Materijalna kultura je povezana sa istorijskim pristupom. Najčešće se u tom pogledu razmatraju drevne kulture. Duhovna kultura - nauka, moral, etika, pravo, religija, umjetnost, obrazovanje; materijal - alati i sredstva rada, oprema i konstrukcije, proizvodnja (poljoprivredna i industrijska), putevi i sredstva komunikacije, transport, predmeti za domaćinstvo.

Materijalna kultura je jedan od dijelova cjelovite ljudske kulture, ljudske duhovnosti oličene u obliku stvari, rezultata stvaralačke djelatnosti, u kojoj se prirodni predmet i njegov materijal oličavaju u predmetima, svojstvima i kvalitetima i koji osiguravaju ljudsko postojanje. . Materijalna kultura obuhvata raznovrsna sredstva za proizvodnju, energiju i sirovine, alate, proizvodnu tehnologiju i infrastrukturu čovekovog okruženja, sredstva komunikacije i transporta, zgrade i objekte za kućne, uslužne i zabavne svrhe, razna sredstva potrošnje, materijal i objektni odnosi u oblasti tehnologije ili ekonomije.

Duhovna kultura je jedan od dijelova cjelovite ljudske kulture, ukupnog duhovnog iskustva čovječanstva, intelektualne i duhovne djelatnosti i njenih rezultata, koji osiguravaju razvoj čovjeka kao pojedinca. Duhovna kultura postoji u raznim oblicima. To su običaji, norme, obrasci ponašanja, vrijednosti, ideali, ideje, znanja koja su se razvila u specifičnim istorijskim društvenim uslovima. U razvijenoj kulturi ove komponente se pretvaraju u relativno nezavisne sfere djelovanja i dobijaju status nezavisnih društvenih institucija: morala, religije, umjetnosti, politike, filozofije, nauke itd.

Materijalna i duhovna kultura postoje u bliskom jedinstvu. U stvari, sve materijalno, očigledno, ispada realizacija duhovnog, a ovo duhovno je nemoguće bez neke materijalne ljuske. Istovremeno, postoji značajna razlika između materijalne i duhovne kulture. Prije svega, postoji razlika u temi. Jasno je, na primjer, da se alati i, recimo, muzička djela međusobno suštinski razlikuju i da služe različitim svrhama. Isto se može reći i o prirodi aktivnosti u sferi materijalne i duhovne kulture. U sferi materijalne kulture ljudsku djelatnost karakteriziraju promjene u materijalnom svijetu, s kojim se čovjek nosi materijalni objekti. Djelatnost u oblasti duhovne kulture podrazumijeva određeni rad sa sistemom duhovnih vrijednosti. To podrazumijeva i razliku u sredstvima djelovanja i njihovim rezultatima u obje sfere.

U ruskoj društvenoj nauci je dugo vremena dominiralo gledište da je materijalna kultura primarna, a duhovna kultura sekundarni, zavisni, „nadstrukturalni“ karakter. U međuvremenu, nepristrasno ispitivanje će odmah otkriti vrlo vještačku prirodu takve podređenosti. Na kraju krajeva, ovaj pristup pretpostavlja da osoba prvo mora zadovoljiti svoje takozvane “materijalne” potrebe da bi potom prešla na zadovoljavanje “duhovnih” potreba. Ali čak i najosnovnije “materijalne” potrebe ljudi, na primjer hrana i piće, fundamentalno se razlikuju od naizgled potpuno istih bioloških potreba životinja. Životinja, apsorbirajući hranu i vodu, zaista samo zadovoljava svoje biološke potrebe. Kod ljudi, za razliku od životinja, ove radnje, koje smo sasvim proizvoljno odabrali kao primjere, imaju i simboličku funkciju. Tu su prestižna, obredna, žalobna i svečana jela i pića itd. To znači da se odgovarajuće radnje više ne mogu smatrati zadovoljenjem čisto bioloških (materijalnih) potreba. One su element sociokulturnog simbolizma i stoga su povezane sa sistemom društvene vrijednosti i normi, tj. duhovnoj kulturi.

Isto se može reći i za sve ostale elemente materijalne kulture. Na primjer, odjeća ne samo da štiti tijelo od nepovoljnih vremenskih uslova, već ukazuje i na starosne i polne karakteristike, te mjesto osobe u zajednici. Postoje i radna, svakodnevna i ritualna odeća. Ljudski dom ima višeslojnu simboliku. Lista se može nastaviti, ali navedeni primjeri sasvim su dovoljni da se zaključi da je nemoguće razlikovati ljudski svijetčisto biološke (materijalne) potrebe. Svako ljudsko djelovanje je već društveni simbol koji ima značenje koje se otkriva samo u sferi kulture. A to znači da se stav o primatu materijalne kulture ne može smatrati opravdanim iz prostog razloga što u njemu nema materijalne kulture. čista forma„jednostavno ne postoji.

Dakle, materijalne i duhovne komponente kulture neraskidivo su povezane jedna s drugom. Uostalom, stvarajući objektivni svijet kulture, čovjek to ne može učiniti bez promjene i transformacije, tj. bez stvaranja sebe u tom procesu sopstvene aktivnosti. Kultura se ispostavlja ne samo kao aktivnost, već i kao način organizovanja aktivnosti. A takva organizacija je nemoguća bez složenog i razgranatog sistema društvene simbolike. Osoba kao osoba ne može izvršiti ni najosnovniju radnju, a da je ne uplete u lanac simbola. Simboličko značenje akcija je često važnija od njenog čisto praktičnog rezultata. U ovom slučaju uobičajeno je govoriti o ritualima, tj. o takvim vrstama aktivnosti koje su same po sebi potpuno neprikladne, ali su čisto simbolički povezane sa svrsishodnom aktivnošću.

Sva ljudska djelatnost postaje sadržaj kulture, a podjela na materijalnu i duhovnu kulturu čini se vrlo uslovnom. Glavna stvar koja nastaje kao rezultat razvoja kulture je čovjek kao generičko biće. Sve što čovjek radi, čini u konačnici radi rješavanja datog problema. U ovom slučaju ljudski razvoj se javlja kao unapređenje njegovih kreativnih moći, sposobnosti, oblika komunikacije itd.

Kultura, ako se posmatra široko, uključuje i materijalna i duhovna sredstva ljudskog života, koja stvara sam čovjek.

Materijalne i duhovne stvarnosti stvorene ljudskim stvaralačkim radom nazivaju se artefakti.

Kultura se trenutno proučava sistematski, što znači da se u njenom znanju koriste ideje o verovatnim i slučajnim procesima.

Karakteristike analiza sistema je li to sistemski pristup omogućava da se kultura predstavi holistički, a ne u dijelovima, da se identifikuju specifičnosti utjecaja različitim oblastima kulture jedna drugoj.

Ovaj pristup vam omogućava da najviše iskoristite kognitivne sposobnosti razne metode istraživanje koje su kreirali predstavnici nauka koje proučavaju kulturu i imaju visoku heuristiku.

Konačno, sistemski pristup je fleksibilan i prilično tolerantan koncept koji ne dozvoljava apsolutizaciju dobijenih zaključaka, a još manje suprotstavljanje drugim zaključcima dobijenim drugim metodama.

Upravo je sistematski pristup omogućio da se sama kultura shvati kao specifičan oblik i sistem ljudskog života, ističući područja kulture u njoj, kulturnih institucija, principi društvenih veza, kulturni obrasci koji određuju strukturu kulture.

Važna uloga u duhovnoj kulturi društva pripada art. Specifičnost umjetnosti, po kojoj je moguće razlikovati od svih drugih oblika ljudske djelatnosti, leži u činjenici da umjetnost gospodari i izražava stvarnost u umjetničkom i figurativnom obliku. Rezultat je specifičnog umjetničkog i stvaralačkog djelovanja i ujedno implementacije kulturnog istorijsko iskustvočovječanstvo. Umjetnička slika ne djeluje samo kao vanjska sličnost sa stvarnošću, već se manifestira u obliku kreativnog odnosa prema toj stvarnosti, kao način da se spekuliše i dopuni stvarni život.

Umjetnička slika je suština umjetnosti, ona je senzualna rekreacija života, napravljena iz subjektivnog, autorskog ugla. Umjetnička slika koncentrira u sebi duhovnu energiju kulture i osobe koja ju je stvorila, manifestirajući se u zapletu, kompoziciji, boji, zvuku i u jednoj ili drugoj vizualnoj interpretaciji. Drugim riječima, umjetnička slika može se oličiti u glini, boji, kamenu, zvukovima, fotografiji, rečima i istovremeno se realizovati kao muzičko delo, slika, roman, kao i film i performans uopšte.

Kao i svaki razvojni sistem, umjetnost karakterizira fleksibilnost i mobilnost, što joj omogućava da se u njoj realizuje razne vrste, žanrovi, pravci, stilovi. Stvaranje i funkcioniranje umjetničkih djela odvija se u okviru umjetničke kulture koja ujedinjuje umjetničko stvaralaštvo, likovnu kritiku, likovnu kritiku i estetiku u historijski promjenjivu cjelinu.

Umjetnost obogaćuje kulturu duhovnim vrijednostima kroz umjetničku produkciju, kroz stvaranje subjektivnih ideja o svijetu, kroz sistem slika koje simboliziraju značenja i ideale određenog vremena, određene epohe. Dakle, umjetnost ima tri dimenzije: prošlost, sadašnjost i budućnost. U skladu s tim, moguće su razlike u vrstama vrijednosti koje umjetnost stvara. To su retro vrijednosti, koje su orijentirane na prošlost, realistične vrijednosti, koje su „baš“ orijentirane na sadašnjost, i, konačno, avangardne vrijednosti, orijentirane na budućnost.

Uloga umjetnosti u razvoju kulture je kontradiktorna. Ona je konstruktivna i destruktivna, može obrazovati u duhu uzvišenih ideala i obrnuto. Općenito, umjetnost je, zahvaljujući objektivizaciji, u stanju podržati otvorenost vrijednosnog sistema, otvorenost traganja i izbora orijentacije u kulturi, što u konačnici podstiče čovjekovu duhovnu samostalnost i slobodu duha. Za kulturu je to važan potencijal i faktor njenog razvoja.

Međutim, osnovna osnova duhovne kulture je religija. U religiji, kao obliku duhovnog i praktičnog istraživanja svijeta, vrši se mentalna transformacija svijeta, njegova organizacija u umu, pri čemu se stvara određena slika svijeta, norme, vrijednosti, ideali i druge komponente svijeta. razvijaju se pogledi na svijet koji određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegovog ponašanja.

Glavna stvar u gotovo svakoj religiji je vjera u Boga ili vjera u natprirodno, u čudo koje je razumu neshvatljivo, na racionalan način. U tom duhu se formiraju sve vrijednosti religije. Kultura, po pravilu, modifikuje formiranje religije, ali, ustalivši se, religija počinje da menja kulturu, pa dalji razvoj kultura dolazi pod značajnim uticajem religije. E. Durkheim je naglasio da religija djeluje uglavnom sa kolektivnim idejama, te su stoga jedinstvo i povezanost njeni glavni regulatori. Vrijednosti religije prihvaćene su od zajednice suvjernika, stoga religija djeluje, prije svega, kroz motive konsolidacije, kroz jednoobraznu procjenu okolne stvarnosti, životnih ciljeva i suštine čovjeka. Osnova religije je jedan ili drugi kultni sistem, tj. sistem ritualne radnje, povezana s određenim idejama o natprirodnom i mogućnosti komunikacije s njim. U toku istorijskog razvoja društva kultni sistemi se institucionalizuju i dobijaju formu jedne ili druge organizacije. Najrazvijeniji oblik vjerskih organizacija je crkva - udruženje vjernika i klera na osnovu određene doktrine i pod vodstvom najvišeg klera. U civiliziranom društvu crkva djeluje kao relativno nezavisna društvena organizacija, duhovni autoritet koji obavlja niz važnih društvene funkcije, među kojima je u prvom planu formiranje određenih ciljeva, vrijednosti i ideala među svojim članovima. Religija, uspostavljanjem gradacije vrijednosti, daje im svetost i bezuvjetnost, to dovodi do toga da religija poređa vrijednosti "vertikalno" - od zemaljskih i običnih do božanskih i nebeskih.

Zahtjev za stalnim moralnim usavršavanjem osobe u skladu s vrijednostima koje predlaže religija stvara polje napetosti značenja i vrijednosti u koje osoba reguliše svoj izbor u granicama grijeha i pravde. Religijska svijest, za razliku od drugih svjetonazorskih sistema, uključuje u sistem "svijet-čovjek" dodatnu posredničku formaciju - sakralni svijet, korelirajući sa ovim svijetom svoje ideje o postojanju u cjelini i ciljevima ljudskog postojanja. To stvara tendenciju ka očuvanju vrijednosti i kulturne tradicije, što može dovesti do društvene stabilizacije, ali nauštrb obuzdavanja sekularnih vrijednosti. Sekularne vrijednosti su konvencionalnije, lakše su podložne transformaciji i tumačenju u duhu vremena. Opšti trend se ovdje očituje u tome da se u razvoju kulture postepeno intenziviraju procesi sekularizacije, odnosno oslobađanja kulture od uticaja religije. Ovi procesi su prvenstveno povezani sa sve većom potrebom ljudi da kreiraju vlastitu sliku svijeta, kroz njegovo razumijevanje i razumijevanje. Tako se pojavljuje još jedan strukturni element kultura je filozofija koja nastoji izraziti mudrost u oblicima misli (otuda i njen naziv, što se doslovno prevodi kao "ljubav prema mudrosti").

Filozofija je nastala kao duhovno prevladavanje mita i religije, uključujući i mjesto gdje se mudrost izražavala u oblicima koji nisu dozvoljavali njeno kritičko razumijevanje i racionalno dokazivanje. Kao mišljenje, filozofija teži racionalnom objašnjenju svega postojanja. Ali, budući da je istovremeno i izraz mudrosti, filozofija se okreće krajnjim semantičkim temeljima postojanja, vidi stvari i cijeli svijet u njihovoj ljudskoj (vrednosno-semantičkoj) dimenziji. Dakle, filozofija djeluje kao teorijski pogled na svijet i izražava ljudske vrednosti, ljudski stav svijetu. Budući da je svijet, uzet u semantičkoj dimenziji, svijet kulture, filozofija djeluje kao poimanje, ili, Hegelovim riječima, teorijska duša kulture. Raznolikost kultura i mogućnost različitih semantičkih pozicija unutar svake kulture dovode do različitih filozofskih učenja koja se međusobno raspravljaju.

Duhovna evolucija kroz mit, religiju i filozofiju dovela je čovječanstvo do nauke, gdje se pouzdanost i istinitost stečenog znanja provjerava posebno razvijenim sredstvima i metodama. Ovo je jedna od novih institucija u strukturi kulture. Međutim, njegov značaj brzo raste, i moderne kulture prolazi kroz duboke promene pod uticajem nauke. Nauka postoji kao poseban način proizvodnju objektivnog znanja. Objektivnost ne uključuje evaluativni stav prema objektu saznanja, pa nauka lišava predmet bilo kakvog vrijednosnog značaja za posmatrača. Najvažniji rezultat naučni napredak- nastanak civilizacije kao sistema racionalizovanih i tehnizovanih oblika ljudskog postojanja. Nauka proširuje prostor tehnokratskim atributima, obogaćuje ljudsku svijest tehnokratskim značenjima i značenjima – sve su to elementi civilizacije. Može se tvrditi da u istoriji čovečanstva nauka deluje kao civilizacijska sila, a kultura kao sila koja produžuje. Nauka stvara, prema definiciji V. Vernadskog, noosferu - sferu razuma, racionalnog življenja. Racionalnost se ne uklapa uvijek u zahtjeve morala. Iz tog razloga moderna kultura nije harmonična i uravnotežena. Kontradikcija između racionalnosti i morala do danas nije razriješena, pa su civilizacija i kultura u određenom smislu nespojive. Tehnizovani oblici ljudskog postojanja suprotstavljaju se unutrašnjim principima (vrednostima i idealima) duhovne suštine čoveka. Međutim, nauka je, dajući civilizaciju, povezana sa kulturom u holističku formaciju i već je moderna istorijaČovečanstvo bez nauke je nezamislivo. Nauka je postala temeljni faktor opstanka čovječanstva, eksperimentira s njegovim mogućnostima, stvara nove mogućnosti, rekonstruira sredstva ljudskog života, a kroz to mijenja i samu osobu. Kreativne mogućnosti nauke su ogromne i sve više transformišu kulturu. Može se tvrditi da nauka ima određenu kulturnu ulogu, da daje kulturi racionalističke oblike i atribute. Ideali objektivnosti i racionalnosti u takvoj kulturi postaju sve važniji. Stoga možemo reći da je vrijednost naučnog znanja proporcionalna njegovoj korisnosti. Nauka, dajući znanje čovjeku, oprema ga i daje mu snagu. "Znanje je moć!" - izjavio je F. Bacon. Ali u koje svrhe i sa kojim značenjem se ova moć koristi? Kultura mora odgovoriti na ovo pitanje. Najveća vrijednost za nauku je istina, dok najveća vrijednost za kulturu - ličnost.

Dakle, samo sintezom kulture i nauke moguće je izgraditi humanističku civilizaciju.

Ukratko, možemo reći da je kultura složen sistem na više nivoa koji upija i odražava suprotnosti cijelog svijeta koje se manifestiraju:

• 1. u suprotnosti između socijalizacije i individualizacije pojedinca: s jedne strane, osoba se neminovno socijalizira, asimilirajući norme društva, as druge, nastoji da očuva individualnost svoje ličnosti.
• 2. u suprotnosti između normativnosti kulture i slobode koju ona predstavlja za osobu. Norma i sloboda su dva pola, dva borbena principa.
• 3. u suprotnosti između tradicionalne prirode kulture i obnove koja se u njoj događa.

Ove i druge kontradikcije čine ne samo bitne karakteristike kulture, već su i izvor njenog razvoja.

Na formiranje i razvoj kulture određenog društva ili njegovih pojedinih grupa utiču različiti faktori. Dakle, svaka kultura apsorbuje društvene ili demografske karakteristike života, zavisi od prirodnih i klimatskih uslova, kao i od nivoa razvoja društva u celini. Specifični kulturni fenomeni se rađaju unutar različitih društvenih grupa. One se fiksiraju u posebnostima ponašanja ljudi, svijesti, jezika, formiraju se svjetonazor i mentalitet koji su karakteristični samo za određene nosioce kulture.

Kultura se dijeli na materijalnu i duhovnu. Ovdje je važno ne brkati ga sa predmetima, kulturnim predmetima. Vasilija Vasilija, Grand Theatre itd. - kulturni objekti, ali evo ih karakteristika kvaliteta: ko, kada, gde, sa čime itd. -- kultura. Violina je muzički instrument, predmet kulture, a Stradivarijusova violina je predmet kultura XVI V. Muzičko djelo koje se na njemu izvodi je predmet duhovne kulture, ali ko, kako, kada, gdje itd., tj. njegova kvalitativna karakteristika je kultura. Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Bilo koji predmet ili pojava materijalne kulture zasnovana je na projektu, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Svaka knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač - papir, platno, boje, muzički instrumenti itd.

Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada određeni predmet ili pojava. Stoga ćemo najvjerovatnije svaki komad namještaja svrstati u materijalnu kulturu. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Za paljenje peći može poslužiti knjiga, neosporni predmet duhovne kulture. Ali ako kulturni objekti mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe pripada materijalnoj kulturi; ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti , smatra se predmetom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazni oblici - znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se taj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, računi itd. kojima ljudi označavaju plaćanje svih vrsta usluga. Dakle, novac – opći tržišni ekvivalent – ​​može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernom društvu. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete među sobom, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude i degradira duhovnu stranu života.

Duhovne i materijalne kulture, njihove karakteristike

Svaka kultura je višestruka i višestruka, njen sadržaj se izražava u različitim oblicima. Morfologija kulture je dio kulturoloških studija čiji je predmet proučavanje tipičnih oblika kulture, koji je karakterišu unutrašnja struktura kao integritet.

Prilikom analize morfologije kulture nameće se potreba da se razjasni konceptualni aparat na ovu temu. Uključuje pojmove vrste kulture i oblika kulture.

U okviru antropološkog koncepta, kultura se može strukturirati na osnovu glavnih tipova ljudskih aktivnosti u društvu svojstvenih svim kulturama, koje se ponekad nazivaju sferama kulturnog stvaralaštva.

Vrsta kulture - To su područja ljudskog kulturnog stvaralaštva koja su određena raznolikošću same ljudske djelatnosti i varijeteti su općenitije kulture.

Kultura postoji u objektivnim i ličnim oblicima - to su karakteristike kulture u pogledu njenog spoljašnjeg i unutrašnjeg sadržaja. Predmetna forma kulture je njen spoljašnji izgled, susret sa kulturom. Lični tipovi kulture su ljudi kao subjekti djelovanja, nosioci i stvaraoci kulturnih vrijednosti.

Kulturna aktivnost ljudi može se primijeniti u odnosu na prirodu, društvo i pojedinca.

1. Vrste kulture u odnosu na prirodu : kultura poljoprivrede, baštovanska kultura, rekultivacija krajolika, poseban uzgoj pojedinačnih biljaka (žitarice, mahunarke) - aktivnosti čovjeka u odnosu na prirodu, njeno preobražavanje ili obnavljanje prirodnog okoliša.

2. Vrste kulturne aktivnosti u odnosu na društvo: polivarijantnost i multidimenzionalnost kulture se u velikoj meri precizno razmatra u društvu:

- kultura kao presek društvenog života: antička kultura, srednjovjekovna kultura;

- kultura kao društvena institucija: politička kultura, religijska kultura;

- kultura kao sistem društvenih normi: moralna kultura, pravna kultura.

Koncept „kulture“ se takođe primenjuje u odnosu na određene sfere ljudske delatnosti: umetničku kulturu, svakodnevnu kulturu, fizička kultura. U odnosu na umjetničke forme: muzičke kulture, pozorišna kultura.

3. Tipovi kulture u odnosu na ličnost : kultura ličnog govora, kultura komunikacije, kultura ponašanja.

Sa ove tačke gledišta, formalna struktura kulture se može predstaviti jedinstvo dvije vrste kulture - duhovne i materijalne. Podjela kulture na duhovnu i materijalnu je, naravno, relativna. Neprikladno je razlikovati i suprotstavljati duhovne i materijalne kulture: uostalom, s jedne strane, sva kultura u cjelini je duhovna, jer je svijet značenja, a s druge strane, jer je materijalizirana u određenim znacima. i tekstove. Duhovna i materijalna kultura se nadopunjuju; svaki element kulture sadrži i duhovno i materijalno. Na kraju krajeva, sve materijalno djeluje kao realizacija duhovnog .

Postoje različiti načini analize strukture kulture. Kako kultura djeluje, prije svega, kao preduslov za sve vrste društveno značajnih aktivnosti, glavni elementi njene strukture su oblici evidentiranja i prenošenja društvenog iskustva. U tom kontekstu, glavne komponente kulture su: jezik, običaji, tradicija, vrijednosti i norme.

Jezik je sistem konvencionalnih simbola koji odgovaraju određenim objektima. Jezik igra vitalna uloga u procesu socijalizacije pojedinca. Uz pomoć jezika asimiliraju se kulturne norme, ovladavaju društvene uloge i formiraju obrasci ponašanja. Svaka osoba ima svoj kulturni i govorni status, koji označava pripadnost određenoj vrsti jezičke kulture: visokom književnom jeziku, narodnom govoru, lokalnom dijalektu.

Tradicija je oblik sociokulturne reprodukcije povezan sa prenošenjem s generacije na generaciju osnovnih elemenata normativne kulture: simbola, običaja, manira, jezika. Potreba za očuvanjem ovih osnovnih normi određena je samom činjenicom njihovog postojanja u prošlosti.

Društvena norma- je oblik sociokulturne regulacije u određenom socijalnoj sferi, karakterizira pripadnost pojedinca datoj društvenoj grupi. Društvena norma postavlja prihvatljive granice za aktivnosti predstavnika specifičnih društvene grupe, osigurava predvidljivost i standardizaciju ponašanja ljudi u skladu sa njihovim društvenim statusom.

Vrijednost je kategorija koja označava ljudske, društvene i kulturni značaj određene pojave stvarnosti. Svaki istorijsko doba karakterizira specifičan skup i određena hijerarhija vrijednosti. Takav sistem vrijednosti djeluje kao najviši nivo društvene regulacije i čini osnovu za formiranje ličnosti i održavanje normativnog poretka u društvu.

Materijalna i duhovna kultura.

S obzirom na kulturu prema njenom nosiocu, razlikuju se materijalna i duhovna kultura.

Materijalna kultura obuhvata sve sfere materijalne aktivnosti i njene rezultate: stanovanje, odeću, predmete i sredstva za rad, potrošnu robu itd. To jest, oni elementi koji služe prirodnim organskim potrebama čoveka pripadaju materijalnoj kulturi, koja svojim sadržajem doslovno zadovoljava ove potrebe.

Duhovna kultura obuhvata sve sfere djelovanja i njegove proizvode: znanje, obrazovanje, prosvjetu, pravo, filozofiju, religiju, umjetnost. Duhovna kultura je povezana, prije svega, ne sa zadovoljavanjem potreba, već sa razvojem ljudskih sposobnosti koje su od univerzalnog značaja.

Isti predmeti mogu istovremeno pripadati i materijalnoj i duhovnoj kulturi, ali i mijenjati svoju svrhu u procesu postojanja.

Primjer. Predmeti za domaćinstvo, namještaj, odjeća u Svakodnevni život zadovoljiti prirodne ljudske potrebe. Ali, budući da su izložene u muzeju, ove stvari već služe za zadovoljenje kognitivnog interesa. Koristeći ih možete proučavati život i običaje određenog doba..

Kultura kao odraz duhovnih sposobnosti pojedinca.

Na osnovu oblika odraza duhovnih sposobnosti, kao i porijekla i prirode kulture, mogu se konvencionalno razlikovati sljedeća tri oblika: elitistički, popularan I masivan.

Elitna ili visoka kultura uključuje klasična muzika, visokoumjetnička književnost, poezija, likovne umjetnosti itd. To je stvoreno talentovanih pisaca, pjesnika, kompozitora, slikara i namijenjen je odabranom krugu poznavalaca i poznavalaca umjetnosti. Ovaj krug može uključivati ​​ne samo „profesionalce” (pisce, kritičare, likovne kritičare), već i one koji visoko cijene umjetnost i primaju estetsko zadovoljstvo od komunikacije s njom.

Narodna kultura nastaje u određenoj mjeri spontano i najčešće nema određene autore. Uključuje razne elemente: mitove, legende, epove, pjesme, plesove, poslovice, pjesmice, zanate i još mnogo toga - sve što se obično naziva folklorom. Mogu se izdvojiti dvije sastavne karakteristike folklora: on je lokaliziran, tj. povezan sa tradicijom određenog područja, i demokratski, budući da svi učestvuju u njegovom stvaranju.

Masovna kultura počela je da se razvija sredinom devetnaestog veka. Ne odlikuje ga visoka duhovnost, naprotiv, uglavnom je zabavnog karaktera i trenutno zauzima glavni dio kulturnog prostora. Ovo je oblast bez koje je nemoguće zamisliti živote modernih mladih ljudi. Djela masovne kulture su, na primjer, moderna pop muzika, bioskop, moda, moderna književnost, beskrajne televizijske serije, horor filmovi i akcioni filmovi, itd.

Sociološki pristup razumijevanju kulture.

U kontekstu sociološkog pristupa, kultura je sistem vrijednosti i normi svojstvenih određenom društvene zajednice, grupa, narod ili nacija. Glavne kategorije: dominantna kultura, subkultura, kontrakultura, etnička kultura, nacionalne kulture. S obzirom na kulturu kao karakteristiku životne aktivnosti različitih društvenih grupa, razlikuju se sljedeći koncepti: dominantna kultura, subkultura I kontrakultura.

Dominantna kultura- je skup uvjerenja, vrijednosti, normi i pravila ponašanja koje prihvaća i dijeli većina članova društva. Ovaj koncept odražava sistem normi i vrijednosti koje su vitalne za društvo i čine njegovu kulturnu osnovu.

Subkultura je koncept uz pomoć kojeg sociolozi i kulturolozi identifikuju lokalne kulturne komplekse koji nastaju u okviru kulture čitavog društva.

Svaka subkultura pretpostavlja svoja pravila i obrasce ponašanja, svoj stil odijevanja, svoj način komunikacije i odražava posebnosti životnog stila različitih zajednica ljudi. Ruski sociolozi trenutno posvećuju posebnu pažnju velika pažnja proučavaju omladinsku potkulturu.

Kako pokazuju rezultati konkretnih socioloških studija, subkulturna aktivnost mladih zavisi od niza faktora:

Nivo obrazovanja (za osobe sa nižim nivoom obrazovanja, na primjer, učenike stručnih škola, primjetno je viši nego za studente);

Od starosti (vršna aktivnost je 16 - 17 godina, do 21 - 22 godine značajno opada);

Od mjesta stanovanja (tipičnije za grad nego za selo).

Kontrakultura se shvata kao subkultura koja je u stanju otvorenog sukoba u odnosu na dominantnu kulturu. Kontrakultura znači odbacivanje osnovnih vrijednosti društva i poziva na potragu za alternativnim oblicima života.

Specifičnosti savremene masovne kulture.

Još u 19. veku, filozofi koji su proučavali kulturu okrenuli su se analizi suštine i društvene uloge masovne i elitne kulture. Masovna kultura se u to vrijeme jasno posmatrala kao izraz duhovnog ropstva, kao sredstvo duhovnog ugnjetavanja osobe, kao način formiranja izmanipulisane svijesti. Ona je bila u suprotnosti s visokom klasičnom kulturom, koja se doživljavala kao način života karakterističan za privilegovane slojeve društva, intelektualce, aristokrate duha, tj. "boje čovečanstva"

40-50-ih godina dvadesetog veka, gledište na masovne informacije kao nova etapa kulture. Uspješno je razvijen u radovima kanadskog istraživača Herberta Marshalla McLuhana (1911-1980). Smatrao je da se sve postojeće kulture razlikuju jedna od druge po sredstvima komunikacije, jer je to sredstvo komunikacije ono koje formira svijest ljudi i određuje karakteristike njihovog života. Kao što mnogi kulturolozi primjećuju, koncept McLuhana i njegovih sljedbenika je tipičan optimistički koncept masovne kulture.

Osnovna funkcija masovne kulture je kompenzatorna i zabavna, koja je dopunjena društveno adaptivnom funkcijom, implementiranom u apstraktnom, površnom obliku. S tim u vezi, zapadni istraživači su to više puta isticali Masovna kultura pretvara ljude u radoznale posmatrače života, koji gledaju iluzornog sveta video slike kao objektivno postojeća stvarnost, A stvarnom svijetu, kao iluzija, dosadna smetnja postojanju. Konzumacija uzoraka masovne kulture, prema svjedočenju brojnih psihologa, vraća odrasle u infantilnu fazu percepcije svijeta, a mlade konzumente ove kulture pretvara u pasivne kreatore, neselektivno upijajući ideološke “porcije” koje su im pripremljene.

Američki istraživači popularne kulture tvrde da danas djeluje kao duhovna droga. Potapajući ljudski um u svijet iluzija, masovna kultura postaje škola stereotipa koji oblikuju ne samo masovna svijest, ali i odgovarajuće ponašanje ljudi. Kada se branio ovaj stav, često se pretpostavljalo da je ljudska nejednakost prirodna i da će postojati zauvijek. Da će u svakom društvu uvijek postojati elita, da je elita ta koja čini intelektualnu vladajuću manjinu, vrlo aktivnu i visoko inteligentnu.

građanske slobode;

Širenje pismenosti među svim segmentima stanovništva;

Nacionalna psihologija i samosvijest, najjasnije izražena u nacionalnoj umjetnosti.

Naučnici razlikuju dva nivoa nacionalne kulture:

Izraženo u nacionalni karakter i nacionalna psihologija;

Predstavljen književnim jezikom, filozofijom, visokom umjetnošću.

Načini savladavanja nacionalne kulture:

Za razliku od etničke grupe, svaki narod stvara specijalizovane kulturne institucije: muzeje, pozorišta, koncertne dvorane i sl.

Formiranje nacionalnog identiteta olakšava nacionalni obrazovni sistem: škole, visokoškolske ustanove.

Danas je glavni cilj nacionalno obrazovanje - moralno obrazovanje ličnosti, usađujući društveno značajne kvalitete kao što su ljubav, humanizam, altruizam, tolerancija kao što su želja za slobodom i pravdom, jednakost prava i mogućnosti, te tolerantan odnos prema različitim manifestacijama ljudske suštine.

Kultura i civilizacija.

U kulturološkim studijama pored pojma kulture postoji i pojam civilizacije. Ovaj termin je nastao kasnije od koncepta "kulture" - tek u 18. veku. Prema jednoj verziji, njenim autorom se smatra škotski filozof A. Ferrugson, koji je ljudsku istoriju podijelio na ere:

divljaštvo,

varvarstvo,

civilizacije,

znači poslednji, najviši nivo društveni razvoj.

Prema drugoj verziji, izraz "civilizacija" skovali su francuski filozofi prosvjetiteljstva i koristili su ga u dva značenja: širokom i uskom. Prvi je značio visoko razvijeno društvo zasnovano na principima razuma, pravde i vjerske tolerancije. Drugo značenje bilo je usko isprepleteno s pojmom "kultura" i značilo je skup određenih osobina osobe - izvanredan um, obrazovanje, ljubaznost, profinjenost ponašanja itd., čije je posjedovanje otvorilo put elitnom Parižaninu saloni 18. veka.

Savremeni naučnici definišu civilizaciju prema sledećim kriterijumima:

Istorijsko vrijeme (antičko, srednjovjekovno, itd.);

Geografski prostor (azijski, evropski, itd.);

Tehnologija (industrijsko, postindustrijsko društvo);

Politički odnosi (robovske, feudalne civilizacije);

Specifičnosti duhovnog života (kršćanski, muslimanski itd.).

Civilizacija znači određeni stepen razvoja materijalne i duhovne kulture.

U naučnoj literaturi definicija civilizacijskih tipova vrši se prema sljedećim kriterijima:

Zajedničkost i međuzavisnost istorijske i političke sudbine i ekonomskog razvoja;

Međuprožimanje kultura;

Dostupnost sfere zajednički interesi i opšti zadaci iz perspektive razvoja.

Na osnovu ovih karakteristika identifikovana su tri tipa civilizacijskog razvoja:

Neprogresivni oblici postojanja (australski aboridžini, američki Indijanci, mnoga afrička plemena, mali narodi Sibira i sjeverne Evrope),

Ciklični razvoj (zemlje Istoka) i

Progresivni razvoj (grčko-latinski i modernoevropski).

Istovremeno, u kulturološkim studijama nije postojao jedinstven pogled na razumijevanje suštine civilizacije kao naučne kategorije. Dakle, sa stanovišta A. Toynbeea, civilizacija se posmatra kao određena faza u razvoju kulture pojedinih naroda i regiona. Iz perspektive marksizma, civilizacija se tumači kao specifična faza društveni razvoj koji je započeo u životu naroda nakon epohe divljaštva i varvarstva, koji je karakterizirao nastanak gradova, pisanja i formiranje nacionalno-državnih formacija. K. Jaspers shvata civilizaciju kao „vrednost svih kultura“, naglašavajući time njihov jedinstveni univerzalni karakter.

Koncept civilizacije zauzima posebno mjesto u konceptu O. Spenglera. Ovdje se civilizacija tumači kao posljednji trenutak u razvoju kulture određenog naroda ili regije, što znači njeno „opadanje“. Suprotstavljajući pojmove “kulture” i “civilizacije”, u svom djelu “Propadanje Evrope” piše: “...civilizacija je neizbježna sudbina kulture. Ovdje je dostignut sam vrhunac sa čije visine postaje moguće riješiti najteža pitanja historijske morfologije.

Civilizacija je najekstremnije i najvještačko stanje za koje je viši tip ljudi sposoban. Oni... završetak, oni prate postajanje kao ono što je postalo, život kao smrt, razvoj kao obamrlost, kao mentalna starost i okamenjeni svetski grad iza sela i duševno detinjstvo. Oni su kraj bez prava žalbe, zbog unutrašnje nužde, uvek se ispostavljaju kao stvarnost” (Spengler O. Propadanje Evrope. Eseji o morfologiji svetske istorije: u 2 toma. M., 1998. god. 1., str.164.).

Uz svu raznolikost postojeće tačke Gledano, oni se uglavnom poklapaju. Većina naučnika prilično dobro razume civilizaciju visoki nivo razvoj materijalne kulture i društvenih odnosa i najvažnijim znacima civilizacije smatraju se: pojava gradova, nastanak pisanja, raslojavanje društva na klase i formiranje država.

Ljudska djelatnost se odvija u društveno-povijesnim oblicima materijalne i duhovne proizvodnje. Prema tome, materijalna i duhovna proizvodnja se pojavljuju kao dvije glavne sfere kulturnog razvoja. Na osnovu toga, sva kultura se prirodno dijeli na materijalnu i duhovnu.

Razlike u materijalnoj i duhovnoj kulturi istorijski su određene specifičnim uslovima podele rada. Oni su relativni: prvo, materijalna i duhovna kultura su komponente cijeli sistem kultura; drugo, postoji sve veća njihova integracija.

Tako se tokom naučno-tehnološke revolucije (STR) povećava uloga i značaj materijalne strane duhovne kulture (razvoj medijske tehnologije – radija, televizije, kompjuterskih sistema itd.), a s druge strane, uloga njegove duhovne strane povećava se u materijalnoj kulturi (kontinuirano „učenje“ proizvodnje, postepena transformacija nauke u direktnu proizvodnu snagu društva, sve veća uloga industrijske estetike, itd.); konačno, na „spojnici“ materijalne i duhovne kulture nastaju takvi fenomeni koji se ne mogu pripisati samo materijalnoj ili samo duhovnoj kulturi u njenom „čistom obliku“ (npr. dizajn – umjetnička konstrukcija i umjetničko dizajnersko stvaralaštvo, što doprinosi estetska formacija okruženje osoba).

Ali uprkos relativnosti razlika između materijalne i duhovne kulture, te razlike postoje, što nam omogućava da svaki od ovih tipova kulture posmatramo kao relativno nezavisan sistem. Vododjelni temelji ovih sistema su vrijedni. U najopštijoj definiciji, vrijednost je sve ono što za osobu ima jedno ili drugo značenje (za nju je značajno), pa je stoga, takoreći, „humanizirano“. S druge strane, doprinosi “kultivaciji” (kultivaciji) same osobe.

Vrijednosti se dijele na prirodne (sve što postoji u prirodnom okruženju i što je važno za čovjeka - to su mineralne sirovine i gems, i čist vazduh, i čista voda, šuma itd. itd.) i kulturni (to je sve što je čovjek stvorio, što je rezultat njegove aktivnosti). Zauzvrat, kulturne vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne, koje u konačnici određuju materijalnu i duhovnu kulturu.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupni skup kulturnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje, koji su osmišljeni da zadovolje tzv. materijalne potrebe čovjeka. Materijalne potrebe, odnosno njihovo zadovoljenje, osiguravaju egzistenciju ljudi, stvaraju neophodne uslove jer njihova egzistencija je potreba za hranom, odjećom, stanovanjem, prevoznim sredstvima, komunikacijama itd. A da bi ih zadovoljili, ljudi (društvo) proizvode hranu, šiju odjeću, grade kuće i druge objekte, prave automobile, avione, brodove, kompjutere, televizore, telefone itd. i tako dalje. A sve to kao materijalne vrijednosti je sfera materijalne kulture.

Treba napomenuti da pod materijalne kulture ne shvata se toliko kao stvaranje objektivnog sveta ljudi, već pre kao aktivnost stvaranja „uslova ljudsko postojanje" Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovimaživot.

Ova sfera kulture nije odlučujuća za osobu, tj. sama po sebi svrha njenog postojanja i razvoja. Uostalom, čovjek ne živi da bi jeo, nego jede da bi živio, a ljudski život nije jednostavan metabolizam kao kod neke amebe. Čovjekov život je njegova duhovna egzistencija. Pošto je generički znak osobe, tj. ono što je samo njemu svojstveno i ono što ga razlikuje od ostalih živih bića je um (svijest) ili inače, kako se kaže, duhovni svijet, onda odatle duhovna kultura postaje određujuća sfera kulture.

Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje. Duhovne vrijednosti su osmišljene da zadovolje duhovne potrebe čovjeka, tj. sve što doprinosi razvoju njegovog duhovnog sveta (sveta njegove svesti). A ako su materijalne vrijednosti, uz rijetke izuzetke, prolazne - kuće, mašine, mehanizmi, odjeća, vozila i tako dalje i tako dalje, onda duhovne vrijednosti mogu biti vječne sve dok postoji čovječanstvo.

Recimo, filozofski sudovi starogrčkih filozofa Platona i Aristotela stari su skoro dvije i po hiljade godina, ali su i dalje ista stvarnost kao u vrijeme njihovog izražavanja – samo uzmite njihova djela iz biblioteke ili se informirajte putem internet.

Koncept duhovne kulture:

Sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

Prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu ( mi pričamo o tome o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

Teoretizam, sa orijentacijom ka istini i stvaranju posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

Ovim, pokoravanje moralni sadržajživot, sve druge ljudske težnje;

Estetizam koji postiže maksimalnu punoću života zasnovanu na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Dakle, duhovna kultura je sistem znanja i ideoloških ideja svojstvenih specifičnom kulturno-istorijskom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Koncept “duhovne kulture” seže do istorijskih i filozofskih ideja Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji istorijskog znanja koju je razvio, Svjetska historija je rezultat aktivnosti duhovne sile koja leži izvan znanja, a koja se manifestuje kroz kreativne sposobnosti i lični trud pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaralaštva čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarnu važnost, već duhovno iskustvo od kojeg živi, ​​voli, vjeruje i sve stvari procjenjuje kao glavno i vodeći jedan. Sa ovim unutrašnjim duhovnim iskustvom, osoba određuje značenje i najviši cilj spoljašnje, čulno iskustvo.

Osoba može ostvariti svoje snove na različite načine. kreativnost i njegovu potpunost kreativno samoizražavanje ostvareno stvaranjem i upotrebom raznih kulturnim oblicima. Svaki od ovih oblika ima svoj “specijalizirani” semantički i simbolički sistem. Ukratko okarakterizirajmo istinski univerzalne oblike duhovne kulture kojih ima šest i u svakom se na svoj način izražava suština ljudskog postojanja)