق دینی به چه معناست؟
این والدین هستند که یک موضوع را با توجه به فرهنگ دینی انتخاب می کنند. توصیه ها و توصیه های معلم یا مدیر مدرسه قطعا مهم هستند، اما تعیین کننده نیستند. چه کسی، اگر نه والدین، باید در مورد حق قانونی کودک برای تحصیل بداند و به او در انتخاب درست کمک کند.
6. معلم فرهنگ ارتدکس چگونه باید باشد؟
برای آموزش "مبانی فرهنگ ارتدکس"، معلم باید برای این کار حرفه ای داشته باشد. شواهد اصلی چنین حرفه ای عشق به فرهنگ ارتدکس و به کودکان است. یک ملحد یا یک فرد بی تفاوت نمی تواند احترام و عشق را به او القا کند سنت مذهبی. این کار را فقط معلمی می‌تواند انجام دهد که تجربه ارتباط مستقیم و زنده با خدا و افراد متعلق به یک فرهنگ را داشته باشد.
7. چرا OPC؟
انتخاب "مبانی فرهنگ ارتدوکس" به دلیل اهمیت مسیحیت ارتدوکس برای شکل گیری دولت و فرهنگ روسیه است. حتی افرادی که از کلیسا دور هستند، اما صمیمانه برای دانستن و درک تلاش می کنند تاریخ بومی، باید ایده ای در مورد ارتدکس داشته باشد.
مطالعه مبانی فرهنگ ارتدکس آغازی برای آشنایی کودک با ارزش های اخلاقی و فرهنگی است که توسط کلیسای ارتدکس روسیه حفظ شده است. OPK دنیای ارتدکس را به روی کودک باز می کند - دنیایی بی پایان، مهربان و عاقلانه.
8. چگونه می توانید به کودکان در یادگیری GPC کمک کنید؟
گشت و گذار در کلیساها و صومعه ها، سفر به شهرهای باستانی روسیه، بازدید از موزه ها، کنسرت های موسیقی مقدس - همه اینها با ماهیت سکولار آموزش در تضاد نیست و می تواند برای همه شرکت کنندگان در روند آموزشی مفید باشد. بسیاری از چیزهای جالب می تواند به کودکان و روحانیون ارتدکس بگوید.
9. آیا امکان تغییر موضوع فرهنگ دینی در طول دوره تحصیلی وجود دارد؟
اغلب اتفاق می افتد که والدین ابتدا موضوع "مبانی اخلاق سکولار" را برای فرزند خود انتخاب می کنند و پس از مدتی متوجه می شوند که مطالعه OPK جالب تر و مفیدتر است. در این صورت مدرسه باید تغییر رشته بدهد. والدین باید یک بیانیه کتبی از قصد خود را از قبل به مدیر مدرسه ارائه دهند و در صورت لزوم از نمایندگان اسقف کمک و اطلاعات دریافت کنند.
10. چشم انداز آموزش OPK در یک مدرسه سکولار چیست؟
اکنون در مراحل تصویب دوره آموزشی جامع «مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار»، پایه های همکاری مدرسه، کلیسا و جامعه والدین در تربیت فرزندان در حال شکل گیری است. یکی از اولین نتایج این فرآیند - در بخش اجباری برنامه های درسی ابتدایی و پایه است آموزش عمومییک حوزه موضوعی جدید گنجانده شده است - "مبانی فرهنگ معنوی و اخلاقی مردم روسیه"، که در آن "مبانی فرهنگ ارتدکس" پس از اتمام تایید دوره ORSKE در سال 2012 تدریس می شود.
فوریت مسئله آموزش و پرورش امروز باید با دقت خاصی به عنوان فوریت مسئله آینده مردم ما درک شود. فردای خود را چگونه می خواهیم ببینیم، آیا از آنچه اکنون هست راضی هستیم؟
جامعه سکولار مدرن بار خود را با جستجوی حقیقت الهی بر دوش نمی کشد. سلسله مراتب ارزش ها را بر اساس جهان بینی غالب خدا ستیزانه تعیین می کند. جامعه با از دست دادن رهنمودهای صحیح معنوی و زندگی، فرد را در یک بحران معنوی فرو برده است که زوال اخلاقی را تهدید می کند. واقعیت امروز گواه وضعیت بحرانی نسل جوان است. جامعه روسیه به شدت نگران سلامت ملت است. آمارها گواه بحران جمعیتی در حال وقوع در ایالت ما هستند. بحران فردی که باعث بروز بحران در خانواده می شود کمتر غم انگیز نیست. و نتیجه نگران کننده است: 4.5 میلیون یتیم با والدین زنده. به خوبی شناخته شده است که جامعه ما گرفتار بیماری های وحشتناکی است: ایدز (در منطقه سامارا 17 هزار مبتلا به اچ آی وی)، اعتیاد به مواد مخدر، جرم و جنایت.
اما اینها پدیده های منفیمی توان بر آن غلبه کرد. شما می توانید این موضوع را با بازدید از مستعمرات کیفری تأیید کنید. مثلا در پنجمین تبعیدگاهدر زندان عمدتاً یک جوان وجود دارد، چند هزار نفر. طبیعتاً در این محیط جوان جلوه های اجتماعی و گسستگی درونی مشاهده می شود. افتتاح محله باعث شد تا به تدریج در زندانیان بیدار شوند معنویت. در نتیجه از زشتی کاسته شده است. انسان به تنهایی به عمل خود فکر می کند، به صدای وجدان خود گوش می دهد. و این نیاز به حمایت دارد. F.M. تصادفی نبود که داستایوفسکی گفت: «اگر خدا نباشد، هر جنایتی قابل توجیه است». انسان می تواند به مقام الهی برود و به حیوان نزول کند. کشیشانی که با معتادان متجاهر و الکلی کار می کنند، خاطر نشان می کنند که علت اصلی این بیماری، آشفتگی روحی و عقیدتی افرادی است که در جهل عمیق مذهبی به سر می برند. جوانان دانشجو، نوجوانان به فرقه های مختلف و جوامع غیرقانونی مانند اسکین هدها اغوا می شوند، زیرا آنها معنویت تاریخی ارتدوکس ما را نمی شناسند. و آنچه وحشتناک تر است - بی تفاوتی نسبت به ریشه های ملی، جهان وطنی و بیماری های مختلف اجتماعی ایجاد می شود. و این راه انحطاط ملت است. در چنین جامعه ای علیرغم همه تلاش های مجریان قانون از هیچکس حمایت نمی شود.
زمان آن فرا رسیده است که دولت و مقامات باید متحد شوند و به کسانی که زمین خورده و سقوط کرده اند کمک کنند. نیاز مبرمی به کمک به نسل جوان در شکل گیری و حفظ ارزش های معنوی وجود داشت. این مسائل به لطف سمفونی مقامات: کلیسا و دولت به بهترین شکل حل می شود. دولت درگیر امور دنیوی خود است، کلیسا زخم های روحانی را التیام می بخشد. هر کس مسیر خود را دارد، اما ما نباید فراموش کنیم: هدف یک هدف مشترک است. قوانین حقوقی از اختیارات دولت است و کلیسا مسئول سلامت اخلاقی جامعه است. در سخت ترین زمان ها برای روسیه، این کلیسا بود که به دولت کمک کرد و به عنوان مثال در بیدار کردن حس میهن پرستی کمک کرد. کشیش ها همیشه اصرار داشتند که از میهن دفاع کنند. سنت سرگیوس رادونژ، یک زاهد بزرگ روح، جنگجویان را برای نبرد کولیکوو برکت داد.
تعلیم و تربیت و مذهب ستون های اخلاق هر ملتی هستند و سیمای تاریخی فرهنگ را تشکیل می دهند. زمان ما اصول استقلال اخلاق عمومی را از جزمات اعلام شده مطرح می کند، اما با تمام تمایل، طبق گفته های اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، "آزادی وجدان غفلت از سنت های معنوی را توجیه نمی کند. هزاران سال، هر ملتی ملت خود را دارد صورت خود، یک انبار ذهنی منحصر به فرد، یک شخصیت منحصر به فرد. و کلیسا می داند: بدون ارتدکس، روسیه نمی تواند به طور کامل کرامت واقعی خود، عظمت اولیه خود را احیا کند.
سند سیاست روسیه کلیسای ارتدکس"مبانی مفهوم اجتماعی"، که توسط شورای اسقف های جوبیلی در سال 2000 تصویب شد، موضع کلیسا را در مورد مسئله آموزش بیان می کند: "از دیدگاه ارتدکس، مطلوب است که کل سیستم آموزشی بر اساس اصول دینی و مذهبی بنا شود. با وجود این، کلیسا با پیروی از سنت های چند صد ساله، به مکتب سکولار احترام می گذارد و آماده است تا رابطه خود را با آن بر اساس به رسمیت شناختن آزادی انسان ایجاد کند، در عین حال کلیسا آن را غیرقابل قبول می داند. عمداً افکار ضد دینی و ضد مسیحی را به دانش آموزان تحمیل می کند و انحصار نگاه مادی به جهان را نشان می دهد.» (بخش 14. «علم، فرهنگ، آموزش سکولار»).
کلیسا هدف تعلیم و تربیت را شکل گیری شخصیتی یکپارچه از نظر اخلاقی و فکری می داند. تعلیم و تربیت ارتدکس با هدف تربیت فردی که با واقعیت های واقعیت فاسد ("سرگرمی بدون عواقب") با هدف حداکثر سود شخصی سازگار نیست، اما آماده است به خاطر احکام مقدس مسیح از خودگذشتگی کند، آموزش می دهد.
برعکس، سیستم آموزشی مدرن، شخصی را تربیت می کند که طبق انجیل "مسیر وسیع" را طی می کند، که نمی تواند به زندگی ابدی منجر شود. ما قبلاً پیامدهای این اصول واقعاً الحادی را به طور کامل احساس می کنیم. اما جامعه ای متشکل از خودخواهان نمی تواند وجود داشته باشد، فرهنگ مبتنی بر فردگرایی نمی تواند زنده بماند و توسعه یابد! بدون حمایت کلیسا، بدون روحانیت ارتدکس که نسل در حال رشد را به ایمان پدری هدایت می کند، امروز آموزش کامل و واقعی وجود ندارد. به هر حال، معنای اصلی کلمه "تربیت" بازسازی تصویر خدا در روح است.
جامعه روسیه امید خود را به وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه معطوف می کند. یک مدرسه واقعی قادر به محافظت از جوانان در برابر فرقه گرایی، تجاوز و فساد نیست. او همچنان به کودک القا می کند که انسان از نسل میمون است، با مسابقات مشکوک، دیسکوها، غرایز پست را آزاد می کند، عمل گرایی سرد را پرورش می دهد. این خطر واقعی وجود دارد که فرهنگ کلاسیک، ایجاد شده بر اساس ارتدکس، تحریف شده توسط الحاد دوره شوروی، برای فرزندان ما غیر قابل دسترس باقی بماند و آنها هرگز شکوه منحصر به فرد آن را نشناسند، از برقراری ارتباط با آنها درس های اخلاقی نگیرند. آی تی.
فرهنگ اصیل فراخوانده شده است تا خدا را در انسان بیدار کند، اراده استثمار را به خاطر عشق به خانواده، خلاقیت و وطن.
فرهنگ چیست؟ اینها بناهای تاریخی مرده نیستند، بلکه تجربه زنده ای هستند که توسط مردم نسل به نسل منتقل می شود: تجربه زندگی، تجربه کار، تجربه ایمان. برای روسیه و روس ها، این یک تجربه مذهبی است. کلیسای ارتدکس روسیه نگهبان این تجربه برای بسیاری از مردم و مردم است. بدون این تولد دوباره معنوی غیر ممکن است. راه رسیدن به چنین تجربه ای سخت است. اما سالها سرکوب وحشتناک نتوانست او را نابود کند. و این امید ماست.
با درک ماهیت متناقض وضعیت فعلی، وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه تصمیم به معرفی دارد موسسات آموزشیموضوع "مبانی فرهنگ ارتدکس" در به عنوان منطقه ای، اجزای مدرسه یا دوره اختیاریپایه ای برنامه تحصیلی. اقدام محتاطانه در سطح دولت در جهت احیای پایه های تاریخی، معنوی، اخلاقی، فرهنگی آموزش و پرورش، موجی از واکنش های منفی نمایندگان ساختارهای مختلف اداری، رسانه ها و دیگر مذاهب را در پی داشت.
در میان مخالفان وارد کردن مبانی فرهنگ ارتدکس به فرآیند آموزشی، اغلب بحث در مورد نقض آزادی فردی وجود دارد. نادرستی این ادعا آشکار است. یکی از ارکان آموزه های اخلاقی کلیسا در مورد انسان، تدارک اراده آزاد است: شخص می تواند به طور مستقل بین خیر و شر انتخاب کند. فتالیسم یک ایده مسیحی نیست، انسان عنصر فعال و نه منفعل هستی است. الاهیات مسیحی اولیه به فلسفه جهانی درک شخصیت را به عنوان یک موضوع آزادانه اندیشیدن، احساس و عمل به وجود داد. انسان خود مختار است که بین ایمان و کفر یکی را انتخاب کند. با این حال، همانطور که گفته شد نویسنده مسیحیقرن سوم ترتولیان، «روح ذاتاً مسیحی است».
انسان در طول زندگی خود شادی های زمینی و طبیعی خاصی را تجربه می کند: شادی جوانی، لذت دستیابی به موفقیت معین، لذت نیروهای خلاق، لذت در دوران پیری از تجربه خردمندانه سرشار از حس حضور الهی. مسیر زمینی انسان را می توان و باید با عزت طی کرد، یعنی انسان باید رهبری کند زندگی اخلاقیانجام دادن کارهای شایسته، داشتن افکار و انگیزه های شایسته. از بسیاری جهات، بستگی به دولت و جامعه ای دارد که فرد در آن زندگی می کند. دولت که شخص را ملزم به انجام برخی تعهدات می کند، خود باید از او، خانه و خانواده اش مراقبت کند. باید قوانین سخت اما عادلانه ای وجود داشته باشد که باید به شدت رعایت شود. اگر به شرایط زندگی یک فرد مدرن نگاه کنید، پیشرفت آشکار است، اما همه چیز با رفاه مادی و نوآوری های فنی در زندگی روزمره سنجیده نمی شود. اغلب پیشرفت به پسرفت یا زمان علامت گذاری تبدیل می شود. برای فریب خوردگان درد و اضطراب باقی می ماند. برخی از رسانه های جمعی در مسائل اعتقادی، زندگی معنوی، اخلاقی، اخلاقی، اگر نگوییم کاملاً سواد، عمدتاً نیمه سواد هستند. آنها یا آرمان های غیر روسی را انتخاب می کنند، یا با پایین ترین استانداردهای فرهنگ توده ای هدایت می شوند. حتی وحشتناک تر و مخرب تر، تأثیر ابزارهای هوشمندانه، اما بیگانه با روسیه، مطبوعات و سمعی و بصری است. نتیجه تظاهر تهاجمی نژادپرستی و فاشیسم، فرقه جنسی و مواد مخدر، فرقه الکل و تنباکو و همچنین انبوهی از شبه ادیان و شبه آموزه ها است که تأثیری آگاهانه بر روان و سلامت روانی دارد. از روس ها قاعدتاً تبلیغات هوشمند ضد روسی با مفاهیم «حقوق بشر»، «جامعه مدنی و منافع آن»، «پیمان‌ها و تعهدات بین‌المللی» عمل می‌کند، اما هیچکس آن دروغ و اطلاعات نادرست را در پوشش اطلاعات و نام‌گذاری به خاطر نمی‌آورد. روس ها از هنجارهای بیگانه و کلیشه ای نوعی سوء استفاده معنوی است.
برای هزاران سال، کلیسای ارتدکس روسیه برای بسیاری از نسل‌های هموطنمان تکیه‌گاه قابل اعتمادی بوده است، چشمه‌ای گرانبها که از آن بیرون کشیده‌اند. آب حیاتایمان واقعی و معنویت واقعی او نقشی انحصاری به خانواده به عنوان مدرسه تقوا می دهد. حس تداوم زندگی نسل ها در خانواده شکل می گیرد.
کلیسا که همیشه به عظمت خدمت پدری و مادری پی می برد، با تمام توان خود می کوشد تا به خانواده کمک کند، آن را تقویت کند و از تأثیرات مخرب محافظت کند، زیرا در آن است، همانطور که در اصلی و اصلی است. نهاد عمومیشکل گیری شخصیت کودک سنت جان کریزوستوم خانواده را "کلیسای کوچک" نامید، زیرا در اینجا شخص باید یک شخص شود و هر چیزی را که او را چنین می کند از والدین خود بپذیرد. خانواده به عنوان پاسدار ایمان و تقوا و سنت و همچنین داشتن قوی ترین وسیله تربیتی - محبت والدین - اولین و اصلی ترین مدرسه زندگی است. فعالیت آموزشی مفید مدرسه تنها با همکاری والدین و بر اساس ارزش ها و سنت های خانوادگی امکان پذیر است. جامعه ای که از آرمان های خانوادگی حمایت نمی کند، محکوم به خودباختگی است. کلیسا با پیروی از فرمان مسیح، در پی دگرگونی جهان بر پایه های پاکی و قداست است. خداوند تمام قدرت لازم را برای بازآفرینی فرد و کل جامعه به عنوان یک کل به او داد. تنها با درک اشتباه ما و اجدادمان آنچه که دولت تقریباً هزار سال زندگی کرده است، یعنی پایه های زندگی روسیه - ارتدکس، می توانیم از انحطاط و مرگ مردم خود جلوگیری کنیم.
از جمله مخالفت ها آموزش ارتدکساغلب - "کلیسا فشار می آورد جامعه مدرنتا قرون وسطی، علم را انکار می کند. "کلیسا نه تنها علم را انکار نمی کند، بلکه تأیید می کند که اکتشافات قرن بیستم در ژنتیک، فیزیک، شیمی، علوم کامپیوتر قابل توجه است. بله، به لطف علم، شخص می تواند به طور کامل آشکار کند. پتانسیل او، جهان خدا را عمیق تر بشناسد، تکنولوژی و تکنولوژی کامل را به دست آورد.
با این حال، در جستجوی خیر کامل، پیشرفت علمی و فناوری چنین وضعیت غم انگیزی را ایجاد کرده است که آنچه نور در نظر گرفته شده است برای شخص تاریک است و به پایانی وحشتناک برای همه منجر می شود. یکی از جدی ترین اشتباهات قرن های اخیر در جهان متمدن ما، تقابل دانش علمی و فلسفی با معرفت دینی است. به گفته M. V. Lomonosov ، کاشت دشمنی بین آنها نتیجه ای دارد - از دست دادن کامل درک متقابل و هماهنگی بین مهمترین حوزه های معنوی و معنوی. زندگی فکرییک فرد در درک اصول اساسی فعالیت خود. علم واقعی، در اتحاد با ارتدکس، به فرد کمک می کند تا بهتر، مهربان تر، قوی تر شود، فعالانه در برابر شر و خشونت مقاومت کند. و تصادفی نیست که دانشمندان در زمینه علوم طبیعی، به عنوان یک قاعده، معتقد بودند.
روند شکل گیری آموزش معنوی آغاز شده و ادامه دارد: جوانان و روشنفکران به تاریخ کلیسا علاقه مند می شوند. متأسفانه تاریخ کشور ما تا حد زیادی به نفع ایدئولوژی الحادی تحریف شده است. اکنون همه چیز به تدریج در حال بازسازی است، اما با مشکلات خاصی.
ارتدکس در آموزه های خود چیزی ارائه نمی دهد که با نتایج دقیق علمی در زمینه دانش این جهان در تضاد باشد یا بر وضعیت اخلاقی فرد و جامعه، رشد فکر، علم و فرهنگ به طور کلی تأثیر منفی بگذارد. ارتدکس مهمترین نیازهای یک شخص را برآورده می کند: به سؤال معنی و هدف زندگی او پاسخی خاص و جامع می دهد: وجود ابدی یک شخص در اتحاد با خدا. و تنها ارضای این نیاز جامعه روسیه را با انرژی خلاق پر می کند و زندگی شایسته و معنای خلاقیت را برای آن فراهم می کند.
اسقف اعظم سامارا و سیزران سرگیوس
آی.جی. شارکوف، ام.اس. لئونوا
ارتدکس
فرهنگ
در رشته‌های «تاریخ دین»، «تاریخ تمدن‌های جهان»، «فرهنگ‌شناسی» برای دانشجویان رشته‌های تخصصی 080111 «بازاریابی»، 032401 «تبلیغات» و سایر بخش‌های تمام وقت و پاره وقت
با برکت اعلیحضرت پانتلیمون، اسقف اعظم روستوف و نووچرکاسک منتشر شد.
تایید شده توسط کمیسیون الهیات اسقف روستوف-آن-دون
GOU VPO "YURGUES"
UDC 261.6 (075.8)
داوران:
دکترای علوم فلسفی، دانشیار، سرپرست. گروه "فلسفه و تاریخ"
دانشگاه کشاورزی دولتی دان
A.F. پولوموشنوف
d.s.s.، استاد، سر. گروه "علوم انسانی و اجتماعی" موسسه شاختی ایالت جنوبی روسیه
O.V. بوندارنکو
d.s.s.، استاد، سر. گروه "فناوری های اجتماعی"
دانشگاه دولتی اقتصاد و خدمات روسیه جنوبی
E.L. شیلکین
کاندیدای الهیات، رئیس کلیسای ناحیه شاختینسکی
کشیش اسقف نشین روستوف در کلیسای ارتدکس روسیه
گئورگی اسمورکالوف
شارکوف، I.G.
Sh280 فرهنگ ارتدکس: کتاب درسی. کمک هزینه / I.G. شارکوف، ام.اس. لئونوا. - معادن: GOU VPO "YURGUES"، 2009. - 252 p.
شابک 978-5-93834-497-6
این راهنما برای دانشجویان رشته های تخصصی 080111.65 "بازاریابی" و 032401.65 "تبلیغات" و غیره تهیه شده است و برای مطالعه موضوعات اصلی در دروس "تاریخ دین"، "مطالعات فرهنگی"، "تاریخ تمدن های جهانی" در نظر گرفته شده است. محتوای ارتدکس ها را آشکار می کند فرهنگ مسیحی، مطالب سخنرانی، فرهنگ لغت اصطلاحات، فهرستی از ادبیات پایه و اضافی، موضوعات چکیده، و همچنین برنامه های کاربردی داده شده است.
آگاهی از مبانی فرهنگ مسیحی به ارتقای سطح آموزش عمومی بشردوستانه دانش آموزان کمک می کند، افق دید آنها را گسترش می دهد و اصطلاحنامه را غنی می کند. هدف مطالب این کتاب، شکل‌گیری جهان‌بینی کل‌نگر در بین دانش‌آموزان و آگاهی از ارزش‌های دینی در طیف است. روابط عمومیبه دین به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ معنوی.
UDC 261.6 (075.8)
روی جلد کلیسای جامع Spaso-Preobrazhensky صومعه Spaso-Preobrazhensky Fr. بلعم.
شابک 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G.، Leonova M.S.، 2009
© GOU VPO "دولت روسیه جنوبی
دانشگاه اقتصاد و خدمات، 1388
مقدمه ...................................................... ................................................ 4
1. خاستگاه فرهنگ ارتدوکس روسیه .......................................... ...... 5
کنترل سوالات............................................................................ 10
2. کتاب مقدس به زبان روسی فرهنگ مکتوب............................................. 10
سوالات کنترلی................................................ ................................ 34
3. کلیسای ارتدکس............................................................................ 35
سوالات کنترلی................................................ ................................ 47
4. مذهبی هنر. نماد ................................... 48
سوالات کنترلی................................................ ...................... 70
5. تاریخ نمادهای مسیحی. صلیب ................................ 70
سوالات کنترلی................................................ ............................ 93
6. نماد جلیقه های عبادی ................................................ .. .94
سوالات کنترلی................................................ ................................ 104
7. زنگ و صدای زنگ........................................................... 105
سوالات کنترلی................................................ ................................ 119
8. هنر آواز کلیسایی روسی ...................................... .. .... 119
سوالات کنترلی................................................ ................................ 125
9. فرهنگ رهبانی روسیه .......................................... .... ................ 126
سوالات کنترلی................................................ ...................... 141
10. سال کلیسا: تعطیلات و روزه های کلیسای ارتدکس........... 142
سوالات کنترلی................................................ ................................ 173
11. سنت های ارتدکس................................................................... 173
سوالات کنترلی................................................ .......................... 190
12. هنر کلیسایی اشکال کوچک ...................................... ......... 191
سوالات کنترلی................................................ ............................ 209
13. تخم مرغ عید پاک ................................................ ................................ 209
سوالات کنترلی................................................ .......................... 220
14. انفاق به عنوان یک پدیده فرهنگی اجتماعی ................................ 221
سوالات کنترلی................................................ ............................ 226
موضوعات گزارش ها و چکیده ها .............................. .. ................... 227
فرهنگ اصطلاحات (واژه نامه) ................................................... . 228
فهرست کتابشناختی ...................................... ...................................... 243
پیوست 1. فهرست زمانیامپراتوران بیزانس. 247
ضمیمه 2. اولیای کلیسای روسیه...................................... 250
 |
معرفی
فرهنگ معنوی که طی قرن ها و هزاره ها شکل گرفته است، بر اجرای حداقل دو مورد متمرکز بوده است کارکردهای اجتماعی- آشکار ساختن قوانین عینی بودن و حفظ یکپارچگی جامعه. در آگاهی عمومی مدرن، روند بازنگری در نقش دین و کلیسا وجود دارد، انحراف آشکاری از کلیشه‌های بی‌خدایی مبتذل وجود دارد. امروزه جامعه در حال درک مجدد معنای اصلی کلمه «فرهنگ» - تزکیه، تزکیه، تکریم - است و تشخیص می دهد که واژه های «فرقه» و «فرهنگ» از یک ریشه هستند.
یکی از اشکال باستانیفرهنگ دین است در تاریخ فرهنگ جهان، ظهور سه دین جهانی بودا، مسیحیت و اسلام از اهمیت خاصی برخوردار بود. این ادیان تغییرات چشمگیری در فرهنگ ایجاد کرده و با عناصر و جنبه های مختلف آن وارد تعامل پیچیده ای شده اند. ایمان هسته اصلی هر دینی است. ارضای یکی از نیازهای اساسی فطرت انسان یعنی داشتن آرمان و هدف برای عبادت، ایمان یکی از ابزارهای اصلی یکپارچگی فرهنگی-اجتماعی بوده، بوده و هست. به عنوان مهمترین عنصر الزام آور هر جامعه، جهان بینی دینی و اعتقاد به بالاترین ارزش هابه طور کلی، آنها به وضوح خود را در زمینه های اساسی زندگی معنوی یک فرد مانند علم، هنر و اخلاق نشان می دهند. تاریخ هر کشور، در عین حال که بخشی از کل باقی می ماند، تاریخ خود را دارد ویژگی های خاص، فردیت آن، منحصر به فرد بودن آن. به گفته آکادمیک D.S. لیخاچف، «فرهنگ آن چیزی است که وجود مردم و ملت را در پیشگاه خداوند تا حد زیادی توجیه می کند... فرهنگ، زیارتگاه مردم است، زیارتگاه ملت». یک فرد مدرن که در روسیه زندگی می کند و به فرهنگ آن علاقه مند است نیاز به یک ایده گسترده و عینی از تاریخ و سنت های فرهنگی میهن ما دارد. برای کشور ما فرهنگ سازی شده است مسیحیت ارتدکسکه درخت زیبا و قدرتمند فرهنگ روسیه را پرورش داده و خلق کرده است. و امروزه در روسیه، اکثریت ایمانداران پیرو ارتدکس هستند. فرهنگ معنوی روسیه یک سیستم ارزشی است که توسط خلاقیت پربرکت مردم در آغوش و برکت کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد شده است. بسیاری از پدیده ها فرهنگ سکولارمیهن ما (ادبیات، نقاشی، معماری) را نمی توان بدون تجزیه و تحلیل نزدیک ترین ارتباط آنها با پدیده های فرهنگ معنوی، سنت های ارتدکس، به اندازه کافی درک کرد.
سرزمین ما از قدیم الایام زمین حاصلخیز بوده است، جایی که خارجی است ارزش های فرهنگیبه عنوان برابر، بر این درخت فرهنگ، اخلاق و هستی اولیه ما رسیده است. بردباری - احترام به فردی با عقاید دیگر، موقعیت متفاوت، طرز فکر متفاوت - همان ویژگی بارز مردم ما است که مهربانی و گشاده رویی است. اکنون در سراسر جهان جاذبه زیادی به ارزش های معنوی وجود دارد. و وقتی امروز از ایجاد یک جامعه مدنی متمدن صحبت می کنیم، البته منظورمان تجدید معنوی است، زمانی که از زیر لایه های هر چیز بیگانه، غیر طبیعی طبیعت انساناولیه برای او زنده می شود: درد، شفقت، تحمل.
بیش از یک هزاره سنت فرهنگی ارتدکس میراثی غنی است که از ما خواسته شده است آن را حفظ، مطالعه و تکثیر کنیم و آن را به نسل های آینده منتقل کنیم.
هر میهن پرستی باید اجداد خود را دوست داشته باشد و به آنها احترام بگذارد، تاریخ خود را بشناسد و به آن افتخار کند. اما در عین حال ما باید به مردم دیگر، تاریخ و ارزش های فرهنگی آنها احترام بگذاریم. مسیحیت همیشه خواستار درک متقابل، ارتباط و در نتیجه غنی سازی متقابل بوده و هست.
دین و به ویژه مسیحیت همواره نماد جستجوی معنوی، خدمت به خیر و تأیید اخلاق بوده است. در عین حال، دین به کسانی که تنها هستند و در این دنیا احساس بدی می‌کنند دلداری و آرامش می‌دهد، نمونه‌هایی از زندگی زاهدان کلیسا را بیان می‌کند که از بیهودگی زندگی برخاسته‌اند و خود را وقف خدمت به عالی‌ترین آرمان یعنی خدا کردند. کمک فداکارانه به مردم بنابراین دین با اخلاق پیوند ناگسستنی دارد.
تأثیر دین به عنوان یکی از اشکال فرهنگ معنوی بر جامعه به طور مستقیم و غیرمستقیم صورت می گیرد. جهت‌گیری‌ها و هنجارهای دینی از یک سو مستقیماً حوزه‌های تولید و مصرف را تنظیم می‌کنند، از سوی دیگر به‌طور غیرمستقیم از طریق سایر حوزه‌های فرهنگ (آگاهی اخلاقی و اخلاقی، جهت‌گیری‌های هنری و زیبایی‌شناختی و دیدگاه‌های علمی) بر آنها تأثیر می‌گذارند.
خاستگاه فرهنگ ارتدکس در روسیه
دین جزء جدایی ناپذیر است دنیای مدرن، زیرا سه بلوک از عملکردهای اجتماعی را انجام می دهد. اولاً مؤسسات دینی، تغذیه معنوی مؤمنان را که در تربیت دینداری و شهروندی تجلی می یابد، در اشباع انسان از خیر و غلبه بر بدی ها و گناهان انجام می دهند. ثانیاً، تشکل های مذهبی به تعلیم و تربیت دینی و خاص سکولار، صله رحم و انفاق می پردازند. ثالثاً، نمایندگان کلیساها فعالانه درگیر هستند فعالیت های اجتماعیکمک به عادی سازی فرآیندهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی، روابط بین قومی و بین دولتی، راه حل مشکلات جهانیتمدن
در تاریخ اندیشه اجتماعی، مسئله تلفیق دین و فرهنگ به گونه‌های متفاوتی درک می‌شد، اما اهمیت دین همواره مورد توجه قرار گرفته است. البته دین یکی از عوامل تعیین کننده در تغییر شکل های جامعه بشری، تغییر تمدن ها است.
از زمانی که روسیه مسیحیت را در شکل شرقی و ارتدوکس پذیرفت، کلیسا نقش مهمی در تاریخ روسیه ایفا کرده است. ارتدکس در کل فرهنگ روسیه نفوذ کرد. این مسیحیت ارتدکس بود که آن بزرگ و ثروتمند را خلق کرد فرهنگ ملیکه ما حق داریم به آن افتخار کنیم، که از ما خواسته شده است که با دقت حفظ کنیم، به اندازه کافی تکثیر کنیم و مطالعه کنیم. خانقاه ها هم نمونه ای از تقوا و هم کوشش، مدیریت مثال زدنی را نشان می دادند، منبع، مرکز آموزش و روشنگری بودند. متروپولیتن، و بعداً پاتریارک کل روسیه، پس از حاکمیت، دومین شخص کشور بود و در غیاب پادشاه یا در جوانی، گاهی اوقات تأثیر تعیین کننده ای در امور حکومت داشت. هنگ های روسیه وارد نبرد شدند و در زیر پرچم های ارتدکس با تصویر مسیح منجی پیروز شدند. با دعا از خواب بیدار شدند، کار کردند، سر سفره نشستند و حتی با نام خدا بر لبانشان مردند. روسیه نوشتار و کتاب پرستی خود و نیز دولتی بودن تمام عیار را دقیقاً مدیون مسیحیت شدن و کلیسا است. بت پرستی روسی، بر خلاف هلنی یا رومی، بسیار فقیر و بدوی بود. تاریخ روسیه بدون تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد و نمی تواند باشد.
سنت کلیسایی آغاز گسترش مسیحیت در روسیه را با نام رسول مقدس اندرو اول خوانده - یکی از دوازده شاگرد مسیح، طبق سنت کلیسا، که "پیاده روی به روسیه" را انجام داد، مرتبط می کند. قرن اول نویسندگان باستان از فعالیت تبلیغی رسول "در سکا" گزارش می دهند و تواریخ روسی می گوید که سنت سنت. اندرو اول خوانده به کوه های کیف رسید. در اینجا او یک صلیب برافراشت و به شاگردان خود پیش بینی کرد که "فیض خدا بر این کوه ها خواهد درخشید و شهر بزرگ خواهد شد" با معابد بسیار. علاوه بر این، افسانه از بازدید اندرو اول فراخوانده از مکانی که بعداً نووگورود در آنجا ظهور کرد، می گوید. اکثریت مورخان مدرناین افسانه را یک افسانه متأخر در نظر بگیرید.
اطلاعات موثق در مورد گسترش مسیحیت در روسیه به قرن نهم بازمی گردد. در "نامه ناحیه" پاتریارک قسطنطنیه، سنت فوتیوس 867، در مورد غسل تعمید "روسها" گفته شده است که اندکی قبل از آن لشکرکشی به بیزانس انجام داده بودند. تواریخ روسی حاوی داستانی است درباره لشکرکشی به قسطنطنیه در سال 866 توسط شاهزادگان آسکولد و دیر. سپس سنت فوتیوس، با دیدن انبوهی از بربرهای بت پرست در دیوارهای قسطنطنیه، شروع به دعای پرشور کرد و با ردای باکره در اطراف شهر راهپیمایی کرد. چه زمانی سنت. فوتیوس جامه مقدس را در آبهای بسفر فرو برد، طوفان شدیدی در تنگه شروع شد و کشتی های دشمن را پراکنده کرد. شاهزادگان آسکولد و دیر که از عوامل و خشم خدا ترسیده بودند به مسیحیت گرویدند. در این رابطه، تعدادی از مورخان پیشنهاد می کنند که اولین غسل تعمید در روسیه در زمان این شاهزادگان انجام شده است. تواریخ دیگر، متأخر نیز این واقعیت را تأیید می کند.
داستان مشابهی در زمان امپراتور لئو فیلسوف (886–912) اتفاق افتاد: مادر خدادر کلیسای Blachernae قسطنطنیه (حفاظت). سپس روسهای ترسیده و روشنفکر نیز به عنوان مسیحی به کیف بازگشتند.
در حدود سال 944، تواریخ از انعقاد قرارداد بین بیزانس و کیوان روس، که به ویژه از کلیسای الیاس به نام اصلی یاد می کند ، نتیجه می شود که قبلاً در سال 944 چندین کلیسا در روسیه وجود داشته است. علاوه بر این، بر اساس عرف آن زمان، این قرارداد با سوگندهای شرعی مهر و موم می شد. البته یونانیان نذر مسیحی کردند که به این قرارداد عمل کنند، و در میان سوگندهای روسی که توسط پرونس، خرس و دیگران بت پرست انجام شد، نذرهای مسیحی نیز وجود داشت. یعنی در بین اشراف روسیه قبلاً مسیحی وجود داشت. مشخص است که پرنسس اولگا، همسر شاهزاده ایگور، مسیحی شد. بنابراین، حتی قبل از غسل تعمید روسیه در زمان ولادیمیر سواتوسلاویچ، مسیحیت در سرزمین روسیه بیش از یک قرن سابقه داشت.
با نام سنت. پرنسس اولگا اکثر مردم چنین هستند حقایق تاریخی، به عنوان تقویت قدرت شاهزاده ، تابعیت قبایل سرکش (Drevlyans) ، آغاز جمع آوری خراج از ساکنان نوگورود ، پسکوف و غیره. همچنین پرنسس اولگا با دیپلماسی ماهرانه و خردمندانه سعی در افزایش اعتبار روسیه داشت. و از این نظر ، غسل تعمید اولگا اهمیت ویژه ای پیدا کرد. به گفته وقایع نگار، او "از دوران کودکی به دنبال حکمت برای بهترین چیز در این نور بود و مروارید ارزشمندی - مسیح" را پیدا کرد. اما نکته تنها این نیست که شاهزاده خانم که به مسیحیت گرایش داشت، با وجود محیط بت پرست خود، ایمان واقعی را یافت. غسل تعمید او نه تنها به یک امر خصوصی یک زن سالخورده وارسته تبدیل شد، بلکه امر مهمی نیز به دست آورد اهمیت سیاسیو به تقویت کمک کرد موقعیت بین المللیروسیه.
مورخان هنوز در حال بحث هستند که دقیقاً چه زمانی و در کجا این رویداد رخ داده است - در کیف یا قسطنطنیه.
طبق تواریخ، در اواسط دهه 50 قرن دهم، او به قسطنطنیه رفت و در آنجا "نور را دوست داشت و تاریکی را ترک کرد" و "قانون یونان" را اتخاذ کرد. امپراتور بیزانس کنستانتین هفتم پورفیروژنت (متولد ارغوانی) که تحت تأثیر زیبایی و هوش اولگا قرار گرفته بود (در واقع او در آن زمان حدود شصت ساله بود)، ظاهراً به شاهزاده خانم پیشنهاد کرد که همسر او شود. اما شاهزاده خانم روسی با نشان دادن خرد و حیله گری ، او را فریب داد: به درخواست او ، امپراتور پدرخوانده اولگا شد که طبق قوانین مسیحی امکان ازدواج بین آنها را رد کرد. در عوض، این یک افسانه زیبا است که توسط تواریخ باستانی روسیه پیشنهاد شده است: بالاخره اولگا دیگر جوان نبود و باسیلوس بیزانسی ازدواج کرده بود.
به احتمال زیاد، اولگا در کیف با مسیحیت آشنا بود، مسیحیان در تیم او بودند و کشیش کیف گریگوری او را به قسطنطنیه همراهی کرد. اما غسل تعمید پرنسس اولگا در بیزانس رنگ سیاسی مشخصی به دست آورد: با دریافت عنوان "دختر" (دختر) امپراتور بیزانس ، که او را از سایر حاکمان متمایز می کرد ، با پذیرش غسل تعمید از دستان او ، اولگا به طور غیرعادی اعتبار را افزایش داد. قدرت سکولار کیف در طرح بین المللی. بر امپراتور بیزانسبازتاب سرمه ای شکوه رم بزرگ هنوز وجود داشت و بخشی از این انعکاس اکنون تاج و تخت کی یف را روشن می کند.
با این حال، غسل تعمید اولگا به گسترش گسترده مسیحیت در روسیه منجر نشد. اما غسل تعمید زمان شاهزاده خانم اولگا ، که کلیسا به دلیل تقوا و غیرت موعظه او را مقدس و برابر با رسولان نامید ، با پیش بینی طلوع خورشید - غسل تعمید روس در زمان شاهزاده ولادیمیر - به سپیده دم تبدیل شد.
ولادیمیر پس از به قدرت رسیدن ، در ابتدا سعی کرد بت پرستی را تقویت کند. به دستور او، بر روی تپه نزدیک کاخ شاهزاده در کیف، بت‌های پرون، حامی شاهزاده و جوخه، و همچنین بت‌های دژدبوگ، استریبوگ، خورس و موکوش، خدایان خورشید و عناصر هوا، قرار گرفتند. ، قرار گرفتند. یعنی تلاش کرد یک روسی ایجاد کند پانتئون بت پرستبه الگوی یونانی یا رومی. ایالت های همسایه کیوان روس دارای ادیان توحیدی بودند. مسیحیت در بیزانس، یهودیت در خزریه، اسلام در ولگا بلغارستان غالب شد. اما نزدیکترین روابط بین روسیه و بیزانس مسیحی وجود داشت.
داستان سالهای گذشته می گوید که در سال 986 نمایندگان هر سه این کشورها در کیف ظاهر شدند و به ولادیمیر پیشنهاد کردند که ایمان آنها را بپذیرد. اسلام به یکباره رد شد، زیرا پرهیز از شراب و همچنین ختنه غیرقابل قبول و "شریر" بسیار سنگین به نظر می رسید. یهودیت به این دلیل رد شد که یهودیانی که آن را ادعا می کردند حالت خود را از دست دادند و در سراسر زمین پراکنده شدند. شاهزاده همچنین پیشنهاد فرستادگان پاپ را رد کرد. موعظه نماینده کلیسای بیزانس بیشترین تأثیر را بر او گذاشت. با این وجود، ولادیمیر سفیران خود را فرستاد تا ببینند چگونه خدا در کشورهای مختلف پرستش می شود. در بازگشت، سفرای روسیه اعلام کردند که قانون مسلمانان «خوب نیست»، آن هم در آلمان خدمات کلیساهیچ زیبایی وجود ندارد و ایمان یونانی بهترین نامیده شد. آنها با اشتیاق خاطرنشان کردند که در معابد یونانی زیبایی به گونه ای است که نمی توان فهمید کجا هستید - روی زمین یا در بهشت. شرایط اخیر انتخاب ایمان شاهزاده را تقویت کرد.
با تصمیم ولادیمیر برای پذیرش ایمان مسیحیداستان ازدواج او با هم ارتباط نزدیک دارد شاهزاده بیزانسیآنا، خواهر امپراتورها - هم حاکمان باسیل دوم و کنستانتین هشتم. وقایع نگاری گزارش می دهد که در سال 988 ولادیمیر کورسون را محاصره کرد و با گرفتن آن ، رسولان را نزد امپراطور کنستانتین و باسیل فرستاد تا به آنها بگوید: "شنیده ام که شما یک خواهر دوشیزه دارید. اگر آن را به من ندهی، همان کاری را که با این شهر کردم، با پایتخت تو خواهم کرد. باسیلئوس بیزانسی که در وضعیت ناامید کننده ای قرار گرفت، خواستار غسل تعمید ولادیمیر شد، زیرا طبق قوانین مسیحی ازدواج مسیحیان با مشرکان مجاز نیست. ولادیمیر که حتی زودتر تصمیم به غسل تعمید گرفته بود، از آنا خواست که با همراهی کشیشان در کورسون نزد او بیاید و او را در شهری که تسخیر کرده بود غسل تعمید دهند. یونانی ها که راه دیگری ندیدند موافقت کردند و ولادیمیر در کورسون با نام واسیلی تعمید یافت.
روایات وقایع نگاری روسی با منابع بیزانسی تکمیل می شود. آنها گزارش می دهند که امپراتور واسیلی دوم به ولادیمیر روی آورد کمک نظامیعلیه فرمانده شورشی واردا فوکی که ادعای تاج و تخت سلطنتی را داشت. شاهزاده کیف موافقت کرد به شرطی که شاهزاده خانم برای او داده شود و به نوبه خود قول تعمید داد. برای بیزانس، این چیز جدیدی بود، زیرا حتی پسر امپراتور آلمان، اتو دوم آینده، هنگامی که در سال 968 یک شاهزاده خانم یونانی را جلب کرد، رد شد. علاوه بر این، امپراتور وقت نیسیفور فوکا با تحقیر اعلام کرد که زنی که با رنگ ارغوانی متولد شده است نمی تواند همسر یک بربر باشد. و همه به تدریج شروع به فراموش کردن این معاهده کردند، به جز شاهزاده ولادیمیر که با محاصره کورسون به خود یادآوری کرد. بیزانس باید پیمان منعقده را به خاطر می آورد.
ولادیمیر پس از بازگشت از کورسون به کیف، دستور نابودی بت های بت پرست را صادر کرد. سرکوب شده، سوزانده یا تکه تکه شدند. مجسمه پرون را به دم اسب بسته و از کوه به داخل آب های دنیپر پرتاب کردند و مردم کیف مجبور شدند بت شناور در امتداد رودخانه را از ساحل هل دهند تا از آستانه روسیه فراتر رود. شاهزاده به دنبال نشان دادن ناتوانی به رعایای خود بود خدایان بت پرست. پس از شکست بت های بت پرست، شاهزاده ولادیمیر تصمیم گرفت مردم کیف را به مسیحیت تبدیل کند. کاهنانی که از قسطنطنیه و کورسون آمده بودند، ساکنان کیف را در دنیپر در سال 988 غسل تعمید دادند، طبق منابع دیگر، این اتفاق در خراج دنیپر - پوچاینا رخ داد.
فرضیه دیگری وجود دارد که براساس آن مسیحیت نه از بیزانس، همانطور که معمولاً باور می شود، بلکه از بلغارستان به ما رسیده است. مورخان متوجه شده اند که تواریخ بیزانس در مورد چنین رویداد به ظاهر مهمی مانند غسل تعمید روسیه سکوت کرده است. از اینجا آنها نسخه ای را ارائه کردند که از آن نتیجه می شود که شاهزاده ولادیمیر ، در تلاش برای استقلال از بیزانس ، در جایی در قلمرو بلغارستان غسل تعمید داده شد ، که اسقف اعظم اوهرید خود را داشت ، مستقل از روم و قسطنطنیه. در تأیید این واقعیت، مورخان به ذکر در تواریخ روسی متروپولیتن جان که به نظر آنها اسقف اعظم اوهرید بود اشاره می کنند. مورخان همچنین به این واقعیت اشاره می کنند که شاهزاده آنا قبل از شوهرش درگذشت. و تواریخ می گوید که ولادیمیر با یک زن بلغاری خاص که مادر بوریس و گلب و همچنین نامادری یاروسلاو شد دوباره ازدواج کرد. اما با این حال، فرضیه اول قابل قبول تر است، زیرا شواهد بیشتری در سالنامه ها و حقایق تاریخی دارد.
دشوار است که بگوییم چقدر طول می کشد تمدن روسیهاگر در پایان قرن دهم، شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ مسیحی شدن روسیه را آغاز نکرده بود.
تاریخ گسترش مسیحیت در روسیه و تاریخ کلیسای روسیه به طور سنتی از نظر دوره های مرتبط با دوره های مشخصه در تاریخ دولت در نظر گرفته می شود. معمولاً متمایز می شود: دوره پیش از مغولستان (988-1237)، دوره از حمله تاتار و مغولقبل از تقسیم کلان شهر (1237-1458)، دوره از تقسیم کلان شهر تا تأسیس ایلخانی (1458-1589)، دوره ایلخانی (1589-1700)، دوره سینودال (1700-1917)، تاریخ اخیرکلیسای ارتدکس روسیه (از 1917 تا کنون).
سوالات کنترلی:
1. سنت کلیسا به کدام رسول مقدس قدیس حامی روسیه می گویند و چرا؟
2. اولین مسیحی شدن روسیه با نام کدام شاهزادگان کیف مرتبط است؟
3. چی منابع وقایع نگاریگزارش در مورد غسل تعمید روسیه؟ چقدر قابل اعتماد هستند؟
4. شاهزاده کیف ولادیمیر سویاتوسلاویچ با چه نامی مسیحیت را پذیرفت؟ به چی ربط داره؟
5. چه چیزی سفیران روسیه در قسطنطنیه را که توسط شاهزاده کیف برای مطالعه ادیان مختلف در سراسر جهان فرستاده شده بودند تحت تأثیر قرار داد؟
6. درباره دو فرضیه مستدل درک روسیه از مسیحیت برایمان بگویید. اسقفان کدام سرزمین روس ها را در قرن دهم تعمید دادند و روشنگری کردند؟
| 2 |
نقش ارتدکس در فرهنگ روسیه
کار تکمیل شده: دانش آموز 63 گرم.
دانشکده عصر SGAP
فرهنگ روسیه از نظر تاریخی تحت تأثیر ارتدکس شکل گرفته است و تمام حوزه های آن عمیقاً با ارتدکس در ارتباط است. فرهنگ ارتدکس که از نظر تاریخی هسته اصلی فرهنگ سنتی روسیه است، در توسعه تاریخی و وضعیت فعلی آنها با فرهنگ های ملی بسیاری از مردم روسیه ارتباط نزدیک دارد.
در فدراسیون روسیه، دین مسیحی ارتدکس دین اصلی سنتی است، اکثریت روس ها وابستگی یا نگرش ترجیحی خود را نسبت به آن ابراز می کنند. در جامعه علمی، دین ارتدکس به عنوان فرهنگ ساز در رابطه با فرهنگ روسی شناخته می شود که در طول تاریخ بیش از هزار سال توسعه یافته است، زیرا تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری هویت ملی و فرهنگی روسیه داشته است. ، ویژگی های فرهنگ کشورمان در فضای تمدن جهانی.
فرهنگ ارتدکس طیف وسیعی از پدیده های اجتماعی را در بر می گیرد که تقریباً بر تمام حوزه های اصلی زندگی عمومی و در درجه اول حوزه زندگی معنوی جامعه تأثیر می گذارد. حوزه معنوی زندگی جامعه و فرهنگ، به معنای محدود، پدیده های ایدئولوژیک فرهنگ است: دین، فلسفه، ایدئولوژی، و به معنای وسیع - همه اشکال خاص زندگی و فرهنگ انسانی. جهان بینی فرد، نظام جهت گیری های ارزشی، نگرش ها و رفتارهای پذیرفته شده، جهت و نتایج فعالیت مصلحت اندیشانه فرد را در جامعه تعیین می کند. حوزه معنوی و ایدئولوژیک فرهنگ تأثیر تعیین کننده ای بر محتوا و ویژگی های فعالیت های مردم، خلاقیت، هرگونه تولید مادی و معنوی دارد. این شرایط با اهمیت فرهنگ ارتدکس در تربیت اخلاقی، زیبایی شناختی کودکان و نوجوانان، القای ویژگی های شهروندی، میهن پرستی، فرهنگ ارتباطات بین قومی و مذهبی مرتبط است.
اهمیت و تأثیر فرهنگ ارتدکس در جامعه به حوزه زندگی معنوی محدود نمی شود. در چارچوب سنت فرهنگی ارتدکس در توسعه تاریخی آن، یک پدیده تمدنی منحصر به فرد شکل گرفت - شیوه زندگی ارتدکس. این حوزه فرهنگ و زندگی روزمرهمیلیون ها روس در طول ده ها نسل، روابط بین فردی و مدنی، کلیشه های پایدار رفتار اجتماعی که به بخشی جدایی ناپذیر از واقعیت روسیه تبدیل شده است. فرهنگ ارتدکس نگرش به طبیعت، کار و تولید تجسم مادی در مقیاس بزرگ دریافت کرده است. بخش بزرگی از میراث فرهنگی ملی ما، که در فرهنگ مادی مردم روسیه بیان شده است - ساختمان ها و سازه های تاریخی، آثار مادی تاریخ و فرهنگ، موارد زندگی روزمره و تولید، هنر عامیانه، هنر و غیره. متعلق به فرهنگ ارتدکس است یا اثر آن را دارد.
هر فرهنگ ملی نوعی ابراز وجود مردم است. ویژگی های شخصیت ملی، جهان بینی، ذهنیت را آشکار می کند. هر فرهنگی منحصر به فرد است و از راه توسعه بی نظیر خود می گذرد. این به طور کامل در مورد فرهنگ ارتدکس روسیه صدق می کند. تنها در حدی می توان آن را با فرهنگ های شرق و غرب مقایسه کرد که با آن تعامل داشته باشند، بر پیدایش و تکامل آن تأثیر بگذارند و با یک سرنوشت مشترک با فرهنگ روسیه پیوند بخورند.
در روح فرهنگ روسی، وسعت و افراط در بیان حالت عاطفی. A.K. تولستوی، نویسنده رمان "شاهزاده نقره"، یکی از نویسندگان همکار "آثار کوزما پروتکوف" این ویژگی شخصیت ملی را کاملاً بیان کرد:
اگر دوست داری، پس بی دلیل،
اگر تهدید کردی، شوخی نیست،
اگر خیلی عجولانه سرزنش کنید،
اگر خرد کنید، خیلی شلخته است!
اگر دعوا کنید، خیلی جسورانه است
کهل برای مجازات، بنابراین برای علت،
اگر ببخشی، پس با تمام وجودت،
اگر ضیافتی باشد، ضیافت کوه است!
N.O می نویسد: "از جمله ویژگی های اصلی و اساسی مردم روسیه مهربانی برجسته آن است." لوسکی، - با جستجوی خیر مطلق و دینداری افراد مرتبط با آن پشتیبانی و عمیق تر می شود. با اشاره به اهمیت ارزش های معنوی ملی برای درک ویژگی های فرهنگ ملی، ن.ا. بردیایف نوشت: «ملت نه تنها شامل نسل‌های انسانی، بلکه سنگ‌های کلیساها، کاخ‌ها و املاک، سنگ قبرها، نسخه‌های خطی قدیمی و کتاب‌ها است. و برای به دست آوردن اراده ملت، باید این سنگ ها را بشنوید، صفحات پوسیده را بخوانید.
پدیده دینداری روسی همیشه در حوزه توجه دانشمندان بوده است، نوع خاصی از معنویت عامیانه که به آن "ایمان مضاعف"، "باور آیینی" و غیره نیز می گفتند. در واقع، دینداری عامیانه متناقض است: از یک سو. ، ارتدکس برای دهقانان به وضوح ارزش معنوی نسبتاً بالایی را تشکیل می داد ، از طرف دیگر علاقه و دانش ضعیف به جزمات کلیسا ، متون مذهبی و غیره. و پایبندی شدید به جنبه تشریفاتی جزم.
فرهنگ روسیه همواره در فرهنگ جهانی به رسمیت شناخته شده، قدردانی و جایگاهی شایسته یافته است و بخش مهم و جدایی ناپذیر آن است. عظمت فرهنگ روسیه در طول ده قرن توسعه با محتوای عمیق معنوی آن تعیین شد که به اخلاق ارتدکس و تاریخ مسیحیت بازمی گردد. ساختار معنوی و همچنین ایده ها و زبان تمثیلیبهترین آثار هنر معاصر روسیه نیز همین اساس را دارند.
ارتدکس یک دین سنتی و فرهنگ ساز (فرهنگ شکل دهنده) در سرزمین روسیه از سال 988 بوده است. این بدان معنی است که از پایان قرن دهم، ارتدکس به هسته معنوی و اخلاقی جامعه تبدیل شده است و جهان بینی، شخصیت مردم روسیه، سنت های فرهنگی و شیوه زندگی، هنجارهای اخلاقی و آرمان های زیبایی شناختی را شکل می دهد. برای قرن ها، اخلاق مسیحی روابط انسانی را در خانواده، خانه، محل کار، مکان های عمومی تنظیم می کند و نگرش روس ها را نسبت به دولت، مردم، جهان عینی و طبیعت تعیین می کند. قوانین و روابط بین المللی نیز تحت تأثیر شدید کلیسای ارتدکس در حال توسعه است. مضامین مسیحی حوزه خلاقیت را با تصاویر، آرمان ها، ایده ها تغذیه می کند. هنر، ادبیات، فلسفه از مفاهیم و نمادهای مذهبی استفاده می کنند، به طور دوره ای به ارزش های ارتدکس باز می گردند، آنها را مطالعه و تجدید نظر می کنند.
کلیسای ارتدکس مردم را در روزهای هفته و در تعطیلات، در سالهای آزمایش، سختی، غم و اندوه و در سالهای خلقت بزرگ و تولد دوباره روحانی متحد می کند. برای هر مردم، ایده های سازمان دولتی و آرمان های اجتماعی، مدنی، ملی با آرمان های معنوی و اخلاقی پیوند ناگسستنی دارد. نویسنده و فیلسوف بزرگ روسی F. M. Dostoevsky در این باره بسیار دقیق نوشت:
«در آغاز هر ملتی، هر ملیتی، ایده اخلاقی همیشه مقدم بر تولد ملیت بود، زیرا همان بود که آن را ایجاد کرد. این اندیشه همیشه از اندیشه های عرفانی ناشی می شد، از این اعتقاد که انسان ازلی است، حیوانی ساده زمینی نیست، بلکه با عوالم دیگر و ابدیت پیوند دارد. این اعتقادات همیشه و در همه جا در قالب دین، در اعتراف به یک ایده جدید شکل می‌گرفت، و همیشه، به محض شروع یک دین جدید، بلافاصله یک ملیت جدید مدنی ایجاد می‌شد. به یهودیان و مسلمانان نگاه کنید: ملیت یهودیان تنها پس از شریعت موسی شکل گرفت، اگرچه از شریعت ابراهیم شروع شد و ملیت های مسلمان تنها پس از قرآن ظاهر شدند. (...) و توجه داشته باشید که به محض گذشت زمان ها و قرن ها (چون در اینجا نیز قانونی وجود دارد که برای ما ناشناخته است) آرمان معنوی آن در یک ملیت خاص شروع به سست شدن و ضعیف شدن کرد، ملیت بلافاصله شروع شد. سقوط کرد، و کل منشور مدنی آن را با هم، و تمام آن آرمان های مدنی را که زمان شکل گیری در آن داشتند، کم رنگ کرد. در چه شخصیتی دین در میان مردم شکل گرفت، در چنین شخصیتی صورت های مدنی این قوم متولد و صورت بندی شد. در نتیجه، آرمان‌های مدنی همواره با آرمان‌های اخلاقی ارتباط مستقیم و ارگانیک دارند و مهمترین چیز این است که بدون شک تنها یکی از آنها بیرون می‌آید.
آرمان های ارتدکس در فرهنگ روسیه
افرادی که با مبانی فرهنگ ارتدکس آشنایی ندارند سوالات زیادی در مورد نگرش روس ها به مردمان دیگر و جهان مادی دارند. چرا میهن پرستی و وفاداری به ارتدکس در میان مردم روسیه به طور طبیعی با تساهل نسبت به ادیان دیگر و با مقداری بی تفاوتی نسبت به خسارات مادی همراه است؟ چرا ارتدکس کسی را وادار نمی کند که به ایمان ارتدکس گروید، و در عین حال آشکارا؟ چرا مردم ارتدکس روسیه خود را از ارتباط با سایر مردمان و ملیت ها نمی بندند، بلکه مهمان نوازانه آنها را در کلیسا، ایالت و جامعه مدنی خود می پذیرند، علیرغم این واقعیت که این اغلب کاملاً "بی سود" است؟
خاستگاه نگرش محترمانه و خیرخواهانه نسبت به همه مردم و در عین حال آمادگی برای کمک به کسانی که نیاز به حمایت دارند به تعالیم مسیح باز می گردد:
«... هر که می خواهد از تو شکایت کند و پیراهنت را بگیرد، کتت را هم به او بده. به کسی که از تو می خواهد ببخش و از کسی که می خواهد از تو قرض بگیرد روی گردان. شنیدی که گفته شد: همسایه خود را دوست بدار و از دشمنت متنفر باش. اما من به شما می گویم: دشمنان خود را دوست بدارید، کسانی را که شما را نفرین می کنند برکت دهید، به کسانی که از شما نفرت دارند نیکی کنید و برای کسانی که شما را مورد آزار و اذیت قرار می دهند دعا کنید تا پسران پدر آسمانی خود باشید، زیرا او باعث می شود خورشید او بر شرور و نیکوکار طلوع کند و بر نیکوکاران و ناصالحان باران ببارد. زیرا اگر کسانی را که شما را دوست دارند دوست بدارید، چه پاداشی خواهید داشت؟ آیا باجگیران هم همین کار را نمی کنند؟ و اگر فقط به برادرانتان سلام کنید، چه کار خاصی انجام می دهید؟ آیا مشرکان نیز همین کار را نمی کنند؟ پس کامل باشید، چنانکه پدر آسمانی شما کامل است.» (متی 5:40، 42-48).
این آرمان‌های بزرگ مسیحی مردم روسیه را در تمام آزمایشات تحمل می‌کنند و سعی می‌کنند به هر فرد رحمت و صبر نشان دهند و کالاهای مادی را به خاطر خیر برتر، جهانی و همه برادرانه به نام مسیح قربانی کنند.
در عین حال، برای مردم روسیه، دفاع از ارتدکس و میهن همیشه وظیفه مقدس یک مسیحی تلقی می شد، زیرا در این مورد از زیارتگاه ها دفاع می شد.
حمل و تجسم کافی این عالی ترین آرمان ها در دنیای انسانی، جایی که بسیاری از ایده های شخصی، ملی، سیاسی و اجتماعی-فرهنگی دیگر تحقق می یابد، بسیار دشوار است. به همین مناسبت، F. M. داستایوفسکی نوشت:
اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه ارتدکس هستند و با ایده ارتدکس به طور کامل زندگی می کنند، اگرچه آنها این ایده را به طور واضح و علمی درک نمی کنند. در اصل، غیر از این «ایده»، هیچ ایده دیگری در مردم ما وجود ندارد و همه چیز به تنهایی از آن سرچشمه می گیرد، حداقل مردم ما با تمام وجود و اعتقاد عمیق خود چنین می خواهند. او فقط می خواهد هر چیزی که دارد و هر چیزی که به او داده می شود از همین یک ایده باشد. و این در حالی است که بسیاری از چیزها در خود مردم ظاهر می شود و نه از این تصور، که از گند، رذیله، جنایتکار، وحشی و گناهکار، به حد پوچی می رسد. اما جنایتکارترین و وحشی‌ترین افراد، اگرچه گناه می‌کنند، با این حال در بالاترین لحظات زندگی معنوی خود به درگاه خدا دعا می‌کنند که گناه و بوی تعفنشان قطع شود و دوباره همه چیز از آن «فکر» مورد علاقه‌شان بیرون بیاید.
از حضور نیروهایی برای احیای مردم و هر فرد (حتی در حال نابودی) صحبت می کند. این نیروها در درک صحیح از رستگاری به عنوان رهایی از گناهان به لطف خداوند، در توانایی توبه به عنوان شرط لازم برای رستگاری و در دعای پرشور به عنوان تجلی اراده روح برای رستگاری هستند.
شکل گیری و توسعه ارتدکس
اجداد ما قبل از قرن دهم بت پرست بودند، اما مسیحی نبودند. سال 988 به عنوان سال غسل تعمید روسیه وارد تاریخ مردم روسیه شد.
از آن زمان، ارتدکس به طور رسمی دین دولتی در روسیه شده است. فقط یک پادشاه ارتدکس که طبق سنت ارتدکس تاج گذاری می کرد یا سلطنت می کرد، می توانست در رأس دولت قرار گیرد. اعمال رسمی دولت (تولد، ازدواج، تاجگذاری پادشاهی، مرگ) فقط توسط کلیسا ثبت می شد که در رابطه با آن مراسم مقدس (تعمید، عروسی) و خدمات الهی انجام می شد.
تمام مراسم دولتی با دعا (خدمات ویژه) همراه بود. کلیسای ارتدکس نقش مهمی در امور دولتی و زندگی مردم داشت.
در قرن‌های 16 تا 17، بسیاری از اقوام و دولت‌های هترودکس (مذهب دیگر) و غیر ارتدوکس (کاتولیک‌ها، پروتستان‌ها) بخشی از دولت روسیه شدند. کلیسای ارتدکس روسیه مردم را به اجبار به ارتدکس تبدیل نکرد، اما گرویدن به ارتدکس مورد حمایت و تشویق قرار گرفت. به افرادی که در کلیسای ارتدکس تعمید داده شده بودند مزایای مختلفی داده شد ، به ویژه مالیات ها حذف شد.
مفاهیم "روسی" و "ارتدوکس" در روسیه تا قرن بیستم جدایی ناپذیر بودند و معنای مشابهی داشتند، یعنی: تعلق به فرهنگ ارتدوکس روسیه.
ارتدوکس، و در نتیجه متعلق به فرهنگ ارتدوکس روسیه، می تواند به فردی از هر ملیتی تبدیل شود، آماده پذیرش از طریق غسل تعمید مقدسو ایمان به مسیح جهان بینی ارتدکس و شیوه زندگی. و این اغلب اتفاق می افتاد: نمایندگان سایر ملیت ها و مذاهب ارتدکس را به عنوان یک ایمان، جهان بینی و بر این اساس یک زندگی مسیحی پذیرفتند و برای آنها فرزندان واقعی میهن ارتدکس جدید شدند. غالباً این افراد در تاریخ فرهنگ ما علامت درخشانی از خود بر جای می گذارند و تلاش می کنند تا با ایمان و حقیقت برای جلال خدا به میهن جدید خدمت کنند ، همانطور که در روسیه گفتند ، که به معنای خدمت صادقانه بود نه به خاطر منافع شخصی و آنها. منافع خود، اما برای جلال خداوند. بنابراین، جامعه مدنی در روسیه بر اساس آن شکل نگرفت ملیت، اما با تعلق به ارتدکس و نگرش به دولت ارتدکس.
پس از انقلاب اکتبر، در 23 ژانویه 1918، دولت جدید شوروی فرمان "در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا" را تصویب کرد. اصل "آزادی وجدان و اعتقادات مذهبی" اعلام شد که در واقع به وحشت واقعی علیه کلیسای ارتدکس، روحانیون و کلیساها تبدیل شد. دولت و جامعه الحاد اعلام شد (الحاد انکار خدا است) و به جای تضمین حقوق شهروندان در آزادی وجدان و اعتقادات دینی، سیاست مبارزه با دین دنبال شد. معابد بسته و ویران شدند، کشیشان دستگیر، شکنجه و کشته شدند. آنها در صومعه ها ترتیب دادند اردوگاه های کار اجباری. در سال 1930 زنگ در مسکو ممنوع شد. چنین صفحات وحشتناک، بی رحمانه و غیراخلاقی تاریخ ما ناشی از یک ایدئولوژی الحادی جدید است که کاملاً بیگانه با فرهنگ سنتی روسیه است که برای قرن ها شکل گرفته است. آرمان های ارتدکسعشق، مهربانی و فروتنی.
با این حال، سنت های ارتدکس عمیق بود و مذهب ارتدکس در روسیه گسترده ترین بود. و در کلیساهای بسته، خود زمان غالباً جرأت نمی کند که چهره مقدسین را با زوال لمس کند.
از دهه 90 قرن بیستم، فرهنگ ارتدکس در روسیه به شدت شروع به احیاء کرد. هم نگرش رسمی نسبت به کلیسا و هم آگاهی شهروندان تغییر کرده است. زنگ ها دوباره به صدا درآمد، خدمات الهی در کلیساها و صومعه های باز و بازسازی شده شروع شد. هزاران روس برای اولین بار به کلیساها آمدند و از حمایت و حمایت معنوی برخوردار شدند.
احیای فرهنگ ارتدکس نمی تواند با فعالیت های واعظان فرقه ای، انواع مختلف "شفا دهنده" و همچنین مبلغان (توزیع کنندگان) ادیان دیگر مانع شود و حتی "سهم" شود. از آغاز دهه 90، آنها به طور فعال "مسیرهای نجات"، "برنامه های آموزشی"، روش های "ریکاوری و کمک معنوی"، توزیع ادبیات و فتیش های مختلف را تبلیغ می کنند (فتیش شی ای است که گفته می شود دارای خواص ماوراء طبیعی است) . آسیب های متعدد ناشی از آنها بسیاری از روس ها را برای محافظت از کوره به سنت های بومی خود کشاند.
در حال حاضر، سنت های دین ارتدکس در روسیه حفظ شده و در تمام زمینه های زندگی روس ها، از جمله قانون گذاری، اجتماعی، خانوادگی، روابط داخلی و همچنین ادبیات و هنر منعکس شده است.
در مسکو و سایر شهرهای اولیه روسیه، در میان جمعیت عمدتاً روسی، چه قبل و چه در داخل زمان حالزندگی کنید و همچنان فعالانه مردم را اسکان دهید ملیت های مختلفو ادیان و در پی بازگشت به وطن نیاکان خود نیستند. این بدان معنی است که فرهنگ بزرگ روسیه، بر اساس سنت ها و اخلاق ارتدکس، نه تنها با دستاوردهای معنوی، زیبایی شناختی و علمی بالا، بلکه با سنت های عالی همزیستی انسانی، صلح طلبی و نگرش برادرانه نسبت به همه مردم، مردمان دیگر را جذب می کند. در دنیای مدرن نشان دادن نجابت، مهمان نوازی، مهربانی و توانایی درک و تابعیت حتی نگرانی های روزمره و مشکلات شخصی در برابر عالی ترین آرمان های معنوی بسیار مهم است.
بدون خدا یک ملت یک جمعیت است،
متحد با معاون
یا کور یا احمق
ایل که از این هم بدتر است، ظالمانه است.
و بگذار هر کس بر تخت بنشیند،
با صدای بلند صحبت می کند.
جمعیت همان جمعیت خواهد ماند
تا زمانی که به سوی خدا بازگردی!
هر کس در مردم ما ارتدکس و اهداف نهایی آن را درک نکند، هرگز خود مردم ما را درک نخواهد کرد.
F. M. Dostoyevsky
فهرست ادبیات استفاده شده
Milyukov P.N. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه: در 3 جلد M., 1993. T. 1. S. 61.
کلیوچفسکی V.O. نقل قول: در 9 t. M., 1987. T. 1. S. 315
بردیایف N.A. تاریخ و معنای کمونیسم روسیه. M., 1990. S. 7.
Lossky N.O. شرایط حسن مطلق. M., 1991. S. 289.
بردیایف N.A. قرون وسطی جدید. برلین، 1924. S. 28.
تولستوی L.N. مسیر زندگی. م.، 1993. S. 157.
Milyukov P.N. انشا ... م.، 1994. ج 2، قسمت 2. س 467-468.
مقاله در مورد توسعه فلسفه روسی. M, 1989. S. 28.
نقل قول توسط: Voloshina T.A., Astapov S.N. اساطیر بت پرستی اسلاوها. Rostov n / D.، 1996. S. 26.
Shpet G. G. Op. M., 1989. S. 28-29.
Ekonomtsev I. (ابات جان) ارتدکس. بیزانس. روسیه. M., 1992. S. 28.
لوتمن یو.ام. مسئله نفوذ بیزانسدر مورد فرهنگ روسیه در پوشش گونه شناسی // بیزانس و روسیه. M., 1989. S. 229, 231.
ادبیات روسیه باستان. ص 190-191.
استپون F.A. افکاری در مورد روسیه // دنیای جدید. 1991. شماره 6. S. 223.
مبانی فرهنگ ارتدکس. A. V. Borodina.
کتاب درسی مقاطع ابتدایی و ارشد مدارس عمومی، دبیرستان ها، دبیرستان ها.
چاپ دوم، 2003، مسکو، انتشارات پوکروف، 288 ص.، tver. مطابق.