Paralelizam u radnjama romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita" (Mihail Bulgakov). Paralelni svetovi u romanu "Majstor i Margarita", vizija M.A. Bulgakova

17.03.2019

Konkurencija u priče roman M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita"

Žanr romana M. A. Bulgakova Majstor i Margarita je jedinstven. Jedinstveno kombinuje fantaziju i stvarnost, tekstove i satiru, istoriju i mit. Originalna je i kompozicija posljednjeg Bulgakovljevog djela, romana u romanu. Dva romana - o sudbini majstora i o Pontiju Pilatu čine svojevrsno organsko jedinstvo.

Tri priče: filozofska, ljubavna, mistična i satirična usko su povezane sa slikom Wolanda.

Filozofski zaplet otkriva spor između Ješue Ha-Nozrija i Pontija Pilata oko istine. ljubavna linija povezana sa slikama majstora i Margarite. A mistična i satirična linija radnje govori o interakciji Wolanda i njegove pratnje s Moskovljanima.

Paralelizam je osnovni princip građenja radnje, u kojoj su tri svijeta predstavljena kao glavni oblik bića. Prema filozofu P. Florenskom, „trojstvo je najviše opšte karakteristike biće." Broj 3 je glavna kategorija života i razmišljanja, da bismo to dokazali možemo navesti primjere iz Biblije (Sveto Trojstvo - Bog u tri oblika), iz folklora.

Koja su tri svijeta predstavljena u Bulgakovljevom romanu? Prvo, to je Moskva 30-ih godina 20. stoljeća, moderna za pisca, za čiju sliku se najčešće koriste satira i ironija.

Drugo, ovo je „jeršalaimski svijet“, gdje pisac na svoj način tumači jevanđelske događaje vezane za Isusa Krista. Antički svijet je od modernog svijeta odvojen 1900 godina, ali u prikazu Moskve i Jersalaima (Jerusalima) pisac koristi tehniku paralelizma, pokušavajući naglasiti da su prošlost i sadašnjost povezani neprekidnim lancem događaja. , a ono što se dogodilo prije skoro dvije hiljade godina direktno je povezano sa savremenim životom.

Upravo je ovo otkriće napravio junak priče A.P. Čehova "Student" Ivan Velikopoljski, koji je u dobar petak, prepričavajući dvjema udovicama u vrtu, Vasilisi i Lukeriji, jevanđeljsku priču o trostrukom poricanju apostola Petra od Isusa, on iznenada shvata da je „prošlost... povezana sa sadašnjošću neprekinutim lancem događaja koji su uslijedili jedno od drugog." Učeniku se činilo "da je upravo vidio oba kraja ovog lanca: dodirnuo je jedan kraj, dok je drugi zadrhtao." Ivan Velikopolsky je shvatio: „istina i ljepota, koje su vodile ljudski život tamo, u vrtu i u dvorištu prvosveštenika, nastavile su se neprekidno do danas i, očigledno, uvijek su bile glavna stvar u ljudski život i uopšte na terenu...”

Bulgakov, kao i Čehov, poziva evanđelska priča, u razvoju hrišćanski motivi, otkriva Vječne vrijednosti dobrote i istine. Njegov heroj Yeshua Ha-Nozri, umjetničko razumijevanje slika Isusa Krista, uvjeren da " zli ljudi ne na svetu." Svi ljudi su ljubazni prema njemu. I Poncije Pilat, peti prokurator Judeje, koji je u Jeršalaimu nazvan "svirepo čudovište" i koji je zbog svog kukavičluka potpisao Ješuinu smrtnu presudu; i Levi Matthew, bivši poreznik, koji se isprva s takvim neprijateljstvom odnosio prema lutajućem filozofu i čak ga vrijeđao; i Juda iz Kirijata, koji je pozvao Ješuu u svoju kuću, zapalio je lampe i postavio mu provokativno pitanje o državnoj vlasti da bi ga potom izdao; i centurion prvog centuriona, Marko Pacoubojica, koji je Ješuu pogodio bičem tako da Pontija Pilata ne nazove "dobrim čovjekom", već hegemonom. Sanjar-filozof Ješua siguran je da bi se, kada bi razgovarao sa Markom Ratslayerom, dramatično promijenio. Vjeruje u čudesnu snagu riječi, koja poput lakmusovog testa otkriva u čovjeku sve najbolje i najljubaznije što je izvorno svojstveno ljudskoj duši. Na kraju krajeva, Matthew Levi ga je slušao, „počeo je omekšavati, konačno bacio novac na cestu“ i otišao uz Ješuu, koji je postao njegov Učitelj.

Ali u romanu postoji i treći svijet – onaj drugi svijet, kojeg predstavljaju Woland (Bulgakovljev đavo, ili Sotona, tumačen na svoj način) i njegova pratnja, pomoćnici koji vrše kaznenu funkciju, kažnjavajući grešnike. Dobro i zlo u romanu nisu suprotstavljeni jedno drugom, nisu u konfrontaciji, oni koegzistiraju i sarađuju. To su samo dva različita “odjela” s različitim zadacima. Zlo pod maskom Wolanda obavlja funkciju kazne: Bulgakovljev Sotona pravi pravednu odmazdu, kažnjavajući ljude za njihove poroke i na taj način poboljšavajući ljudske rase. Pisac tragičnog dvadesetog veka, Bulgakov smatra da zlo mora biti kažnjeno. Uloga Wolanda u romanu otkriva se u epigrafu na početku djela:

... pa ko si ti, konačno?

Ja sam dio te moći

Ono što uvek želi zlo

I uvek čini dobro.

Riječi Mefistofela iz Geteove pjesme "Faust" pomažu razumjeti da "princ tame" pravedno kažnjava ljude za grijehe, otvarajući put za dobro. A dobro u romanu personificira Ješua, obavljajući glavnu funkciju svog "odjela" - milosrđe i suosjećanje, oproštenje grešnika.

Naglašavajući međusobnu povezanost antičkog, modernog i onostranog svijeta, autor gradi paralelne redove likova, naglašavajući povezanost svjetova: trijade likova grade se na principu vanjske sličnosti i sličnosti njihovih postupaka. Poncije Pilat - Woland - Profesor Stravinski personificira moć; Kaifa - Berlioz - nepoznati u torgsinu, predstavljajući se kao stranac - ortodoksni sluge vlasti, dogmatičari koji ni za jotu ne odstupaju od njenih zakona i pravila, nesposobni da prihvate novu istinu; Juda iz Kirijata - Baron Meigel - Aloisy Mogarych - izdajice; Afranije - Fagot Korovjev - doktor Fedor Vasiljevič, pomoćnik Stravinskog - saučesnici vlasti, njegovi pomoćnici i izvođači; pas Banga (predstavlja antički svijet i pripada Pontiju Pilatu, samo je prokurator srdačno vezan za svog psa, jer ne vjeruje ljudima) - mačka Behemoth (pripada onom svijetu - stranica koja se nekada bezuspješno šalila a sada je primoran da zauvek igra ulogu šaljivdžije i glupana, ali poslednje noći mu je oprošteno i stekao je svoje pravi izgled) je policijski pas Tuzbuben iz modernog moskovskog svijeta. Trijadu čini i Nisa (lijepa pomoćnica Afranija, njegovog “agenta”, koja svojom ljepotom mami Judu kako bi po naredbi Pontija Pilata sudila izdajicu, pa hegemon pokušava da umiri svoju savjest, isplati je, da ne pati zbog činjenice da je poslao u smrt lutajućeg filozofa Ješuu sa svojim mirnim propovijedanjem dobrote) - Gela - Wolandov pomoćnik iz donjeg svijeta; Natasha je Margaritina sobarica koja je odlučila da ostane na onom svijetu. Centurion Mark Krysoboy - Azazello - direktor restorana Archibald Archibaldovich - izvođači koji obavljaju kaznenu funkciju, povjeren im je "najprljaviji" posao kada se mora primijeniti sila ili nasilje; Levi Matvey - Ivan Bezdomny - pjesnik Aleksandar Rjuhin - studenti.

Ali postoje likovi u romanu koji nisu uključeni u trijade. Ovo je Ješua i gospodar. Iskupiteljski podvig Ješue u antičkom svijetu uspoređuje se sa stvaralačkim podvigom majstora u modernoj Moskvi, ali je slika gospodara nesumnjivo omalovažavana u odnosu na Ješuu. Margarita zauzima individualnu, izolovanu poziciju u istoriji romana, personifikujući ideal večne ljubavi.

Naš zadatak je da pratimo kako se paralelizam manifestuje u linijama radnje romana. Radnja počinje scenom na Patrijaršijskim barama, gdje se dva moskovska pisca: Berlioz i Ivan Bezdomni - upoznaju sa sumnjivim "strancem", ne sluteći da je pred njima sam Sotona. Epizoda na Patrijarhovim barama je početak radnje. Poglavlje se zove "Nikad ne pričaj sa strancima", što podsjeća na bajku Charlesa Perraulta o Crvenkapi. Uloga sivi vuk Woland nastupa, obučen u sve sivo: u skupom sivom odijelu, cipelama u boji odijela, u sivoj beretki, slavno uvijenoj iza uha. I crvene kapice, žrtve vuka, postaće Sovjetski pisci Berlioz i beskućnici. Berlioz će umrijeti pod tramvajem, glavu će mu odsjeći "Ruskinja, komsomolac", kočijaš, kako je "profesor" predviđao, a Ivan Bezdomny će završiti na psihijatrijskoj klinici Stravinski s dijagnozom shizofrenija.

Radnja počinje činjenicom da su se "u času vrelog zalaska sunca na Patrijaršijskim barama" pojavila dva građanina, čiji su portreti izgrađeni na principu antiteze.

Mihail Aleksandrovič Berlioz (sa ovim imenom "đavolja tema" ulazi u roman, kako je ovo prezime povezano sa prezimenom francuski kompozitor G. Berlioz, autor "Fantastične simfonije", čiji se treći i četvrti dio nazivaju "Procesija do pogubljenja" i "Pakleni sabat") - ugledni četrdesetogodišnjak, urednik debelog umjetničkog časopisa , predsednik odbora jednog od najvećih moskovskih književnih udruženja pod nazivom MASSOLIT. Ta čvrstoća, čvrstina i samopouzdanje naglašeni su na portretu: on je „dobro uhranjen, ćelav, nosio je svoj pristojan šešir s pitom u ruci, a njegovo uredno obrijano lice krasile su mu natprirodne naočare s crnim rogastim okvirom. .”

Pjesnik Ivan Nikolajevič Ponyrev, koji piše pod pseudonimom Bezdomni, naprotiv, mlad je, nedostojanstven, nemaran u svom izgledu: uskovitlan, u kockastoj kapi naboranoj na potiljku, u žvakanim bijelim pantalonama. Ime pjesnika Bezdomnog Bulgakov je stilizirao pod uobičajenim pseudonimima "proleterskih" pjesnika. U isto vrijeme, Demyan Poor je mogao biti prototip Bezdomnog. Alexander Bezymensky.

Motiv strašne vrućine kombinuje dvije scene koje slijede jedna za drugom: susret s đavolom na Patrijaršijskim barama i ispitivanje Ješue Ha-Nozrija od strane Pontija Pilata. Oba događaja održavaju se na Veliki petak. U moskovskom ateističkom svetu ovo je "strašno majsko veče", u antičkom svetu je prolećni mesec nisan - mesec posle lunarni kalendar, koji su usvojili Jevreji, a odgovara kraju marta - aprilu prema solarnom kalendaru. Petnaestog nisana je jevrejska Pasha u trajanju od sedam dana, prema kojoj se slavi egzodus Jevreja iz egipatskog ropstva. Woland priča priču o ispitivanju, a kada Bezdomny upoznaje majstora u 13. poglavlju i prepričava priču koju je čuo od Wolanda, majstor uzvikuje: „Oh. kao što sam pretpostavio! Oh, kako sam sve pogodio! Možda je Woland prepričao majstorov roman, koji je spalio, a pojavu „Mesijea“ u Moskvi objašnjava ne samo želja da se masovno pogledaju svi Moskovljani i saznaju jesu li se ljudi promijenili za dvije hiljade godina, već i čin spaljivanja romana, jednak činu samospaljivanja. Pisci nisu primetili kako je prošlo vreme priče, činilo se da su bili u nekoj opsesiji, a kada su se probudili, videli su da je došlo veče. Na prigovor naučnika Berlioza da se priča o "profesoru" ne poklapa sa jevanđeljskim pričama, Woland je naveo da je on lično bio prisutan svemu tome: kako na balkonu Pontija Pilata, tako i u bašti tokom razgovora sa Kaifa, samo inkognito.

Osim motiva vrućine, motiv žeđi proizlazi već na prvim stranicama romana, a simbolično je da umjesto čiste i svježe vode iz šarenog i oslikanog separea s natpisom „Pivo i voda“ pisci davali su toplu vodu od kajsije, koja je davala obilje žute pene, a u vazduhu je mirisalo na berbernicu. U religioznoj simbolici, prihvatanje sveže vlage u posudu je percepcija Hristovog učenja. IN savremeni svet istina je zamijenjena lažnom doktrinom, ateizmom.

Motiv vrućine i žeđi prolazi i kroz roman Dostojevskog Zločin i kazna, kada početkom jula, u izuzetno vruće doba, Raskoljnikov izlazi na ulice Sankt Peterburga i polako, kao u neodlučnosti, kreće u pravcu Kokuškina. Most. Prema narodnim vjerovanjima, zli duhovi koncentrišu svoje snage upravo na ekstremnoj vrućini. Ovde zvuči i motiv nedostatka čiste i sveže vode, kada se Raskoljnikovu u policijskoj kancelariji servira čaša vode. žuta boja. I u jednom od svojih snova, junak Dostojevskog vidi oazu i čist potok, postoje reminiscencije povezane s Lermontovljevom poemom "Tri palme". Raskoljnikov je takođe stvorio lažnu teoriju o podeli ljudi na one koji imaju pravo da prolivaju krv zarad uzvišenog cilja dobra čovečanstva i „drhtavih stvorenja“. Nakon što je ubio starog zalagača, priznaje Sonji da je otišao od Boga i otišao u pakao.

Mistični svijet gotovo odmah prodire u moderni svijet, samo što je Berlioz potpuno nespreman za to, jer nije navikao vjerovati u natprirodno. Autor, s druge strane, priprema čitaoce na susret sa nečim neobičnim, pa čak i strašnim. Ovdje bilježi "prvu neobičnost ove strašne majske večeri" - u uličici nije bilo nikoga. I druga neobičnost se desila Berliozu: izgledalo je da mu je tupa igla zabodena u srce i osećao je nerazuman strah. A onda se pojavila „vizija“ vazdušnog građanina visokog sažena, pa čak i sa podrugljivom fizionomijom, koja je visila ispred Mihaila Aleksandroviča, ne dodirujući tlo, dovela ga je do užasa. Berlioz nije bio navikao na neobične pojave koje se ne mogu racionalno objasniti, pa je pomislio: „To ne može biti!“ Ovu pojavu je shvatio kao halucinaciju zbog vrućine.

Centralni i najvažniji dio poglavlja je polemika o Bogu. U Moskvi smo 1930-ih, kada je većina stanovništva zemlje "svjesno i odavno prestala vjerovati u bajke o Bogu".

Isprva o Isusu Hristu govore urednik i pesnik, koji je ispunio "društveni nalog" časopisa i napisao antireligijsku pesmu. Berlioz govori uglavnom, otkrivajući duboku erudiciju i erudiciju o ovoj temi. On citira antičke istoričare Filona Aleksandrijskog. Joseph Flavius, Tacitus, prenosi informaciju koja je vijest neukom Ivanu Bezdomnom. Ivanova greška je, prema riječima urednika, što je Isus izašao kao živ, iako opremljen svim negativnim osobinama, ali je bilo potrebno samo dokazati da Isus uopće nije postojao na svijetu.

U tom trenutku na uličici se pojavila prva osoba. Wolandov portret podsjeća na operu Mefistofela: "desno oko je crno, lijevo oko je iz nekog razloga zeleno", "obrve su crne, ali jedna je viša od druge". Štap sa crnom kvakom u obliku glave pudlice govori da se u Geteovoj pesmi Mefistofeles pojavio pred dr. Faustom u obliku crne pudlice.

Simbolično je da pisci koji su stranca zamijenili za stranca teško utvrđuju njegovu nacionalnost, jer Woland oličava Zlo koje nema nacionalnost. Zaintrigiran razgovorom pisaca, "stranac" ulazi u raspravu o Bogu. Podsjećajući na pet dokaza postojanja Boga, on govori o nemirnom starcu Kantu, s kojim je lično razgovarao i koji je “izgradio svoj šesti dokaz” – moralni imperativ – prisutnost savjesti u čovjeku kao Božjeg glasa. , koji vam omogućava da razlikujete dobro i zlo.

Sovjetski pisci se drugačije ponašaju pred „strancem“.

Beskućniku se stranac nije dopao, ali Berlioza je zanimao Woland. Pjesnikov um odražava crte masovne psihoze 30-ih, špijunske manije, sumnjičavosti, on uzima "profesora" za ruskog emigranta, bijelog oficira, Kant predlaže da ga pošalje na Solovke radi njegovog šestog dokaza. Gnev „proleterskog” pesnika usmeren je protiv neistomišljenika, a njegov govor je prepun grubih i kolokvijalnih reči, vulgarizama: „Šta, dođavola, hoće?”; "Ovdje se priljubila strana guska!" - misli u sebi Ivan, koji se ponaša agresivno i zlobno.

Slika Ivana iz modernog svijeta povezana je sa slikom Levi Matthew. Upoznavši majstora u klinici Stravinskog i saznavši njegovu priču, kao i nastavak priče o Ješui Ha-Notsriju, Beskućnik postaje majstorov učenik, obećava mu da više nikada neće pisati poeziju, prepoznajući ih kao loše, i na Na kraju romana, Beskućnici nalaze dom, postaje profesor istorije Ivan Nikolajevič Ponyrev. Transformacija se dešava i kod Levija Metjua, poreznika, koji je takođe bio neznalica i ponašao se grubo i agresivno prema Ješui, nazivajući ga „psom“. Ali nakon što je lutajući filozof razgovarao s carinikom, on je bacio novac na cestu i otišao zajedno s Ješuom, postavši njegov učenik. Na kraju romana, Levi se pojavljuje u modernom svijetu kao Ješuin glasnik koji traži od Wolanda da uredi sudbinu majstora i Margarite.

Neobična epifanija dolazi do drugog pjesnika iz ove trijade, Aleksandra Rjuhina, koji vezanog Ivana vodi u duševnu bolnicu. Na povratku, Rjuhin „jasno vidi“ da „komponuje loše pesme“ i slava mu nikada neće doći. Vozeći se pored spomenika Puškinu, Rjuhin zavidno misli da je ovo primjer prave sreće, raspravljajući u duhu svog vremena: "Ova bjelogarda je pucala, pucala na njega i osigurala besmrtnost..."

Berlioz se, za razliku od Ivana Bezdomnog, ponaša mirno i samouvjereno u razgovoru s "konsultantom", iako ga ponekad počnu mučiti uznemirujuće misli. Iznenađujuće je da načitani predsjednik književne organizacije nije mogao prepoznati Sotonu.

Dokazujući da čovjek ne može vladati svijetom jer je smrtan, i, što je najgore, "iznenada" smrtan, Woland oštro kažnjava Berlioza zbog njegove nevjerice ni u Boga ni u đavola, pružajući sedmi dokaz: susreta neće biti, jer urednik će umreti. Poslednje što je Berlioz video, klizeći, prolazeći kroz okretnicu, po ulju koje je Annuška prolila, bio je pozlaćeni mesec i lice žene vozača i njen grimizni zavoj potpuno beo od užasa, misleći: "Stvarno?"

Woland je strogo kaznio ne agresivnog Ivana, već mirnog i samouvjerenog Berlioza, jer šef moskovskih pisaca nikada ne bi vjerovao u postojanje drugog svijeta, budući da je dogmatičan i pravovjeran, nesposoban da promijeni svoje stavove. Na kraju romana, Woland pravi čašu vina iz Berliozove glave, a samog Berlioza šalje u zaborav - svakom prema njegovoj vjeri.

U antičkom svijetu Berlioz odgovara Joseph Kaifi, vršiocu dužnosti predsjednika Sinedriona, prvosvešteniku. Pilat je želeo da se u čast jevrejskog praznika Pashe, po tradiciji i zakonu, oslobodi slobode trojice razbojnika: Dismasa, Gestasa i Barabana - kao i osuđenog na smrtna kazna Ješua, pustio bi Ješuu. Čuvši da je Sanhedrin tražio oslobađanje Baravana, Poncije Pilat je napravio zapanjeno lice, iako je unaprijed znao da će odgovor biti ovakav. Peti prokurist Judeje pokušava da ubedi Kaifu da je Baravan mnogo opasniji od Ješue, budući da je "dopustio sebi direktne pozive na pobunu", "ubio stražara dok je pokušavao da ga uhvati". Ali prvosveštenik tihim i čvrstim glasom ponavlja odluku Sinedriona. Po njegovom mišljenju, Ješua bi bio pušten, "bio bi zbunio ljude, ogorčio vjeru i podveo narod pod rimske mačeve."

Bučna gomila na trgu, okupljena da sasluša odluku Sinedriona, liči na gomilu Moskovljana koja je došla na seansu crne magije.

Bulgakov nikada nije bio pretjerano optimističan u pogledu moralnog napretka čovječanstva, a to je dalo izvjesnu skepsu njegovom romanu: pisac svjedoči da je tokom dvije hiljade godina svog razvoja u krilu kršćanstva (i u doba romana) čovječanstvo malo promenio. Dvije simetrično raspoređene masovne scene - u antičkom i modernom dijelu romana - daju ovoj ideji posebnu jasnoću.

U prvom dijelu romana - u drevnom Jershalaimu - Ješua je osuđen na "visi o motku", bolno izvršenje, egzekucija je mučenje, koje je, međutim, privuklo mnoge radoznale ljude željne spektakla.

Dvanaesto poglavlje posvećeno je razotkrivanju „moskovskog stanovništva“, otkrivanju njegove unutrašnje suštine. Crna magija i njegovo otkrovenje. Radi se o skandaloznom nastupu u Varietyju, koji nije izazvao manje zanimanja od pogubljenja Ješue. Savremeno čovečanstvo karakteriše ista žeđ za spektaklima, zadovoljstvima, kao i pre dve hiljade godina.

Moderni i antički svijet spaja i motiv grmljavine, koji upotpunjuje obje priče. Na stranicama Jeršalaima izbila je grmljavina u trenutku Ješuine smrti, što odgovara Jevanđelju po Mateju. Smrt Ješue i čudni oblak koji je došao sa mora, sa zapada, nesumnjivo su povezani: Ješua je odveden na mjesto pogubljenja na zapadu, a u trenutku smrti je okrenut prema istoku. U mnogim mitološkim sistemima, uključujući kršćanstvo, zapad - strana zalaska sunca - bila je povezana sa smrću, a istok - strana izlaska sunca - bila je povezana sa životom, u ovaj slučaj sa vaskrsenjem Ješue, iako samo vaskrsenje izostaje u romanu.

U moskovskim poglavljima izbila je grmljavina kada je završen zemaljski život majstora i Margarite, a došla je i sa zapada: crni oblak se podigao na zapadu i odsjekao sunce na pola ... pokrio ogroman grad . Mostovi i palate su nestali. Sve je nestalo, kao da nikad nije bilo na svijetu..."

Slika čudnog oblaka dobija simboličko tumačenje u Epilogu - snu Ivana Nikolajeviča Ponyreva, gdje se kaže da se takvi oblaci javljaju za vrijeme svjetskih katastrofa. Prva katastrofa bila je smrt na Ješuinom stubu prije dvije hiljade godina. Došao je na svijet da propovijeda istinu i dobrotu, ali niko nije razumio njegova učenja. Druga oluja-katastrofa dogodila se u Moskvi, kada je majstor "pogodio" istinu o događajima u drevnom Jeršalaimu, ali njegov roman nije prihvaćen.

Otkrijmo paralelu slika Ješue Ga - Nozrija i majstora. Bulgakovljeva slika Ješue nije tradicionalna u poređenju sa evanđelje Isus Kriste. Isus Hrist je imao 33 godine, Bulgakovljev junak ima 27 godina i ne seća se svojih roditelja, a majka i zvanični otac Isusa se pominju u Jevanđelju. Njegovo jevrejsko porijeklo može se pratiti do Abrahama, a Bulgakovljev Ješua po krvi "izgleda da je Sirijac". Isus je imao dvanaest učenika. A Ješua ima samo Metjua Levija. U Bulgakovljevom romanu, Juda je nepoznat mladić koji izdaje Ješuu a da nije njegov učenik. U Jevanđelju, Juda je jedan od Hristovih učenika. U romanu Afranije ubija Judu po naredbi Poncija Pilata, a u Jevanđelju se Juda objesi. Nakon Ješuine smrti, njegovo tijelo otima i sahranjuje Levi Matej, a u jevanđelju - Josif iz Arimateje, "učenik Hristov, ali tajan od straha od Jevreja". Bulgakovljevo propovedanje Ješue svodi se na jednu frazu: „Svi ljudi su dobri“, ali hrišćansko učenje se ne svodi samo na ovo.

Ješua je u romanu, prije svega, osoba koja nalazi duhovni oslonac u sebi i svojoj istini.

Majstor je tragični heroj, koji na mnogo načina ponavlja Ješuin put, došao je i na svijet sa svojom istinom, ali ga društvo nije prihvatilo.

Ali ipak, učitelju nedostaje duhovna i moralna snaga koju je Ješua pokazao tokom ispitivanja od strane Pilata i na samrti. Gospodar napušta svoju romansu, prekinut neuspjehom, pa ne zaslužuje svjetlost, već samo mir. Prema opisu u romanu, ovo mjesto odgovara prvom krugu pakla - limbu, gdje čame pagani rođeni u prethrišćansko doba. Oba lika imaju antagoniste. Za gospodara, ovo je Berlioz, a za Ješuu, ovo je Joseph Kaifa. Svaki od junaka ima svog izdajnika, čiji je poticaj materijalna dobit. Juda iz Kirijata dobija 30 tetradrahmi, a Aloisy Mogarych - stan gospodara u podrumu na Arbatu.

Oba heroja, i majstor i Ješua, imaju po jednog učenika. Oba učenika se ne mogu smatrati pravim nasljednicima rada svojih učitelja, jer Bezdomny nije napisao nastavak romana svog učitelja, a Levi Matvey je slabo savladao Ješuino učenje.

Razmotrite još jednu sliku koja služi kao način da se mistični heroji presele stvarnom svijetu- To je ogledalo. Motiv ogledala jedan je od ključnih u romanu. Uz pomoć ogledala, zli duhovi prodiru u stvarni svijet iz "pete dimenzije". Na početku romana je „ogledalo“. Patrijaršiji ribnjak. U stara vremena ovde je bila kozja močvara, ali su u 17. veku bare očišćene po nalogu patrijarha Filareta i dobile su ime Patrijaršije. Uz pomoć ogledala, Woland i njegova pratnja ulaze u stan Stjope Lihodejeva: „Ovde se Stjopa okrenuo od aparata i u ogledalo, koje se nalazi u hodniku, koje dugo nije obrisala lenja Grunja, jasno je ugledao neku čudnu temu - dugačku kao motku, i na sebi ima pence (o, da je to Ivan Nikolajevič! Odmah bi prepoznao ovog momka). I on se odrazio i odmah nestao. Stjopa je uplašen pogledao dublje u hodnik i po drugi put se zaljuljao, jer je u ogledalu prošla krupna crna mačka i takođe nestala. I ubrzo nakon toga, „pravo iz ogledala toaletnog stolića izašao je mali, ali neobično širokih ramena, u kuglani na glavi i sa očnjakom koji je virio iz usta“.

Ogledalo se pojavljuje u ključnim epizodama romana: u iščekivanju večeri, Margarita provodi cijeli dan pred ogledalom; smrt majstora i Margarite prati razbijeno ogledalo, razbijeni odraz sunca u staklima kuća; požar u „lošem stanu“ i poraz Torgsina takođe se vezuju za razbijena ogledala: „Čaše su zvonile i padale na vratima izlaznih ogledala“, „ogledalo na kaminu napuklo od zvezda“.

Napomenimo još jednu paralelu zapleta. Ritual Wolandovog bala suprotstavljen je ritualu hrišćanske liturgije, u kojoj je centralni događaj euharistija - pričest vjernika vinom i kruhom, pretvorenih u krv i tijelo Kristovo. Pretvaranje krvi izdajice i špijuna Meigela u vino tako postaje antieuharistija.

Dakle, analizirajući zapletne paralele i paralele između likova romana M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita", dolazimo do zaključka da je slika tri svijeta utiče žanrovska originalnost roman. Antički svijet je prikazan u istorijsko-epskoj žanrovskoj orijentaciji. Moskovske scene su vedro satirične. Filozofski početak prisutan je u slici drugog svijeta. Bulgakov je uspeo da spoji različite žanrovske forme u organsku celinu i stvori večiti roman o dobru i zlu, o savesti i pokajanju, o praštanju i milosrđu, o ljubavi i stvaralaštvu, o istini i smislu života.
Tema "visokog zla" u romanu M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita"

Iza rubova dragog kamenja, kao slučajno, slučajno bačenog od strane pisaca

stranice njegovih djela, ponekad skrivene

duboko značenje, obogaćujući fabulu djela

dodatne nijanse.

Roman Majstor i Margarita je misterija. Svaka osoba koja ga čita otkriva svoje značenje u njemu. Tekst rada je toliko pun problema da je vrlo teško pronaći glavni, rekao bih da je nemoguće.

Glavna poteškoća je što se u romanu isprepliće nekoliko stvarnosti: s jedne strane - Sovjetski život Moskva 20-30-ih, s druge strane, grad Jeršalaim, i konačno, stvarnost svemoćnog Wolanda.

Prvi svet je Moskva 1920-ih i 1930-ih.

Sotona je došao u Moskvu da izvrši pravdu, da spasi Majstora, njegovo remek-delo i Margaritu. Vidi da je Moskva postala nešto poput Velikog bala: u njoj žive izdajnici, prevaranti, ulizice, mitokupci, mjenjači. Bulgakov ih je predstavio i kao pojedinačne likove i kao zaposlenike sljedećih institucija: MASSOLIT, Variety Theatre i Komisija za spektakl. Svaka osoba ima poroke koje Woland razotkriva. Teži grijeh počinili su radnici MASLIT-a, koji sebe nazivaju piscima i naučnicima. Ovi ljudi znaju mnogo i istovremeno namjerno odvode ljude od potrage za istinom, čine ih nesretnima. genijalni majstor. Za to kazna zadesi kuću Gribojedova, u kojoj se nalazi MASSOLIT. Stanovništvo Moskve ne želi da veruje ni u šta bez dokaza, ni u Boga ni u đavola. Po mom mišljenju, Bulgakov se nadao da će ljudi jednog dana shvatiti užas koji je prožimao Rusiju dugi niz godina, jer je Ivan Bezdomny shvatio da su njegove pjesme strašne. Ali to se nije dogodilo za Bulgakovljevog života.

Drugi svijet je Jeršalaim.

Yershalaim je povezan s mnogim karakteristikama, svojstvenim njemu i istovremeno sjedinjenim s moskovskim detaljima. Ovo je užareno sunce, uske zamršene ulice, teren. Posebno je iznenađujuća sličnost nekih uzvišenja: Paškova kuća u Moskvi i Pilatova palata, koja se nalazi iznad krovova gradskih kuća; Ćelava planina i Sparrow Hills. Također možete obratiti pažnju na činjenicu da ako je u Jershalaimu okruženo brdo s raspetim Ješuom, onda u Moskvi s Wolandom koji ga napušta. Iz života grada opisana su samo tri dana. Borba između dobra i zla ne prestaje i ne može prestati. Glavni lik antički svijet Ješua je veoma sličan Isusu. On je takođe običan smrtnik koji je ostao neshvaćen. Yershalaim, koji je izmislio Učitelj, je fantastičan. Ali on je taj koji izgleda najstvarnije u romanu.

Treći svijet je mistični, fantastični Woland i njegova pratnja.

Mistika u romanu igra potpuno realističnu ulogu i može poslužiti kao primjer kontradiktornosti stvarnosti. Podzemlje vodi Woland. On je đavo, sotona, "princ tame", "duh zla i gospodar sjena". Zli duh u Majstoru i Margariti razotkriva pred nama ljudske poroke. Evo đavola Korovjeva - pijanog gada. Ovdje je mačka Behemoth, vrlo sličan čovjeku, a ponekad se pretvara u čovjeka, vrlo sličan mački. Evo huligana Azazela sa ružnim očnjakom. Woland personificira vječnost. On je ono večno postojeće zlo koje je neophodno za postojanje dobra. Promijenjeno u romanu tradicionalna slika Sotona: ovo više nije nemoralan, zao, izdajnički razarač demona. Zli duhovi se pojavljuju u Moskvi sa revizijom. Zanima je da li su se građani iznutra promijenili. Gledajući publiku u Varietu, "profesor crne magije" sklon je pomisli da se, zapravo, ništa nije promijenilo. Zli duh se pojavljuje pred nama kao zla ljudska volja, kao oruđe za kažnjavanje, koji intrigira na sugestiju ljudi. Woland mi se činio poštenim, objektivnim, a njegova pravda se očitovala ne samo u kažnjavanju nekih heroja. Zahvaljujući njemu, Majstor i Margarita su ponovo ujedinjeni.

Svi junaci romana su usko povezani jedni s drugima, bez postojanja jednih, postojanje drugih bi bilo nemoguće, kao što ne može biti svjetla bez tame. Roman "Majstor i Margarita" govori o odgovornosti osobe za svoje postupke. Akcije objedinjuje jedna ideja - potraga za istinom i borba za nju. Neprijateljstvo, nepoverenje, zavist vladaju u svetu u svakom trenutku. Ovaj roman pripada onim djelima koja se moraju ponovo pročitati da bi se bolje razumio podtekst, da bi se vidjeli novi detalji na koje možda prvi put niste obratili pažnju. To nije samo zato što roman pogađa mnoge filozofski problemi, ali i zbog složene "trodimenzionalne" strukture djela.

Roman Mihaila Afanasijeviča Bulgakova "Majstor i Margarita" jedno je od onih djela svjetske književnosti kojima se čitaoci iznova vraćaju. Da li zato što šifre koje doslovno prožimaju čitav tekst govore ne samo o događajima koji su se zbili u doglednoj prošlosti, već vode i u davno prošla vremena?

Zaustavimo se samo na dvije paralele koje se tiču teme albižansijske jeresi, ili Katara (od grčkog - "čisti"). Fagot - "ljubičasti vitez" (u "modernoj" liniji romana - Korovjev, kojeg je sjajno odigrao Abdulov) zapravo ne "izdrži" zlikovac. I on je veoma sličan provansalskom trubaduru, koji oplakuje smrt svoje cvetajuće zemlje, Oksitanije, od strane zlih krstaša. A Judina smrt od Kirijata u romanu jasno odražava ubistvo papinskog legata Petra de Castelnaua...

Poznato uvrnuto - zar ne? Pokušajmo to shvatiti. Mala digresija u istoriju. Dualistička, manihejska doktrina katara vuče porijeklo od bogumila (patarena) i pavlikana bugarske Trakije (s kraja 10. stoljeća) i Bosne, „pasivnih, ali nepokolebljivih nekonformista“, kako je napisao u svom temeljnom djelu „ Istorija. Evropa" Englez Norman Dejvis. Njihovi ideolozi iz "posvećenih", držeći se oštrog morala, ali prvo sami sebi, vjerovali su da je svijet u vječnoj suprotnosti: Dobro, čije je oličenje bio Bog, i Zlo, odnosno Sotona, odnosno svjetlost i tama.

Učenje Katara se praktično nije razlikovalo od postulata bogumila. Pozivali su na napuštanje zemaljskih blagoslova i priznavali samo jednu molitvu - "Oče naš". Katari su se protivili krštenju novorođenčadi i sakramentu pričesti, štovanju krsta kao oružja za ubistvo, ikonama i prenosnoj ulozi sveštenstva. Hrist je za njih bio neka vrsta duha, sišao na zemlju sa neba. Shodno tome, oni su poricali ljudsku suštinu Boga. Između ostalog, sveta biblija(isključivo Novi zavjet, prema katarima Jehovi Stari zavjet- ovo je sotona, a proroci i najviši kler - suština su njegove vjerne sluge) prevedeno je na narodni jezik - oksitanski dijalekt, koji uopće nije nalik sjevernom francuskom dijalektu.

Sasvim je očito da Vatikan u katarizmu nije vidio zahtjeve za bilo kakvim reformama, već nastalu religiju i propovijedanje ekumenizma. Što je bilo vrlo opasno za onog ko je zaglibio u grijehu i oglušio se o odluku. socijalna pitanja zvanična crkva.

Blagoslovena zemlja Provansa, Languedoc, okrug Tuluz, postala je životvorno polje za širenje jeresi. Ovdje, unutra Južna Francuska, praktično nije bilo klasnog raslojavanja, život je tekao kao rijeka, a ljubaznost, viteški kodeks časti nisu bili prazna fraza. Lokalni feudalci, visoko obrazovani ljudi, pokazali su neviđenu vjersku toleranciju (često su i sami bili skriveni katari). Patronizirali su nauku i kulturu. Renesansa, inače, nije rođena u Italiji, već u Languedocu i Provansi stotinu godina ranije.

Kao rezultat toga, 1209. godine je proglašen križarski rat protiv Katara. Pronađen je i Casus belli - ubistvo papinog legata Petra de Castelnaua (više o tome u nastavku). Desetine hiljada vitezova Sjeverna Francuska, Njemačka, Engleska, Danska, "kao roj skakavaca iz Apokalipse", ispunili su ovu regiju. Suprotstavljali su im se lokalni feudalci i njihovi plaćenici iz Aragona i Lombardije.

Posebno se ističe u građanski rat Sjever i jug Francuske, vođa krstaške vojske, grof Simon de Montfort, koji je dobio blagoslov pape i kralja Francuske, Filipa II Augusta. Prilikom zauzimanja grada Beziersa, po njegovom naređenju, ubijeno je 20 hiljada ljudi. Kako se ne sjetiti legendarna fraza Opat Arno-Amory: "Ubijte ih sve, Gospod će svoje razlikovati i zaštititi!".

Ali "savršeni" se nisu uhvatili za oružje, čak i ako su se morali braniti. Štitili su ih plaćenici lokalnih feudalaca. Zato što je ishod sukoba bio gotov zaključak. Pobjeda krstaša data je u teškoj borbi. Tek 16. marta 1244. palo je posljednje katarsko uporište - tvrđava Monseport. 200 "posvećenih" odbilo je da izda vjeru i otišlo na lomaču...

Počnimo sa Fagotom, unutra poslednje poglavlje roman se pretvorio u bezimenog "tamnoljubičastog viteza sa najtmurnijim i nikad nasmejanim licem". On leti po nebu u kavalkadi konjanika, koju predvode Woland i Margarita. Na Margaritino pitanje zašto se Fagot toliko promijenio, Woland je odgovorio da se „ovaj vitez jednom bezuspješno šalio... njegova igra riječi, koju je sastavio, govoreći o svjetlu i tami, nije bila sasvim dobra. A vitez se morao šaliti malo više i duže nego što je očekivao. A večeras je noć kada se obračunavaju. Vitez je platio svoj račun i zatvorio ga!”

Obratimo pažnju na suprotnost svjetla i tame, elemente dualističke kosmogonije manihejstva, i na nesretnu vitezovu "punu", kao i na njegovu odjeću. U enciklopediji Brockhausa i Efrona (M. Bulgakov se stalno obraćao uslugama rječnika) u članku "Albižani" na popisu referenci nalazi se knjiga francuskog istoričara Napoleona Peyrea Histoire des Albigeois (1870-1872). Prilikom pisanja Peira je koristio rukopise, od kojih jedan sadrži pjesme viteza trubadura Kadeneta. Istraživač je otkrio da vinjeta velikog slova rukopisa prikazuje autora u ljubičastoj haljini. Fagot, pretvoren u "tamnoljubičastog viteza", stalno je ozbiljan, bez trunke osmeha. On je trubadur (sjetite se da je Korovjev i „bivši namjesnik“ i „organizator horskih krugova“), oplakuje, poput provansalskih trubadurskih pjesnika, „besmrtnom jadikovkom“ za smrću svoje zemlje od strane krstaša. A on je tako glasno ružno obučen, jer je i on šaljivdžija (na francuskom „fagotin“ je šala). Postao je takav zbog neuspješne šale o svjetlu i tami (tu je hipotezu prvi put iznijela Irina Galinskaya u briljantnoj knjizi "Zagonetke poznate knjige”), tako neprikladan u godinama borbe katolika sa katarima. Francuska frazeološka jedinica "sentir le fagot" znači "dati krivovjerje", tj. dajte vatru, snopove grana iz vatre.

… A evo i druge paralele. Ubistvo Jude iz Kirijata, koji je izdao Ješuu Ha-Nozrija, u romanu izgleda ovako: „Iza Jude je kao munja poleteo nož i pogodio ljubavnika ispod lopatice. Juda je bačen naprijed, a on je bacio ruke sa uvrnutim prstima u zrak. Prednji čovjek je uhvatio Judu svojim nožem i zabio ga do balčaka u Judino srce. Poncije Pilat, koji kaže da će "a ipak će danas biti zaklan... Imam predosjećaj, kažem vam!", šef tajne službe Afranije rekao je da je Juda iz Kirijata namamljen iz grada u uveče i ubijen na obalama rijeke Kidron. Za takvu revnost Poncije Pilat je Afranija nagradio prstenom ...

Upravo je ubistvo papinskog legata Petra de Castelnaua, počinjeno 15. januara 1208. godine na obalama rijeke Rone, poslužilo kao povod za početak krstaški rat protiv Albižana (iz grada Albija), posvećen bulom pape Inoćentija III. Castelnaud, beskompromisni neprijatelj Katara, proglasio je krivokletnikom i ekskomunicirao nekrunisanog vladara južne Francuske, grofa Raymonda VI od Toulousea, koji je branio svoje jeretičke podanike i nije htio da ih proganja. Grof je imao "nerazboritost" da primijeti da "drska osoba neće živ ostaviti svoje imanje", piše Nikolaj Osokin u "Istoriji Albigenzanaca i njihovog vremena". Bilo je grofovih bliskih saradnika koji su ovaj nagoveštaj-pretnju shvatili doslovno. Brojne hronike govore o ubodu noža u leđa, druge u srce, ali sve naglašavaju da je ubice velikodušno nagradio Rejmond VI od Tuluza. Za Nikolaja Osokina, "veslači" koji su se dobrovoljno javili da prevezu legata na drugu stranu Rone, van Provanse, postali su izvršioci kazne.

Odakle Mihailu Afanasijeviču interesovanje za Katare? Otac - Afanasi Bulgakov bio je profesor na Kijevskoj teološkoj akademiji na Katedri za istoriju zapadnih religija. Njegova interesovanja su uključivala antičku istoriju, hrišćanske veroispovesti (prvenstveno protestantizam). Veliki uticaj Miša je imao i kuma, profesora akademije Nikolaja Petrova, izuzetnog ukrajinskog književnog kritičara, istoričara i arheologa. Rodom iz Kijeva, književna kritičarka Irina Galinskaya, u svojoj knjizi takođe govori o uticaju istaknutog filologa, docenta na Univerzitetu St. 1903-1909 živio je u Kijevu, vodio seminare i držao predavanja, koja su bila prilično popularna. De La Barthe je predavao provansalski jezik i komentirao književne spomenike Provanse, među njima i "Pjesmu o Albižanskom krstaškom ratu".

Po mom mišljenju, Mihail Bulgakov, koji je odrastao u porodici u kojoj su se sveto držali pravoslavna tradicija, u isto vrijeme, bio je vrlo svjestan da se zvanična crkva diskreditirala apsolutnim potčinjavanjem sekularnoj vlasti. Najviši jasan, kao i katolička crkva za vrijeme Katara, zatvarala je oči pred društvenom raslojavanjem i ponorom između klasa, često nalazeći riječi opravdanja za svoje nepravedne postupke. Ta je činjenica umnogome predodredila uspjeh revolucije u carstvu, koja je poput krvavog Moloha prošla kroz sudbine i duše ljudi. Pisac je, u atmosferi fizičkog i moralnog terora boljševičke diktature, želio pokazati humanističku suštinu katarskog pokreta, propovijedajući slobodu, jednakost i „čistoću“ morala.

“Obožavajući besmrtni duh, oni su prezirali smrtno tijelo. Stoga su najiskreniji od njih, takozvani "savršeni", otišli s takvom željom za pogubljenjem, da je njihov život izvan granica smrti bio obasjan tim novim beskrajnim sjajem, pred čarima koje zemaljske strasti, patnje, zadovoljstva su bila beznačajna ”, napisao je Nikolaj Osokin o katarima. Radovi Majstora, suptilnog psihologa, briljantnog enciklopediste i promišljenog istoričara-istraživača, osvijetlit će više od jedne generacije beskrajnim sjajem.

Zaustavimo se samo na dvije paralele koje se tiču teme albižansijske jeresi, ili Katara (od grčkog - "čisti"). Fagot - "ljubičasti vitez" (u "modernoj" liniji romana - Korovjev, kojeg je sjajno igrao Abdulov) zapravo ne "drži" negativnog junaka. I on je veoma sličan provansalskom trubaduru, koji oplakuje smrt svoje cvetajuće zemlje, Oksitanije, od strane zlih krstaša. A Judina smrt od Kirijata u romanu jasno odražava ubistvo papinskog legata Petra de Castelnaua...

Učenje Katara se praktično nije razlikovalo od postulata bogumila. Pozivali su na napuštanje zemaljskih blagoslova i priznavali samo jednu molitvu - "Oče naš". Katari su se protivili krštenju novorođenčadi i sakramentu pričesti, štovanju krsta kao oružja za ubistvo, ikonama i prenosnoj ulozi sveštenstva. Hrist je za njih bio neka vrsta duha, sišao na zemlju sa neba. Shodno tome, oni su poricali ljudsku suštinu Boga. Inače, Sveto pismo (isključivo Novi zavjet, po katarima, Jehova Starog zavjeta je Sotona, a proroci i najviše sveštenstvo su njegove vjerne sluge) prevedeno je na narodni jezik – okcitanski dijalekt, koji je nimalo nalik sjevernom francuskom dijalektu.

Sasvim je očito da Vatikan u katarizmu nije vidio zahtjeve za bilo kakvim reformama, već nastalu religiju i propovijedanje ekumenizma. Što je bilo vrlo opasno za zvaničnu crkvu, koja je bila zaglibljena u grijehu i gluha na rješavanje društvenih pitanja.

Blagoslovena zemlja Provansa, Languedoc, okrug Tuluz, postala je životvorno polje za širenje jeresi. Ovdje, u južnoj Francuskoj, praktično nije bilo klasnog raslojavanja, život je tekao kao rijeka, a ljubaznost, viteški kodeks časti nisu bili prazna fraza. Lokalni feudalci, visoko obrazovani ljudi, pokazali su neviđenu vjersku toleranciju (često su i sami bili skriveni katari). Patronizirali su nauku i kulturu. Renesansa, inače, nije rođena u Italiji, već u Languedocu i Provansi stotinu godina ranije.

Kao rezultat toga, 1209. godine je proglašen križarski rat protiv Katara. Pronađen je i Casus belli - ubistvo papinog legata Petra de Castelnaua (više o tome u nastavku). Desetine hiljada vitezova iz Sjeverne Francuske, Njemačke, Engleske, Danske, „poput roja skakavaca iz Apokalipse“, ispunili su ovu regiju. Suprotstavljali su im se lokalni feudalci i njihovi plaćenici iz Aragona i Lombardije.

Posebno se "istakao" u građanskom ratu sjevera i juga Francuske, vođa krstaške vojske, grof Simon de Montfort, koji je dobio blagoslov pape i kralja Francuske, Filipa II Augusta. Prilikom zauzimanja grada Beziersa, po njegovom naređenju, ubijeno je 20 hiljada ljudi. Kako se ne sjetiti legendarne fraze opata Arnaud-Amauryja: „Ubijte ih sve, Gospodin će svoje razlikovati i zaštititi!“.

Počnimo od Fagota, koji se u posljednjem poglavlju romana pretvara u bezimenog „tamnoljubičastog viteza s najtmurnijim i nikad nasmijanim licem“. On leti po nebu u kavalkadi konjanika, koju predvode Woland i Margarita. Na Margaritino pitanje zašto se Fagot toliko promijenio, Woland je odgovorio da se „ovaj vitez jednom bezuspješno šalio... njegova igra riječi, koju je sastavio, govoreći o svjetlu i tami, nije bila sasvim dobra. A vitez se morao šaliti malo više i duže nego što je očekivao. A večeras je noć kada se obračunavaju. Vitez je platio svoj račun i zatvorio ga!”

Obratimo pažnju na suprotnost svjetla i tame, elemente dualističke kosmogonije manihejstva, i na nesretnu vitezovu "punu", kao i na njegovu odjeću. U enciklopediji Brockhausa i Efrona (M. Bulgakov se stalno obraćao uslugama rječnika) u članku "Albižani" na popisu referenci nalazi se knjiga francuskog istoričara Napoleona Peyrea Histoire des Albigeois (1870-1872). Prilikom pisanja Peira je koristio rukopise, od kojih jedan sadrži pjesme viteza trubadura Kadeneta. Istraživač je otkrio da vinjeta velikog slova rukopisa prikazuje autora u ljubičastoj haljini. Fagot, pretvoren u "tamnoljubičastog viteza", stalno je ozbiljan, bez trunke osmeha. On je trubadur (sjetite se da je Korovjev i „bivši namjesnik“ i „organizator horskih krugova“), oplakuje, poput provansalskih trubadurskih pjesnika, „besmrtnom jadikovkom“ za smrću svoje zemlje od strane krstaša. A on je tako glasno ružno obučen, jer je i on šaljivdžija (na francuskom „fagotin“ je šala). Postao je takav zbog neuspješne šale o svjetlu i tami (tu je hipotezu prva iznijela Irina Galinskaya u briljantnoj knjizi "Misterije poznatih knjiga"), tako neprikladnu u godinama borbe između katolika i katara. Francuska frazeološka jedinica "sentir le fagot" znači "dati krivovjerje", tj. dajte vatru, snopove grana iz vatre.

Upravo je ubistvo papinskog legata Petra de Castelnaua, počinjeno 15. januara 1208. na obalama rijeke Rone, poslužilo kao povod za početak križarskog pohoda protiv Albižana (iz grada Albija), koji je posvetio bula pape Inoćentija III. Castelnaud, beskompromisni neprijatelj Katara, proglasio je krivokletnikom i ekskomunicirao nekrunisanog vladara južne Francuske, grofa Raymonda VI od Toulousea, koji je branio svoje jeretičke podanike i nije htio da ih proganja. Grof je imao "nerazboritost" da primijeti da "drska osoba neće živ ostaviti svoje imanje", piše Nikolaj Osokin u "Istoriji Albigenzanaca i njihovog vremena". Bilo je grofovih bliskih saradnika koji su ovaj nagoveštaj-pretnju shvatili doslovno. Brojne hronike govore o ubodu noža u leđa, druge u srce, ali sve naglašavaju da je ubice velikodušno nagradio Rejmond VI od Tuluza. Za Nikolaja Osokina, "veslači" koji su se dobrovoljno javili da prevezu legata na drugu stranu Rone, van Provanse, postali su izvršioci kazne.

Odakle Mihailu Afanasijeviču interesovanje za Katare? Otac - Afanasi Bulgakov bio je profesor na Kijevskoj teološkoj akademiji na Katedri za istoriju zapadnih religija. Njegova interesovanja su uključivala antičku istoriju, hrišćanske veroispovesti (prvenstveno protestantizam). Na Mišu je veliki uticaj imao i Mišin kum, profesor Akademije Nikolaj Petrov, istaknuti ukrajinski književni kritičar, istoričar i arheolog. Rodom iz Kijeva, književna kritičarka Irina Galinskaya, u svojoj knjizi takođe govori o uticaju istaknutog filologa, docenta na Univerzitetu St. 1903-1909 živio je u Kijevu, vodio seminare i držao predavanja, koja su bila prilično popularna. De La Barthe je predavao provansalski jezik i komentirao književne spomenike Provanse, među njima i "Pjesmu o Albižanskom krstaškom ratu".

Po mom mišljenju, Mihail Bulgakov, koji je odrastao u porodici u kojoj je pravoslavna tradicija bila sveta, istovremeno je bio svestan da se zvanična crkva diskredituje apsolutnim potčinjavanjem sekularnoj vlasti. Više sveštenstvo, baš kao i Katolička crkva u vrijeme Katara, zatvaralo je oči pred društvenom raslojavanjem i ponorom između klasa, često nalazeći riječi opravdanja za svoje nepravedne postupke. Ta je činjenica umnogome predodredila uspjeh revolucije u carstvu, koja je poput krvavog Moloha prošla kroz sudbine i duše ljudi. Pisac je, u atmosferi fizičkog i moralnog terora boljševičke diktature, želio pokazati humanističku suštinu katarskog pokreta, propovijedajući slobodu, jednakost i „čistoću“ morala.

Majstor i Margarita je legendarno Bulgakovljevo djelo, roman koji je postao njegova ulaznica u besmrtnost. Roman je razmišljao, planirao i pisao 12 godina, a prošao je kroz mnoge promene koje je danas teško zamisliti, jer je knjiga dobila zadivljujuću kompozicionu celinu. Nažalost, Mihail Afanasjevič nije imao vremena da završi posao čitavog svog života, nisu napravljene konačne ispravke. I sam je svoje potomstvo ocijenio kao glavnu poruku čovječanstvu, kao svjedočanstvo za potomstvo. Šta nam je Bulgakov hteo da kaže?

Roman nam otvara svijet Moskve 1930-ih. Majstor, zajedno sa svojom voljenom Margaritom, piše genijalni roman o Pontiju Pilatu. Ne smije da objavljuje, a samog autora zatrpava nepodnošljiva brda kritika. U naletu očaja, junak spaljuje svoj roman i završava u psihijatrijskoj bolnici, ostavljajući Margaritu samu. Paralelno s tim, Woland, đavo, stiže u Moskvu, zajedno sa svojom pratnjom. Oni izazivaju nemire u gradu, kao što su seanse crne magije, nastup u Varietu i Gribojedovu, itd. U međuvremenu, junakinja traži način da vrati svog Gospodara; nakon toga sklapa dogovor sa Sotonom, postaje vještica i prisustvuje balu mrtvih. Woland je oduševljen Margaritinom ljubavlju i privrženošću i odlučuje da joj vrati njenog voljenog. Iz pepela se diže i roman o Pontiju Pilatu. I ponovo okupljeni par se povlači u svijet mira i spokoja.

Tekst sadrži poglavlja iz samog Majstorovog romana, koja govore o događajima u svijetu Jeršalaima. Ovo je priča o lutajućem filozofu Ga-Notsriju, ispitivanju Ješue od strane Pilata, kasnijem pogubljenju ovog potonjeg. Umetna poglavlja su od direktnog značaja za roman, jer je njihovo razumevanje ključno za otkrivanje autorove ideje. Svi dijelovi čine jedinstvenu cjelinu, usko isprepletenu.

Teme i pitanja

Bulgakov je svoja razmišljanja o kreativnosti odrazio na stranicama djela. Shvatio je da umjetnik nije slobodan, ne može stvarati samo po volji svoje duše. Društvo je sputava, pripisuje joj određene granice. Književnost 30-ih godina bila je podvrgnuta najstrožoj cenzuri, knjige su se često pisale po nalogu vlasti, čiji ćemo odraz vidjeti u MASSOLIT-u. Majstor nije mogao dobiti dozvolu da objavi svoj roman o Pontiju Pilatu i govorio je o svom boravku u književnom društvu tog vremena kao o živom paklu. Heroj, nadahnut i talentovan, nije mogao razumjeti svoje članove, pokvarene i zadubljene u sitne materijalne brige, pa ni oni njega nisu mogli razumjeti. Stoga se Majstor našao izvan ovog boemskog kruga s nedopuštenim za objavljivanje djela cijelog svog života.

Drugi aspekt problema kreativnosti u romanu je odgovornost autora za svoj rad, njegovu sudbinu. Majstor, razočaran i konačno očajan, spaljuje rukopis. Pisac, prema Bulgakovu, kroz svoje djelo mora tražiti istinu, mora biti od koristi društvu i djelovati na dobro. Heroj se, naprotiv, ponašao kukavički.

Problem izbora ogleda se u poglavljima o Pilatu i Ješui. Poncije Pilat, shvativši neobičnost i vrijednost takve osobe kao što je Ješua, šalje ga na pogubljenje. Kukavičluk je najveći užasan porok. Prokurist se plašio odgovornosti, plašio se kazne. Taj strah je u njemu apsolutno zaglušio i simpatiju prema propovjedniku, i glas razuma, koji je govorio o jedinstvenosti i čistoti Ješuinih namjera i savjesti. Ovo poslednje ga je mučilo do kraja života, kao i posle smrti. Tek na kraju romana Pilatu je bilo dozvoljeno da razgovara s Njim i da bude oslobođen.

Kompozicija

Bulgakov je u romanu koristio takve kompoziciona tehnika kao roman u romanu. "Moskovska" poglavlja su kombinovana sa "Pilatovskim", odnosno sa radom samog Učitelja. Autor između njih povlači paralelu, pokazujući da nije vrijeme ono što mijenja čovjeka, već samo on sam može promijeniti sebe. Puno radno vrijeme nad sobom je titansko djelo s kojim se Pilat nije snašao, zbog kojeg je bio osuđen na vječnu duhovnu patnju. Motivi oba romana su potraga za slobodom, istinom, borba dobra i zla u duši. Svako može pogriješiti, ali čovjek mora stalno posezati za svjetlom; samo ga to može učiniti zaista slobodnim.

Glavni likovi: karakteristike

Yeshua Ha-Nozri (Isus Krist) je lutajući filozof koji vjeruje da su svi ljudi sami po sebi dobri i da će doći vrijeme kada će istina biti glavna ljudska vrijednost, a institucije moći više neće biti potrebne. Propovijedao je, stoga je optužen za pokušaj Cezarove moći i ubijen. Prije smrti, heroj oprašta svojim dželatima; umire ne iznevjerivši svoja ubjeđenja, umire za ljude, okajavajući njihove grijehe, za koje je dobio svjetlo. Ješua se pojavljuje pred nama stvarna osoba napravljen od krvi i mesa, sposoban da oseti i strah i bol; on nije obavijen oreolom misticizma.
Poncije Pilat - prokurator Judeje, zaista istorijska ličnost. U Bibliji je sudio Hristu. Na svom primjeru autor otkriva temu izbora i odgovornosti za svoje postupke. Ispitujući zatvorenika, junak shvata da je nevin, čak oseća ličnu simpatiju prema njemu. On poziva propovjednika da laže kako bi spasio svoj život, ali Ješua se ne klanja i neće odustati od svojih riječi. Njegov kukavičluk sprečava službenika da brani optuženog; plaši se gubitka moći. To mu ne dozvoljava da postupa po svojoj savjesti, kako mu srce govori. Prokurist osuđuje Ješuu na smrt, a sebe na duševne muke, koje su, naravno, po mnogo čemu gore od fizičkih. Majstor na kraju romana oslobađa svog junaka i njega, zajedno sa njim lutajući filozof penje se uz snop svetlosti.
Majstor je stvaralac koji je napisao roman o Pontiju Pilatu i Ješui. Ovaj junak je utjelovio sliku idealnog pisca koji živi od svog rada, ne tražeći slavu, nagrade ili novac. On je osvojio velika količina na lutriji i odlučio da se posveti kreativnosti - i rođen je njegov jedini, ali, naravno, briljantan rad. Istovremeno je upoznao ljubav - Margaritu, koja mu je postala podrška i podrška. Ne mogavši da izdrži kritiku najvišeg književnog moskovskog društva, Majstor spaljuje rukopis, prisilno je smješten u psihijatrijsku kliniku. Tada ga je otuda pustila Margarita uz pomoć Wolanda, koji je bio veoma zainteresovan za roman. Nakon smrti, heroj zaslužuje mir. To je mir, a ne svjetlost, kao Ješua, jer je pisac izdao svoja uvjerenja i odrekao se svog stvaranja.
Margarita je miljenica tvorca, spremna na sve za njega, čak i na Satanin bal. Prije nego što je upoznala glavnog lika, bila je udata za bogatog čovjeka, kojeg, međutim, nije voljela. Sreću je našla samo kod Majstora, kome je i sama dala ime nakon što je pročitala prva poglavlja njegovog budućeg romana. Postala mu je muza, inspirativna da nastavi da stvara. Tema lojalnosti i odanosti povezana je sa heroinom. Žena je vjerna i svom Učitelju i njegovom djelu: brutalno se obračunava sa kritičarem Latunskim, koji ih je oklevetao, zahvaljujući njoj se sam autor vraća s psihijatrijske klinike i njegov naizgled nepovratno izgubljen roman o Pilatu. Za ljubav i spremnost da svog izabranika prati do kraja, Margarita je nagrađena Wolandom. Sotona joj je dao mir i jedinstvo s Učiteljem, što je junakinja najviše željela.

Slika Wolanda

Na mnogo načina, ovaj junak je poput Geteovog Mefistofela. Njegovo ime je uzeto iz njegove pesme, scene Valpurgijske noći, gde je đavo nekada bio nazvan tim imenom. Slika Wolanda u Majstoru i Margariti je vrlo dvosmislena: on je oličenje zla, a istovremeno i branitelj pravde i propovjednik pravih moralnih vrijednosti. Na pozadini okrutnosti, pohlepe i izopačenosti običnih Moskovljana, heroj izgleda prilično pozitivan karakter. On, videći ovaj istorijski paradoks (ima sa čime da uporedi), zaključuje da su ljudi kao ljudi, najobičniji, bivši, jedini stambeni problem upropastio ih.

Đavolja kazna sustiže samo one koji je zaslužuju. Stoga je njegova odmazda vrlo selektivna i izgrađena na principu pravde. Mito, nesposobni hakeri koji brinu samo o svojima bogatstvo, ugostiteljski radnici koji kradu i prodaju proizvode kojima je istekao rok, bezosjećajni rođaci koji se bore za nasljedstvo nakon smrti voljene osobe - to su oni koje kažnjava Woland. On ih ne tjera na grijeh, on samo osuđuje poroke društva. Tako autor, koristeći satirične i fantazmagorične tehnike, opisuje red i običaje Moskovljana 30-ih godina.

Majstor je zaista talentovan pisac koji nije dobio priliku da se realizuje, roman su jednostavno "zadavili" službenici Massolita. Nije ličio na svoje kolege pisce; živio je od svoje kreativnosti, dajući mu sve od sebe i iskreno brinući za sudbinu svog rada. master sacuvan čisto srce i duša, za šta je Woland nagrađen. Uništeni rukopis je restauriran i vraćen autoru. Zbog njene bezgranične ljubavi, Margariti je njene slabosti oprostio đavo, kome je Sotona čak dao pravo da od njega traži ispunjenje jedne od njenih želja.

Bulgakov je svoj stav prema Wolandu izrazio u epigrafu: „Ja sam dio one sile koja uvijek želi zlo i uvijek čini dobro“ („Faust“ od Getea). Doista, imajući neograničene mogućnosti, heroj kažnjava ljudske poroke, ali to se može smatrati uputom na pravom putu. On je ogledalo u kojem svako može vidjeti svoje grijehe i promijeniti se. Njegova najđavoličnija osobina je korozivna ironija s kojom se odnosi prema svemu zemaljskom. Njegovim primjerom uvjeravamo se da je uz samokontrolu moguće održati uvjerenje i ne poludjeti samo uz pomoć humora. Ne možete život primati previše k srcu, jer ono što nam se čini kao nepokolebljivo uporište tako se lako ruši na najmanju kritiku. Woland je indiferentan prema svemu i to ga odvaja od ljudi.

dobro i zlo

Dobro i zlo su neodvojivi; kada ljudi prestanu činiti dobro, na njegovo mjesto odmah dolazi zlo. To je odsustvo svjetlosti, sjenka koja ga zamjenjuje. U Bulgakovljevom romanu dvije suprotstavljene sile oličene su u slikama Wolanda i Ješue. Autor, da bi pokazao da je učešće ovih apstraktnih kategorija u životu uvek relevantno i da zauzima značajne pozicije, Ješua smješta u epohu što je dalje moguće od nas, na stranice Majstorovog romana, a Wolanda - u moderno doba. . Ješua propovijeda, govori ljudima o svojim idejama i razumijevanju svijeta, njegovom stvaranju. Kasnije će mu zbog otvorenog izražavanja misli suditi prokurator Judeje. Njegova smrt nije trijumf zla nad dobrim, već izdaja dobra, jer Pilat nije mogao učiniti pravu stvar, što znači da je otvorio vrata zlu. Ga-Notsri umire neslomljen i neporažen, njegova duša zadržava svjetlost u sebi, nasuprot tami kukavnog čina Poncija Pilata.

Đavo, pozvan da čini zlo, stiže u Moskvu i vidi da su ljudska srca puna tame bez njega. On ih može samo koriti i rugati im se; zbog svoje mračne suštine, Woland ne može činiti pravdu na bilo koji drugi način. Ali on ne tjera ljude na grijeh, ne tjera zlo u njima da nadvlada dobro. Prema Bulgakovu, đavo nije apsolutna tama, on vrši djela pravde, što je vrlo teško smatrati lošim djelom. Ovo je jedna od glavnih ideja Bulgakova, oličena u Majstoru i Margariti - ništa osim same osobe ne može ga natjerati da djeluje na ovaj ili onaj način, izbor dobra ili zla leži na njemu.

Takođe možete govoriti o relativnosti dobra i zla. A dobri ljudi se ponašaju pogrešno, kukavički, sebično. Tako se Majstor predaje i spaljuje svoj roman, a Margarita se surovo osveti kritikama Latunskog. Međutim, dobrota se ne sastoji u tome da se ne prave greške, već u stalnoj žudnji za svjetlom i njihovim ispravljanjem. Stoga zaljubljeni par čeka oprost i mir.

Značenje romana

Postoje mnoga tumačenja značenja ovog djela. Naravno, nemoguće je govoriti nedvosmisleno. U središtu romana je vječna borba dobra i zla. Po shvatanju autora, ove dve komponente su ravnopravne i u prirodi i u ljudskim srcima. Ovo objašnjava pojavu Wolanda, kao koncentracije zla po definiciji, i Ješue, koji je vjerovao u prirodnu ljudsku dobrotu. Svjetlo i tama su usko isprepleteni, u stalnoj interakciji jedno s drugim i više nije moguće povući jasne granice. Woland kažnjava ljude prema zakonima pravde, a Ješua im uprkos tome oprašta. Takav je balans.

Borba se odvija ne samo direktno za duše ljudi. Potreba da osoba posegne za svjetlom provlači se kao crvena nit kroz cijelu priču. Prava sloboda se može steći samo kroz ovo. Vrlo je važno shvatiti da junake, okovane ovozemaljskim sitnim strastima, autor uvijek kažnjava, ili poput Pilata - vječnim mukama savjesti, ili kao žitelje Moskve - đavolskim trikovima. On uzdiže druge; Daje mir Margariti i Majstoru; Ješua zaslužuje Svetlost zbog svoje odanosti i vernosti verovanjima i rečima.

I ovaj roman govori o ljubavi. Pojavljuje se Margarita savršena žena koji je u stanju da voli do samog kraja, uprkos svim preprekama i poteškoćama. Gospodar i njegova voljena su kolektivne slike muškarca odanog svom poslu i žene vjerne svojim osjećajima.

Tema kreativnosti

Majstor živi u prestonici 30-ih godina. U tom periodu se gradi socijalizam, uspostavljaju novi poredci, a moralne i moralne norme se oštro resetuju. Ovdje je rođen i nova književnost, sa kojim se upoznajemo na stranicama romana preko Berlioza, Ivana Bezdomnog, članova Massolita. Put glavnog junaka je težak i trnovit, kao i samog Bulgakova, ali on zadržava čisto srce, dobrotu, poštenje, sposobnost da voli i piše roman o Pontiju Pilatu, koji sadrži sve to. važna pitanja o čemu svaka osoba generacije sadašnjosti ili budućnosti mora odlučiti za sebe. Zasniva se na moralnom zakonu skrivenom u svakoj osobi; i samo on, a ne strah od Božije odmazde, može odrediti postupke ljudi. Duhovni svijet Masters je mršav i lijep, jer je pravi umjetnik.

Međutim, prava kreativnost je proganjana i često postaje priznata tek nakon smrti autora. Represije protiv nezavisnog umjetnika u SSSR-u upečatljive su po svojoj okrutnosti: od ideološkog progona do stvarnog priznanja osobe kao lude. Toliko je Bulgakovljevih prijatelja bilo ućutkano, a i njemu samom je bilo teško. Sloboda govora se pretvorila u zatvor, ili čak u smrtnu kaznu, kao u Judeji. Ova paralela sa antičkim svijetom naglašava zaostalost i primitivno divljaštvo "novog" društva. Dobro zaboravljeno staro postalo je osnova umjetničke politike.

Dva sveta Bulgakova

Svjetovi Ješue i Učitelja su bliži povezani nego što se čini na prvi pogled. U oba sloja narativa dotiču se isti problemi: sloboda i odgovornost, savjest i odanost svojim uvjerenjima, razumijevanje dobra i zla. Nije ni čudo što ima toliko heroja dvojnika, paralela i antiteza.

Majstor i Margarita krše urgentni kanon romana. Ova priča nije o sudbini pojedinaca ili njihovih grupa, već o čitavom čovječanstvu, njegovoj sudbini. Stoga autor povezuje dvije epohe koje su što dalje jedna od druge. Ljudi u doba Ješue i Pilata nisu se mnogo razlikovali od ljudi iz Moskve, savremenika Učitelja. Brinu ih i do ličnih problema, moći i novca. Majstor u Moskvi, Ješua u Judeji. I jedni i drugi nose istinu u mase, jer oboje pate; prvi je proganjan od strane kritičara, slomljen od strane društva i osuđen da okonča život u psihijatrijskoj bolnici, drugi je podvrgnut strašnijoj kazni - demonstracijskoj egzekuciji.

Poglavlja posvećena Pilatu oštro se razlikuju od poglavlja u Moskvi. Stil umetnutog teksta odlikuje se ujednačenošću, monotonošću, a tek u poglavlju izvršenja pretvara se u uzvišenu tragediju. Opis Moskve prepun je grotesknih, fantazmagoričnih scena, satire i sprdnje nad njenim stanovnicima, lirskih momenata posvećenih Majstoru i Margariti, što, naravno, određuje i prisustvo različitih stilova pripovedanja. Rečnik takođe varira: može biti nizak i primitivan, ispunjen čak i psovkama i žargonom, ili može biti uzvišen i poetičan, ispunjen šarenim metaforama.

Iako se oba narativa međusobno značajno razlikuju, pri čitanju romana postoji osjećaj integriteta, toliko je jaka nit koja povezuje prošlost sa sadašnjošću kod Bulgakova.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!