“Rat i mir” je poput epskog romana. Žanr “Rata i mira” je neobičan. Sam Tolstoj je odbacio žanrovsku definiciju svog veličanstvenog djela, ponekad radije nazivajući ga jednostavno "knjigom". „Šta je to „Rat i mir“? - upitao je pisac i odgovorio: "Ovo nije roman, još manje pjesma, još manje istorijska hronika."
S tim u vezi, Tolstoj je sasvim ispravno podsjetio da se ruska književnost još od vremena Puškina općenito odlikovala duhom najhrabrije inovacije na polju forme: „Počevši od“ Mrtve duše"Gogolj i prije" Kuća mrtvih„Dostojevski, u novom periodu ruske književnosti ne postoji nijedno umetničko prozno delo koje je malo iznad osrednjosti, a koje bi se potpuno uklopilo u formu romana, pesme ili priče.
Zaista. Tradicionalne žanrovske definicije: porodični i svakodnevni roman, socio-psihološki, filozofski, čak i istorijski, itd. nisu obuhvatile svekoliko bogatstvo sadržaja „Rata i mira“ i nisu prenosile suštinu autorove inovativnosti. L. Tolstoj počinio umjetničko otkriće, što je zahtijevalo nove žanrovske okvire. M. Gorki se setio reči samog autora o svom delu: „Bez lažna skromnost“To je kao Ilijada.”
Još uvijek nema jedinstva među književnicima u određivanju žanrovske prirode “Rata i mira”; ipak, čini se da je najpoželjniji termin na kojem A.V. Čičerin insistira: epski roman. Po prvi put u istoriji ruske književnosti nastalo je delo koje kombinuje narativ o događajima od nacionalnog značaja i priču o ličnim sudbinama ljudi, slike morala i široku panoramu evropskog života, svetle narodne tipove. i sekularno okruženje, prikaz samog toka istorije i filozofsko razmišljanje o takvom kompleksu teorijski koncepti, kao sloboda i nužnost, slučajnost i pravilnost, uloga pojedinca u istoriji itd.
Glavna ideja rada. njegova glavna ideja je, po riječima samog pisca, “misao naroda”. Takođe u rani rad Tolstoj je bio akutno zabrinut za sudbinu naroda, za odnos između plemenite inteligencije i naroda (ratne priče, „Jutro veleposednika“, „Kozaci“). U “Ratu i miru” prvi put je umjetnički razotkrio veliku ulogu mase u povijesnim događajima. Narod je postao glavni junak njegovog epa; narodna svijest odredila je autorov koncept historije i savremenosti, što se već odrazilo u naslovu djela.
Ime je dvosmisleno. Mir se može percipirati i kao fenomen suprotan ratu i kao ljudska zajednica ( seljački svijet), i poput svemira. U svakom slučaju, to je nešto što se protivi nasilju i destrukciji. Čitav epski roman, koji odražava narodni pogled na svijet, prožet je idejom opšteljudskog jedinstva, bratstva ljudi u ime suprotstavljanja ratu kao strašnom, neprirodnom zlu.
(još nema ocjena)
Eseji na teme:
- “Rat i mir”: rođenje plana Prvi dokaz koji nam omogućava da govorimo o vremenu početka rada Lava Tolstoja na njegovom najvećem...
- Na prvi pogled može izgledati da je roman “Rat i mir” nazvan ovako jer odražava dvije epohe...
/Nikolaj Nikolajevič Strahov (1828-1896). Rat i mir. Esej grofa L.N. Tolstoj.
Sveske I, II, III i IV. Drugo izdanje. Moskva, 1868. Članak jedan/
Vrlo je teško, čak i u svojim glavnim crtama, predstaviti ideju dubokog umjetničkog djela; ona je u njemu utjelovljena s takvom potpunošću i svestranošću da će njegov apstraktni prikaz uvijek biti nešto netačno, nedovoljno - to će ne, kako kažu, potpuno iscrpljuju temu.
Ideja "Rata i mira" može se formulisati na različite načine.
Možemo reći, na primjer, da je misao vodilja djela ideja o herojskom životu. Na to nagoveštava i sam autor.<...>
Umjetnik... direktno nam poručuje da želi da nam dočara život koji obično nazivamo herojskim, ali da prikaže u njegovom pravom smislu, a ne u onim netačnim slikama koje nam je ostavila antika; on nas želi izgubio naviku od ovih lažnih ideja, iu tu svrhu nam daje prave ideje. Umjesto idealnog, moramo dobiti stvarno.
Gdje tražiti herojski život? Naravno, u istoriji. Navikli smo da mislimo da su ljudi od kojih zavisi istorija, koji stvaraju istoriju, heroji. Stoga se umjetnikova misao naslanjala na 1812. godinu i ratove koji su joj prethodili, kao pretežno herojsko doba. Ako Napoleon, Kutuzov, Bagration nisu heroji, ko je onda heroj nakon toga? Gr. L.N. Tolstoj je preuzeo ogromne istorijske događaje, strašne borbe i tenzije narodne snage, kako bi uhvatili najviše manifestacije onoga što nazivamo herojstvom.
Ali u naše ljudsko vrijeme, kako gr. L.N. Tolstoj, heroji sami po sebi ne čine čitav interes istorije. Kako god shvatili herojski život, moramo odrediti svoj odnos prema njemu običan život, a ovo je čak i glavna poenta. Šta se desilo obicna osoba u poređenju sa herojem? Šta se desilo privatno lice u odnosu na istoriju? U opštijem obliku, to će biti isto pitanje koje je odavno razvio naš umetnički realizam: šta je obična svakodnevna stvarnost u poređenju sa idealnim, sa lepim životom?
Gr. L.N. Tolstoj je pokušao što potpunije riješiti problem. Predstavio nam je, na primjer, Bagrationa i Kutuzova u neuporedivoj veličini, zadivljujuće. Čini se da imaju sposobnost da postanu iznad svega ljudskog. To je posebno jasno u prikazu Kutuzova, slabog od starosti, zaboravnog, lijenog, čovjeka lošeg morala koji je, kako autor kaže, zadržao sve navike strasti, ali više nema samih strasti. Za Bagrationa i Kutuzova, kada moraju djelovati, sve lično nestaje; izrazi: hrabrost, suzdržanost, smirenost za njih nisu ni primenljivi, jer se ne usuđuju, ne suzdržavaju, ne naprežu se i ne poniraju u mir... Prirodno i jednostavno rade svoj posao, kao da bili su duhovi sposobni samo da razmišljaju i da se nepogrešivo vode sa najčistijim osećanjima dužnost i čast. Gledaju pravo u lice sudbine, a za njih je i sama pomisao na strah nemoguća - nije moguće oklijevanje u akciji, jer čine sve što mogu, podvrgavajući se toku događaja i vlastitoj ljudskoj slabosti.
Ali izvan ovih uzvišenih sfera hrabrosti, dostižući svoje najviše granice, umjetnik nam je predstavio cijeli svijet u kojem se zahtjevi dužnosti bore sa svim smetnjama ljudskih strasti. On nam je pokazao sve vrste hrabrosti i sve vrste kukavičluka. Kakva udaljenost od početne teškoće kadeta Rostova do briljantne hrabrosti Denisova, do čvrste hrabrosti princa Andreja, do nesvjesnog herojstva kapetana Tušina! Svi osjećaji i oblici bitke - od paničnog straha i bijega kod Austerlitza do nepobjedive izdržljivosti i blistavog gorenja skrivena duhovna vatra pod Borodinom - opisao nam je umjetnik. Ovi ljudi su ono što vidimo nitkovi, kako je Kutuzov nazivao vojnike koji su bježali, tada neustrašive, nesebične ratnike. U suštini, svi oni jesu jednostavni ljudi, a umjetnik sa zadivljujućom vještinom pokazuje kako, u različitom stupnju i stupnju, u duši svakog od njih nastaje, gasi se ili rasplamsava iskra hrabrosti koja je obično svojstvena čovjeku.
I što je najvažnije, pokazuje se šta sve te duše znače u toku istorije, čemu doprinose velikim događajima, koliki udeo imaju u herojskom životu. Pokazuje se da su kraljevi i generali veliki jer predstavljaju, takoreći, centre u kojima se junaštvo, koje živi u dušama jednostavnih i mračnih, nastoji koncentrirati. Razumijevanje ovog herojstva, simpatija prema njemu i vjera u njega čine svu veličinu Bagrationa i Kutuzova. Nerazumijevanje, zanemarivanje, pa čak i prezir prema njemu, čine nesreću i malenkost Barclaya de Tollyja i Speranskih.
Rat, državni poslovi i preokreti čine polje istorije, herojsko polje par excellence. Sa besprekornom istinitošću prikazavši kako se ljudi ponašaju, šta osećaju i šta rade na ovom polju, umetnik je, da upotpuni svoje misli, želeo da nam pokaže iste te ljude u njihovoj privatnoj sferi, gde su oni jednostavno kao ljudi.<...>
Princ Andrej i njegov otac u sferi zajednički interesi su pravi heroji. Kada princ Andrej napusti Bruna da se pridruži vojsci u opasnosti, podrugljivi Bilibin dvaput, bez ikakvog podsmijeha, daje mu titulu heroja.<...>I Bilibin je potpuno u pravu. Prođite kroz sve radnje i misli princa Andreja tokom rata i nećete naći ni jedan prigovor protiv njega. Sjetite se njegovog ponašanja u aferi Shengraben, niko nije bolje razumio Bagrationa od njega, a samo je on vidio i cijenio podvig kapetana Tušina. Ali Bagration je malo znao o knezu Andreju, Kutuzov ga poznaje bolje i okrenuo mu se tokom bitke kod Austerlica, kada je bilo potrebno zaustaviti bijeg i povesti ih naprijed. Setite se, konačno, Borodina, kada je knez Andrej stajao duge sate sa svojim pukom pod vatrom (nije želeo da ostane u štabu i nije pao u borbene redove), sve ljudska osećanja govore mu u duši, ali on ni na trenutak ne gubi potpunu prisebnost i viče ađutantu koji je ležao na zemlji: „Sram vas bilo, gospodine oficire!“ baš u trenutku kada eksplodira granata i nanese mu tešku ranu. Put takvih ljudi je zaista put časti, kako je rekao Kutuzov, i oni mogu bez oklijevanja učiniti sve što zahtijeva najstroži koncept hrabrosti i nesebičnosti.
Stari Bolkonski nije inferioran svom sinu. Setite se one spartanske oproštajne reči koju daje svom sinu koji ide u rat i koji ga voli sa krvavom očinskom nežnošću: „Zapamti jednu stvar, kneže Andreje, ako te ubiju, ja, starac, povrijediti biće... A ako saznam da se nisi ponašao kao sin Nikolaja Bolkonskog, ja ću... posramljen!". <...>
Sjetite se kasnije da su svi interesi Rusije za ovog starca postali kao da njegovi vlastiti, lični interesi, čine glavni dio njegovog života. On strastveno prati afere sa svojih Ćelavih planina. Njegovo stalno ismijavanje Napoleona i naših vojnih akcija očigledno je inspirisano osjećajem uvrijeđenog nacionalnog ponosa; ne želi vjerovati da je njegova moćna domovina odjednom izgubila snagu, želio bi to pripisati pukoj slučajnosti, a ne snazi neprijatelja. Kada je invazija počela i Napoleon je napredovao do Vitebska, oronuli starac je potpuno izgubljen: u početku ne razume ni šta čita u pismu svog sina: odbacuje od sebe misao koju je nemoguće podneti - koju bi trebalo da uništiti njegov život. Ali morao sam biti uvjeren, konačno sam morao vjerovati: i tada starac umire. Tačnije od metka, pogodila ga je pomisao na opštu katastrofu.
Da, ovi ljudi su pravi heroji; Takvi ljudi čine jake nacije i države. Ali zašto, verovatno će se zapitati čitalac, da njihovo herojstvo izgleda da je lišeno bilo čega neverovatnog, i da će nam se verovatnije pojaviti kao obični ljudi? Budući da nam ih je umjetnik u potpunosti prikazao, pokazao nam je ne samo kako se ponašaju u odnosu na dužnost, čast i nacionalni ponos, već i njihov privatni, lični život. Pokazao nam je kućni život starca Bolkonskog sa njegovim bolnim odnosom sa kćerkom, sa svim slabostima oronulog čovjeka - nevoljnog mučitelja svojih susjeda. U knezu Andreju gr. L.N. Tolstoj nam je otkrio nagone strašnog ponosa i ambicije, njegov hladan i istovremeno ljubomoran odnos sa suprugom, i općenito cijeli njegov težak karakter, koji po svojoj oštrini podsjeća na karakter njegovog oca.<...>
Umjetnik nas je uveo u najintimniji život ovih ljudi; inicirao nas je u sve njihove misli, u sve njihove brige. Ljudska slabost ovih osoba, ti trenuci u kojima postaju ravnopravni sa običnim smrtnicima, oni položaji i mentalni pokreti u kojima se svi ljudi osjećaju isto, podjednako – ljudi – sve nam se to otkriva jasno i potpuno; i zato se čini da se herojske crte lica utapaju u masi prosto ljudskih crta.
Ovo se treba odnositi na sve osobe iz rata i mira, bez izuzetka. Svuda je ista priča kao sa domara Ferapontovom, koji neljudski tuče svoju ženu, koja je tražila da ode, škrto se cenjka sa taksistima u samom trenutku opasnosti, a onda, kada vidi šta se dešava, viče: „Ja sam odlučio sam! Rusija!” i zapali mu kuću. Tako precizno, u svakoj osobi, autor prikazuje sve aspekte mentalnog života - od životinjskih sklonosti do one iskre herojstva koja često vreba i u najmanjim i najizopačenijim dušama.
Ali neka niko ne pomisli da je umetnik time želeo da ponizi herojska lica i postupke razotkrivajući njihovu imaginarnu veličinu, naprotiv, ceo njegov cilj je bio samo da ih prikaže u pravom svetlu i, stoga, da nas nauči da ih vidimo gde nismo mogli da ih vidimo ranije. Ljudske slabosti ne bi trebalo da nam prikrivaju ljudske vrline. Drugim riječima, pjesnik uči svoje čitaoce da proniknu u poeziju koja je skrivena u stvarnosti. Duboko je zatvoren od nas vulgarnosti, sitničavosti, prljavom i glupom taštinom svakodnevnog života, neprobojan je i nedostupan našoj vlastitoj ravnodušnosti, pospanoj lijenosti i sebičnoj zebnji; a sada pesnik osvetljava pred nama svo blato koje zapliće ljudski život 1 tako da u njegovim najmračnijim uglovima vidimo iskru božanskog plamena, - možemo razumjeti one ljude u kojima ovaj plamen žarko gori, iako kratkovidne oči to ne vide, - možemo suosjećati s stvarima koje su našem kukavičluku izgledale neshvatljive i sebičnost. Ovo nije Gogolj rasvjetljavajući jakom svjetlu ceo ideal vulgarnost vulgarno osoba; ovo je umetnik koji kroz sve vidljivo svijetu vulgarnost to zna prepoznati u osobi ljudsko dostojanstvo. Sa neviđenom hrabrošću, umetnik se zauzeo da nam dočara najherojnije vreme naše istorije – vreme od koga zapravo počinje svesni život nove Rusije; a ko neće reći da je izašao kao pobednik iz takmičenja sa svojim subjektom?
Pred nama je slika one Rusije koja je odoljela Napoleonovoj invaziji i zadala smrtni udarac njegovoj moći. Slika je nacrtana ne samo bez uljepšavanja, već i sa oštrim sjenama svih nedostataka - svih ružnih i jadnih strana koje su mučile tadašnje društvo u mentalnom, moralnom i državnom smislu. Ali istovremeno se jasno pokazuje moć koja je spasila Rusiju.
Misao koja čini vojne teorije gr. L.N. Tolstoj, koji je izazvao toliku buku, jeste da svaki vojnik nije jednostavno materijalno oruđe, već je jak prvenstveno duhom, da na kraju sve zavisi od tog duha vojnika, koji može ili pasti u panični strah, ili se uzdigne do herojstva. Generali su jaki kada kontrolišu ne samo pokrete i akcije vojnika, već su u stanju da ih kontrolišu u duhu. Da bi to učinili, sami komandanti moraju biti u duhu iznad svih njegovih trupa, iznad svih nesreća i nedaća - jednom rečju, imati snage da podnese celokupnu sudbinu vojske, a po potrebi i celokupnu sudbinu države. Takav je, na primjer, bio oronuli Kutuzov tokom Borodinske bitke. Njegova vjera u snagu ruske vojske i ruskog naroda očito je viša i jača od vjere svakog ratnika; Kutuzov, takoreći, koncentriše svu njihovu inspiraciju u sebe. O sudbini bitke odlučuju njegove vlastite riječi, izgovorene Wolzogenu: "Ne znaš ništa. Neprijatelj je poražen, a sutra ćemo ga istjerati iz svete ruske zemlje." U ovom trenutku Kutuzov, očigledno, stoji nemjerljivo iznad svih Wolzogena i Barclaya, on je u rangu sa Rusijom.
Općenito, opis Borodinske bitke sasvim je dostojan svoje teme.<...>
Snaga opisa ove bitke proizlazi iz čitave prethodne priče, ona je, takoreći, najviša tačka čije je razumevanje pripremilo sve prethodno. Kada dođemo do ove bitke, već znamo sve vrste hrabrosti i sve vrste kukavičluka, znamo kako se ponašaju ili mogu da se ponašaju svi pripadnici vojske, od komandanta do poslednjeg vojnika. Zato je u priči o bici autor tako sažet i kratak; Ne postoji samo jedan kapetan Tushin, detaljno opisan u slučaju Shengraben, koji djeluje ovdje, postoje stotine takvih Tushina. U nekoliko scena - na brežuljku gde je bio Bezukhov, u puku kneza Andreja, na svlačionici - osećamo svu napetost mentalne snage svakog vojnika, razumemo da je jedan i nepokolebljivi duh, koji je oživio cijelu ovu strašnu masu ljudi. Kutuzov nam se čini kao da je nekim nevidljivim nitima povezan sa srcem svakog vojnika. Jedva da je bilo još jedne takve bitke, i jedva da je bilo šta slično ispričano na bilo kom drugom jeziku.
U središtu romana je povijesni događaj koji stvara epohu - Otadžbinski rat 1812. Ali vremenski okvir djela je širi - događaji počinju 1805. i završavaju se 1820. U tradicijama starogrčkog epa, naracija se odvija mirno i dosledno. Život različitih društvenih grupa i klasa prikazan je epski, kao ustaljeni i neprikosnoveni način života: od cara i feldmaršala do običnog vojnika. U romanu postoji više od 589 likova, od kojih mnogi imaju svoju priču. Osnovu romana čine linije tri porodice - Rostov, Bolkonski, Kuragini.
Naslov romana ima duboku filozofsko značenje. Riječ "mir" označava ne samo stanje suprotno ratu, već i zajednicu ljudi. U opštem konceptu romana, svijet negira rat. Kombinacija “rata i mira” je i antiteza i odnos društva prema ratu, to je život u njegovoj univerzalnosti.
Jedna od aspekata života svijeta kao društva je duhovna potraga za najboljim predstavnicima plemstva - Andrejem Bolkonskim i Pjerom Bezuhovom. Bez obzira na svu različitost priroda, i Bolkonski i Bezukhov teže zajedničkom cilju: otkrivanju smisla ljudskog života.
Princ Andrej prezire svijet s njegovim bezdušnim egoizmom, karijerizmom i izopačenim moralom, ali već neko vrijeme i sam je dio ovog svijeta. On teži ličnoj slavi, Napoleon postaje njegov idol. Bolkonski sanja svoj "Toulon", vjerujući da se istorija stvara naporima pojedinih velikih ljudi. Bitka kod Austerlica razbija njegove napoleonske težnje. Princ Andrej, koji je smatrao da ishod događaja zavisi od njegovih ličnih postupaka, ostvaruje podvig. On ne može ništa da promeni u opštem toku bitke. Bitka kod Austerlica izaziva tešku psihičku krizu. Bolkonski shvaća sitničavost svojih ambicioznih ciljeva ispred ogromnog toka života, simboliziranog "vječnim nebom".
Povučen život na svojim imanjima, vladina aktivnost, ljubav prema Nataši - put princa Andreja od Austerlica do 1812. Ovo je vanjski obris. enterijer, duhovni put- ovo je put od egocentrizma do života "za druge". Bolkonski osjeća potrebu za razumijevanjem, ali ni sam nije uvijek u stanju razumjeti druge: „Neophodno je da život ne ide samo za mene, tako da se odražava na svakoga i da svi žive sa mnom.“ Samo patnja kroz koju prolazi Andrej dovodi do razumijevanja duše druge osobe. Nakon ranjavanja na Borodinskom polju, razmišlja o univerzalnoj ljubavi, ali osjeća neku jednostranost u rasuđivanju, nedostaje mu specifičnost i djelotvornost takve ljubavi.
Andrej Bolkonski ide od ambicioznog, ali iskrenog egoiste, preko skepticizma i poricanja svijeta do ljubavi i razumijevanja ljudi. Da je princ Andrej ostao živ, moguće je da bi bio s decembristima - logika duhovnih potrage dovela je upravo do djelotvorne ljubavi prema narodu.
Pierre Bezukhov dodaje težak put poznavanje života, prevazilaženje naivnosti i oslobađanje od iluzija. Spontano, sposoban da duboko osjeća, Pjer se u početku predaje bezobzirnom životu društvenog zabušivača i veseljaka, ženi se hladnom ljepotom Helene. Postepeno počinje da razumije laži i licemjerje sekularnog društva.
Pjerova potraga za moralnim usavršavanjem dovodi ga do slobodnih zidara, koji su pozivali na ujedinjenje na osnovu bratske ljubavi. Tokom teškog "masonskog" perioda, Bezukhov je tražio uzroke zla. On, napuštajući lične interese, svoje napore usmjerava na oslobađanje seljaka, osnivanje bolnica i škola. Želja da se “regenerira” ljudska priroda, da se postane “savršena” osoba i nemogućnost da se to implementira u praksi vodi do hipohondrije i melanholije. Ali Pjer ih savladava. Stalno traži „unutrašnjeg čovjeka“ u drugima; njegova misao i duša neprestano rade. Koncept "unutrašnjeg čovjeka" i " spoljni čovek„rađaju se u Pjerovom umu tokom perioda razočaranja u masoneriju. “Unutarnji čovjek” je “duša u životu”, “spoljašnji čovjek” je personifikacija “smrtnosti” i “prašine” duše.
Važna faza u Pjerovom duhovnom traganju postaje Borodinsko polje, gde ga probija „misao naroda“. Bezuhov shvata da istoriju stvaraju ljudi, vidi optimizam i mudrost seljaka. Komunikacija s Platonom Karatajevim dovodi Pjera do unutrašnje harmonije: „ne umom, već cijelim bićem, životom naučio da je čovjek stvoren za sreću, da je sreća u njemu, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba“. Pjer počinje da razumije ljude, a zatim kritički analizira život oko sebe. U epilogu je jedan od vođa tajnog društva čiji je cilj borba protiv društvenog zla.
U bliskoj vezi sa duhovnim traganjem junaka romana je i pitanje naroda i uloge pojedinca u istoriji. Svaki pozitivan heroj, na kraju krajeva, povezuje svoju sudbinu sa sudbinom naroda, nacije.
Tolstoj je to napisao glavna ideja roman – “narodna misao”. Prema piscu, istoriju ne stvaraju pojedinci, već kolektivna volja naroda, nacije. Od mnogih motivacija pojedinci duh nacije u cjelini se oblikuje. Istorijski događaji zavise od toga koliko je jak duh naroda.
Rat iz 1812. godine pokazao je odlučujuću ulogu naroda u istoriji. Suočen s prijetnjom porobljavanja, cijela nacija se ujedinila" zajednički život" Bez obzira društveni statusčitavo stanovništvo ustalo je protiv Francuza. Tolstoj naziva "skrivenu toplinu patriotizma" osjećaj koji je odredio jedinstvo nacije.
Pisac pokazuje dvije vrste patriotizma. Jedan je razmetljivi patriotizam salona Ane Pavlovne Šerer, koji se izražavao u tome što je svet prestao da govori francuski i nije gledao predstave francuskih dramatičara. Jasno je da nije taj lažni patriotizam odredio ishod rata. Tolstoj takođe ismijava „ura“ patriotizam nekih moskovskih plemića, koji su, uzbuđeni dolaskom cara, hteli da ga „pokažu Evropi“.
“Skrivenoj toplini patriotizma” nisu potrebne velike riječi. To se manifestuje u akcijama: trgovac Ferapontov spali svoju kuću da ne bi pala neprijatelju; seljaci ne daju sijeno Francuzima; Stvaraju se partizanski odredi - veliki i mali - seks, starija Vasilisa, pesnik-husar Denis Davidov; Tušinova baterija i Timohinova četa se junački bore; Tolstoj prikazuje rat kao narodni, pravedan. Odbrana otadžbine postala je ujedinjujuća ideja i „Klub narodnog rata“ se digao svom svojom ogromnom i veličanstvenom snagom i... dizao se, padao i prikovao Francuze dok cijela invazija nije uništena.” Po prvi put u istoriji Napoleonovi ratovi“Napoleonova lična samovolja poražena je voljom naroda.”
Tolstoj, prepoznajući ulogu pojedinca u istoriji, smatra da je ona u stanju da odredi istoriju samo kada se njena volja poklopi sa voljom naroda. Ovaj koncept je najpotpunije izražen u antitezi Napoleon - Kutuzov. Napoleon je "superčovek" (tako veruje), kome je važno "samo ono što mu se desilo u duši", "...i sve što je bilo van njega nije mu bilo važno, jer je sve na svetu tako činilo mu se da to zavisi samo od njegove volje.” Za Kutuzova je najvažnije ono što je u dušama drugih.
Kutuzov svoje postupke ocjenjuje prema moralnim kriterijima naroda, prema onom narodnom osjećaju "koje je nosio u svoj svojoj čistoti i snazi". Za Napoleona je kriterij moralnosti on sam: „...u njegovom konceptu, sve što je učinio bilo je dobro, ne zato što se poklapalo s idejom o tome šta je dobro, a šta loše, već zato što je to učinio.
Lična volja Kutuzova podređena je zajedničkom životu koji su svi ljudi živjeli tokom rata. Sposobnost da se shvati raspoloženje ljudi važna je karakteristika Kutuzova. Kutuzov razumije tok događaja, ispravno ga procjenjuje i to donosi konačnu pobjedu. On je čovjek jake volje, što jasno pokazuje odluka da nakon Borodinske bitke napusti Moskvu kako bi sačuvao rusku vojsku. Unatoč otporu cjelokupnog vojnog vrha, Kutuzov ostaje nepokolebljiv i ispostavlja se da je u pravu.
Napoleon se ponaša kao agresor, uništavajući ljude zarad svojih ambicioznih ciljeva. On je okrutan i despotski. Tolstoj suprotstavlja prirodno ponašanje Kutuzova sa držanjem Napoleona, koji drži pompezne govore i preuzima poze rimskih zapovednika. On isprobava togu svetskog vladara.
Tolstoj umanjuje Napoleonov ljudski izgled, ali ne umanjuje njegov značaj kao komandanta. Istovremeno, poredeći Kutuzova i Napoleona, Tolstoj piše: "Ima i ne može biti veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine." Materijal sa sajta
Tolstoj testira sve junake po mjerilima narodnog morala, ali u njegovom prikazu narod nije nimalo homogena masa. Pisac bilježi dva polarna tipa ruskog nacionalnog karaktera. Jednu predstavljaju buntovni Bogučarovci, a drugu sliku Platona Karatajeva. Između njih su brojne narodne slike: Tihon Ščerbati, starica Vasilisa, starac Dron. Svaki predstavlja neku vrstu narodnog karaktera ili posebnu osobinu.
Tikhon Shcherbaty utjelovljuje najbolje kvalitete kreativnih ljudi. Spretan je, pametan, lukav, majstor za sve zanate. U mirnodopsko doba takvi ljudi su nezamjenjivi u privredi. U ratu, dobro, pokazuje hrabrost i herojstvo. Rađa se njegova mržnja prema neprijatelju nesebična ljubav domovini.
Posebno mjesto u moralno-filozofskom konceptu romana pripada Platonu Karatajevu. U ovoj slici, Tolstoj otelotvoruje ne samo patrijarhalno seljaštvo koje idealizuje, već i svoju teoriju o „neotporima zlu putem nasilja“. U izgledu i karakteru Karataeva, naglašena je ideja zaokruženosti i potpunosti. Najbitnija stvar u njegovom karakteru je odanost samom sebi i nepromjenjivost njegove stalne duhovne istine, koja je sadržana u Karatajevskoj „rojnoj“ svijesti. Karatajev je ubeđen da se sve radi po Božijem zakonu i da čovek mora prihvatiti svet kakav jeste, bez otpora. Glavni tip ponašanja Karataeva je pasivnost i kontemplacija. Platon Karataev može uliti nadu i podršku u teškim vremenima, ali pobjedu nad Napoleonom nisu ostvarili takvi Karatajevi. Iako je Tolstoj dao sliku Karatajeva kao pozitivan primjer patrijarhalnog kršćanskog morala, objektivno Karatajevljev put je primjer visokog antipata.
Tolstojev roman odražava mnoge moralne, filozofske, društvene probleme tog vremena i pisčeve vlastite kontradiktornosti.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
- Tolstojeva tema i ideja romana Rat i mir
- stav različitih društvenih grupa prema ratu 1812. u Tolstojevom romanu Rat i mir
- heroji i lažni heroji u romanu Rat i mir
- Rat i mir goodies transfer
- pozitivan junak u Tolstojevom shvatanju rata i mira
Veza svega sa svime u “Ratu i miru” nije samo iskazana i demonstrirana u najrazličitijim oblicima. Aktivno se afirmira kao moralni i općenito životni ideal.
„Nataša i Nikolaj, Pjer i Kutuzov, Platon Karatajev i kneginja Marija su iskreno raspoloženi prema svim ljudima bez izuzetka i od svih očekuju recipročnu dobru volju“, piše V.E. Khalizev. Za ove likove takav odnos nije čak ni ideal, već norma. Princ Andrej, koji nije lišen ukočenosti i stalno razmišlja, mnogo je povučeniji i fokusiraniji na svoje. U početku razmišlja o svojoj ličnoj karijeri i slavi. Ali slavu shvata kao ljubav mnogih stranaca prema njemu. Kasnije Bolkonski pokušava da učestvuje u vladinim reformama u ime beneficije za iste njemu nepoznate ljude, za cijelu državu, sada ne radi njegove karijere. Na ovaj ili onaj način zajedno sa drugima je i za njega izuzetno važno, o tome razmišlja u trenutku duhovnog prosvetljenja nakon posete Rostovima u Otradnom, nakon što je slučajno čuo Natašine oduševljene reči o divnoj noći, upućene Sonji, mnogo hladnijoj i ravnodušnijoj od nje (ovde skoro igra reči: Sonja spava i želi da spava) i dva „susreta“ sa starim hrastom, isprva otpornim na proleće i sunce, a potom preobraženim pod svežim lišćem. Ne tako davno, Andrej je Pjeru rekao da samo pokušava da izbegne bolest i kajanje, tj. direktno utiče samo na njega lično. To je bio rezultat razočarenja u život nakon što je, u zamenu za očekivanu slavu, morao da doživi ranjavanje i zatočeništvo, a njegov povratak kući poklopio se sa smrću njegove supruge (malo ju je voleo, ali je zato poznat kajanje). „Ne, život nije gotov sa trideset i jednom godinom“, iznenada je, definitivno, bez greške, odlučio princ Andrej. „Ne samo da znam sve što je u meni, potrebno je da to znaju svi: i Pjer i ovaj devojko koju sam hteo da odletim u nebo treba da me svi poznaju, da mi zivot ne ide samo za mene, da ne zive kao ova devojka, bez obzira na moj zivot, da bude odrazio na sve i tako da svi žive sa mnom!" (tom 2, dio 3, poglavlje III ). U prvom planu u ovome unutrašnji monolog- Ja, moj, ali glavna, sumirajuća riječ je “zajedno”.
Među oblicima jedinstva ljudi Tolstoj posebno izdvaja dva: porodični i nacionalni. Većina Rostova je u određenoj mjeri ujedinjena kolektivna slika. Sonya se na kraju ispostavi da je vanzemaljac ovoj porodici, ne zato što je samo nećakinja grofa Ilje Andreja. U porodici je najdraža voljen. Ali i njena ljubav prema Nikolaju i njena žrtva - odricanje od svojih tvrdnji da se uda za njega - manje-više su iznuđene, izgrađene u umu koji je ograničen i daleko od poetske jednostavnosti. A za Veru, brak sa proračunatim Bergom, koji nije nimalo nalik na Rostovove, postaje sasvim prirodan. U suštini, Kuragini su izmišljena porodica, iako se princ Vasilij brine o svojoj deci, ugovara im karijeru ili brak u skladu sa sekularnim idejama uspeha, i solidarni su jedni s drugima na svoj način: priča o Pokušaj zavođenja i otmice Nataše Rostove od strane već oženjenog Anatola nije bez Heleninog učešća. "O, podla, bezdušna pasmo!" - Pjer uzvikne ugledavši Anatolov „plahoviti i zlobni osmijeh“, kojeg je tražio da ode, nudeći novac za put (tom 2, dio 5, poglavlje XX). Kuragin "pasa" uopće nije isto što i porodica, Pjer to dobro zna. Platon Karatajev, koji je oženjen Helenom Pjer, pre svega pita za svoje roditelje - posebno ga uznemirava činjenica da Pjer nema majku - a čuvši da nema "dece", opet uznemiren, pribegava čisto narodna uteha: „Pa biće mladih, ako Bog da, samo da žive u saboru...“ (tom 4, deo 1, glava XII). Apsolutno nema nikakvih „savjeta“.
IN svet umetnosti Prema Tolstoju, takvi potpuni egoisti kao što su Helen sa njenim razvratom ili Anatole ne mogu i ne bi trebali imati djecu. A nakon Andreja Bolkonskog, ostaje sin, iako mu je mlada žena umrla na porođaju, a nada u drugi brak pretvorila se u ličnu katastrofu. Radnja „Rata i mira“, koja se direktno otvara životu, završava se snovima mlade Nikolenke o budućnosti, čije se dostojanstvo meri visokim kriterijumima prošlosti - autoritetom njegovog oca koji je preminuo od rane. : „Da, uradiću šta god On bio zadovoljan..." (epilog, 1. dio, XVI. poglavlje).
Razotkrivanje glavnog antiheroja "Rata i mira", Napoleon., također se izvodi uz pomoć „porodičnih“ tema. Prije Borodinske bitke prima poklon od
carica - alegorijski portret njenog sina koji se igra u bilboku („Lopta predstavlja zemlja, a štap u drugoj ruci predstavljao je žezlo"), "dječak rođen od Napoleona i kćer austrijskog cara, kojeg su iz nekog razloga svi zvali kraljem Rima." Za "istoriju" Napoleon, „svojom veličinom“, „pokazao je, nasuprot ovoj veličini, najprostiju očinsku nežnost“, a Tolstoj u tome vidi samo hinjenu „vrstu promišljene nežnosti“ (tom 3, deo 2, poglavlje XXVI).
“Porodični” odnosi za Tolstoja nisu nužno porodični odnosi. Nataša, koja pleše uz gitaru siromašnog zemljoposednika, „ujaka“, koji svira „Na pločniku...“, duhovno mu je bliska, kao i svima prisutnima, bez obzira na stepen veze. Ona, grofica, "odgajana od francuskog emigranta" "u svili i somotu", "znala je da razume sve što je bilo u Anisiji, i u Anisjinom ocu, i u njenoj tetki, i u njenoj majci, i u svakom Rusu ” (t 2, dio 4, poglavlje VII). Prethodna scena lova, tokom koje je Ilja Andrejič Rostov, koji je promašio vuka, izdržao emocionalno zlostavljanje lovca Danila, takođe je dokaz da „porodična“ atmosfera Rostovovih ponekad prevazilazi veoma visoke društvene barijere. Prema zakonu "konjugacije" ova razgranata scena ispada umjetnički pregled slike Domovinskog rata. “Nije li slika „kluba narodnog rata” bliska cijeloj Danilinoj pojavi? U lovu gde je bio glavna figura, njen uspeh je zavisio od njega, lovac seljaka je na trenutak postao gospodar nad svojim gospodarom, koji je bio beskoristan u lovu“, primećuje S.G. Bocharov, dalje koristeći primjer slike moskovskog glavnokomandujućeg grofa Rastopčina, otkrivajući slabost i beskorisnost akcija „istorijskog“ karaktera.
U bateriji Raevskog, gde Pjer završava tokom Borodinske bitke, pre početka neprijateljstava, „osećao se svima isto i zajedničko, kao porodični preporod“ (tom 3, deo 2, poglavlje XXXI). Vojnici su stranca odmah prozvali "naš gospodar", kao vojnici puka Andreja Bolkonskog svog komandanta - "naš princ." "Slična atmosfera je u Tušinskoj bateriji tokom bitke kod Šengrabena, kao i u partizanskom odredu kada tamo stiže Petja Rostov", ističe V.E. Khalizev. "Sjetimo se u vezi s tim Nataše Rostova, koja je pomagala ranjenicima : njoj su se “sviđali ovi, van uobičajenih uslova života, odnosi sa novim ljudima”... bitna je i sličnost između porodice i sličnih “rojevih” zajednica: oba jedinstva su nehijerarhijska i slobodna... Spremnost ruski narod, posebno seljaci i vojnici, prema ne-prisilnom slobodnom jedinstvu najsličniji je „rostovskom“ nepotizmu.”
Tolstojevo jedinstvo uopšte ne znači rastapanje individualnosti u masu. Oblici jedinstva ljudi koje je pisac odobrio suprotni su nesređenoj i depersonalizovanoj, nehumanoj gomili. Gomila je prikazana u scenama vojničke panike kao poraza savezničke vojske u Bitka kod Austerlica, dolazak Aleksandra I u Moskvu nakon izbijanja Otadžbinskog rata (epizoda sa keksima koje car baca sa balkona svojim podanicima, bukvalno svladana divljim oduševljenjem), napuštanje Moskve od strane ruskih trupa, kada Rastopčin daje svoj stanovnike rastrgati na komade
Vereshchagin, navodno krivac za ono što se dogodilo, itd. Gužva je haos, najčešće destruktivan, ali jedinstvo ljudi je duboko korisno. „Tokom bitke kod Šengrabena (Tušinova baterija) i bitke kod Borodina (baterija Rajevskog), kao i u partizanskim odredima Denisova i Dolohova, svi su znali svoj „posao, mesto i svrhu“. Pravi poredak pravednog, odbrambenog rata, prema Tolstoju, neminovno proizlazi svaki put iznova iz nepredviđenih i neplaniranih ljudskih akcija: volja naroda 1812. ostvarena je nezavisno od bilo kakvih vojno-državnih zahtjeva i sankcija.” Na isti način, odmah nakon smrti starog kneza Bolkonski princeza Marija nije imala potrebe da naređuje: „Bog zna ko se za ovo pobrinuo i kada, ali sve se dogodilo kao samo od sebe“ (tom 3, deo 2, poglavlje VIII).
Nacionalni karakter rata 1812 jasno vojnicima. Od jednog od njih, na izlasku iz Mozhaisk-a prema Borodinu, Pjer čuje govor bez riječi: "Žele da napadnu sav narod, jednom riječju - Moskvu. Žele da naprave jedan kraj." Autor komentariše: „Uprkos tome neodređenost reči
vojnik, Pjer je razumeo sve što je hteo da kaže..." (tom 3, deo 2, poglavlje XX). Posle bitke, šokiran, ovaj čisto nevojni čovek, koji pripada sekularnoj eliti, ozbiljno razmišlja o potpuno nemogućem „Biti vojnik, samo vojnik! - pomisli Pjer zaspajući. “Uđite u ovaj zajednički život cijelim svojim bićem, budite prožeti onim što ih čini takvima” (tom 3, dio 3, poglavlje IX) Grof Bezuhov, naravno, neće postati vojnik, ali će biti zarobljen zajedno sa vojnike i doživljavaju sve strahote i nedaće koje su ih zadesile.Ono što je dovelo do toga, međutim, bio je plan da se izvrši apsolutno individualan romantični podvig - da se Napoleon ubode bodežom, čiji se pristalica Pjer izjasnio na početku romana, kada je za Andreja Bolkonskog novopečeni francuski car bio je idol i maneken, kočijaš i sa naočarima, grof Bezuhov luta Moskvom koju su okupirali Francuzi u potrazi za osvajačem, ali umesto da izvrši svoj nemogući plan, on malo štedi. devojku iz zapaljene kuće i pesnicama napada pljačkaše koji su pljačkali Jermenku. Uhapšen, spasenu devojku izdaje za svoju ćerku, "ne znajući kako mu je ova besciljna laž pobegla" (tom 3, deo 3, pogl. XXXIV). Pjer bez djece se osjeća kao otac, član neke vrste super-porodice.
Narod je vojska, partizani i smolenski trgovac Ferapontov, koji je spreman da zapali vlastitu kuću, da ga Francuzi ne bi dobili, a ljudi koji nisu hteli da donesu sijeno Francuzima za dobar novac, nego su ga spalili, a Moskovljani napustili svoje domove, rodnom gradu jednostavno zato što ne zamišljaju sebe pod vlašću Francuza, to su Pjer i Rostovovi, koji na Natašin zahtev napuštaju svoja imanja i daju kola za ranjenike, i Kutuzov sa svojim „narodnim osećanjem“. Iako, kako je izračunato, epizode uključuju obični ljudi, „samo osam posto knjige posvećeno je temi naroda“ (Tolstoj je priznao da je opisao uglavnom okruženje koje je dobro poznavao), „ovi procenti će se naglo povećati ako uzmemo u obzir da, sa Tolstojeve tačke gledišta, ljudska duša a duh ne manje od Platona Karatajeva ili Tihona Ščerbatija izražavaju Vasilij Denisov i feldmaršal Kutuzov, i konačno - i što je najvažnije - on sam, autor." 11 Istovremeno, autor ne idealizira obične ljude Pobuna Bogučarovljevih ljudi protiv princeze Marije pred dolaskom francuskih trupa (međutim, radi se o ljudima koji su ranije bili posebno nemirni, a Rostov je, sa mladim Iljinom i pametnom Lavruškom, vrlo lako uspeo da ih smiri). Francuzi su napustili Moskvu, Kozaci, muškarci iz susednih sela i stanovnici povratnici, „našli su je opljačkanu, počeli su i da pljačkaju. Nastavili su ono što su radili Francuzi" (tom 4, deo 4, poglavlje XIV). Formirani od strane Pjera i Mamonova (karakteristična kombinacija izmišljenog lika i istorijske ličnosti), pukovi milicije su pljačkali ruska sela (tom 4, deo 1, poglavlje IV). Izviđač Tihon Ščerbati nije samo „najkorisniji i hrabar covek u partiji“, odnosno u Denisovljevom partizanskom odredu, ali i sposoban da ubije zarobljenog Francuza jer je bio „potpuno nesposoban“ i „bezobrazan“. Kada je to rekao, „cijelo mu se lice razvuklo u blistav, glupi osmijeh, ” još jedna stvar koju je izvršio ubistvo mu ništa ne znači (zato je Petju Rostovu “neugodno” da ga sluša), spreman je, kad padne mrak, da donese “šta god hoćeš, bar tri” (tom 4 , dio 3, poglavlja V, VI) Ipak, narod u cjelini, narod kao ogromna porodica, moralna su smjernica za Tolstoja i njegove omiljene heroje.
Najopsežniji oblik jedinstva u epskom romanu je čovječanstvo, ljudi, bez obzira na nacionalnu pripadnost i pripadnost određenoj zajednici, uključujući vojske koje međusobno ratuju. Čak i tokom rata 1805. godine, ruski i francuski vojnici su pokušavali da razgovaraju jedni s drugima i pokazali su obostrani interes.
U "njemačkom" selu, gdje se zaustavio kadet Rostov sa svojim pukom, Nijemac kojeg je sreo u blizini štale uzvikuje nakon zdravice Austrijancima, Rusima i caru Aleksandru: "I živio cijeli svijet!" Nikolaj, takođe na njemačkom, malo drugačije, hvata ovaj usklik. „Iako nije bilo razloga za posebnu radost ni za Nemca, koji je čistio svoju štalu, ni za Rostova, koji je jahao sa vodom za sijeno, obojica su se gledali sa srećnim oduševljenjem i bratskom ljubavlju, tresli se glave kao znak uzajamna ljubav i osmehujući se raziđoše se...“ (Vol. 1, Deo 2, Poglavlje IV), Prirodna vedrina čini strance, u svakom smislu udaljene jedni od drugih, „braćom“. U zapaljenoj Moskvi, kada Pjer spasava devojku, on pomaže Francuzu sa flekom na obrazu, koji kaže: „Pa moramo
prema ljudskosti. Svi ljudi" (tom 3, dio 3, poglavlje XXXIII). Ovo je Tolstojev prijevod francuskih riječi. U doslovnom prijevodu, ove riječi ("Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous") bile bi mnogo manje značajno za autorovu ideju: „Moramo biti humani. Svi smo mi smrtni, vidite." Uhapšeni Pjer i okrutni maršal Davo, koji ga je ispitivao, "gledali su se nekoliko sekundi, i ovaj pogled je spasio Pjera. U tom pogledu, pored svih uslova rata i suđenja, između ove dvije osobe uspostavljen je ljudski odnos. Obojica su u tom trenutku nejasno doživjeli bezbroj stvari i shvatili da su obojica djeca čovječanstva, da su braća” (tom 4, dio 1, poglavlje X).
Ruski vojnici voljno sjedaju kraj svoje vatre kapetana Rambala i njegovog dežurnog Morela, koji im je izašao iz šume, hrane ih i pokušavaju otpjevati pjesmu zajedno sa Morelom, koji je "sjedio na najboljem mjestu" (tom 4, dio 4, poglavlje IX) o Henriju Četvrtom. Francuskog dječaka bubnjara Vincenta nije volio samo Petya Rostov, koji mu je bio blizak po godinama; dobrodušni partizani koji razmišljaju o proleću „već su mu promenili ime: kozaci - u Vesenog, a ljudi i vojnici - u Visenju" (tom 4, deo 3, glava VII). Kutuzov, nakon bitke kod Krasnojea, govori vojnicima o odrpanim zarobljenicima: "Dok su bili jaki, nismo se sažaljevali, ali sada možemo i njih. I oni su ljudi. Je li tako, momci?" (Vol. 4, Dio 3, Poglavlje VI). Ovo kršenje vanjske logike je indikativno: prije se nisu sažaljevali, a sada ih mogu sažaljevati. Međutim, susrevši se sa zbunjenim pogledima vojnika, Kutuzov se ispravlja, kaže da su nepozvani Francuzi to dobili "opravdano", a svoj govor završava "starčevom, dobrodušnom kletvom", naišla na smeh. Sažaljenje prema poraženim neprijateljima, kada ih ima mnogo, u Ratu i miru još uvijek je daleko od „neoporavljanja zlu nasiljem“ u onom obliku u kojem bi ga propovijedao pokojni Tolstoj; ovo sažaljenje je snishodljivo i prezrivo. Ali sami Francuzi, bežeći iz Rusije, „svi... su osećali da su jadni i odvratni ljudi koji su učinili mnogo zla, za koje su sada morali da plate” (tom 4, deo 3, poglavlje XVI).
S druge strane, Tolstoj ima potpuno negativan stav prema državno-birokratskoj eliti Rusije, ljudima iz društva i karijere. I ako je Pjer, koji je iskusio teškoće zatočeništva i doživeo duhovnu revoluciju, „princ Vasilij, sada posebno ponosan što je dobio novo mesto i zvezdu, izgledao je... dirljiv, ljubazan i sažaljen starac“ (tom 4, deo 4, poglavlje XIX), onda je riječ o ocu koji je izgubio dvoje djece i po navici se raduje uspjehu u službi. Ovo je otprilike isto snishodljivo sažaljenje koje vojnici imaju prema masama Francuza. Ljudi koji su nesposobni za jedinstvo sa svojom vrstom, lišeni čak ni sposobnosti da teže istinskoj sreći, uzimaju šljokice za život.
A.E. Godine 1863. Bersom je napisao pismo svom prijatelju, grofu Tolstoju, izvještavajući o fascinantnom razgovoru mladih ljudi o događajima iz 1812. Tada je Lev Nikolajevič odlučio da napiše grandiozno delo o tom herojskom vremenu. Već u oktobru 1863. godine pisac je u jednom od pisama rođaku napisao da nikada u sebi nije osetio takve stvaralačke moći, novi posao, kako kaže, neće biti nalik bilo čemu što je ranije radio.
U početku bi glavni lik djela trebao biti decembrist, koji se vratio iz izbjeglištva 1856. Zatim je Tolstoj pomerio početak romana na dan ustanka 1825. godine, ali je onda umetničko vreme pomereno na 1812. godinu. Očigledno, grof se bojao da roman neće biti objavljen iz političkih razloga, jer je Nikola Prvi pooštrio cenzuru, strahujući od ponavljanja nereda. Budući da Domovinski rat direktno zavisi od događaja iz 1805. godine - to je bio period u konačna verzija postao je temelj za početak knjige.
"Tri pore" - tako je Lev Nikolajevič Tolstoj nazvao svoje djelo. Planirano je da prvi dio ili vrijeme govori o mladim decembristima, učesnicima rata; u drugom - direktan opis ustanka dekabrista; u trećoj – drugoj polovini 19. veka, iznenadna smrt Nikola 1, poraz ruske vojske u Krimski rat, amnestija za članove opozicionog pokreta koji, vraćajući se iz izbjeglištva, očekuju promjene.
Treba napomenuti da je pisac odbacio sve radove istoričara, zasnivajući mnoge epizode Rata i mira na memoarima učesnika i svjedoka rata. Materijali iz novina i časopisa također su poslužili kao odlični informatori. IN Muzej Rumjanceva autor je čitao neobjavljena dokumenta, pisma konobarica i generala. Tolstoj je proveo nekoliko dana u Borodinu, a u pismima svojoj supruzi oduševljeno je pisao da će, ako Bog da zdravlje, opisati bitka kod Borodina na način koji niko do sada nije opisao.
Autor je 7 godina svog života proveo stvarajući Rat i mir. Postoji 15 varijanti početka romana; pisac je u više navrata napuštao i ponovo započinjao svoju knjigu. Tolstoj je predvideo globalni domet svojih opisa, želeo je da stvori nešto inovativno i stvorio epski roman dostojan predstavljanja književnosti naše zemlje na svetskoj sceni.
Teme rata i mira
- Porodična tema. Porodica je ta koja određuje odgoj, psihologiju, poglede i moralna načela čovjeka, te stoga prirodno zauzima jedno od centralnih mjesta u romanu. Kovačnica morala oblikuje karaktere likova i utiče na dijalektiku njihovih duša kroz čitavu pripovest. Opis porodica Bolkonski, Bezuhov, Rostov i Kuragin otkriva autorova razmišljanja o izgradnji kuća i važnosti koju pridaje porodičnim vrijednostima.
- Tema ljudi. Slava za dobijeni rat uvek pripada komandantu ili caru, a narod bez koga se ta slava ne bi pojavila ostaje u senci. Upravo taj problem postavlja autor, pokazujući sujetu vojnih službenika i uzdižući obične vojnike. postala tema jednog od naših eseja.
- Tema rata. Opisi vojnih operacija postoje relativno odvojeno od romana, nezavisno. Tu se otkriva fenomenalni ruski patriotizam, koji je postao ključ pobjede, bezgranična hrabrost i hrabrost vojnika koji ide na sve da spasi svoju domovinu. Autor nas uvodi u ratne prizore očima jednog ili drugog heroja, uranjajući čitaoca u dubine krvoprolića. Borbe velikih razmjera odražavaju duševnu patnju heroja. Biti na raskrsnici života i smrti otkriva im istinu.
- Tema života i smrti. Tolstojevi likovi su podijeljeni na "žive" i "mrtve". Prvi su Pjer, Andrej, Nataša, Marija, Nikolaj, a drugi stari Bezuhov, Jelena, princ Vasilij Kuragin i njegov sin Anatol. “Živi” su stalno u pokretu, i to ne toliko fizičko koliko unutrašnje, dijalektičko (njihove duše se kroz niz iskušenja dovode u harmoniju), dok se “mrtvi” kriju iza maski i dolaze do tragedije i unutrašnjeg raskola. Smrt u “Ratu i miru” predstavljena je u 3 oblika: tjelesna ili fizička smrt, moralna smrt i buđenje kroz smrt. Život je uporediv sa paljenjem sveće, nečija svetlost je mala, sa bljeskovima jakom svjetlu(Pjer), za neke gori neumorno (Natasha Rostova), Mašina kolebljiva svjetlost. Postoje i 2 hipostaze: fizički život, poput onog „mrtvih“ likova, čiji nemoral lišava svijet potrebnog unutarnjeg sklada, i život „duše“, ovdje se radi o junacima prvog tipa, oni će biti pamte i posle smrti.
Glavni likovi
- Andrej Bolkonski- plemić, razočaran svetom i glory seeker. Junak je zgodan, suvih crta lica, niskog rasta, ali atletske građe. Andrej sanja da bude poznat poput Napoleona i zato ide u rat. Visoko društvo mu je dosadno, čak mu ni trudna žena ne daje olakšanje. Bolkonski mijenja svoj pogled na svijet kada, ranjen u bici kod Austerlica, naiđe na Napoleona, koji mu je, uz svu svoju slavu, izgledao kao muva. Nadalje, ljubav koja se rasplamsala prema Nataši Rostovoj također mijenja stavove Andreja, koji pronalazi snagu da ponovo živi u potpunosti i sretan život, nakon smrti njegove supruge. Susreće smrt na Borodinskom polju, jer ne nalazi snagu u svom srcu da oprosti ljudima i da se ne bori s njima. Autor prikazuje borbu u njegovoj duši, nagoveštavajući da je princ ratni čovek, da ne može da se snalazi u atmosferi mira. Dakle, on oprašta Nataši izdaju samo na samrti i umire u skladu sa sobom. Ali pronalaženje tog sklada bilo je moguće samo na ovaj način - posljednji put. Više o njegovom liku pisali smo u eseju "".
- Natasha Rostova– vesela, iskrena, ekscentrična devojka. Zna da voli. Ima divan glas koji će osvojiti i najizbirljivije muzičke kritičare. U radu je prvo vidimo kao devojčicu od 12 godina, na njen imendan. Kroz čitav rad posmatramo odrastanje mlade devojke: prva ljubav, prva lopta, Anatolova izdaja, krivica pred princem Andrejem, potraga za svojim „ja“, uključujući u religiji, smrt njenog ljubavnika (Andrej Bolkonski) . Analizirali smo njen lik u eseju "". U epilogu, žena Pjera Bezuhova, njegova senka, pojavljuje se pred nama od oholog ljubitelja „ruskih plesova“.
- Pierre Bezukhov- punašni mladić kome je neočekivano zaveštana titula i veliko bogatstvo. Pjer otkriva sebe kroz ono što se dešava oko njega, iz svakog događaja crpi moral i životna lekcija. Njegovo vjenčanje s Helenom ulijeva mu samopouzdanje; nakon što se razočarao u nju, pronalazi interesovanje za masoneriju, a na kraju gaji topla osjećanja prema Nataši Rostovoj. Bitka kod Borodina i zarobljavanje od strane Francuza naučili su ga da ne filozofira i nalazi sreću u pomaganju drugima. Ovi zaključci utvrđeni su poznanstvom s Platonom Karatajevim, siromašnim čovjekom koji je, dok je čekao smrt u ćeliji bez normalne hrane i odjeće, brinuo o „malom baronu“ Bezuhovu i nalazio snage da ga podrži. I mi smo to već pogledali.
- Graf Ilja Andrejevič Rostov- porodični čovjek pun ljubavi, luksuz je bio njegova slabost, što je dovelo do finansijski problemi u porodici. Mekoća i slabost karaktera, nesposobnost prilagođavanja životu čine ga bespomoćnim i jadnim.
- Grofica Natalija Rostova- Grofova žena, ima orijentalni ukus, ume da se pravilno predstavi u društvu, preterano voli sopstvenu decu. Proračunljiva žena: nastoji da poremeti vjenčanje Nikolaja i Sonje, jer nije bila bogata. Toliko snažnom i čvrstom učinila ju je suživot sa slabim mužem.
- NickOlai Rostov– najstariji sin je ljubazan, otvoren, kovrdžave kose. Rasipnik i slab duhom, kao njegov otac. On rasipa bogatstvo svoje porodice na karte. Žudio je za slavom, ali nakon sudjelovanja u brojnim bitkama shvaća koliko je rat beskorisan i okrutan. On pronalazi porodično blagostanje i duhovnu harmoniju u braku sa Marijom Bolkonskom.
- Sonya Rostova– grofova nećaka – mala, mršava, sa crnom pletenicom. Imala je razuman karakter i dobro raspoloženje. Ona je čitavog života bila posvećena jednom muškarcu, ali pušta svog voljenog Nikolaja da ode nakon što je saznala za njegovu ljubav prema Mariji. Tolstoj uzvisuje i cijeni njenu poniznost.
- Nikolaj Andrejevič Bolkonski- Princ, ima analitički um, ali težak, kategoričan i neprijateljski karakter. Prestrog je, pa ne zna da pokaže ljubav, iako gaji topla osećanja prema deci. Umro od drugog udarca u Bogučarovu.
- Marya Bolkonskaya– skromna, voli svoju porodicu, spremna da se žrtvuje zarad svojih najmilijih. L.N. Tolstoj posebno ističe ljepotu njenih očiju i ružnoću njenog lica. Svojom slikom autorica pokazuje da čar oblika ne može zamijeniti duhovno bogatstvo. detaljno su opisani u eseju.
- Helen Kuragina – bivša supruga Piera je prelijepa žena socijalista. voli muško društvo i zna kako da dobije ono što želi, iako je zlobna i glupa.
- Anatol Kuragin- Helenin brat je zgodan i pripada visokom društvu. Nemoralan, bez moralnih principa, htio je tajno oženiti Natašu Rostovu, iako je već imao ženu. Život ga kažnjava mučeništvom na bojnom polju.
- Fedor Dolokhov- oficir i vođa partizana, nije visok, ima svetle oči. Uspješno kombinuje sebičnost i brigu za voljene osobe. Opak, strastven, ali vezan za svoju porodicu.
Tolstojev omiljeni heroj
U romanu se jasno osjeća autorova simpatija i antipatija prema likovima. U vezi ženske slike, pisac svoju ljubav poklanja Nataši Rostovoj i Mariji Bolkonskoj. Tolstoj je cijenio pravu ženstvenost kod djevojčica - odanost ljubavniku, sposobnost da uvijek cvjeta u očima svog muža, znanje o srećnom majčinstvu i brizi. Njegove heroine spremne su na samoodricanje u korist drugih.
Pisac je fasciniran Natašom, junakinja pronalazi snagu da živi i nakon Andrejeve smrti, usmjerava ljubav svojoj majci nakon smrti brata Petje, videći koliko joj je teško. Junakinja se ponovo rađa, shvatajući da život nije gotov sve dok ima vedar osećaj za svog komšiju. Rostova pokazuje patriotizam, bez sumnje pomaže ranjenicima.
Marija takođe pronalazi sreću u pomaganju drugima, u osećanju da je nekome potrebna. Bolkonskaja postaje majka Nikoluškinog nećaka, uzimajući ga pod svoje „krilo“. Brine se za obične muškarce koji nemaju šta da jedu, prebacujući problem kroz sebe, i ne razume kako bogati ne mogu pomoći siromašnima. U poslednjim poglavljima knjige, Tolstoj je fasciniran svojim heroinama, koje su sazrele i pronašle žensku sreću.
Favorite muške slike Pjer i Andrej Bolkonski su postali pisci. Bezuhov se čitaocu prvi put pojavljuje kao nespretan, punašan, nizak mladić koji se pojavljuje u dnevnoj sobi Ane Šerer. Uprkos svom smiješnom, smiješnom izgledu, Pjer je pametan, ali jedina osoba koja ga prihvata takvog kakav jeste je Bolkonski. Princ je hrabar i strog, njegova hrabrost i čast dobro će doći na bojnom polju. Obojica ljudi rizikuju svoje živote da bi spasili svoju domovinu. Obojica jure okolo u potrazi za sobom.
Naravno, L.N. Tolstoj okuplja svoje omiljene junake, samo u slučaju Andreja i Nataše, sreća je kratkog veka, Bolkonski umire mlad, a Nataša i Pjer pronalaze porodična sreća. Marija i Nikolaj su takođe našli harmoniju u međusobnom društvu.
Žanr djela
„Rat i mir“ otvara žanr epskog romana u Rusiji. Ovdje se uspješno kombinuju karakteristike bilo kojeg romana: od porodičnih romana do memoara. Prefiks „ep“ znači da događaji opisani u romanu pokrivaju značajan istorijski fenomen i otkrivaju njegovu suštinu u svoj njegovoj raznolikosti. Obično djelo ovog žanra sadrži mnogo priče i heroji, budući da je obim posla veoma veliki.
Epska priroda Tolstojevog dela je u tome što je on ne samo izmislio priču o poznatom istorijskom događaju, već ju je obogatio detaljima iz sećanja očevidaca. Autor je učinio mnogo da knjiga bude zasnovana na dokumentarnim izvorima.
Odnos između Bolkonskih i Rostovovih također nije izmislio autor: prikazao je povijest svoje porodice, spajanje porodica Volkonski i Tolstoj.
Glavni problemi
- Problem pronalaženja stvarnog života. Uzmimo Andreja Bolkonskog kao primjer. Sanjao je o priznanju i slavi, a najsigurniji način da stekne autoritet i obožavanje bili su vojni podvizi. Andrej je planirao da spasi vojsku svojim rukama. Bolkonski je stalno vidio slike bitaka i pobjeda, ali je bio ranjen i otišao kući. Ovdje, pred Andrejevim očima, njegova žena umire, potpuno potresena unutrašnji svet princ, tada shvata da nema radosti u ubistvima i patnjama naroda. Ova karijera nije vredna toga. Potraga za sobom se nastavlja, jer je prvobitni smisao života izgubljen. Problem je što ga je teško pronaći.
- Problem sreće. Uzmite Pjera, koji je otrgnut od praznog Helenovog društva i rata. Ubrzo se razočara u opaku ženu; iluzorna sreća ga je prevarila. Bezuhov, kao i njegov prijatelj Bolkonski, pokušava da pronađe poziv u borbi i, poput Andreja, napušta ovu potragu. Pjer nije rođen za bojno polje. Kao što vidite, svaki pokušaj pronalaženja blaženstva i harmonije rezultira krahom nada. Kao rezultat toga, heroj se vraća stari život i nalazi se u tihom porodičnom utočištu, ali tek probijajući se kroz trnje pronašao je svoju zvijezdu.
- Problem naroda i velikog čovjeka. Epski roman jasno izražava ideju o vrhovnim komandantima neodvojivim od naroda. sjajna osoba mora dijeliti mišljenje svojih vojnika, živjeti po istim principima i idealima. Ni jedan general ili kralj ne bi primio svoju slavu da mu ovu slavu nisu na „tadnju“ prikazali vojnici, u kojima leži glavna snaga. Ali mnogi vladari to ne cijene, već preziru, a to se ne bi smjelo dogoditi, jer nepravda bolno povređuje ljude, još bolnije od metaka. Narodni rat u događajima iz 1812. prikazan je na strani Rusa. Kutuzov štiti vojnike i žrtvuje Moskvu za njih. Oni to osete, mobilišu seljake i pokreću gerilsku borbu koja dokrajči neprijatelja i konačno ga istera.
- Problem pravog i lažnog patriotizma. Naravno, patriotizam se otkriva kroz slike ruskih vojnika, opis herojstva naroda u glavnim bitkama. Lažni patriotizam u romanu je predstavljen u ličnosti grofa Rostopčina. Distribuira smiješne papiriće po Moskvi, a zatim se spašava od gnjeva ljudi slanjem svog sina Vereščagina u sigurnu smrt. Napisali smo članak na ovu temu pod nazivom “”.
Koja je poenta knjige?
O pravom značenju epskog romana govori i sam pisac u redovima o veličini. Tolstoj smatra da nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti duše, dobrih namjera i osjećaja za pravdu.
L.N. Tolstoj je izrazio veličinu kroz narod. Na slikama bojnih slika, običan vojnik pokazuje neviđenu hrabrost, što izaziva ponos. Čak su i oni najstrašniji budili u sebi osjećaj patriotizma, koji je kao nepoznata i mahnita sila odnio pobjedu ruskoj vojsci. Pisac protestuje protiv lažne veličine. Kada su vage postavljene (ovdje ih možete pronaći komparativne karakteristike), potonji i dalje raste: njegova slava je lagana, jer ima vrlo slabe temelje. Slika Kutuzova je "narodna"; niko od komandanata nikada nije bio tako blizak običnim ljudima. Napoleon samo žanje plodove slave; nije bez razloga da kada Bolkonski leži ranjen na Austerlickom polju, autor svojim očima prikazuje Bonapartea kao muvu u ovom ogromnom svijetu. pita Lev Nikolajevič novi trend herojskog karaktera. On postaje “narodni izbor”.
Otvorena duša, patriotizam i osjećaj za pravdu pobijedili su ne samo u ratu 1812. nego i u životu: junaci koji su vođeni moralnim načelima i glasom srca postali su sretni.
Thought Family
L.N. Tolstoj je bio veoma osetljiv na temu porodice. Tako pisac u svom romanu “Rat i mir” pokazuje da država, poput klana, prenosi vrijednosti i tradicije s generacije na generaciju, a dobre ljudske osobine također niču iz korijena koji sežu do predaka.
Kratak opis porodica u romanu “Rat i mir”:
- Naravno, voljena porodica L.N. Tolstojevi su bili Rostovovi. Njihova porodica bila je poznata po svojoj srdačnosti i gostoprimstvu. Upravo se u ovoj porodici ogledaju autorove vrijednosti prave kućne udobnosti i sreće. Pisac je smatrao da je svrha žene majčinstvo, održavanje udobnosti u domu, predanost i sposobnost samopožrtvovanja. Ovako su prikazane sve žene iz porodice Rostov. U porodici je 6 osoba: Nataša, Sonja, Vera, Nikolaj i roditelji.
- Druga porodica su Bolkonski. Ovdje vlada suzdržanost osjećaja, strogost oca Nikolaja Andrejeviča i kanoničnost. Žene su ovdje više kao “sjene” svojih muževa. Andrej Bolkonski će naslijediti najbolje kvalitete, postajući dostojan sin njen otac, a Marija će se naučiti strpljenju i poniznosti.
- Porodica Kuragin je najbolja personifikacija poslovice „narandže se ne rađaju iz stabala jasike“. Helen, Anatol, Hipolit su cinični, traže korist u ljudima, glupi su i ni najmanje iskreni u onome što rade i govore. „Šou maski“ je njihov stil života, a u tome su se u potpunosti zaljubili u svog oca, princa Vasilija. U porodici nema prijateljskih i toplih odnosa, što se ogleda u svim njenim članovima. L.N. Tolstoj posebno ne voli Helenu, koja je bila nevjerovatno lijepa spolja, ali potpuno prazna iznutra.
Narodna misao
Ona je centralna linija romana. Kao što se sjećamo iz gore napisanog, L.N. Tolstoj je napustio opšteprihvaćeno istorijskih izvora, bazirajući “Rat i mir” na memoarima, bilješkama, pismima konobarica i generala. Pisca nije zanimao tok rata u cjelini. Pojedinačne ličnosti, fragmenti – to je ono što je autoru trebalo. Svaka osoba je imala svoje mjesto i značenje u ovoj knjizi, poput dijelova slagalice koji će se otkriti kada su pravilno sastavljeni lijepa slika- snaga nacionalnog jedinstva.
Domovinski rat je promijenio ponešto unutar svakog od likova u romanu, svaki je dao svoj mali doprinos pobjedi. Princ Andrej vjeruje u rusku vojsku i bori se dostojanstveno, Pjer želi da uništi francuske redove iz srca - ubivši Napoleona, Natasha Rostova bez oklijevanja daje kola osakaćenim vojnicima, Petya se hrabro bori u partizanskim odredima.
Volja naroda za pobjedom jasno se osjeća u scenama Borodinske bitke, bitke za Smolensk i partizanske bitke sa Francuzima. Potonje je posebno zapamćeno po romanu, jer su se u partizanskim pokretima borili dobrovoljci koji su dolazili iz obične seljačke klase - odredi Denisova i Dolohova personificirali su pokret cijelog naroda, kada su "i stari i mladi" ustali u odbranu svojih domovina. Kasnije će biti nazvani "klub narodnog rata".
Rat 1812. u Tolstojevom romanu
O ratu 1812, kako prekretnicaživote svih junaka romana “Rat i mir” je više puta rečeno. Govorilo se i da je to dobio narod. Pogledajmo ovo pitanje iz istorijske perspektive. L.N. Tolstoj crta 2 slike: Kutuzova i Napoleona. Naravno, obje slike su nacrtane očima osobe iz naroda. Poznato je da je lik Bonapartea detaljno opisan u romanu tek nakon što se pisac uvjerio u poštenu pobjedu ruske vojske. Autor nije shvatio ljepotu rata, bio je njegov protivnik, a ustima svojih junaka Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova govori o besmislenosti same njegove ideje.
Otadžbinski rat je bio narodnooslobodilački rat. Zauzeo je posebno mjesto na stranicama 3. i 4. sveske.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!