VIY (aka - Vy, Niy) - Voevoda, kralj podzemlja, najstariji bog uragana
IME: Riječ "wii" znači "trepavice".
IZGLED: Viy je najstrašniji i najjači predstavnik zlih duhova koji žive pod zemljom. Raširen, nespretan, ruke i noge poput korijena drveća, prekriveni zemljom. Teško hoda, pojavljuje se samo u slučajevima kada se drugi predstavnici zlih duhova ne mogu nositi. Kapci su dugi, do samog tla, on sam ih ne može podići, obično to rade slepi miševi. Kao i svi zli duhovi, nestaje sa trećim petlovima.
ELEMENTI. Viy se odnosi na elemente
SPOSOBNOSTI: Viy ubija ljude jednim pogledom i pretvara gradove i sela u pepeo; njegov smrtonosni pogled prekrivaju guste obrve i kapci blizu očiju, a samo u slučaju kada je potrebno uništiti neprijateljski rat ili zapaliti neprijateljski grad, podižu mu kapke vilama.
HIJERARHIJA: Vij se smatrao jednim od glavnih slugu (Đavo). Slika Viya je usko povezana sa - u njegovoj inkarnaciji dirigenta duša mrtvih i čuvara
Sfera uticaja: Takođe se smatrao sucem nad mrtvima. Viy se takođe smatrao pošiljaocem noćnih mora i vizija; povezan i sa sezonskim umiranjem prirode tokom zime.
Viy, Khud.Orlova
AKTIVNOST: U miru je tamničar u . U ruci drži vatrenu bič kojom liječi grešnike.
Takođe kažu da je Viy zajedno sa njima učestvovao u slanju Potopa na zemlju.
U LITERATURI: - Vija! - glasovi putnika postadoše kao žice: nestat će, neće ovdje živjeti, - baš taj Vij: Podigni mi kapke, ništa ne vidim! - Onaj o gvozdenom prstu. Sad Vij miruje, - zijevnu dvoglavi konj jednom glavom, a liznu drugu glavu, - Vij se odmara: okom je ubio mnogo ljudi, a od zemalja-gradova samo pepeo leži. Akumulirajte Vii snage, biće ponovo odvedeni na posao.
A. M. REMIZOV "Do mora-okeana"
Podigni kapke: Ne vidim! - rekao je Viy podzemnim glasom. ", N.V. Gogol" Viy "
U LITERATURI: … Vrata kolibe se istog trena rastvaraju,- i, uz neprekidan bljesak munje, vidim mladog viteza, u srebrnom oklopu, opasanog strašnim mačem. Ni sam svirepi Niy ne bi svojom pojavom toliko potresao moje plaho srce.
V.T. NAREŽNI "Slovenske večeri"
Kasyan sve gleda - sve bledi. Kasyan će pogledati stoku, stoka će pasti; na drvetu - drvo se suši.
Kasyan protiv naroda - teško je narodu; Kasyan na travi - trava se suši; Kasyan za stoku - stoka umire. Kasyan kosi sve ukoso ...
Zanimljivo je da je Kasyan podložan vjetrovima, koje drži iza svih vrsta zatvora.
(137) Pronađeno na internetu i uređeno za stranicu.
Svi se raduju poštenom i nepotkupljivom sudiji Viju.
U istočnoslovenskoj mitologiji Vij je duh koji donosi smrt. Imajući ogromne oči sa teškim kapcima, Viy ubija svojim pogledom. U ukrajinskoj demonologiji - strašni starac sa obrvama i vekovima do zemlje.
Viy ne može ništa sam da vidi, on se ponaša i kao vidovnjak zlih duhova (što se može pratiti u djelu N.V. Gogolja); ali ako nekoliko jakih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim strašnim pogledom: svojim pogledom Vij ubija ljude, šalje kugu na neprijateljske trupe, uništava i pretvara u pepeo gorde i sela. Viy se takođe smatrao pošiljaocem noćnih mora, vizija i duhova.
U etnografiji se pretpostavlja da je sa slikom Viya povezano vjerovanje o uroku i oštećenju - da sve propada i propada od lošeg pogleda. Viy je takođe povezan sa sezonskom smrću prirode tokom zime.
Postoje dvije pretpostavke o porijeklu imena Viya: prva je ukrajinska riječ "vii" (izgovara se - "viyi"), što na modernom ukrajinskom znači "zauvijek"; a drugi - riječju "kovrča", budući da slika Viya podsjeća na neku biljku: noge su mu prekrivene korijenjem i sav je prekriven osušenim komadima zemlje.
Prema "Knjizi Koljade": "Vij, brat nebeskog boga Dije, služi kao guverner u vojsci Černoboga. U mirnodopskim vremenima, Vij je tamničar u Pekli. U ruci drži vatrenu bič, kojom On leči grešnike. Ima teške kapke, Vijevi pristaše ih drže vilama. Ako Vij otvori oči i pogleda u osobu, on umire. Vij ne podnosi sunčevu svetlost, stoga uvek radije ostaje pod zemljom."
N.V. Gogolj u svom djelu "Vij" (na mjestu gdje je u crkvi prenoćio filozof Khoma Brut) ovako opisuje ovo božanstvo:
“I odjednom je u crkvi zavladala tišina: u daljini se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su se začuli oko crkve, pogledavši u stranu, vidio je da vode nekakvog zdepastog, debelog, klupkonogog čovjeka. Bio je sav u crnoj zemlji, iz njega je virilo snažno korijenje, ruke i noge zatrpane zemljom.Homa je stajao.
Podigni kapke: Ne vidim! rekao je Viy podzemnim glasom. “I cijeli domaćin je pojurio da podigne kapke.”
"Ne gledaj!" šapnuo je neki unutrašnji glas filozofu. Nije to mogao podnijeti i pogledao je.
Evo ga! Viy je viknuo i upro u njega gvozdenim prstom. I sve je, ma koliko, jurilo na filozofa. Bez daha, pao je na zemlju i duh je odmah izleteo iz njega od straha. Zato Vijua ne možete pogledati u oči, jer će ga on odvesti, odvući u svoju tamnicu, u svet mrtvih.
Gogolj svom djelu dodaje i sljedeće: "Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda. Tako se zove glava patuljaka među Malorusima, čiji kapci sežu do samog tla pred očima. cijela priča je narodna tradicija. Nisam je htio ni u čemu mijenjati i pričam je u skoro istoj jednostavnosti kao što sam je čuo."
Prema istraživanju D. Moldavskog1, Gogoljevo ime Vij nastalo je kao rezultat fonetskog brkanja imena mitološkog vladara podzemnog svijeta Nija i ukrajinskih riječi: "viya" - trepavica i "poviko" - kapak.
Poznati ruski folklorista A.N. Afanasiev u Wie vidi odraz drevnog i moćnog božanstva Slovena, naime boga groma (Peruna).
Religiozni simbol Boga Vija je Svevideće oko, što znači "ništa se ne može sakriti od pogleda sudije". Pretpostavlja se da je i njegov idol bio prikazan sa takvim simbolom.
Nij (zapadnoslav.) ili Vij (istočno-slovenski) - takođe korelira sa Plutonom2, prema Dlugošu3 ("Istorija Poljske", XV vek), možda jednom od Velesovih inkarnacija:
„Knjiga I... Pluton je dobio nadimak Nya (Nya); smatrali su ga bogom podzemnog svijeta, čuvarom i čuvarom duša koje su napustile svoja tijela, i tražili su od njega da ga odvede do najboljih mjesta podzemlja nakon smrti , i postavili su mu glavno utočište u gradu Gnjeznu4, gdje su se skupljali sa svih mjesta."
Maciej Stryjkowski5 u "Hronici poljskog, litvanskog i cele Rusije" 1582. piše:
"Pluton, pakleni bog, koji se zvao Nyya, bio je poštovan uveče, tražili su ga nakon smrti za najbolje smirivanje lošeg vremena."
Vjerski simbol boga Vija
U ruskim narodnim pričama sa sličnim zapletima (kao što su "Bitka na Kalinovskom mostu", "Sin Ivana seljaka i čudo Yudo"), a također ih je zabilježio A.N. Afanasjevov junak i njegova imenovana braća se bore protiv tri čudovišta (Wonder-Yuds) i pobeđuju ih, a zatim otkrivaju spletke žena čudovišta, ali Majka Zmija je uspela da prevari Ivana Bikoviča i „odvuče ga u tamnicu, dovede u njen muž - starac.
Na tebi, - kaže, - našem razaraču.
Starac leži na gvozdenom krevetu, ništa ne vidi, duge trepavice i guste obrve potpuno mu prekrivaju oči. Zatim je pozvao dvanaest moćnih junaka i počeo im naređivati:
Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, vidjet ću kakva je to ptica što je ubila moje sinove. Heroji su digli obrve i trepavice vilama: starac je pogledao ...
Starac priređuje za Ivana Bikoviča test sa kidnapovanjem njegove neveste. A onda se takmiči s njim, balansirajući iznad vatrene jame, stojeći na tabli. Ovaj starac gubi ispit i pada u ognjenu jamu (kršćanska "Vatrena hijena?"), tj. do samih dubina donjeg svijeta (pakla). S tim u vezi, nije suvišno spomenuti da su južni Slaveni zimi održavali novogodišnji praznik, gdje je spaljen stari, zmijski bog Badnyak6 (koreliran sa starom godinom), a njegovo mjesto je zauzeo mladi Bozhich.
U Ukrajini postoji lik Solovyy Bunio, ali jednostavno Tromi Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku "strašnog borca, pogled koji ubija osobu i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što je ovo smrtonosno pogled je zatvoren pripijenim kapcima i gustim obrvama." "Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj, kao i u Poljskoj, bio je znak Mora ili Zmore. Ovo stvorenje se također smatralo oličenjem noćne more.
A. Asov7 je epskog oca Svyatogora poistovetio sa Vijem s razlogom. Ilja Muromets, koji je došao da poseti slepog (mračnog) oca Svyatogora, daje slepom divu komad usijanog gvožđa, za šta dobija pohvale: "Tvoja ruka je jaka, ti si dobar heroj."
I kod Gogolja i u bajci koju je zapisao Afanasiev, prisustvo gvozdenih atributa nije iznenađujuće. Gogoljev Vij ima gvozdeno lice, gvozdeni prst, a bajkoviti Vij gvozdeni krevet, gvozdene vile. Gvozdena ruda se kopa iz zemlje, što znači da je gospodar podzemlja Vij bio svojevrsni gospodar i pokrovitelj zemaljskih unutrašnjosti i njihovih bogatstava. Očigledno je, dakle, N.V. Gogolj ga svrstava među gnome, koji su, prema evropskoj tradiciji, bili čuvari podzemnog blaga.
Bugarska bogomilska sekta opisuje Đavola kako pretvara u pepeo svakoga ko se usudi da ga pogleda u oči.
Vjerovatno će se u budućnosti Viy spojiti s likom Koshcheia Besmrtnog - kralja mrtvih, boga smrti. U jednoj od priča spominje se da Koshchei podiže kapke sa sedam vila, što ukazuje na njegovu sličnost ili srodstvo s Viyem. Skreće se pažnja na odnos riječi: poker, koshchevoy, Koshchey, noćna mora. "Kosh" znači slučajnost, puno (up. "makosch"). Pretpostavljalo se da je Černobog žaračem razmutio ugalj u paklu kako bi se iz ove mrtve materije rodio novi život. Hrišćanski sveti Prokopije Ustjuški, prikazan sa žaračima u rukama, kao, na primjer, na bareljefu crkve Vaznesenja u Velikoj Nikitinskoj ulici u Moskvi, 16. vijek. Ovaj svetac, uveden u 13. veku, odgovoran je za žetvu, ima tri žarača, ako ih nosi sa krajevima dole - nema žetve, gore - biće žetve. Tako je bilo moguće predvideti vremenske prilike i prinose useva.
U priči o Vasilisi Lepoj, koja je živela u službi Babe Jage, kaže se da je za svoj trud dobila na poklon - u nekim slučajevima - lonac (šporet), u drugim slučajevima - lobanju (koja je najvjerovatnije se odnosi upravo na Koshcheija, jer je Kraljevstvo Koshchei bilo posuto ljudskim lobanjama i kostima). Kada se vratila kući, lonac je svojim magičnim pogledom spalio njenu maćehu i ćerke njene maćehe.
Koschey se u kasnijoj eri isticao kao samostalan kosmogonijski lik koji čini da živa tvar bude mrtva, povezan sa htoničkim8 likovima kao što su zec, patka i riba. Nesumnjivo je povezan sa sezonskom nekrozom, neprijatelj je Baba Yage, koji vodi heroja u njegov svijet - Kraljevstvo kostiju. Zanimljivo je i ime heroine (u jednoj od ruskih narodnih priča) koju je oteo Koshchei - Marya Morevna (smrtna smrt).
U pravoslavnom kršćanstvu Vija zamjenjuje sveti Kasyan.
U ruskim predanjima, legendama, verovanjima, lik svetog Kasjana (koji je živeo u 10. veku i postao poznat po propovedanju monaškog života i osnivanju manastira u Galiji), uprkos svoj pravednosti njegovog života, prikazan je kao negativan. U nekim selima nije bio ni priznat kao svetac, a njegovo vlastito ime smatrano je sramotnim. Obično se slika Kasyana povezivala s paklom i pripisivala mu je demonska obilježja u izgledu i ponašanju.
Prema narodnim shvatanjima, sveti Kasjan je neprijateljski raspoložen, plaćenik, škrt, zavidan, osvetoljubiv i ljudima ne donosi ništa osim nesreće. Kasjanov spoljašnji izgled je neprijatan, posebno su upečatljive njegove iskošene oči sa nesrazmerno velikim kapcima i ubojitim pogledom ("svetac" je dobar, zar ne?). Rusi su verovali da "Kasjan sve gleda, sve će pljunuti", "Kasjan sve kosi", "Kasjan protiv naroda - teško je narodu", "Kasjan protiv trave - trava se suši, Kasjan protiv stoke - stoka umire." U Sibiru se vjerovalo da Kasyan voli da "omata" glave kokošaka, nakon čega one umiru ili postaju nakaze. Na svoj praznik - "Kasyanov dan" (Kasyan Nemilosrdni, Kasyan Zavidni, Krivi Kasyan), koji se slavi 29. februara u prijestupnoj godini, Kasyan se zabavlja gledajući svijet oko sebe: ako gleda u ljude - tamo biće kuga, kod stoke - smrt, na njivama - neuspjeh. Poštovanje Kasjana takođe je palo od 14. do 15. januara.
Osim toga, vjerovalo se da su svi vjetrovi koje on drži iza svih vrsta zatvora podređeni Kasyanu; najvjerovatnije se upravo na temelju toga pojavila verzija o sličnosti Viy-Kasyana s hinduističkim bogom Vayuom, koji je po opisima zaista sličan našem Viyu. Vayu je bog vjetra, kao i davalac blagoslova, pruža utočište i može raspršiti neprijatelje. Predstavljen je sa hiljadu očiju, ali je istovremeno njegov izgled nejasan.
Naše drevno Navi božanstvo Viy također ima analoga među drevnim Ircima, koji ga zovu Balor. U irskoj mitologiji, ovo božanstvo je jednooki bog smrti, vođa ružnih fomorskih demona. Balor je udarao neprijatelje smrtonosnim pogledom svog jedinog oka. Tokom bitke, božji kapak su podigla četiri sluge.
Spisak korišćene literature:
1) Svete ruske Vede. Knjiga Kolyada., M.: "FAIR-Press", 2007.
2) N.V. Gogol. - Vij, iz Sabranih dela u devet tomova. Tom 2. M.: "Ruska knjiga", 1994.
3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - Bogovi Slovena. Paganizam. Tradicija, M.: Refl-book, 2002.
4) A.N. Afanasiev - Narodne ruske priče. IV. izdanje, K. Soldatenkov i N. Šepkin, 1860.
5) M. Dragomanov - Maloruske narodne legende i priče, Kijev, 1876, str.224, kao i I. Ichiro - Zajednički slovenski folklorni izvor Gogoljevog Vija, Izvestija Akademije nauka SSSR, ser. lit. i ruski jezik, N5, 1989.
6) A.F. Hilferding - Onješki epovi, M., 1949.
7) Jordan Ivanov - Knjige i legende Bogomilskog, Sofija, 1925.
8) P. Vinogradov - Život svetih... M., 1880, str.29.
1 D. Moldavsky - Lenjingradski kritičar i folklorista.
2 Pluton - u starogrčkoj mitologiji, bog podzemnog svijeta mrtvih i naziv samog kraljevstva mrtvih, ulaz u koji se, prema Homeru (starogrčkom pjesniku-pripovjedaču) i drugim izvorima, nalazi negdje u krajnji zapad, iza rijeke Ocean, pere zemlju.
3 Jan Dlugosz (1415-1480) - poljski istoričar i diplomata, veliki katolički hijerarh, autor "Istorije Poljske" u 12 tomova.
4 Gnjezno - grad u Poljskoj, dio Velikopoljskog vojvodstva, okrug Gnjezno.
6 Badnjak - balvan spaljen na ognjištu na hrišćansko Badnje veče i glavni obred božićnog ciklusa praznika kod južnih Slovena.
7 Aleksandar Ivanovič Asov - pisac, novinar, istoričar i filolog, jedan od najpoznatijih savremenih istraživača i stručnjaka za drevnu slovensku kulturu i slovenski paganizam.
8 Htonski - pripadnost podzemlju.
VIY VIY
u istočnoslovenskoj mitologiji lik čiji je smrtonosni pogled skriven ispod ogromnih kapaka ili trepavica, čije je jedno od istočnoslovenskih imena povezano sa istim korenom: usp. ukrajinski viya, viika, beloruski. veika - "trepavica". Prema ruskim i bjeloruskim bajkama, kapke, trepavice ili obrve V. su podizali vilama od strane njegovih pomoćnika, zbog čega je umrla osoba koja nije mogla podnijeti V. pogled. Sačuvan do 19. stoljeća. Ukrajinska legenda o V. poznata je iz romana N. V. Gogolja. Moguće korespondencije imena V. i nekih njegovih atributa u osetskim idejama o divovima-vajugama (vidi. Waig) natjeraju nas da prepoznamo antičko porijeklo legende o V. O tome svjedoče i paralele sa slikom V. u keltskom epu, te obilje tipoloških paralela u mitološkim funkcijama oči.
Lit.: Abaev V.I., Slika Vija u Gogoljevoj priči, u knjizi: Ruski folklor, v. 3, M.-L., 1958; Ivanov V. V., O jednoj paraleli sa Gogoljevom Wii, u knjizi: Radovi na znakovnim sistemima, c. 5, Tartu, 1971; njegov sopstveni. Kategorija "vidljivo" i "nevidljivo" u tekstu. Još jednom o istočnoslovenskim folklornim paralelama Gogoljevom Viju, u: Struktura tekstova i semiotika kulture, Hag-P., 1973.
V.I., V.T.
(Izvor: "Mitovi naroda svijeta".)
VIY(Niy, Niam) - mitsko stvorenje čiji se kapci spuštaju do samog tla, ali ako ih podignete vilama, onda mu ništa neće biti skriveno od očiju; riječ "wee" znači trepavice. Viy - jednim pogledom ubija ljude i pretvara gradove i sela u pepeo; srećom, guste obrve i kapci blizu očiju zatvaraju njegov ubojiti pogled, a tek kada je potrebno uništiti neprijateljskog ratiju ili zapaliti neprijateljski grad, vilama mu podignu kapke. Viy se smatrao jednim od glavnih černobogovih slugu. Smatran je sucem nad mrtvima. Sloveni se nikako nisu mogli pomiriti sa činjenicom da oni koji su živeli bezakono, iz savesti, nisu kažnjeni. Sloveni su vjerovali da je mjesto pogubljenja bezakonika unutar zemlje. Viy je takođe povezan sa sezonskom smrću prirode tokom zime. Bio je poštovan kao pošiljalac noćnih mora, vizija i duhova, posebno za one sa grižnjom savjesti. “... Vidio je da vode nekog zdepastog, debelog, klupkonogog čovjeka. Bio je sav u crnoj zemlji. Kao žilavo, snažno korijenje, isticale su se njegove noge i ruke prekrivene zemljom. Hodao je teško, posrćući svake minute. Dugi kapci bili su spušteni na tlo. Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno ”(N.V. Gogol.“ Viy”). „... Danas se Vij odmara“, zijevnuo je dvoglavi konj jednom glavom, a lizao drugu glavu, „Vij se odmara: okom je ubio mnogo ljudi, a od zemalja samo pepeo leži… gradova. Viy će akumulirati snagu, ponovo se baciti na posao ”(A.M. Remizov.„ Do mora-okeana “).
(Izvor: "Slovenska mitologija. Rječnik-priručnik.")
Sinonimi:
Pogledajte šta je "VIY" u drugim rječnicima:
I; m. U slovenskoj mitologiji: natprirodno biće sa smrtonosnim pogledom skrivenim ispod ogromnih kapaka ili trepavica. ● Prema popularnim shvatanjima, Vij je strašan starac sa obrvama i vekovima do zemlje. Sam po sebi ne može da vidi ... ... enciklopedijski rječnik
U istočnoslovenskoj mitologiji duh koji donosi smrt. Imajući ogromne oči sa teškim kapcima, Viy ubija svojim pogledom ... Veliki enciklopedijski rječnik
Osoba iz maloruske demonologije; starac sa obrvama i kapcima do zemlje; ali ako mu podignete kapke i obrve, onda njegov pogled ubija i uništava sve što vidi. Ovu legendu obrađuje Gogol u Viju. Rječnik stranih riječi uključenih u ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika
Postoji, broj sinonima: 4 izmišljeno stvorenje (334) heroj (80) ny (2) ... Rečnik sinonima
Viy- Viy, Viya, prijedlog. str o Vie (mifol.) ... Ruski pravopisni rječnik
Zahtjev "Vee" je preusmjeren ovdje; za američkog golfera, vidi Vee, Michelle. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Viy (značenja). Viy je lik ukrajinske demonologije u obliku strašnog starca sa obrvama i vekovima do samog ... ... Wikipedia
viy- I; m. U slovenskoj mitologiji: natprirodno biće sa smrtonosnim pogledom skrivenim ispod ogromnih kapaka ili trepavica. Prema popularnim predodžbama, Viy je strašan starac sa obrvama i kapcima do zemlje. Sam po sebi ne može da vidi ... ... Rečnik mnogih izraza
VIY- (lik istoimenog romana N.V. Gogolja; vidi i VIEV) Ljubomora, / žene, / suze ... / pa oni! - / kapci nabubre / pristaju Viy. / Nisam ja, / ali sam / ljubomoran / na Sovjetsku Rusiju. M928 (355); Naslijeđe strašnih buržuja, Njih noću posjećuju Nepostojeći, ... ...
-VIY- vidi KYIV VIY ... Vlastito ime u ruskoj poeziji XX veka: rečnik ličnih imena
U maloruskoj demonologiji, strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do zemlje; V. ne može ništa sam da vidi, ali ako nekoliko moćnika uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim strašnim ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Godine 2017., Jegor Baranov se obratio junacima Gogoljevih djela. Reditelj će 2018. javnosti ponuditi traku pod nazivom „Gogol. Viy". Ulogu pisca u filmu će igrati.
Citati
Fraze iz Gogoljevog "Vii" postale su aforizmi.
“Podigni kapke: ne vidim!”
Ova poznata Viyeva opaska često se koristi u šalama i sarkastičnim izjavama. Zanimljivo je da je Khoma Brut autor predstavljen kao filozof, pa samim tim i osoba kojoj religija nije od najveće važnosti. U isto vrijeme, Brut zna molitve i pozvan je da pošalje pokojnicu na njeno posljednje putovanje. Pogled na svijet filozofa kombinira skepticizam i pobožnost:
“Ovdje čovjek ne može doći, ali od mrtvih i ljudi sa onoga svijeta imam molitve takve da čim ih pročitam, neće me ni prstom dotaknuti. Ništa!".
Momak se ozbiljno plaši onoga što se dešava, shvatajući da je ostavljen licem u lice sa strašnom silom kojoj ne može da odoli. Khomini prijatelji su sigurni da za smrt drugara nisu krive nečiste sile, već njegov vlastiti strah:
“I znam zašto je nestao: jer se bojao. A ako se nije bojao, onda vještica ne bi mogla ništa učiniti s njim. Samo se treba prekrstiti i pljunuti na njen rep, onda se ništa neće dogoditi.
E. DMITRIEVA, istoričar
N.V. Gogol je u svojoj priči posvetio Viju samo deset i pol redaka. Ali ko ih je pročitao barem jednom u životu, nikada neće zaboraviti tako svijetlu, neobičnu, impresivnu sliku. Možda jedan od razloga ovdje leži u posebnoj misteriji, neshvatljivosti Viya. Kako je nastala ova slika, odakle je nastala? Ko je Viy i šta znamo o njemu?
Ovaj Sloveni su prepoznali kao podzemnog boga, čije je mjesto zauzimao drevni Pluton, kralj pakla.
M. D. Chulkov. "Abevega ruskih sujeverja"
Stanovnici svijeta mrtvih, duhovi neprijateljski raspoloženi prema svim živim bićima, mrtvi su u staroj Rusiji nazivani navia.
Takozvani Zbruch idol. Odražava strukturu svemira prema idejama starih Slovena.
Slika Velesa u Dmitrovskoj katedrali iz 12. vijeka (konzola za stupove) u Vladimiru.
Kolo nije samo narodni ples, već paganski obred-čarolija. Narodna veselja. Litografija radionice Ivana Golysheva. Mstera. 1871.
Sv. Vlaho sa stadima stoke i Sv. Spiridonije. Novgorodska ikona iz 16. veka.
Tragovi paganskih vjerovanja, posebno kulta Velesa, bili su u narodnoj kulturi i folkloru sve do početka 20. stoljeća. Tako su, na primjer, travu, grmlje, drveće i drugu vegetaciju u narodu nazivali "kosom zemlje".
Za početak, citirajmo Gogolja: „- Dovedite Vija! Pratite Vija!“ – čule su se riječi mrtvaca.
I odjednom je u crkvi zavladala tišina; u daljini se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su se čuli kroz crkvu; pogledavši u stranu, video je da vode nekog zdepastog, debelog, klupkonogog čoveka. Bio je sav u crnoj zemlji. Kao žilavo, snažno korijenje, isticale su se njegove noge i ruke prekrivene zemljom. Hodao je teško, posrćući svake minute, dugi kapci su mu bili spušteni do samog tla. Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno. Odveden je ispod ruku i direktno postavljen na mjesto gdje je stajao Khoma.
Podigni kapke: Ne vidim! - rekao je Viy podzemnim glasom, - i ceo domaćin je pojurio da podigne kapke.
"Ne gledaj!" šapnuo je neki unutrašnji glas filozofu. Nije to mogao podnijeti i pogledao je.
Evo ga! Viy je viknuo i upro u njega gvozdenim prstom. I svi su, ma koliko, navalili na filozofa. Beživotan, srušio se na zemlju, i odmah je duh izleteo iz njega od straha.
Teško je u djelima ruskih klasika pronaći lik impresivniji i misteriozniji od Gogoljevog Vija. Očigledno govoreći o herojima folklora i bajki, on se među njima ističe svojom posebnom upadljivošću i neobjašnjivom, skrivenom snagom. „Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda“, napisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u belešci uz svoju priču. Kako da je promenim, a ja to pričam skoro u istoj jednostavnosti kao što sam je čuo. S obzirom na to da je 1835. godine, kada je priča napisana, slovenski folklor kao nauka tek bio u povojima i da o vlastitoj mitologiji nismo znali ništa više od, na primjer, o kineskoj, onda nema ničeg čudnog što Gogolj nije dao više smisleno objašnjenje u vezi sa "glavom" maloruskih "patuljaka".
Danas možemo bez straha pogledati u Vijeve oči i ispričati o njemu sve što ni njegov književni otac nije znao.
Dakle, ko je Viy? Ako je, prema Gogolju, on junak narodnih legendi, onda bi se njegov lik trebao naći u djelima folklora. Međutim, junak iz bajke s tim imenom ne postoji. Ali odakle je došlo samo ime - Viy? Okrenimo se rječniku. Na ukrajinskom jeziku ime lika iz maloruskih legendi Viy dolazi, očigledno, od riječi "viya", "viyka" - trepavica (i "poviko" - kapak). Uostalom, najupečatljivija i najkarakterističnija karakteristika Viya su njegovi ogromni kapci, pa je prirodno da je njegovo ime došlo od njih.
I iako ni u ukrajinskim, ni u bjeloruskim, ni u ruskim bajkama Viy kao takvim, ali prilično često postoje slike koje se gotovo u potpunosti poklapaju s Gogoljevim opisom Viya: čučanj, krupan, što znači snažan, prekriven zemljom, kao da je đavoli su ga izvukli iz tamnice. Priča o Ivanu Bikoviču, koju je zapisao poznati sakupljač i istraživač slovenskog folklora A. N. Afanasjev, govori da je nakon što je Ivan prvo pobijedio tri mnogoglava čudovišta na rijeci Smorodini, a zatim uništio njihove žene, izvjesnu vješticu, koja je sada izgubila. kćeri i zetovi, odvukli Ivana do vlasnika podzemlja, njenog muža:
"Na tebe, kaže, naš razarač!" - I u bajci se pred nama pojavljuje isti Viy, ali u podzemlju, kod kuće:
„Starac leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve potpuno mu pokrivaju oči. Pozva dvanaest moćnih junaka i stade im naređivati:
Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, videću kakva je to ptica što je ubila moje sinove.
I kod Gogolja i u bajci koju je zapisao Afanasiev, prisustvo gvozdenih atributa nije iznenađujuće. Gogoljev Vij ima gvozdeno lice, gvozdeni prst, a bajkoviti Vij gvozdeni krevet, gvozdene vile. Na kraju krajeva, željezna ruda se kopa iz zemlje, što znači da je gospodar podzemnog svijeta, Viy, bio svojevrsni gospodar i pokrovitelj zemaljskih crijeva i njihovih bogatstava. Očigledno ga stoga N.V. Gogol svrstava među evropske gnome, čuvare podzemnog blaga. Za drevnu osobu u vrijeme formiranja slovenske mitologije, željezo, izdržljiv metal, težak za kopanje i teško obrađen, nezamjenjiv u privredi, činilo se kao najveća vrijednost.
Bajkoviti junak Afanasjev sa svojim dugim obrvama i trepavicama u potpunosti odgovara izgledu Viya. Međutim, u slavenskoj mitologiji, za vlasnika podzemnog svijeta, prisustvo upravo dugih obrva ili trepavica očigledno nije bilo potrebno. Njegova prepoznatljiva karakteristika je samo duga kosa, a šta je, trepavice, obrve ili brada, nije važno. Može se pretpostaviti da su pretjerani kapci kasnije iskrivljenje narodne tradicije. Glavna stvar nisu kapci, već samo duge trepavice, kosa. Jedna od bjeloruskih bajki opisuje "Car Kokot, brada veličine lakta, sedamdeset jardi gvozdenog biča, vreća od sedamdeset volovskih koža" - slika slična vlasniku podzemnog svijeta. Poznat je i fantastični starac "Sa noktom, bradom s laktom", vlasnik ogromne snage i ogromnog stada bikova. U njegovoj službi bila je troglava zmija, a on se sam skrivao od heroja koji su ga progonili pod zemljom. Ali među bjeloruskim bajkama postoji jedna u kojoj je Koshcheija, kao i Viju, odgojila sobarica, "svaka po pet funti". Ovaj Koschey "čim nekoga pogleda, neće ga ostaviti, iako će ga pustiti - ionako će mu se svi vratiti."
Dakle, ne možete Viju da gledate u oči, šta će ga odvesti, odvući u svoju tamnicu, u svet mrtvih, što se, u stvari, desilo jadnom Homi u Gogoljevom „Viji“. Vjerojatno je zbog toga u kršćanskim apokrifnim legendama Sveti Kasjan poistovjećen sa Vijem, kojeg je narod smatrao oličenjem prijestupne godine i personifikacijom svih vrsta nedaća. Mislili su da Kasyan, poput vlasnika podzemnog svijeta, živi duboko pod zemljom, u pećini u koju ne prodire dnevna svjetlost. Kasjanov pogled je destruktivan za sva živa bića i za sobom povlači nevolje, bolesti, pa čak i smrt. Apokrifni Juda Iskariotski je također bio obdaren nekim osobinama Viya, koji je, kao kaznu za izdaju Isusa Krista, navodno izgubio vid zbog zaraslih kapaka.
Dakle, odakle je došla tako čudna slika Viya u slovenskoj mitologiji i folkloru? Glavne karakteristike našeg karaktera pomažu nam da pronađemo odgovor: dlakavost, posjedovanje krda bikova i umiješanost u podzemni svijet. Ovi znakovi nas tjeraju da se prisjetimo jednog od najstarijih i, štoviše, glavnih istočnoslavenskih bogova paganskih vremena - Velesa (Volos). Prije nego što su ljudi naučili obrađivati zemlju, on je pokroviteljstvovao lovce, pomagao je da se dobije zvijer, koja je, prema mnogim istraživačima, odredila ime božanstva. Dolazi od riječi "dlaka", odnosno krzno, koža lovačkog plijena. Veles je također personificirao duhove ubijenih životinja. Otuda ideja da je ovo božanstvo povezano sa smrću, svijetom mrtvih. „U početku, u davnoj lovačkoj prošlosti, Veles je mogao značiti duh ubijene zvijeri, duh lova na plijen, odnosno bog tog jedinog bogatstva primitivnog lovca, kojeg je oličavala lešina poražene zvijeri. " Ovako je o Veles-Volosu pisao akademik B. A. Rybakov.
Ali vrijeme je prolazilo, a poljoprivreda i stočarstvo postali su sastavni dio privrede starih ljudi. Lov je izgubio nekadašnji značaj, a Veles je postao svetac zaštitnik stoke. Zato starac "On je veličine nokta, brada veličine lakta" ima stada bikova, a svako ko u njih posegne rizikuje da doživi pozamašnu snagu vlasnika stada. Broj stoke u antičko doba je glavni pokazatelj porodičnog bogatstva. Stoka je čovjeku davala gotovo sve što mu je bilo potrebno: ovo je vučna snaga, ovo je krzno, koža, vuna za odjeću i druge kućne potrebe, mlijeko, mliječni proizvodi i meso za hranu. Nije slučajno da je običaj mjerenja bogatstva u "glavama" stoke opstao sve do srednjeg vijeka. Riječ "stoka" označavala je ne samo stvarnu stoku, već i svu imovinu, bogatstvo porodice. Riječ "bestijalnost" korištena je u značenju "pohlepa", "pohlepa". Mesto finansijskog službenika, koje je stajalo između posadnika i starešine, zvalo se „stočarka“, jer je „stočarka“ riznica (otuda drugo značenje Velesa kao božanstva: zaduženo za prihode i bogatstvo).
Nije slučajno što se Veles suprotstavljao Perunu - bogu neba, groma i rata. Na kraju krajeva, bogatstvo, prosperitet i rat, koji za sobom povlači propast, su nespojivi. Nosilac oluja Perun je živio na nebu, u transcendentnom kraljevstvu bogova. Veles je, s druge strane, bio povezan s podzemnim svijetom mrtvih, "onaj svijet". Sve do početka 20. veka postojao je običaj da se u polju nakon žetve ostavlja gomila nesabijenih klasova - "Veles na bradi". Seljaci su se nadali da će time zaslužiti naklonost svojih predaka koji počivaju u zemlji, od čega je zavisila žetva sledeće godine. Drveće, žbunje, trava u narodu su nazivani "kosom zemlje". Stoga nije iznenađujuće što je vlasnik podzemnog svijeta Veles, čije je ime zaboravljeno kroz vijekove, prikazan kao dlakavi starac i zbog toga je kasnije dobio ime Viy. (Međutim, ime Viy je po porijeklu slično imenu Veles: oba su nastala od riječi "kosa", "trepavice".)
Dolaskom kršćanstva uloga zaštitnika stoke Velesa prešla je na Svetog Vlaha (najvjerovatnije zbog sazvučja imena), čiji je dan padao 11. februara (24. po novom stilu). U mnogim mestima u Rusiji Dan Vlasjeva se slavio kao veliki praznik. Na primjer, u Vologdskoj guberniji, stanovnici susjednih opština okupili su se na proslavu, služena je svečana molitva, tokom koje su osveštani hljebovi. Domaćice su stoku hranile kriškama posvećenog hleba, nadajući se da će ih tako zaštititi od bolesti tokom cele godine. Od tog dana počela je prodaja stoke na čaršijama. Svetom Vlahu su se obratili sa molitvom za sigurnost i zdravlje stoke: „Sveti Vlaho, daj sreću glatkim junicama, debelim bikovima, da šetaju i igraju se iz dvorišta, a hodaju i skaču s polja“. Ikone svetitelja visile su u štalama i štalama da bi zaštitile stoku od svih vrsta nedaća.
Ali funkciju Velesa, koji dominira podzemnim svijetom, očito je preuzeo imidž Vija - čisto negativnog lika, "zlih duhova". Drugim riječima, s usvajanjem kršćanstva, slika paganskog Velesa postupno je podijeljena na dvije hipostaze: pozitivnu - Sveti Vlaho, zaštitnik stoke i negativnu - Viy, zli strašni duh koji vlada u podzemnom svijetu, personifikacija smrti i groba tama, vođa zlih duhova.
"Čuo se krik pijetla. Ovo je već bio drugi krik; prvi su čuli patuljci. Uplašeni duhovi su nasumce jurili kroz prozore i vrata kako bi što prije izletjeli, ali nije ga bilo : ostali su tu, zaglavljeni u vratima i prozorima "Sveštenik koji je ušao zastao je ugledavši toliku sramotu na Božju svetinju i nije se usudio da služi parastos na takvom mjestu. Tako je crkva zauvijek ostala sa čudovištima zaglavljenima. vrata i prozore, zarasli u šumu, korenje, korov, divlje trnje; a sada niko neće naći put do njega“. Tako završava njegova priča "Viy" Nikolaj Vasiljevič Gogolj.