Plan
Uvod
1. Istorijski razvoj moralnih normi i morala
2. Realističan prikaz osobe
Zaključak
Književnost
Uvod
U moderno doba (od 16. - 17. vijeka do početka 20. stoljeća) kapitalistička privreda se proširila globus, a sa njim - buržoaski način života i racionalna svijest zapadnog čovjeka. Društveno-politički okvir Novog doba je manje-više jasan. Hronologija mentalne istorije nije tako jasno iscrtana.
Glavni događaji tog doba - političke revolucije, industrijska revolucija, nastanak građanskog društva, urbanizacija života - zarobljeno za nas u galeriji portreta individualni ljudi i ljudske grupe. Kao i svaka epoha, New Age pokazuje ogromnu raznolikost mentalnog života. Istorijska psihologija tek treba da ovlada ovim empirijskim bogatstvom, da uopšti i da opis Čovjeka ekonomske, liberalne, konzervativne ili revolucionarne svijesti, tipova buržoazije, seljaka, intelektualca, proletera, da psihološki analizira važnih događaja period. Nije lako pristupiti ogromnoj građi poslednjih vekova, makar i samo u evropskoj istoriji. Stoga je tema eseja relevantna u smislu da je rad J. La Bruyèrea "Likovi" ilustracija života u prekretnica prelazak iz jedne društvene formacije u drugu.
Ovu eru demontirale su nauke savremeni čovek, što je već izraženo u oznakama perioda: kapitalizam, buržoasko društvo, industrijska era, vrijeme buržoaskih revolucija i pokreta proletarijata.
Iz sociologije psiholog dobija informacije koje su mu potrebne o strukturi društva i poretku funkcionisanja njegovog pojedinačnog elementa, o društvenim zajednicama, institucijama i stratifikacijama, standardima grupnog ponašanja, poznatim kao lične orijentacije, društveni karakteri, osnovni tipovi ličnosti, o svjetonazorskim vrijednostima, metodama odgoja i kontrole i drugim društvenim instrumentima koji kontinuirano stvaraju društvenu jedinicu od sklonosti Noto 5ar i en s .
Napori su bliski istorijskoj psihologiji istorijska sociologija prikazati osobu u promjenljivom, ali istorijski određenom jedinstvu drustveni zivot. Ovaj dio sociologije razmatra tipove kolektivnih struktura u vremenu, uključujući karakteristične forme odnose pojedinaca među sobom, kao i sa društvenim institucijama. Varijanta istorijske sociologije, pored istorijske psihologije, predložila je nemački naučnik N. Elias (1807-1989) u knjizi „O procesu civilizacije. Socio-genetska i psihogenetska istraživanja”. Autor tumači pravila svakodnevnog ponašanja ne toliko kao ograničenja nametnuta osobi, koliko kao njeno psihičko biće.
Da bi se prešlo sa istorijske sociologije na istorijsku psihologiju, neophodno je posmatrati osobu ne kao element društvene celine, već kao samostalan sistem koji uključuje podstrukturu društvenih odnosa. Fuzija dva susedna područja istraživanja olakšana je ukorenjenošću makrosocijalnog (ranog sociološkog) mišljenja u humanističkim naukama.
Ličnost je skup društvenih odnosa ili kolektivnih ideja, a temelje njene svijesti čine naučene norme znanja. , dakle, svest se menja na ovim osnovama uz odgovarajuće spoljašnje uticaje i transformacije društvenog okruženja. Metaforu, koja dolazi iz najnovije prirodne nauke, preuzima mikrosociologija i, donekle, razumijevanje psihologije. Prvi (njeni tvorci - Zh. Gurevich, J. Moreno) pipa "vulkansko tlo" društvenosti u elementarnim privlačnostima između članova malih grupa, drugi (osnivač - M. Weber) definira društvenost sa stanovišta istraživačkog instrumenta, odnosno pojedinca koji spoznaje, njegovog iskustva i vrijednosti. Veberova sociologija gravitira ka psihoanalizi – doktrinama koje ljudsku prirodu izvlače izvan granica makrosocijalnih zakona; ona obavlja funkciju kritike socioloških klasika. Generalizacije naučnika, u Veberovoj terminologiji, - idealni tipovi, logički izgrađene definicije aspekta društvene stvarnosti, teorijski standardi u opisu empirijskog materijala.
Psiholog koristi šeme koje označavaju društveni prostor. Na skali društvenih makrofenomena osoba se pojavljuje kao minijaturni fragment društva. U međuvremenu, sam čovjek djeluje za društvenost kao trenutak nepredvidivosti i slobode. Sociologija nastaje kada je masa normi i ideja odvojena od direktne komunikacije i fiksirana u državnim, ekonomskim, privatnim pravnim kodeksima i propisima civilnog društva. Za razliku od feudalno-kastinskog prava na izuzetke i privilegije, liberalne demokratije teže strogoj primjeni zakona, a samim tim i univerzalnoj, fiksnoj normi nezavisnoj od stvarnih osoba.
Fenomeni koji obilježavaju pojavu kapitalizma pojavljuju se tako jednolično i sinhrono u različitim područjima ljudsko biće da postoji razlog da ih se traži zajedničko tlo(barem trend) u psihi, ponašanju, odnosima osobe.
Od La Bruyèreovog rada može se napraviti portret čovjeka koji živi u sedamnaestom vijeku. U svom djelu autor definira ljudske poroke, otkriva njihove korijenske uzroke, karakteristične za to vrijeme. Svrha ovog rada je dati opšti opis moralni život tog perioda. Cilj je postavio unaprijed određene zadatke:
Upoznajte se sa radom J. La Bruyèrea;
Identificirati karakteristična obilježja pojava tog vremena;
Opišite osnovne moralne standarde i ljudske poroke koje je autor pokazao na stranicama svog djela.
1. Istorijski razvoj moralnih normi i morala.
Karakteri ljudi, prema La Bruyereu, nisu samodovoljne varijante ljudske rase, već direktni rezultati društvenog okruženja, koji variraju u svakom pojedinačnom slučaju, njihova stalna osnova. Miserly je postojao u antičke Grčke i u apsolutističkoj Francuskoj, ali se sam sadržaj škrtosti i njene manifestacije radikalno mijenjaju pod uticajem promijenjenog društvenog okruženja. glavni zadatak Stoga, zamisao pisca nije toliko u samom prikazu škrtosti, koliko u proučavanju uzroka koji su doveli do njenog datog oblika. Budući da je razlika karaktera rezultat različitih realnim uslovima, ukoliko pisca zanimaju sama ova stanja i njihov psihološki ekvivalent. La Bruyère crta lik na pozadini datog okruženja, ili, obrnuto, u svojoj mašti za nekog određenog lika rekreira okruženje koje ga je rodilo. Dakle, svijest o ličnom dostojanstvu predstavnika klase feudalaca odvijala se u okviru kodeksa plemenite časti. Međutim, strogo čuvajući svoju čast, feudalac je gazio dostojanstvo drugih ljudi - kmetova, građana, trgovaca itd. Pojam časti bio je prožet staleškim duhom i često je imao karakter formalnog zahtjeva, koji je štaviše, važio je samo u uskom krugu aristokrata. Dvostruka priroda moralnih normi feudalca djelovala je na najgrublji način: mogao je biti "vjeran riječi" u odnosu na gospodara, ali "lojalnost riječi" nije se širila na seljake, gradjane, trgovce; umeo je da peva „dama od srca“ i da siluje kmetove; da se ponize pred vlastelom i "savijaju u ovnujski rog" njegovih podanika. Okrutnost, brutalno nasilje, pljačka, nebriga za tuđe živote, parazitizam, podrugljiv odnos prema umu - sve ove moralne osobine savršeno koegzistiraju s idejom plemenitog dostojanstva i časti.
Dama bi, prema La Bruyèreu, mogla biti uzor svjetovnog ponašanja, a ona je, bez stida, razodjevena pred poslugom, mogla pokazati najneobuzdan bijes; u odnosu na sobaricu itd.
Zajedno sa istorijski razvoj moral buržoazije postepeno gubi svoje zasebne pozitivne aspekte. Prema zgodnom Hegelovom izrazu, kao da ga je ostavio "duh istorije". Društvena praksa vladajuće klase kao da potvrđuje pesimističke ideje o „poročnoj“ prirodi čoveka: „sve se menja – odeća, jezik, maniri, verski koncepti, ponekad čak i ukusi, ali čovek je uvek ljut, nepokolebljiv u svojim opakim sklonostima i ravnodušan prema vrlini." Hrabrost, vjernost, čast - ove i druge moralne ustanove postaju čisto formalne, gube živu vezu sa historijskim razvojem. Feudalni moral je osakaćen, dobija karakter zahteva etikete, spoljašnje "pristojnosti". Dobar ton, moda, maniri formalizovati aristokratskog morala. Čast postaje čisto formalno moralno načelo u sadržaju. Ovaj karakter aristokratskog moralnog kodeksa bio je surovo ismejan u periodu nadolazećih buržoaskih revolucija. U Francuskoj buržoaskoj revoluciji gospodin Robespierre je, na primjer, zahtijevao da se čast zamijeni poštenjem, moć mode snagom razuma, pristojnost dužnostima, dobar ton - dobri ljudi itd. „Licemjerje je danak koji porok plaća vrlini“, sarkastično je primijetio La Bruyère, promatrajući običaje francuske aristokratije. Tamo gdje je aristokratski moral opstao do današnjih dana, posebno je očigledna inertna i formalna priroda njegovih normi.
Dvostruka priroda moralnih normi buržoazije istorijski je bila prilično otvorena, bez uljepšavanja. To je ostavilo traga i na onim aristokratskim "vrlinama" kojima su se kasnije divili reakcionarni romantičari, koji su idealizirali moral. Pronicljivi La Bruyère je to shvatio kada je duhovito formulirao gorak aforizam: "Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci." Posebno je licemjerno bilo ponašanje duhovnih feudalaca, prisiljenih nuždom da propovijedaju "hrišćanske vrline". Propovedajući nezainteresovanost, odlikuju ih izuzetna ljubav prema novcu, hvaleći umerenost i mrcvarenje tela, prepuštaju se proždrljivosti i teže luksuzu; propovijedanje uzdržavanja - razvrat; tražeći iskrenost, lažu i varaju.
Jean de La Bruyère. Likovi ili moral sadašnjeg doba
U svakom od 16 očiju on postavlja svoje “likove” u strogom nizu, gdje piše sljedeće: “Sve je odavno rečeno.” Izuzetno je teško uvjeriti druge u nepogrešivost vlastitog ukusa, najčešće se dobije zbirka "gluposti".
Najnepodnošljivija je osrednjost u "poeziji, muzici, slikarstvu i govorništvu".
Još uvek nema velikih dela sastavljenih kolektivno.
Ljudi se najčešće vode "ne ukusom, već sklonošću".
Ne propustite priliku da iznesete hvalevrijedno mišljenje o osnovanosti rukopisa i nemojte ga graditi samo na tuđem mišljenju,
Uzalud pisac želi da dobije pohvale za divljenje za svoj rad. Budale se dive. Pametni ljudi suzdržano odobravaju.
Visoki stil otkriva ovu ili onu istinu, pod uslovom da je tema održana u plemenitom tonu.
"Kritika ponekad nije toliko nauka koliko zanat za koji je potrebna izdržljivost, a ne inteligencija."
"Nezahvalno je stvarati veliko ime, život se bliži kraju, a posao je jedva počeo."
Vanjska jednostavnost je divna haljina za istaknute ljude.
Dobro je biti osoba "za koju niko ne pita da li je poznat?"
Karakter se ogleda u svakom činu osobe.
Lažna veličina je arogantna, ali je svjesna svoje slabosti i pomalo se pokazuje.
Mišljenje muškarca o ženama rijetko se poklapa sa mišljenjem žena.
Žene treba gledati, "ne obraćajući pažnju na kosu i cipele".
Nema prizora ljepšeg od "od lijepog lica, i nema muzike slađe od zvuka voljenog glasa."
Ženska izdaja je korisna jer "liječi muškarce od ljubomore".
Ako su se dvije žene, vaše prijateljice, posvađale, "onda morate birati između njih, ili ćete izgubiti obje."
Žene znaju da vole jači od muškaraca, "ali muškarci su sposobniji za prijateljstvo."
"Muškarac čuva tuđu tajnu, žena svoju."
Srce se naglo rasplamsava, za prijateljstvo treba vremena.
Volimo one kojima činimo dobro, a mrzimo one koje vrijeđamo.
"Nema ljepšeg viška od viška zahvalnosti."
"Ne postoji ništa bezbojnije od karaktera bezbojne osobe."
pametna osoba nije nasilna.
Biti oduševljen sobom i svojim umom je nesreća.
Talenat sagovornika odlikuje "ne po onome ko govori sam, već po onome s kim drugi rado razgovaraju".
"Ne odbijajte pohvale - smatrat ćete se nepristojnim."
“Tast ne voli zeta, svekar voli snahu; svekrva voli zeta, svekrva ne voli snahu: sve je na svijetu uravnoteženo. „Lakše je i korisnije prilagoditi se nečijoj ćudi nego prilagoditi tuđu ćud svojoj.“
"Sklonost ismijavanju govori o siromaštvu uma."
Prijatelji se međusobno jačaju u stavovima i opraštaju jedni drugima manje nedostatke.
Ne dajte savjete u sekularnom društvu, samo ćete povrijediti sebe.
"Dogmatski ton je uvijek rezultat dubokog neznanja."
"Ne pokušavajte da izložite bogatu budalu ruglu - sva ismijavanja su na njegovoj strani."
Bogatstvo drugih ljudi stiče se po cijenu mira, zdravlja, časti, savjesti - nemojte im zavidjeti.
U svakom poslu možete se obogatiti pretvarajući se da ste pošteni.
Onaj koga je uzvisila sreća u igri "ne želi da zna sebi jednake i drži se samo za plemiće".
Nije iznenađujuće što ima mnogo kockarnica, iznenađujuće je koliko ljudi koji ovim kućama obezbjeđuju egzistenciju. "Neoprostivo je za pristojnu osobu da igra, rizikovati veliki gubitak je preopasno dječaštvo."
“Opadanje ljudi pravosudnog i vojnog čina leži u tome što svoje troškove ne mjere prihodima, već svojim položajem.”
Društvo kapitala podijeljeno je na krugove, „kao male države: imaju svoje zakone, običaje, žargon. Ali starost ovih krugova je kratkog veka - najviše dve godine.
Taština metropolitanki je odvratnija od grubosti običnih ljudi.
„Našli ste odani prijatelj ako se, uzdignuvši se, nije upoznao s tobom.
Visoku i tešku poziciju je lakše zauzeti nego zadržati. "Opasno je davati obećanja na sudu koliko je teško ne dati obećanja."
Drskost je svojstvo karaktera, urođeni nedostatak.
“Do visokog položaja vode dvije staze: utabani pravi put i obilaznica oko staze koja je mnogo kraća”
Ne očekujte iskrenost, pravdu, pomoć i postojanost od osobe koja je došla na sud s tajnom namjerom da se uzvisi. “Novi ministar preko noći ima mnogo prijatelja i rođaka.” "Sudski život je ozbiljna, hladna i intenzivna igra." I najsrećniji pobjeđuje.
"Rob zavisi samo od svog gospodara, ambiciozni - od svakoga ko je u stanju da pomogne njegovom uzvišenju."
"Dobra pamet je loša osoba." Od lukavosti do prevare je samo jedan korak, vrijedi dodati laž lukavstvu i dobićete prevaru.
Plemići priznaju savršenstvo samo za sebe, ali jedino što im se ne može oduzeti su veliki posjedi i duga loza predaka. “Oni ne žele ništa da nauče – ne samo upravljanje državom, već i upravljanje svojim domom”.
Vratar, sobar, lakaj sude sebe prema plemenitosti i bogatstvu onih kojima služe.
Opasno je učestvovati u sumnjivom poduhvatu, još opasnije je istovremeno biti s plemićem. Izaći će na tvoj račun.
Hrabrost je poseban stav uma i srca, koji se prenosi sa predaka na potomke.
Ne vjerujte plemićima, oni rijetko koriste priliku da nam učine dobro. "Vode se samo diktatom osjećaja, podliježu prvom utisku."
“Najbolje je šutjeti o moćnicima ovoga svijeta. Govoriti dobro je skoro uvijek laskati, govoriti loše je opasno dok su živi, a podlo kad su mrtvi.
Najrazumnije je pomiriti se s oblikom vlasti pod kojim ste rođeni.
Podanici despota nemaju domovinu. Misao o tome zamjenjuje lični interes, ambicija, servilnost.
“Ministar ili ambasador je kameleon. Skriva svoju pravu prirodu i stavlja masku koja mu je trenutno potrebna. Svi njegovi planovi, moralna pravila, politički trikovi služe jednom zadatku - da ne bude prevaren sam i prevari druge.
Monarhu nedostaje samo jedno - radosti privatnog života.
Omiljeni je uvek sam, nema vezanosti ni prijatelja.
"Sve cveta u zemlji u kojoj niko ne pravi razliku između interesa države i interesa suverena."
U jednom pogledu ljudi su postojani: oni su zli, opaki, ravnodušni prema vrlini.
"Stoicizam je prazna igra uma, fikcija." Osoba zapravo gubi živce, očajava, tjera se na plač. „Varanci imaju tendenciju da misle da su svi ostali poput njih; ne varaju, ali sami ne varaju druge dugo.
„Pečaćeni papir je sramota za čovečanstvo: izmišljen je da podseti ljude da su dali obećanja i da ih osudi kada to poriču.
"Život je ono što ljudi najviše nastoje sačuvati i najmanje cijeniti."
Ne postoji takva mana ili tjelesna nesavršenost koju djeca ne bi primijetila, čim je otkriju, preuzimaju prednost nad odraslima i prestaju s njima računati.
"Ljudi ne žive dovoljno dugo da uče iz sopstvenih grešaka."
"Predrasude svode najvećeg čovjeka na nivo najugroženijeg običana."
Zdravlje i bogatstvo, spašavanje čovjeka od gorkog iskustva, čine ga ravnodušnim; ljudi, koji su i sami pogođeni tugom, mnogo su saosećajniji prema bližnjemu.
“Čovjek osrednjeg uma kao da je isklesan iz jednog komada: stalno je ozbiljan, ne zna da se šali.”
Visoke pozicije čine velike ljude još većim, beznačajne ljude još beznačajnijim.
"Zaljubljeni starac je jedan od najvećih deformiteta u prirodi."
"Pronaći sujetnu osobu koja sebe smatra srećnom jednako je teško kao pronaći skromnu osobu koja sebe smatra previše nesrećnom."
„Način gesta, govora i ponašanja često je rezultat nerada ili ravnodušnosti; sjajan osećaj i ozbiljno delo vraćaju čoveka njegovom prirodnom izgledu.
„Veliko nas iznenađuje, beznačajno nas odbija, a navika se „pomiruje sa jednim i sa drugim“.
“Rimljani su titulu komičara smatrali sramotnom, a Grci počasnom. Kakva je pozicija glumaca kod nas? Gledamo na njih kao na Rimljane i tretiramo ih kao Grke."
"Jezici su samo ključ nauke, ali prezir prema njima baca senku i na to."
“Ne treba suditi o osobi po njenom licu – to vam omogućava samo da nagađate.”
"Osoba čiji um i sposobnosti svi prepoznaju ne izgleda ružna, čak i ako je ružna - niko ne primjećuje njegovu ružnoću." „Narcisoidna osoba je ona u kojoj budale vide ponor vrlina. Ovo je nešto između budale i bezobraznika, on ima nešto i od jednog i drugog.”
"Bezgovornost je jedan od znakova uskogrudosti."
Što su komšije više poput nas, to više volimo njih.
„Laskavac nije visoko mišljenje o sebi i o drugima."
"Sloboda nije nerad, već sposobnost slobodnog raspolaganja svojim vremenom i odabira zanimanja." Onaj ko ne zna pravilno da koristi svoje vreme prvi se žali na svoj nedostatak.
Ljubitelj retkosti ne ceni ono što je zvučno ili lepo, već ono što je neobično i neobično, a on to ima.
“Žena koja je postala moderna je tako bezimena plavi cvijet, koji raste na poljima, guši klasove, uništava žetvu i zauzima mjesto korisnih žitarica.
“Mudar čovjek nosi ono što mu krojač savjetuje da obuče; prezirati modu jednako je glupo kao i previše je slijediti."
"Čak i lijepo prestaje biti lijepo kada nije na svom mjestu."
„Parohijani se skuplje naplaćuju za brak nego za krštenje, a krštenja su skuplja od ispovijedi; tako se na sakramente naplaćuje porez, koji, takoreći, određuje njihovo relativno dostojanstvo.
„Mučenje je neverovatan izum koja bez greške uništava nedužnog ako je slabog zdravlja, a spašava zločinca ako je jak i izdržljiv.
„Naredbe koje daju umirući u oporuci tretiraju se kao riječi proročanstva: svako ih razumije i tumači na svoj način, prema vlastitim željama i koristima.”
"Ljudi nikada nisu vjerovali ljekarima i uvijek su koristili njihove usluge." Dok ljudi ne prestanu da umiru, doktori će biti zasipani podsmijehom i novcem.
Šarlatani varaju one koji žele da budu prevareni.
„Krišćansko propovedanje je sada postalo spektakl“, niko ne razmišlja o značenju Božje reči, „jer je propovedanje postalo, pre svega, zabavno, kockanje gdje se jedni takmiče, a drugi se klade.
„Govornici su u jednom pogledu kao vojni ljudi: oni idu u veći rizik nego ljudi drugih profesija, ali rastu brže.” Koliko je velika prednost žive riječi nad pisanom.
Uživajući u zdravlju, ljudi sumnjaju u postojanje Boga, kao što ne vide grijeh u blizini s posebnim svijetlim moralom; čim se razbole, napuštaju konkubinu i počinju vjerovati u stvoritelja.
"Nemogućnost dokazivanja da nema boga uvjerava me da on postoji."
“Ako nestane potrebe za bilo čim, nestat će umjetnosti, nauke, izumi, mehanika.”
La Bruyère završava knjigu riječima: „Ako čitalac ne odobrava ove likove, bit ću iznenađen; ako odobri, i dalje ću biti iznenađen.
Bibliografija
Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://briefly.ru/
Citiranje klasika je opasan posao. Po pravilu se fraze izvlače iz konteksta, pa čak i ako njihovo značenje nije iskrivljeno, nije neuobičajeno da isti autor nađe jednako efektan iskaz koji je suprotan u poruci. Sa piscima kojima je kratka i koncizna formulacija stava prema pojedinom problemu glavni i konačni cilj, a takvih je bilo mnogo u svim vekovima, a posebno u 16-17. veku, to je još teže. Čitate li La Bruyèreove "Likove" ne kao izbor iz antologije, već kao cjelovito djelo, bez izostavljanja, 16 odjeljaka, koje se sastoji od desetina poglavlja, stalno se spotičete o stvari koje su, po današnjem gledištu, i smiješne i jednostavno divlje, ili nezanimljivo. On je čovjek svog vremena, i za svoje vrijeme - vrlo, kako bi se reklo, "napredan". Spreman je da raspravlja o korelaciji ličnih vrlina sa klasnim statusom i poreklom – ali nije spreman da potpuno napusti značaj ovog drugog. On na predstavnike plemstva i crkvenih staleža gleda bez iluzija – ali sa „slobodoumnicima“ koji odbacuju same temelje načina života, ideju Boga i monarhije, on je sve više od način. Smeje se pompoznosti govora – ali se oštro protivi njegovom pojednostavljenju, osiromašenju jezika, a između ostalog, napominje, kaže: „Moult, iako nam je došao iz latinskog, bio je i u svoje vreme veoma popularan, a Ne vidim šta je lepše od mitarenja" (14-73), a držeći se ovoga, hteli-nećete pomisliti da će mušketari Luja 13. iz sovjetskog filmskog mjuzikla, pevajući "šapnuti sudbini više puta : merci to the side“, ili, zbog nevoljnog previda Jurija Rjašenceva, jezički anahronizam (La Bruyère opisuje jezičku situaciju s kraja 17. stoljeća, mnogo kasnije, ali je jasno da je jedan dijalekt u njegovom sjećanju istisnuo drugi, tj. pod Lujem 13. koristili su prvi), ili predviđaju modu narednih decenija. Pa, nije ozbiljno, naravno. Međutim, mnogi momenti "Likova" zadržavaju čisto istorijski značaj, čak i ako se na svoj način odnose na najhitnija pitanja. Na primjer, La Bruyère piše o "nepovratnim investicijama" - prapočetnoj praksi modernih "finansijskih piramida", ali koga je to danas briga? Ili o unutrašnjim crkvenim razmiricama – u poređenju sa današnjim vjerskim poslovima, izgleda da jesu vredan pažnje. Skrivena polemika sa Charlesom Perraultom i drugim savremenim piscima koji su pokušali reformirati jezik jedna je od najaktuelnijih tačaka za La Bruyèrea, pobornika orijentacije na antičke uzorke, po današnjim mjerilima - isprazne skolastike. Istovremeno, opis, recimo, "kockara" iz doba Luja 14. sasvim tačno odgovara onome što se može čuti u propagandnim TV izveštajima koji opravdavaju potrebu zatvaranja kazina. Istovremeno, uz prigodne komentare, i danas su zanimljivi detalji svakodnevnog ponašanja "slavnih" iz vremena La Bruyera - La Rochefoucauld, Corneille i drugih, u tom smislu "Likovi" su i tračerska kolumna. u današnjem shvatanju. Ali prije svega, neke, poprilično, njegove presude zvuče zapanjujuće oštro bez ikakvih rezervi, popusta na eru, kulturu i politički režim. Neki, ipak - uglavnom zbog elegantnog oblika, zajedljivog i ironičnog. A drugi do danas nisu izgubili paradoksalni sadržaj, pa će, u zavisnosti od pozicije, nekome djelovati staromodno i politički nekorektno, a drugima nepromjenjivo u svojoj istini, odnosno sada će proći za oštro polemičko, a samo udžbenik spašava La Bruyèrea od skandala.
Postoje oblasti u kojima je osrednjost nepodnošljiva: poezija, muzika, slikarstvo, retorika.
Kakvo je to mučenje slušati govornika pompezno kako drži dosadan govor ili lošeg pjesnika kako s patosom recituje osrednje pjesme.
(1-7)
Pohvalni epiteti još ne predstavljaju pohvalu. Za pohvalu su potrebne činjenice i, osim toga, vješto predstavljene.
(1-13)
Budale čitaju knjigu i ne mogu ništa da razumeju u njoj; obični ljudi misle da sve razumiju; istinski inteligentni ljudi ponekad ne razumiju sve: zbunjujuće stvari smatraju zbunjujućim, a jasne stvari jasnima. Takozvani mudraci se udostoje da nađu nejasno ono što je jasno, a ne razumeju ono što je sasvim očigledno.
(1-35)
Zašto se publika u pozorištu tako otvoreno smeje i stidi se da plače? Da li je manje prirodno da čovek saoseća sa onim što je vredno sažaljenja nego da se smeje gluposti? (...)
(1-50)
Neki su vrijedni hvale i veličanja jer su dobro napisali, drugi zato što uopće ne pišu.
(1-59)
Kritika ponekad nije toliko nauka koliko zanat za koji je potrebna više izdržljivost nego inteligencija, marljivost nego sposobnosti, navike, nego darovitost. Ako to radi osoba koja je više načitana nego pronicljiva i ako bira djela po svom ukusu, kritika kvari i čitaoca i autora.
(1-63)
Žene su sklone ekstremima: ili su mnogo gore ili mnogo bolje od muškaraca.
(3-53)
Muškarac vernije čuva tuđu tajnu nego svoju, a žena svoju bolje nego tuđu.
(3-58)
Žene lako lažu kada govore o svojim osjećajima, a muškarci više veću lakoću reci istinu.
(3-66)
Onaj ko voli toliko da bi volio hiljadu puta više i dalje voli manje od onoga koji voli više nego što bi i sam želio.
(4-14)
Ljubav umire od umora, a zaborav je sahranjuje.
(4-32)
Mnogo je lakše čeznuti za nekim koga volite nego živjeti sa nekim koga mrzite.
(4-40)
Mislite da ste ovog čovjeka ostavili na hladnom, a on ništa nije primijetio; ali kad bi se samo pretvarao da ne primjećuje, ko je gluplji - on ili ti?
(5-58)
Raspodjela bogatstva, novca, visokog položaja, drugih blagoslova koje nam je dao Gospod, i tip ljudi koji ih najčešće dobijaju, jasno pokazuje koliko Stvoritelj sve ove prednosti smatra beznačajnim.
(6-24)
Svako jutro otvaramo oči kao što trgovac otvara kapke svoje radnje i izlažemo se prevari bližnjega; a uveče ih ponovo zatvaramo, pošto smo cijeli dan proveli obmanjujući.
(6-42)
Igra uništava hiljade ljudi koji u isto vrijeme nepokolebljivo uvjeravaju da ne mogu živjeti bez nje. Dobar izgovor! Isti argument se može izneti u odbranu svake, najnasilnije i najsramnije, strasti, ali da li neko kaže da ne može da živi bez krađa, ubistava i drugih zlodela? Moramo li se zaista pomiriti sa ovom strašnom, neprekidnom, neobuzdanom, bezobzirnom zabavom, koja ima samo jedan cilj - potpuna propast partnera, zaslijepi čovjeka nadom u pobjedu, tjera ga u ludnicu kada izgubi, truje ga pohlepom, tera da rizikuje zarad jedne opklade u kartama ili kocka svoje stanje i sudbinu svoje žene i dece? Nije li nam teže u onim slučajevima kada smo, vođeni igrom u potpunu propast, prinuđeni i bez odjeće i hrane i osuditi svoju porodicu na istu sudbinu?
Ne trpim varalice, ali trpim činjenicu da varalica igra na veliko. Ne opraštam pristojnoj osobi ovo: da rizikuje velika pobeda- preopasno dečaštvo.
(6-75)
Drskost nije namjerno djelovanje, već svojstvo karaktera, porok, ali urođeni porok. Ko nije rođen drzak skroman je i lako pada u drugu krajnost. Beskorisno ga je učiti: budi drzak, pa ćeš uspjeti" - nespretno oponašanje neće raditi takvoj osobi u budućnosti i neminovno će ga dovesti do neuspjeha. Samo prirodna i nesputana bestidnost pomaže da se raskrči put na sudu.
(8-41)
Plašimo se starosti, iako nismo sigurni da ćemo je dočekati.
(11-40)
Djeca su drska, izbirljiva, brza, radoznala, zavidna, sebična, lijena, neozbiljna, kukavica, neumjerena, varljiva i tajnovita; lako briznu u smeh ili plač, zbog sitnica se prepuštaju neumerenoj radosti ili gorkoj tuzi, ne mogu da izdrže bol i ljubav da je nanesu - oni su već ljudi.
(11-50)
Sujetna osoba podjednako voli govoriti o sebi i dobrom i lošem; skromna osoba jednostavno ne priča o sebi.
smiješna strana taštine i sva sramota ovog poroka najpotpunije se očituje u tome što se oni boje da je otkriju i obično skrivaju pod maskom suprotnih vrlina.
Lažna skromnost je najsuptilniji trik sujete. (...)
(11-66)
Smatrati skromnošću ono unutrašnje osjećanje koje omalovažava osobu u vlastitim očima i koje predstavlja nezemaljsku vrlinu naziva se poniznošću - znači potpuno poreći postojanje skromnosti ili za nju uzeti nešto sasvim drugo. Čovjek po prirodi ima najviše mišljenje o svojoj osobi, ponosan je na sebe i misli dobro samo o sebi; njena skromnost se sastoji samo u činjenici da niko od toga ne pati. Ona je čisto vanjska osobina koja drži pod kontrolom njegove geste, poglede, riječi, ton i tjera ga, barem što se tiče izgleda, da se prema onima oko sebe odnosi kao da s njima stvarno računa.
(11-69)
Um svih ljudi zajedno neće pomoći onome ko nema svoj; slijepac nije u korist tuđe budnosti.
11-87
Um se, kao i sve drugo u našem svijetu, troši: nauka, koja mu služi kao hrana, istovremeno ga iscrpljuje.
(11-92)
Zaljubljeni starac jedan je od najvećih deformiteta u prirodi.
(11-111)
Rimljani su titulu komičara smatrali sramotnom, a Grci počasnom. Kakva je pozicija glumaca kod nas? Gledamo na njih kao na Rimljane i tretiramo ih kao Grke.
(12-15)
Inteligentan izraz muškog lica može se uporediti s ispravnošću ženskih crta: ovo je najobičnija vrsta ljepote.
(12-32)
Drskost je narcizam doveden do krajnjih granica; narcisoidna osoba zamara, smeta, smeta, odbija; drsko odbija, stvrdnjava, iritira, vrijeđa; drugi počinje tamo gde se prvi završava.
Narcisoidna osoba je križ između budale i drske osobe; ima nešto od oboje.
(12-46)
Glupa je budala koja ne otvara usta; u tom smislu on je poželjniji od pričljive budale.
(12-49)
Iste riječi izgledaju oštro ili naivno u ustima inteligentne osobe, a glupost u ustima budale.
(12-51)
Da se budala plaši da kaže nešto glupo, ne bi bio budala.
(12-52)
Samozadovoljna osoba je ona koja spaja spretnost u sitnicama, glasno nazvanim djelima, s krajnje ograničenim umom.
Samozadovoljnoj osobi dodajte kap inteligencije i još malo djela - i on će se pretvoriti u arogantnog.
Sve dok se oholom samo smeju, on ostaje samo ohol; ako počnu da plaču od njega, to znači da se već pretvorio u ponosnog čoveka.
(12-54)
Vidjevši kako čovjek voli život, teško je povjerovati da može išta više voljeti; u međuvremenu, on više voli slavu nego život, iako je slava samo mišljenje koje o njemu formiraju hiljade njemu nepoznatih ljudi i koje on ne uzima u obzir.
(12-98)
Mučenje je nevjerovatan izum, koji će sigurno uništiti nedužnog ako je lošeg zdravlja, a spasiti zločinca ako je jak i izdržljiv.
(14-51)
Ljudi nikada nisu vjerovali ljekarima i uvijek su koristili njihove usluge. Doktori daju bogate miraze za svoje kćeri i kupuju sudske i crkvene položaje za svoje sinove, komedija i satira vrište o tome, ali sami rugači povećavaju prihode doktora. Juče si bio zdrav, a danas si se iznenada razbolio - i, naravno, potrebna ti je osoba koja je po svom zanatu dužna da te uvjeri da nećeš umrijeti. Dok ljudi ne prestanu umirati i ne izgube želju za životom u svijetu, doktori će biti zasipani podsmijehom i novcem.
(14-65)
Nemogućnost dokazivanja da Boga nema uvjerava me da on postoji.
Jean de La Bruyere
Jean La Bruyère - (1645-1696) - francuski pisac, klasifikovan kao jedan od "velikih klasika".
La Bruyèreov krug interesovanja i zapažanja zatvara "dvor i grad": plemići i bogati ljudi, aristokratsko društvo i sekularni razgovori najuspješnije su teme njegovih skečeva. Istovremeno, treba napomenuti da ljudi ili razne pojave javni život skicirao La Bruyere, da tako kažem, sa strane njihovog izgleda; La Bruyère ne nastoji, poput Paskala ili La Rochefoucauld-a, da pronikne u tajne ljudske psihe, on je prije „privučen izgled naše strasti”, „spoljna fizionomija” osobe. To je specifičnost La Bruyèreovog slikarskog manira, koji hvata slikovite detalje fenomena, koji se potom povezuju u slike koje zadivljuju svojom izuzetnom ekspresivnošću. Stil i jezik La Bruyèrea, koji su prepoznati kao primjeri klasicizma, izgleda da anticipiraju svojom kratkoćom konstrukcija fraze u literaturi doba prosvjetiteljstva (u tom pogledu zanimljivi su aforizmi La Bruyerea, na primjer: „Licemjer je onaj koji bi pod ateističkim kraljem postao ateist“, ili – „Izvor greške u politika je da misle samo o sebi i sadašnjosti” i tako dalje.). La Bruyèreova knjiga "Likovi i maniri ovog doba" imala je ogroman uticaj na sve evropske književnosti i preveden na sve jezike (na ruski dva puta - 1812. i 1890.).
Za života La Bruyèrea objavljeno je 9 izdanja, koje je autor postepeno dopunjavao. Ni koncept ni forma ove knjige nisu bili novi u doba "aforizama", "maksima", "misli" i "karakteristika". Pa ipak, La Bruyèreova knjiga je nadživjela svoje vrijeme, jer je autor dublje i svjetlije od drugih odražavao svoju eru predstavnika buržoaske inteligencije. La Bruyère je pokrenuo probleme koje je filozofija prosvjetiteljstva počela rješavati u 18. vijeku. Tako, u svojim bilješkama o "plemićima", "herojima" i "djeci bogova" (što znači prinčevima), La Bruyère već ocrtava pitanje društvena nejednakost, izraženo u izuzetno privilegovanom položaju u kojem se aristokratija 17. stoljeća poredi sa „običnim ljudima“, na primjer: „Djeca bogova, da tako kažem, izvlače se iz pravila prirode i kao da su , izuzetak. Ne očekuju skoro ništa od vremena i godina. Njihove zasluge prethode njihovom uzrastu. Rađaju se obrazovani, prije postaju savršeni ljudi obični ljudi izaći iz djetinjstva." Unatoč vjernosti klasičnoj poetici, La Bruyère je toliko realističan u prikazu detalja i osobina da savremenici nisu vjerovali u „apstraktnost“ njegovih osobina i pokušavali su u njima pogoditi žive ljude.
Veliki klasik Jean La Bruyère
La Bruyère je rođen u zvanično-buržoaskoj porodici 16. avgusta 1645. godine u Parizu. Studirao pravo. Na Bossuetov zahtjev 1684. postao je jedan od bliskih saradnika princa od Condea, postajući mentor mladom vojvodi od Burgundije, a potom i sam Condeov sekretar.
U Chantilly (Palais de Condé) La Bruyere je prošao pred očima svih predstavnika feudalne aristokratije i krupne buržoazije koji su bili izuzetni u svakom pogledu.
Prirodno promišljen i neumeren, La Bruyère se posvetio posmatranju karakterističnih društvenih tipova koji pripadaju određenom društvenom sloju i dao njihove portrete u svom jedinom velikom delu, Likovi, ili moral današnjeg doba (1688).
Autor je pokušao da sakrije prototipove iza izmišljenih imena, ali su se oni, po pravilu, prepoznavali i izražavali nezadovoljstvo svojim dvojnicima, što je, po svemu sudeći, odredilo neizbor La Bruyerea za člana. Francuska akademija 1691. Dvije godine kasnije, uprkos protivljenju "novih" (u "spori o antičkom i novom" La Bruyère je branio "antičke" autore), izabran je u Akademiju. La Bruyère je umro u Versaju 11. maja 1696. godine.
Pozajmivši ideju "Likova" od Teofrasta (4. vek pre nove ere), La Bruyère je krenuo da odražava društvene običaje svog doba. Knjiga je otvorena prijevodom "Likova" starogrčkog moraliste, a uz njega su dati La Bruyèreovi originalni tekstovi. Ova zbirka epigrama, refleksija i portreta narasla je sa 400 jedinica u prvom izdanju na gotovo 1100 jedinica u devetom izdanju (1696.), koje je posljednji put za života i recenzirao autor, nadilazeći tako „dodavanje“ Theophrastus. Ogorčeno primjećujući klasnu i imovinsku nejednakost, La Bruyère je pokazao oštru svijest o nepravdi takvog društvenog poretka, kada slavni dvor i bogati buržuji ne žele da primjećuju nacionalne katastrofe, valjajući u luksuzu i zadovoljstvu. La Bruyèreovo stvaralaštvo obilježava i svijetli talenat pisca, koji je sažeto i konveksno skicirao formule čitavih djela pod maskom karakteristika ove ili one vrste: svi La Bruyèreovi „likovi“ žive, djeluju, kreću se pod njegovim perom, a nedostaje im samo "velika forma" da se pretvore u dramu, romansu.
Najznačajnije književno delo poslednje četvrtine XVII veka. je knjiga La Bruyèrea "Likovi i maniri ovog vijeka"
Jean de La Bruyère (1645-1696) potječe iz porodice siromašnih građana, koji su možda u prošlosti imali plemićku titulu, ali ju je potpuno izgubio do trenutka kada je pisac rođen. Ironično prateći svoju lozu do jednog od učesnika krstaški ratovi, La Bruyère pokazuje potpunu ravnodušnost prema klasnim kategorijama: “Ako je plemenitost porijekla vrlina, onda se gubi u svemu što nije vrlina, a ako nije vrlina, onda košta vrlo malo.” Međutim, La Bruyère je čitavog života morao iskusiti ugnjetavanje klasnih predrasuda.
Godine 1684., na preporuku Bossueta, dobio je mjesto učitelja svom unuku poznati komandant Conde je čovjek velike ambicije, bezgraničnog ponosa i nesalomljive ćudi. Palais de Condé u Chantillyju bila je neka vrsta malog Versaja. Redovni posjetioci njegov tu su bili najistaknutiji ljudi Francuske - političari, finansijeri, dvorjani, vojnici, spiritualisti, pisci, umjetnici, koji su u nizu prolazili pred očima pronicljivog La Bruyèrea. Prema riječima Sainte-Beuvea, La Bruyère je zauzeo "ugao u prvoj loži u velikom spektaklu ljudskog života, u grandioznoj komediji svog vremena." Plod poznanstva sa ovom "komedijom" bila je jedina spomenuta La Bruyèreova knjiga koja je odmah stekla široku, iako pomalo skandaloznu slavu.
Kao uzor za svoj rad, La Bruyère je odabrao knjigu grčkog pisca Teofrasta, koji je živeo krajem 4. veka. BC e. U početku je La Bruyère zamislio da da samo prijevod Teofrastovih likova, dodajući im nekoliko karakteristika svojih suvremenika. Međutim, sa svakim narednim izdanjem (za života autora bilo ih je devet) izvorni dio knjige se povećavao, tako da je posljednji doživotno izdanje sadržavao je, prema samom autoru, već 1120 originalnih karakteristika (umjesto 418 iz prvog izdanja), a Teofrastove karakteristike su već štampane kao dodatak.
U govoru o Teofrastu, koji je La Bruyère održao 1693. po njegovom ulasku u Akademiju i kojem je predgovor 9. izdanje njegove knjige, on daje izvinjenje ovom piscu, videći u njegovom načinu individualizacije ljudskih poroka i strasti najadekvatniji oblik. prikazivanja stvarnosti. Međutim, La Bruyère reformiše i komplikuje ovaj način: „Teofrastove karakteristike“, kaže on, „demonstrirajući osobu sa hiljadu njenih unutrašnjih osobina, njenih dela, govora, ponašanja, uče ono što njegov unutrašnja suština; naprotiv, nove karakteristike koje na početku otkrivaju misli, osjećaje i postupke ljudi, otvoren korijene uzroka njihovih poroka i slabosti, pomažu da se lako predvidi sve što će moći reći i učiniti, podučavati više Nečuditi se hiljadama loših i neozbiljnih djela koja ispunjavaju njihove živote.
La Bruyèreove karakterizacije su izuzetno specifične; upravo su to likovi i običaji ovog doba - duga galerija portreta kurtizana, plemića, bankara, pupčana, monaha, buržuja, licemjera, škrtica, ogovarača, govornika, laskavaca, licemjera, sujetnih - jednom riječju, najviše različiti predstavnici različitih slojeva društva. "Likovi" La Bruyèrea prerastaju u grandiozni pamflet za čitavu eru. Kritika La Bruyerea nije više povezana s ideologijom opozicionih krugova feudalnog plemstva, već s raspoloženjem radikalnih buržoasko-demokratskih slojeva, koji počinju izražavati nezadovoljstvo širokih masa apsolutističkim režimom.
La Bruyèreova knjiga podijeljena je na nekoliko poglavlja: "Grad", "Dvor", "Veliki", "Suveren" itd. Njena kompozicija odgovara unutrašnjoj klasifikaciji portreta, čiji je kriterij društvena pripadnost. Poglavlje "O materijalnim dobrima" ima takoreći ulogu uvoda i sadrži temeljna načela autora.
Unutrašnje stanje osobe, njegov duhovni kompleks demonstrira La Bruyere on njegov eksterna svojstva i manifestacije. Tjelesni izgled osobe prikazan je kao funkcija njegovog unutrašnjeg svijeta, a ovaj je dat kao rezultat vanjskog utjecaja, kao psihološki proizvod društvenog postojanja. Ovo je realističan prikaz osobe kao dijela određenog specifičnog društva.
Želja za prenošenjem društveni fenomen u cijelosti vodi La Bruyèrea do veoma dubokog uvida u stvarnost. Njegovoj recenziji podjednako su dostupni „dvorište“ i „grad“, prestonica i selo, plemići i buržoazija, činovnici i seljaci. Ali iz bilo koje društvene sredine La Bruyère bira materijal za svoje prosudbe, zanima ga obično, tipično, najopštije u svojoj najkonkretnijoj i individualnoj raznolikosti. Ako izvuče licemjera, onda je to pravi licemjer iz vremena Luja XIV. Dajući portret licemjera, La Bruyère teorijski potkrepljuje njegovu stvarnost u nizu pratećih maksima, pojašnjavajući tipičnost ovog fenomena, analizirajući ga i secirajući ga pokazujući kako se licemjerje manifestira kod svećenika, plemića, buržuja, markiza. . Desetak ilustracija, od kojih je svaka potpuni portret, završava se generalizirajućom maksimom: "Licemjer je onaj koji bi pod ateističkim kraljem bio ateista."
Kada La Bruyère nacrta škrtaca, on opet daje nekoliko varijanti istog tipa: škrtac-plemić, škrtac-službenik, škrtac-trgovac. „Sud“ predstavljaju tipovi laskavca, hvalisavca, drskosti, pričljivca, kicoša, arogantnog nasilnika, razmetljivog aristokrata. Sve su to živi ljudi, odličan edukativni materijal za upoznavanje autentičnog dvora Luja XIV. "Ništa drugo nije potrebno za uspjeh na sudu kao prava i prirodna bestidnost." “Grad” je u Lab-ruyèreu predstavljen slikama “filistera u plemstvu”, novčanog asa, pokornog službenika, ljupke markize, doktora šarlatana, skitničkog trgovca. Sve ove vrste buržuja La Bruyère umnožava, diferencira i dijeli na desetine varijanti. Sam kralj se pojavljuje na stranicama njegove knjige. I, konačno, kao užasna suprotnost kralju i dvoru, seljaštvo se pojavljuje u La Bruyèreu. Nijedan od francuskih pisaca s kraja veka nije uspeo da nacrta tako zadivljujuću sliku sudbine francuskog naroda, koja je ujedno i gnevni filipik protiv modernog društvenog poretka: boja njihove kože, ugljenisana od sunce, pognuto nad zemljom, koju kopaju i kopaju s nepobjedivom tvrdoglavošću; imaju dar artikuliranog govora i, kada su ispravljeni, otkrivaju ljudski oblik; a, zapravo, ispada da su to ljudi. Noću se povlače u jazbine, gdje utaže glad crnim kruhom, vodom i korijenjem; oni oslobađaju druge ljude od potrebe da seju, oru i žetvu da bi živeli, i stoga zaslužuju pravo da ne ostanu potpuno bez žita koje su posejali.
Ove divne stihove La Bruyèrea o seljacima citira Puškin u svom Putovanju od Moskve do Petersburga. „Fonvizin“, piše Puškin, „koji je petnaest godina ranije putovao u Francusku, kaže da mu je, sa stotinu čiste savesti, sudbina ruskog seljaštva izgledala srećnija od sudbine francuskog farmera. Vjerujem. Prisjetimo se opisa La Bruyèrea.
La Bruyerov stav prema narodu je sasvim jasan i nedvosmislen: "Sudbina radnika u vinogradima, vojnika i klesara ne dozvoljava mi da se žalim da nemam blagoslove knezova i ministara." Ovo suprotstavljanje ljudi moćnicima ovoga svijeta tjera La Bruyèrea da nastoji odrediti vlastitu društvenu orijentaciju: „Narod nema pamet, ali aristokrate nemaju dušu. Prvi ima dobru suštinu i nema izgled, drugi ima samo izgled i sjaj. Da li treba da biram? Ne oklevam. Želim da budem čovek iz naroda."
Konstatujući prisustvo društvenog zla, izraženog prvenstveno u nejednakosti klasa, La Bruyère pokušava utvrditi njegov osnovni uzrok. Ispostavlja se da je ovaj osnovni uzrok materijalni interes - novac. Kolosalna moć novca, koja porodične, moralne i političke odnose pretvara u razmjensku vrijednost, La Bruyèreu je sasvim jasna. Ljudi koji su zaljubljeni u mladu damu „više nisu roditelji, prijatelji, građani, hrišćani; možda više nisu ljudi; oni su vlasnici novca.”
La Bruyère daje kompleksan raspon ljudskih sudbina vođenih ovom svemoćnom moći.
„Sozije je iz livreje malo po malo, zahvaljujući prihodima, prešao na učešće u zemljoradnji; podmićivanjem, nasiljem i zloupotrebom svoje moći konačno se uzdigao do znatne visine; zbog svog položaja postao je aristokrata; nedostajalo mu je samo da bude krepost; ali položaj crkvenog starešine je to učinio poslednje čudo". Ovaj portret, kao i mnogi njemu slični, sadrži gotovu radnju realističkog romana. Slika parazita koji živi iza prikaz osiromašenja masa koje je on eksploatisao, posebno privlači autora svojom odioznošću i izaziva niz portreta.
„Ovaj dječak, tako svjež i procvjetao, iz kojeg izvire takvo zdravlje, gospodar je opatije i deset drugih beneficija; sve to zajedno donosi mu sto dvadeset hiljada livara prihoda, tako da je potpuno posut zlatom. A na drugom mestu živi sto dvadeset siromašnih porodica koje zimi nemaju šta da se greju, koje nemaju odeće da se pokriju, često nema ni hleba; oni su u ekstremnom siromaštvu koje se nehotice stidi. Kakva neravnomjerna raspodjela!”
Kreatori novca postaju heroji dana, svijet se pretvara u arenu u kojoj, zarad materijalnog blagostanja, u krvavoj borbi nastaju ljudski poroci, a ljudske vrline propadaju. La Bruyère se strastveno pobuni protiv ovakvog stanja, napada ga razornim kritikama i pokušava pronaći izlaz. Ali snažan u poricanju, odmah slabi čim mora da izvuče pozitivan ideal. Ispravna dijagnoza mu još ne daje sredstva da napravi prognozu. „Sadašnjost pripada bogatima, a budućnost vrlima i darovitima“ - ovo je, zapravo, jedina formula pisca, preko koje ne uspijeva ići. La Bruyère želi da svijetom vlada razum i skicira program za racionalno uređenu državu. Vrli kralj, idealan vladar koji utjelovljuje ideju prosvijećene monarhije, trebao bi postati sjedište državnog uma. U poglavlju "O suverenu" La Bruyère daje podužu listu kvaliteta neophodnih za šefa države. Ovo nikako nije portret Luja XIV, to je slika utopijskog vladara koju je konstruirao moralista. „Čini mi se“, zaključuje La Bruyère, „da bi monarh koji bi spojio ove kvalitete u sebi bio dostojan imena Velikog.“ Na ovom idealnom portretu La Bruyère, takoreći, pokušava svom učeniku, a možda i samom Luju XIV, dati model dostojan imitacije.
U političkim stvarima, uz svu naivnost svojih stavova, La Bruyère je i dalje u prvom planu. Njegova pozitivna uloga je u tome što je ustao protiv samovolje i tiranije za racionalnu, iako monarhijsku, državu; u tome što je, u granicama mogućeg, pokazao apsolutizmom ponor do kojeg je stigao; u tome što je, humanistički nastojeći ublažiti nesreće svoje zemlje, diplomatski lakonski portret i tačan prikaz ljudske psihe.
Glavna stvar u "Likovima" su razmišljanja o duhovnom skladištu osobe, o njegovom "raspoloženju" ludo i srca. Istovremeno, La Bruyère smatra da karakter nije izgrađen ni na jednoj psihološkoj osobini (na primjer, škrtosti ili narcisoidnosti). La Bruyèrea u maničnom, jednokvalitetnom karakteru iritira osiromašenje njegov sadržaj, nemogućnost da apsorbuje svu svestranost osobe.
Ove tendencije se manifestuju u tome što pisac često izvodi svojstva koja je osoba stekla ne iz njenog unutrašnjeg sveta, pa čak ni iz uticaja drugih ljudi na njega, već iz uticaja društvenog okruženja u Uglavnom. On povezuje karakter sa načinom života. Dakle, maniri i postupci osobe koja je dobila istaknuti položaj određuju se, u mišljenju pisca, dostojanstvom. A čovjek, po prirodi veseo i velikodušan, pod utjecajem okolnosti postaje u La Bruyèreu sumoran, škrt, pokoran, bešćutan. Ulazeći u sukob s teorijskim kanonima klasicizma, La Bruyère prigovara tumačenju ljudskog karaktera kao nečeg nepromjenjivog. Siguran je da ljudi tokom života postaju različiti od sebe. Nekada pobožni, inteligentni i obrazovani s godinama prestaju biti takvi, a, naprotiv, oni koji su počeli s potragom za zadovoljstvima stiču mudrost i umjerenost. Zbog prepoznavanja principa razvoja karaktera, njegove varijabilnosti, La Bruyereovi kvaliteti "stečeni" igraju posebnu ulogu. Njihov značaj raste uporedio sa urođenim osobinama.
La Bruyère se ne bavi čovjekom općenito. Prije svega, veliku pažnju posvećuje pripadnosti osobe određenom društvenom sloju. S tim u vezi, za njega je veoma značajna tema bogatstva i siromaštva, imovinskih kontrasta, koja je veoma usko povezana sa temom klasne hijerarhije i pravne nejednakosti.
Najvažnije za La Bruyerea je pitanje razlika koje postoje u feudalnom društvu između privilegovanih posjeda i ogromne mase ljudi lišenih privilegija: između plemića, plemića, ministara, službenika, s jedne strane, i ljudi nižeg ranga. rang, s druge strane. La Bruyère govori o seljacima koji „spasavaju druge od potrebe da oru, siju, žetvu i time u potpunosti zaslužuju pravo da ne ostanu bez kruha“ i koji su ipak osuđeni na siromaštvo, težak rad i polugladnu egzistenciju, svedenu na položaj "divljih životinja" koje žive u "brlogu". Govori i o plemićima, koji se dave u luksuzu, koji dane i noći provode u prijekornim zabavama, koji nikome ne žele dobro, skrivajući izopačenost i zlobu pod maskom učtivosti.
Klasna nejednakost u feudalnom društvu za La Bruyèrea je fiksirana imovinskom nejednakošću, povezanom s povećanjem uloge buržoazije u društvu i važnosti novca. Bogatstvo, zauzvrat, podržava klasne privilegije i hijerarhiju vrhova i dna tipičnih za feudalno društvo.
Pomisao na siromašne ljude prati autor"Likovi" sve vreme, bez obzira na to o čemu razmišljao. Izvještava o porodicama siromašnih koji „ništa zagrijati zimi ništa"pokriti se golotinja a ponekad se i nema šta jesti, čije je siromaštvo strašno i sramotno. Pri pomisli na njih, La Bruyereovo se "srce stisne". Prosjaci i siromašni su prisutni u likovima pored ljudi koji „cvjetaju i zrače zdravljem“, ljudi „koji se dave u ekscesima, kupaju se u zlatu, jedu u jednom dahu koliko je potrebno da se prehrane stotine porodica“. La Bruyèreu se sve metode bogaćenja čine „ružnim“, povezanim s pronevjerom, prijevarom i uništenjem drugih. Ljudi, zaokupljeni vlastitim interesom i dobiti, "možda čak ni ljudi", uvjeren je autor "Likova".
La Bruyèreovo poricanje bogatstva i plemstva, uključivanje slika plemića i običana, bogataša i siromaha u prikazani svijet, daju dodatno značenje njegovoj idealnoj slici mudraca, tako tipičnom za klasični svjetonazor. Nije slučajno što La Bruyere napominje da inteligencija i sposobnosti nisu potrebne na sudu, jer ih zamjenjuje ljubaznost, sposobnost da se nastavi razgovor itd., da budala koja je stekla bogatstvo nije nimalo neuobičajena, a da "idioti" ne postižu bogatstvo "radom ili poduzećem". Primedba o radu, koji uopšte nije potreban u prisustvu plemstva i koji se može odbaciti prilikom gomilanja bogatstva, zaslužuje posebnu pažnju. Mudrac za La Bruyèrea nije samo onaj koji je pametan, već i onaj koji radi. Naporan rad je bitna osobina mudraca. To ga približava „čovjeku iz naroda“, seljaku, jer je glavni sadržaj njegovog života rad.
Ideju o nedostatnosti njegovih intelektualnih prednosti za "mudraca" podržava argument o "dostojanstvenicima" i "pametnim ljudima". Praveći razliku između onih koji "nemaju ništa osim dostojanstva" i onih koji "nemaju ništa osim uma", La Bruyère suprotstavlja "vrlinu osobu" i jednima i drugima. U drugom poglavlju "Likova" pisac govori o "junacima" koji se susreću među sudijama, među naučnicima, među dvorjanima. Ali ni heroj ni sjajna osoba ne stoje, prema La Bruyereu, jedna "istina moralna osoba". Moral kao etičko dostojanstvo postaje u "Likovima" glavno merilo ponašanja. Samo ono što je „nezainteresovano“, što je strano svemu egoističnom, izgleda plemenito, ono što je lagodno, meko i srdačno, jednostavno i pristupačno, „vođeno dobrotom“, poštuje se kao prava velikodušnost.
La Bruyèreu se sudbina neke osobe čini toliko mračnom da njeno upoznavanje, po njegovom mišljenju, može samo obeshrabriti život. Pisac potcenjuje moć uma, ne veruje u njegovu sposobnost da kontroliše ljudsko ponašanje. U mladosti, kaže La Bruyer, osoba živi instinktima; u odraslom dobu um se razvija, ali njegovi napori su, takoreći, poništeni strastima, urođenim porocima; u starosti um ulazi punom snagom, ali ga već hlade godine neuspjeha i tuge, potkopane oronulom tijela.
La Bruyèreov pesimizam povezan je i sa uvjerenjem koje ga s vremena na vrijeme obuzima u nesposobnosti svijeta da se razvija i poboljšava. Pisac ponekad vjeruje da se mijenja samo odjeća, jezik, maniri, ukusi, ali osoba ostaje ljuta i nepokolebljiva u svojim opakim sklonostima. Autor “Likova” smatra, međutim, da ne treba “ogorčiti” što su ljudi bešćutni, nezahvalni, nepravedni, bahati – “takva im je priroda”. A ako je tako, onda je borba protiv poroka besmislena. Pomirenje sa stvarnošću poprima boju tradicionalizma u "Likovima". La Bruyère osuđuje umijeće oštre karata kao prljavo zanimanje zasnovano na prijevari. Ali indirektno i djelimično opravdanje za to je da postoji dugo vremena, da se njime bavilo „u svakom trenutku“. Gotovo isti je slučaj sa svemoći novca u modernog društva. La Bruyère ovu svemoć proglašava apsolutnom, neuslovljenom specifičnim okolnostima, misleći na bogataše koji su vladali ljudima u antičkom svijetu.
Osobine tradicionalizma u "Likovima" usko su povezane s La Bruyèreovim pozivima "da se izliječi od mržnje i zavisti". Osoba se mora odreći divljenja prema najvišim činovima, od puzanja i poniženja. Ali pozivi na osjećaj vlastitog dostojanstva, na ponos su prošarani izjavama o besciljnosti borbe za promjenu svijeta, za promjenu uspostavljene klasne hijerarhije. Treba se zadovoljiti malim, kaže autorka "Likova".
S tim u vezi, slika nosioca mudrosti u Lab-ruyèreu dobiva posebnu semantičku konotaciju. Mudrost se mora pomiriti sa uspjesima "zla", sa davanjem prednosti nedostojnima. Mudrost mudraca je u održavanju neutralnosti. Mora se ograničiti na ulogu gledaoca. Osuđen je na pasivnost.
La Bruyère je direktni prethodnik prosvjetitelja 18. stoljeća, pisac koji im je utro put i mislilac čije su oštre kontradikcije u njegovom umu duboko ukorijenjene u tlu francuske stvarnosti kraja. XVII vijeka- period pun složenih i bolnih kontradikcija, svojevrsni prelazni period iz jedne epohe u drugu.