Materijalna i duhovna kultura. Pitanje multikulturalnosti

31.03.2019

IN nauka je usvojila veoma uslovno, zbog celovitosti svih aspekata ljudskog života, izdvajanje materijalnih i duhovnih aspekata kulture.

„Kultura je specifičnost ljudske aktivnosti koja karakteriše osobu kao vrstu. Uzaludna je potraga za osobom pred kulturom, njeno pojavljivanje na poprištu istorije treba smatrati fenomenom kulture. Duboko je povezan sa suštinom čovjeka, dio je definicije čovjeka kao takvog.

A. de Benoit

Yu-L. N Bogolyubov

materijalne kulture Obično se povezuje s praktičnim aktivnostima društva i osobe usmjerene na zadovoljavanje elementarnih potreba: osoba gradi stan, stvara odjeću i druge predmete za domaćinstvo, asfaltira puteve, razvija i primjenjuje tehnička sredstva i tehnologije. Može se reći da je materijalna kultura duhovnost osobe oličena u određenim predmetima, stvarima, jer je praktična aktivnost nemoguća bez duhovnih napora osobe i društva. Nivo razvoja materijalne kulture proučava se i vrednuje sa stanovišta sredstava i uslova stvorenih za unapređenje transformativne aktivnosti čoveka, zadovoljavanje njegovih materijalnih potreba, najpotpuniji razvoj i realizaciju njegovog „ja“, potencijala. ličnosti kao subjekta kulture. Zamišljajući glavne etape povijesti čovječanstva, možete se uvjeriti da su u različitim periodima evolucije materijalne kulture stvoreni nejednaki uslovi i sredstva za realizaciju čovjekovih stvaralačkih ideja u njegovoj želji da promijeni svijet i sebe. Takođe je važno shvatiti da ne postoji direktna veza između stepena razvoja materijalne i duhovne kulture. Teški materijalni uslovi postojanja osobe daleko od toga da uvijek ograničavaju njegove izglede duhovni razvoj, i obrnuto. (Odaberite nekoliko istorijskih primjera koji podržavaju ili pobijaju ovu tvrdnju.)

II “One harmonije i proporcije, oblik, red i ritam, ji značenja i ideje koje čovjek intuitivno prepoznaje i prati u svom dodiru s prirodom-> j! doy, društveni život – sve to čovek mora svojim beskrajnim radom da zabeleži na zidu ili platnu, odštampa na papiru kao naučni ili filozofski sistem, iskleše u kamenu ili izliva u bronzi, otpeva u baladi, odi ili simfoniji.

Richard Niebuhr

duhovna kultura poistovjećuje se s procesom i ukupnošću rezultata čovjekove duhovne djelatnosti: dostignućima nauke i umjetnosti, idejama o smislu života, vrijednosnim orijentacijama, raznim normama i propisima. Razvoj duhovne kulture u direktnoj je vezi sa formiranjem, širenjem spektra idealnih ljudskih potreba, aktivnostima pojedinca i društva u cjelini, usmjerenih na zadovoljavanje ovih potreba. Na socio-psihološkom nivou duhovna kultura djeluje kao sistem društvenih stavova, ideala, vrijednosti, normi osmišljenih da usmjere osobu u svijetu oko sebe. Duhovno

kultura prožima sve aspekte društvenog života i društvene interakcije ljudi, stvarajući osjećaj jedinstva, grupnog identiteta. Stoga se duhovna kultura može smatrati najvišim oblikom društvenog odraza ljudskog života, u kojem se otkrivaju smislene ideje, vrijednosne orijentacije, zadovoljavaju potrebe za samosvješću, samospoznajom, samoostvarenjem i samopotvrđivanjem.

DUHOVNI RAZVOJ DRUŠTVA

Čovjek stvara kulturne vrijednosti i organizira svoje kretanje kroz kanale kulture, čuva ih i distribuira. Proces razvoja duhovne kulture povezan je, prije svega, s akumulacijom značenja i vrijednosti i njihovim djelovanjem. Ovo je holistički proces asimilacije, očuvanja i prenošenja dostignuća prethodnih generacija, njihove transformacije u sadašnjosti i prenošenja kao polazišta za razvoj kulture narednih epoha. Postoje dva načina za povećanje kulturnog bogatstva - ovo je kontinuitet u kulturi i kreativnim iskoracima, inovacija. Razmotrimo ih detaljnije.

Kontinuitet je povezan sa očuvanjem i prenošenjem vrednosti sa jedne generacije na drugu. Na taj način se mogu prenijeti i međuproizvodi duhovne proizvodnje i njeni konačni rezultati. Vjerovatno svako od vas može navesti mnogo primjera kada su otkriće, postignuće jednog naučnika preuzeli i razvili njegove kolege, suvremenici i potomci - u ovom slučaju govorimo o očuvanju i prijenosu međurezultata djelatnosti. Elementi kulturnog nasljeđa su i društvene norme, kao što su običaji, rituali, ceremonije; uz njihovu pomoć reproduciraju sljedeće generacije određene etničke grupe, npr. svadbene svečanosti. Ali završeni radovi mogu biti i naslijeđeni (npr. slikarstvo ili književno delo). Uživamo čitajući roman ili pjesmu, gledajući slike u umjetničkoj galeriji.

Ali kultura se razvija zbog nadopunjavanja novim vrijednostima. Svaka istorijska epoha, bez obzira na materijalne i druge uslove ljudskog postojanja, rađa inovatore-kreatore koji stvaraju naučna otkrića, izume i stvaraju remek-dela umetnosti. Daleko od uvijek, njihova dostignuća se cijene dostojanstvom suvremenika-Mi, ali mnoga od ovih djela su sačuvana i prenesena na sljedeće generacije. Možemo se prisjetiti, na primjer, Nikole Kopernika i drugih naučnika koji su

Oni su dali istinu o heliocentričnom sistemu, ili genijalnom inženjerskom razvoju Leonarda da Vinčija, mnogo vekova ispred njegovog vremena.

SUBKULTURA I KONTRAKULTURA

Bilo koja kultura istorijsko doba ima trajnu vrijednost i originalnost, ali je heterogena, jer je društvo koje ga stvara heterogeno po svom sastavu. Unutar određene kulture možemo razlikovati, na primjer, urbane i ruralne, elitne i masovne, odrasle i dječje slojeve. Dakle, svako doba nam se pred očima pojavljuje kao složeni spektar kulturnih trendova i vrijednosti, stilova, tradicija i drugih manifestacija ljudskog duha. Obično se nazivaju te "kulture u kulturi" koje stvaraju predstavnici određenih društvenih grupa subkulture.

Zašto postoji izbor subkultura? Neki slojevi kulture više od drugih odgovaraju trendovima razvoja pojedinih društvenih grupa. Oni se prilagođavaju i fiksiraju u posebnostima ponašanja predstavnika ovih grupa, njihovom jeziku, svijesti. U kursu 10. razreda upoznali ste se sa pojmovima "mentalitet", "mentalitet", koji odražavaju specifičan način razmišljanja, način razmišljanja, svjetonazor svojstven predstavnicima određenih društvenih grupa.

Ilustrirajmo konkretnim primjerom proces formiranja subkulture. Poznato je da su u zapadnoevropskom društvu sve do renesanse djeca doživljavana kao umanjene kopije odraslih, čak im se šivala slična odjeća. Društvo još nije shvatilo da se svijet djetinjstva ozbiljno razlikuje od svijeta odraslih. Postepeno je došlo do spoznaje ovog fenomena - počela se formirati posebna subkultura djetinjstva, koja, međutim, nije poricala paralelno postojeće kulture odrasli ljudi. Moderna subkultura djetinjstva je heterogena - na primjer, izdvaja se subkultura tinejdžera. Dakle, to možemo reći u procesu društveni razvoj dolazi do drobljenja (u drugim slučajevima - erozije) pojedinih subkultura.

Ali u istoriji kulture postoje i situacije kada lokalne kulturne vrednosti izlaze na videlo izvan granica svog društvenog okruženja, tvrdeći neku univerzalnost. U ovom slučaju ne možemo govoriti o subkulturi, već o izgledu kontrakultura. Moderni kulturolozi ovaj koncept smatraju u najmanje dva značenja. Prvo, da se označe socio-kulturni sistemi koji se suprotstavljaju dominantnoj kulturi, imaju tendenciju

Izvijajući se da je nateram da izađe. Drugo, kontrakultura se shvata kao sistem vrednosti asocijalnih grupa. U tom smislu, koncept "kontrakulture" počeli su da koriste zapadni naučnici 1960-ih. u odnosu na hipi fenomen.

PROBLEM KULTURNE RAZNOLIKOSTI

Drugo značenje pojma "kultura" je njegovo tumačenje kao sociokulturno-istorijska zajednica ljudi.

Prisustvo mnogih lokalnih kultura navodi naučnike na razmišljanje o problemima njihove interakcije. Hajde da razmotrimo neke od njih. Brojni kulturolozi smatraju da se lokalne kulture razvijaju po svojim unutrašnjim zakonima i da su neprobojne za vanjske utjecaje, pa je nemoguće govoriti o planetarnom jedinstvu čovječanstva. Drugi stručnjaci tvrde da posebnost svake od lokalnih kultura uopće ne isključuje njihovu interakciju, kulturnu sintezu. Tako je ruski mislilac N. Ya. Danilevsky u svojoj knjizi „Rusija i Evropa“ tvrdio da se svaka od 25 kultura koje je izdvojio u istoriji čovečanstva organski razvija (slično prirodi): rađa se, prolazi kroz određene periode svog postojanja i umire. Ali u procesu razvoja, pojedinačne kulture su u interakciji, dolazi do prevođenja vrijednosti. N. Ya. Danilevsky identifikovao je nekoliko načina kulturne interakcije, od kojih je najjednostavniji kolonizacija. Tako su Feničani prenijeli svoju kulturu u Kartagu, stari Grci - u južnu Italiju i Siciliju, u područje sjevernog Crnog mora, u Holanđane, a kasnije i Britanci - u Sjevernu Ameriku. Danilevsky je pozvao na drugi način "kalemljenje reznice na tuđe drvo", kada reznica ostane strani element, teško da može obogatiti kulturu na koju je kalemljena. Mislilac je helenističku kulturu Aleksandrije u kontekstu egipatske kulture nazvao primjerom takve „koljenice“. Drugi način interakcije kultura, prema Danilevskom, njihov obostrani ravnopravni dijalog,čiji je rezultat razmjena vrijednosti.

Prisustvo mnogih kultura koje su funkcionisale kroz istoriju čovečanstva i savremenog sveta, koje su svi stručnjaci prepoznali kao očiglednu činjenicu, postavlja prirodno pitanje o komparativnom doprinosu pojedinih kultura svetskom kulturnom bogatstvu, odnosno o hijerarhiji svjetske kulture. Neki istraživači jednostavno odustaju od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. (Koji su kriterijumi za poređenje, na primer, kulture Egipta i kulture Indije?) Drugi smatraju da

značaj i stepen razvijenosti pojedinačni usjevi nisu isti. Uz svu raznolikost ideja o hijerarhiji kultura, postoji nekoliko stabilnih pogleda na svijet koji se manifestiraju kako na nivou teorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Jedna od ovih postavki je eurocentrizam. Iz toka antičke istorije, sećate se da su se prvi u Evropi suprotstavili ostatku sveta stari Grci, koji su u koncept "varvara" uneli dobro definisanu vrednosnu boju. Ideja o odabranosti Zapada danas je veoma popularna. Pretpostavlja se da drugi narodi, naravno, razvijaju sopstvenu izvornu kulturu, ali oni još nisu dostigli neophodan civilizacijski nivo i trebalo bi da se rukovode kulturnim sistemom Zapada.

Savremeni svijet se također suočava sa takvim ideološkim stavom kao što je americancentrizam,čiji predstavnici aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije Amerike. Poznata vam istorija razvoja severnoameričkog kontinenta, okolnosti političke istorije Amerike dovele su do rađanja mita o istorijskoj, a možda i božanskoj sudbini nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu. , u suprotnosti s kulturom Starog svijeta, donijeti slobodu i prave vrijednosti ostatku svijeta.

Dugo su svijetom dominirali predstavnici bijele rase. Borba protiv kolonijalizma pokrenuta je u 20. veku. instalacija afrocentrizam (negritud),čije su pristalice crnačkoj rasi pripisivale sve visokokulturne nacionalnosti antički svijet npr. Sumerani, Egipćani, Babilonci, Feničani. Afrocentrizam ima za cilj egzaltaciju Afrička kultura. Jedan od osnivača negrituda je izuzetan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je na ovaj način opisao karakteristike crno-afričke ličnosti: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva osećanja su izuzetno izoštrena. Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, što bijelci često zloupotrebljavaju. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima čitavu crnačku kulturu. U modernom svijetu, uz nezahvalnost, aktivno se deklariraju arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

Očigledno je da svi navedeni svjetonazorski stavovi pretpostavljaju izvjesnu diskriminaciju druge kulture, uzdizanje svoje na račun ponižavanja drugih kultura.

Tour. Ulazak čovječanstva u postindustrijski period, rastuća globalizacija, uključujući i globalizaciju kulturnog prostora, zahtijevaju druga rješenja problema korelacije i interakcije kultura.

DIJALOG KULTURA

Očigledni znaci krize kulture, koja se pojavila u 20. vijeku, skrenuli su pažnju kulturnih ličnosti na potragu za putevima i sredstvima za dostizanje novog kvalitativnog nivoa njenog razvoja. Prema ruskom misliocu V. S. Bibleru, 20. vijek je iznjedrio nezamislivu raznolikost kultura, najbizarnije varijante njihove sinteze, što ukazuje na hitnu potrebu za njihovim dijalogom: „Tipološki različite „kulture“ (integralni kristali umjetničkih djela, religija, moral...) uvučeni su u jedan privremeni "prostor", čudno i bolno konjugirani jedno s drugim... odnosno isključuju i pretpostavljaju jedno drugo. Stoga je izuzetno važno da se haotična interakcija različitih kultura pretoči u smislen i obostrano koristan dijalog.

Istraživači kulturu smatraju ogromnim polifonim (polifonim) prostorom. Ovu osobinu kulture ogledao je, posebno, ruski kulturolog M. M. Bahtin, koji je pisao da kultura može postojati samo na granicama: na granici prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; u sudaru etničke kulture, razne autorske pozicije; u raznovrsnosti oblika ljudske kreativnosti itd.

Dijalog kultura uključuje interakciju, međuprožimanje raznih kulturne formacije u okviru velikih kulturnih zona, kao i komunikacije, duhovnog zbližavanja ogromnih kulturnih regiona koji su činili jedinstveni kompleks u zoru ljudske civilizacije specifične osobine. Napominjemo da dijalog kultura nije ograničen samo na humanitarne kontakte kulturnih subjekata različite skale, - mi pričamo i o uvođenju pojedinca u ove kulturne svjetove, unutrašnjem promišljanju vrijednosti jedne "strane" kulture.

TOLERANCIJA

Shvaćate da moderno čovječanstvo postoji u heterogenom kulturnom okruženju – postoji mnogo subkultura, kontrakultura. Društvo je takođe multireligijsko – ljudi se pridržavaju različitog vjerskih stavova. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društvenih sukoba, as druge strane,

Podstiče na traženje načina i oblika interakcije. To je ovo okruženje nekonfliktne interakcije u multikulturalnom multikonfesionalnom svijetu tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa raznolikošću ljudskih tipova, kvaliteta, stoga se tolerancija posmatra kao civilizovan kompromis, priznavanje prava. individualni ljudi, društvene grupe, kulture na različitosti, drugi-kost.

Tolerancija je složena strategija ponašanja, uključujući spremnost da se bez protesta prihvate drugi stavovi; poštovanje slobode (uključujući slobodu mišljenja, kreativnosti, savjesti) druge osobe; mjera saosećanja, velikodušnosti i strpljenja.

Tolerancija ima razne forme: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinih pojedinaca; javne forme odražava se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim standardima i običajima; stanje oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u odobravanju principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija podrazumijeva tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj oblasti društvenih interakcija, to ne znači ravnodušan, podrugljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina rada.

YASH Osnovni koncepti: kultura, materijalna i duhovna kultura, dijalog kultura, tolerancija. YANterms: kontinuitet, inovacija, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam (negritud).

Testirajte se

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto je razdvajanje materijalne i duhovne kulture od strane naučnika prepoznato kao uslovno? 4) Šta znači pojam "materijalne kulture"? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini razvoja duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima to postaje kontrakultura? 8) Potkrepite primerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svetu (ili u nekom drugom periodu ljudske istorije). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga kultura posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Poznati radnik ruske nauke Grigorij Lan
Dow je uočio sljedeću osobinu kulture: „U kulturi osa
samit je novina.” Objasnite misao G. Landaua,
potvrdi ispravnost naučnika sa dva ili tri argumenta.

2. Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite neke primjere
izjava svakog od gore navedenih gledišta. su
da li se oni međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

3. Ilustrirajte ne-prekid konkretnim primjerima
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vaš region,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Dakle
stavite detaljan opis specifičnosti, vrijednosti jedne
iz subkultura i kontrakultura, opravdati pripisivanje opisa
varijabilne kulture na jedan ili drugi tip.

5. Pored pojma "kontrakultura", do vrijednosti brkova
plesovi određenih grupa društva, neki proizvodi
niyam, koristi se riječ "anti-kultura". Jesu li ovo
pojmovi sinonimi? Obrazložite svoj odgovor podrškom
na činjenicama javni život.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz "Kulturnog nezadovoljstva" austrijskog lekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača sistema psihoanalize.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom te kulture čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo tražiti formulu koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što nešto naučimo iz našeg proučavanja. Stoga se ograničavamo na ponavljanje da pojam „kultura“ označava čitav zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i reguliranju odnosa među ljudima. .. prepoznajemo kao svojstvene kulturi sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. Najmanje je sumnje u ovaj aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

Bilo da se radi o upotrebi oruđa, kroćenju vatre, izgradnji stanova. Među tim dostignućima ističe se kao nešto izvanredno i bez premca ukroćenje vatre, što se tiče drugih, onda je sa njima čovek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili pomiče granice njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dopušta da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja prema najvišim oblicima mentalne aktivnosti, prema intelektualnim, naučnim i umetničkim dostignućima i brizi za njih, od vodeće uloge koju ona pridaje značaju ideja u ljudski život. Među tim idejama, na čelu su ... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: čitanka / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept "kulture" 3. Freud? 2) Koje je karakteristike kulture izdvojio? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih "pretaka iz životinjskog svijeta". 4) Ilustrirajte primjerima tvrdnju 3. Frojd: "Uz pomoć svojih alata, osoba poboljšava svoje organe - i motoričke i senzorne - ili pomiče granice svojih mogućnosti." 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.

Duhovni svijet ličnosti

Zapamtite:

šta je duhovna kultura? Koja je suština čovjekovih moralnih smjernica, koja je njihova uloga u njegovom životu?

U prethodnom pasusu se uglavnom radilo o duhovnom životu društva. Sada se fokusirajmo uglavnom na duhovni život pojedinca.

O DUHOVNOM SVIJETU I DUHOVNOSTI

Šta se desilo duhovni svijetčovjek? U ovom slučaju, ova fraza označava unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje, težnje ljudi.

Duhovni svijet svakoga može se ispravno shvatiti samo s obzirom na njegovu pripadnost društvenoj zajednici u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva.

Ruski filozof G. P. Fedotov pisao je da duh, duhovni život, razlikuje osobu od ostalih živih bića. Čovjek, njegov duh i njegova kultura su kruna i cilj svemira. „Čovjek postaje potpuno čovjek u procesu kulture i samo u njoj, na njenim visinama, dolaze do izražaja njegove najviše težnje i mogućnosti. Samo po ovim dostignućima može se suditi o prirodi ili svrsi osobe.

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život, po pravilu, ima važnu lični kvalitet- duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visini ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti. Stoga neki istraživači duhovnost karakterišu kao moralno orijentisanu volju i um osobe. Duhovno karakterizira ne samo svijest, već i praksu.

Naprotiv, osoba čiji je duhovni život malo razvijen neduhovno, nesposoban da vidi i oseti svu raznolikost i lepotu okolnog sveta.

Dakle, duhovnost je, prema modernim filozofskim pogledima, najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

On najviši nivo razvoj osobe, motivi, smisao njenog života nisu lične potrebe i odnosi, već najvišim ljudskim vrednostima. Asimilacija određenih vrijednosti, kao što su istina, dobrota, ljepota, stvara vrijednosne orijentacije, tj. svjesna želja osobe da svoj život gradi i transformiše stvarnost u skladu sa njima.

Proučavanje spomenika duhovne kulture čovječanstva, kao i proučavanje duhovnog svijeta naših savremenika, pokazuje da su najvažniji elementi ljudske duhovnosti moral, patriotizam, građanstvo, svjetonazor.

koncept patriotizam označava vrednosni odnos osobe prema svojoj otadžbini, odanost ljubavi prema domovini, svom narodu. Rodoljub je privržen nacionalnoj tradiciji, kulturi, jeziku i vjeri svog naroda. Patriotizam se manifestuje u ponosu na dostignuća matične zemlje, u empatiji sa njenim neuspjesima i nevoljama, u poštovanju njene istorijske prošlosti, narodnog pamćenja i kulture. Iz kursa istorije znate da je patriotizam nastao u antičko doba. To se uočljivo manifestiralo u periodima kada je postojala opasnost za zemlju (sjetite se događaja Otadžbinski rat 1812. Velika Britanija

Koja Domovinskog rata 1941-1945), kao i u rješavanju najsloženijih i gorućih problema za domovinu (istraživanje Arktika, svemirska istraživanja, stvaranje novih tehnologija itd.).

O suštini patriotizma, njegovom značaju u duhovnom svetu Rusa govore dva svedočanstva: vojnika i naučnika.

Pitomac Vojnotehničke škole, Mihail Kurjakov, tokom borbi u jesen 1941. godine završio je u biblioteci jednog od manastira. Evo šta je vojnik napisao u svom frontovskom dnevniku: „Moje je preturanje po knjigama omiljeni hobi. I pogađanje iz knjige, sa nasumično otvorene stranice. Naišla sam na "Priču o Igorovom pohodu". Ispalo je: „O, stenje ruske zemlje! Ruski narod krvari, ruska zemlja stenje. Ja nisam političar, a Rusija je za mene uvijek Rusija, ma kakvu vlast imala. Kako god bilo, ali sada ne treba štedeti truda, previjati rane narodu, ublažiti njihove patnje.

Veliki naučnik, laureat nobelova nagrada IP Pavlov je u svom uvodnom predavanju u predmet fiziologije (1923) rekao studentima: „Sva moja aktivnost, barem u suštini međunarodna, povezana je sa dostojanstvom i interesima domovine. „...Ja sam“, rekao je naučnik, „bio, jesam i ostaću ruska osoba, sin otadžbine, zanima me prvenstveno njen život, živim u njenim interesima, jačam svoje dostojanstvo njenim dostojanstvom. ”

Svesni patriotizam kao moralni i društveno-politički princip podrazumeva objektivnu procenu uspeha i teškoća otadžbine, kao i odnos poštovanja prema drugim narodima, drugačijoj kulturi. Odnos prema drugom narodu je kriterijum koji razlikuje patriotu od nacionaliste, odnosno osobe koja nastoji da stavi svoje sopstvenim ljudima iznad drugih. Patriotska osjećanja i ideje podižu čovjeka moralno samo kada su povezane s poštovanjem prema ljudima različitih nacionalnosti.

| „Patriotizam je cjelina, pravi osjećaj ljubavi,;
|! svojoj domovini, spremnost da joj se žrtvuje, dijeli uni- i
j godina, ali sa neuslugom, a ne podrškom!
Ja nepravedne tvrdnje, prilično otvorene u ocjeni \
f njene poroke, grijehe i pokajanje za njih.
J A. I. Solženjicin - ruski pisac,

j publicista, nobelovac ]

Kvalitete su također povezane s patriotskim orijentacijama osobe. državljanstvo. Ove socio-psihološke i moralnih kvaliteta ličnosti kombinuju i osećaj ljubavi prema domovini i odgovornosti za razvoj njenog društvenog i političke institucije, i svijest o sebi kao punopravnom građaninu koji posjeduje niz

Prava i obaveze. Državljanstvo se manifestuje u znanju i sposobnosti korišćenja i zaštite ličnih prava, poštovanju prava drugih građana, poštovanju Ustava i zakona zemlje i striktno izvršavanju svojih dužnosti.

Rusija jeste multinacionalna država, gdje je svaka nacionalna kultura, zauzvrat, jedinstvo različitosti povezano sa socio-kulturnim razlikama. Dakle, u okviru jednog političkog i socio-ekonomskog integriteta koegzistiraju različiti kulturni svetovi sa posebnim etničkim istorijama, različitim konfesionalnim opredeljenjima, različitim nivoima ekonomski razvoj itd.

U stvarnom životu, funkcioniranje nacionalnih kultura je u velikoj mjeri posljedica prisutnosti složenih odnosa između pojedinih društvenih ili etničke grupe, njihova "privlačnost - odbojnost, zajedništvo i različitost istorijskih sudbina, različiti vektori vrednosnih orijentacija".

Kultura Rusije u svojoj raznolikosti kulturno-istorijskih tipova zaista je bliska svjetskoj kulturi u cjelini. Ovo je posebna poteškoća analize kulturnog integriteta. Istina, treba obratiti pažnju na činjenicu da velika većina studija uzima u obzir lokalne specifičnosti, ali nužno u svojoj nerazdvojnoj fuziji sa sveruskim početkom. Ovo je važna karakteristika ruskog mentaliteta, kada sve privatno, odvojeno postaje značajno samo u uslovima svog opšte značenje. Otuda potreba da se uzme u obzir složena dijalektika cjeline i posebnog, sveruskog i lokalnog.

Svaki sociokulturni prostor je jedinstvena cjelina čije su komponente ujedinjene zajedničke vrednosti. Ono ne samo da formira posebne ljudske tipove i stilove ponašanja ljudi, već i ljudima koji ga nastanjuju daje osjećaj posebnog doživljaja prostora. Oblikuje se regionalni sistem vrijednosti, što se ogleda i u formiranju društvenih mitova koji odlučujuće utiču na život regije. definira regionalni mit kao "tip stava u čijem je središtu regionalna zajednica ljudi". Centralno mjesto u strukturi regionalnog mita zauzimaju različite varijacije arhetipa zajednice „prijatelj ili neprijatelj“, a posebnost je vezanost za određenu teritoriju. To je slika prostora koja igra glavnu ulogu u regionalnom mitu. Prostor regiona je humanizovan, izdvojen kao „svoj” nasuprot „tuđim”, koji mogu personifikovati drugi regioni, Centar, pa i druge države.

Prostor regiona ima jedinstvena obeležja koja se formiraju uz pomoć obeležja prirodnog pejzaža, svetih mesta, regionalnih relikvija i etničkih posebnosti kulture. Regionalna istorija u mitovima se po pravilu tumači kroz slike posebne misije regiona i njegovog stanovništva u istoriji zemlje, a moguće i svetske zajednice.

Shvaćajući kulturu zemlje poput Rusije, potrebno je uzeti u obzir mnoge faktore koji su utjecali na njen izgled. Višenacionalni i multikonfesionalni sastav zemlje već je spomenut gore, ali nemoguće je ne obratiti pažnju na ogromnu teritoriju čiji razvoj još nije završen. Problem prostora u sudbini ruske države je od posebnog značaja i ima duboke istorijske korene.

Ruska civilizacija je sama po sebi bila orijentisana na međucivilizacijske, međunacionalne, interkulturalne veze unutar sebe. Proces aneksije zemalja bio je praćen asimilacijom i razvojem "lokalnih" kultura, tehnički napredak, novi prostori. Rusija se kao zajednica etničkih grupa formira već duže vrijeme, a istraživači primjećuju "izuzetno sporo formiranje nacije".

Način formiranja ruske multietničke zajednice karakterizira prisustvo "cijelog skupa" ujedinjenja etnički procesi: asimilacija, etničko miješanje, etnička integracija. Razvoj Rusije usko je povezan sa državnom strukturom. Bliska budućnost Rusije može se definisati kao unutrašnje zbližavanje naroda uz očuvanje etno-kulturne raznolikosti.

Jedan od pouzdanih kriterijuma za razlikovanje tako velikih multietničkih zajednica neće biti toliko jezik i religija koliko stereotip ponašanja. Značajna podrška ovdje će biti iskustvo upravljanja polietničnošću u okviru jedne države za zajedničku dobrobit predstavnika velikih i malih etničkih grupa. Dugoročno, cilj je stvaranje nadnacionalne zajednice unutar Rusije.

Kao što je već rečeno, prostorna kategorija igra važnu ulogu u Rusiji. Možda upravo nerazvijeni prostor pojačava centrifugalne tendencije u kriznim situacijama. Zaista, u ovom slučaju nije riječ samo o geografskom opsegu teritorije, već i o „mentalnoj konstrukciji“, ideji specifičnog prostora, fiksiranom u glavama ljudi. Očigledno, poteškoća leži u pogrešnom razumijevanju kakva bi trebala biti zemlja koja zauzima tako ogromnu teritoriju.

Region se takođe može posmatrati kao specifičan geografski prostor fiksiran u svesti ljudi. Da vidite regiju kao kompletan sistem vezama, potrebno je da konkretnu oblast ljudske aktivnosti oni shvate kao nešto značajno. Postupno se razvija određeni način komunikacije s mjestom života, koji se očituje u stvaranju određene slike svijeta i formiranju posebnog pogleda na svijet.

Možete čak i izdvojiti tip ličnosti koji se formirao na određenoj teritoriji u određeno vrijeme. Ličnost povezuje spoljašnje uslove postojanja (geosocijalne uslove i istorijska uslovljenost) sa svojim unutrašnji svet(pogled na svijet i djelovanje u skladu sa vrijednosnim orijentacijama).

Istorijski gledano, naša država je nastala kao država regija, koje su se razlikovale po svojoj individualnosti. Proces razvoja i pristupanja zemljišta ruska država nije percipirana kao kolonizacija u evropskom smislu, već se smatrala "rastom Rusije". Istovremeno, ljudi koji su razvili nove teritorije nisu osjećali otuđenost od Centra, smatrajući se Rusima. Upravo su ruski doseljenici trebali duhovno ojačati carstvo. Ruska kolonizacija je izgledala kao postepeno preseljavanje ruskog naroda, koje nije stvorilo kolonije zapadni tip, već je samo proširio teritoriju kontinentalne države. U početku su se čak i razlike između Centra i novih zemalja shvatale samo u kontekstu ekonomskog razvoja.

Rusija dugo nije imala jasne unutrašnje granice imperijalnog prostora, što je stvorilo povoljne uslove za širenje ruskih etničkih granica i realizaciju „projekta velikog ruskog naroda“ na periferiji. Dakle, paralelno sa carskom administrativnom konstrukcijom, tekao je proces verbalno-znakovne aproprijacije novih teritorija, njihovog poimanja u imperijalnim terminima i slikama, te formiranja novog identiteta.

Ali različiti prirodno-geografski uslovi, mentalitet autohtonih stanovnika teritorija i zanati koji postoje vekovima dovode do pojave razlika u svakodnevnom i ekonomskom smislu. Postepeno, na jedinstvenoj teritoriji Rusije, ali u različitim regionima, stvaraju se posebni oblici kulturnog života. Ali međukulturalne interakcije sa lokalnim stanovništvom postaju jedan od faktora koji određuju specifične oblike života na određenom području.

Dolazi do formiranja posebne kulture - regionalne, koja počinje postojati, postupno se izdvajajući iz općeg svijeta ruske kulture, ali bez potpunog prekida s njom. Regionalna kultura je supraetnička i nadkonfesionalna kultura, koja nastaje u procesu bliske i stalne interakcije kultura različitih društvenih i etničkih zajednica koje žive na istoj teritoriji.

Specifičnost regionalne kulture ogleda se prvenstveno u tome što se ona u početku formira kao oblik bića, "specifičan oblik postojanja društva i ličnosti u određenim prostornim koordinatama, zasnovan na istorijskoj tradiciji, formira sistem vrednosti, proizvodi tip ličnosti." Kultura i na njoj zasnovani oblici samosvijesti glavni su integrirajući društveni faktor, te stoga obavljaju cementirajuću funkciju u životu društva.

Međutim, regije ne mogu biti identične jedna drugoj. Odlikuju se svojom ekonomskom aktivnošću, sociokulturni razvoj, specifičnosti regionalne kulture. Još veću podelu doneo je kurs ka "modelu sustizanja" modernizacije. U nekim regijama promjene se dešavaju brzo, u drugim mnogo sporije. Dakle, uprkos pripadnosti jedinstvenom ruskom prostoru, svaki region je jedinstven po svom izgledu, prirodi unutrašnjih procesa, pa čak i po toku reformi u njemu.

Važnu (ako ne i odlučujuću) ulogu u procesu regionalnog razvoja igra kulturne karakteristike koje su posebno izražene u kriznim vremenima. Teorija modernizacije se ne može primijeniti na kulture različitih regija u nepromijenjenom obliku, bez uzimanja u obzir kulturna specifičnost. Ne može biti identičnih potreba uopšte, čak ni u praćenju jednog obrasca razvoja.

Ogroman jaz između nivoa razvoja modernih ruskih regija omogućava nam da govorimo o diferencijaciji javnog života i dominaciji nekih sfera društva nad drugima. Ovakva situacija stvara određene probleme u objašnjavanju procesa regionalnog razvoja. Stoga je za studiju potrebno utvrditi najvažnije faktore koji objašnjavaju razliku između regiona i, nakon utvrđivanja specifičnosti, pronaći ono zajedničko što doprinosi ujedinjenju.

Mnogi istraživači smatraju da su osobenosti kulturnog razvoja faktor koji nosi dvostruko opterećenje. Kultura je osnova identiteta. A kultura je ta koja stvara osnovu za ujedinjenje čovječanstva. Kultura prožima sav društveni život vrijednosnim sadržajem i ne može se izdvojiti kao posebna oblast. Ona se manifestira u društveno značajnim obrascima aktivnosti članova društva i temelji se na posebnoj percepciji svijeta koji ga okružuje, što određuje ideološku sliku svijeta.

Kulturni svijet stvara osobu određene slike, polaže u nju sposobnost da uočava promjene i da sam bude sudionik u tim promjenama. Kultura čini poseban karakter društva, njegove rezerve i perspektive razvoja. Dakle, kulturni faktor je taj koji određuje specifičnosti realizacije svih reformskih projekata i objašnjava razloge postojećeg stanja u svakoj regiji, ocrtavajući stvarne puteve njenog budućeg razvoja.

Iz ove perspektive, regionalne razlike se mogu posmatrati kao razlike među kulturama. „Oslanjanje na razumijevanje kulture kao ključnog faktora razvoja pruža razumnu priliku za istraživanje razlike između regiona».

Najvažniji dio ljudskog postojanja u kulturi je samoidentifikacija kao korelacija sebe sa određenom zajednicom i načinom života. U tom smislu, region, kao celinu cele zemlje, može se sagledati kao „mentalna konstrukcija“, jer stanovništvo regiona postepeno počinje da shvata svoju pripadnost posebnom teritorijalne zajednice koja ima svoje ekonomske i sociokulturne specifičnosti. Neophodan uslov za takvu svest je formiranje regionalne samosvesti.

Na ovom nivou dolazi do formiranja regionalne kulture sa sopstvenim skupom vrednosti i specifičnim sistemom sociokulturnih veza. Ovaj oblik kulture jeste neophodno stanje postojanje lokalnog društva i služi kao osnova za samoidentifikaciju njegovih stanovnika.

Složenost analize regionalne kulture leži u činjenici da je ona varijanta nacionalne kulture i da istovremeno predstavlja potpuno samostalan fenomen, koji ima svoje obrasce razvoja i logiku istorijskog postojanja.

Čini se da je regionalna kultura jedna od invarijanti nacionalne kulture. Uzimajući osnovne vrijednosti potonje kao osnovu, regionalna kultura proizvodi poseban tip ličnosti karakterističan za ovu kulturu i formira sistem vrijednosti, utječući na nacionalnu kulturu. Regionalna kultura se formira, postepeno se izdvaja iz „zajedničkog svijeta“ nacionalne kulture, a da se s njom uopće ne raskida.

Dosta dugo se koncept "regije" koristio u užem smislu teritorije na kojoj nastaje i razvija se određena kultura. U Rusiji se proučavanje takvih kultura odvijalo isključivo u etnografskom ključu, fiksirajući sačuvane elemente tradicionalne kulture pojedinih naroda. Ovaj pristup obuhvata etno-kulturne razlike, posmatrajući kulturu ili kao zatvoreni sistem, ili naglašavajući međuetničke veze koje su našle svoje oličenje u artefaktima, komunikacijskim metodama i međusobnim procenama različitih etničkih kultura. Kultura se ovdje svodi, po pravilu, na etno-folklornu varijantu koja je sačuvana kao relikt, najčešće neodrživa i nema odlučujuću stvaralačku ulogu. Osim toga, može se navesti i manifestacija vanjski strana radnje, nešto slično zanimljivom performansu, koji je zapravo već izgubio svoju unutrašnju aktuelnost u savremenom svetu.

Ali regionalna zajednica je pretežno multietnička i kroz svoju istoriju stvara svoje oblike života jedinstva etničkih grupa u različitosti. Ovdje koegzistiraju ekvivalentni i ekvivalentni elementi ne samo nacionalne kulture, već i elementi karakteristični za druge etničke kulture, savladani tokom međunacionalne komunikacije na određenoj teritoriji. Stoga se formira regionalna samoidentifikacija i lična samosvijest osobe određene regionalne zajednice, različite od druge.

Regionalna kultura se ne izdvaja odmah iz „općeg svijeta kulture“, a da se dugo ne ističe njena specifičnost. Glavni uslov za formiranje fenomena regionalne kulture je njena samoaktualizacija i određeni nivo samosvesti. Postepeno, ona postaje integrirajući početak života na određenoj teritoriji, određujući oblike postojanja ljudi i artefakte koje oni proizvode.

Međutim, da bi se ovo jedinstvo ostvarilo, neophodno je da stanovnici regije ovladaju mjestom svog života kao svojim i značajnim. Samo određeni način povezanosti sa mjestom života razvija se u određeni tip stava i pogleda na svijet. Smislena analiza geografskog okruženja daje predstavu o specifičnostima prilagođavanja specifičnim prirodnim uvjetima, koja je našla svoje utjelovljenje u oblicima duhovnog razvoja svijeta, materijalnih artefakata i mentalne slike svemira. Općenito je poznato da je upravo takav integrator, koji društveni život regije pretvara u cjelovitost, kultura, koja se može smatrati specifičnim oblikom bivanja u određenim prostornim koordinatama, zasnovanim na istorijskoj tradiciji, formirajući sistem vrijednosti. i odgovarajući tip ličnosti.

Kultura se, u ovom slučaju, može posmatrati, s jedne strane, kao „sistem koji otkriva specifičnosti života ljudi na datoj teritoriji, s druge strane, kao vrednosni odnos prema društvenim vezama koje nastaju i unutar teritorije i u odnosu na druge regije. i centar." Ovdje su mehanizmi prilagođavanja nacionalne kulture (ili nacionalnih kultura). regionalne posebnosti lokalno društvo. Regionalna kultura, pak, ima utjecaj kako na pojedinca tako i na cijelu regionalnu zajednicu u cjelini, a ponekad i na cijelu državu, pa i svijet. zajednica.

Razumijevanje fenomena regionalne kulture zasniva se na ideji kulture kao „jedinstva svijeta čovjeka i svijeta društva, zapravo objektiviziranog istorijsko iskustvočovječanstvo, prelomljeno u konkretnom biću individualnog svijeta čovjeka. Jedinstvo ovih svjetova pretpostavlja metodološku osnovu za vezu "svijet kulture - svijet prirode" i "čovjek - društvo". Ovakvim pristupom postaju značajne vrednosne orijentacije koje su u osnovi svake kulture i koje su značenjski faktori kulturnog razvoja.

Regionalna kultura postaje značajna tek kada članovi datog lokalnog društva počnu shvaćati neku vrstu jedinstva, poistovjećivati se s određenom teritorijom, osjećajući se povezani s njom „ne samo proizvodnim vezama, već i prenesenim vrijednostima, među kojima je značaj mjesto života u sudbini njegovih stanovnika i sudbina zemlje osjeća se dominantnim. U ovom slučaju se razvija određeni način komunikacije s mjestom života, određene vrste svjetonazora i pogleda na svijet. Pronađena je bliska veza unutrašnje kvalitete lica sa prebivalištem.

Potraga za osnovama za samosvest postaje aktuelno pitanje danas. Samosvijest određuje ponašanje subjekta kako na nivou pojedinca tako i na nivou cijelog tima, kao i viših oblika društvene zajednice. Samoopredjeljenje može biti etničko (Kazah, Rus, Kalmik), subetničko (Karagaš, Pomor), lokalno (Astrahan, Moskovljani). Ovo posljednje karakterizira samoopredjeljenje "urbaniziranog etnosa". Ova imena spajaju pripadnost određenoj regionalnoj zajednici i skup ličnih kvaliteta koji su ukorijenjeni u svakodnevnu svijest.

Samosvijest je izražena i u samoimenovanju, naglašavajući lokalizaciju kulturno-historijskog hronotopa. Konkretna individua se može u potpunosti ostvariti samo ako je sposobna odrediti, procijeniti i formirati vlastito mjesto u ovom koordinatnom sistemu.

U ruskoj stvarnosti proces samospoznaje koči takozvani dvostruki (a često i trostruki) identitet: osoba je građanin zemlje, ali je i svesna svoje pripadnosti lokalnoj zajednici i etničkoj kulturi. U savremenom svijetu ovaj pogled je često zamagljen, a često u onim regijama gdje je stanovništvo etnički raznoliko, regionalni identitet zauzima višu poziciju od etničkog. U svakom slučaju, takva veza postoji i čini se da je neraskidiva i međuzavisna.

Regionalni identitet ne nestaje ni tokom „promena“. Naprotiv, ona se jasnije deklarira, naglašavajući u određenoj mjeri svoje " spoljni znaci". U kriznim vremenima upravo regionalni identitet stvara priliku da se čovjek ne „izgubi“, shvati vlastiti značaj i osjeti svoju pripadnost „maloj i velikoj domovini“.

Analiza regionalni identitet a regionalna samosvijest daje povoda da se govori o povezanosti individualne slike osobe koja živi na datoj teritoriji i osjeća sebe sastavni dio regionalnu zajednicu i regionalnu kulturu u cjelini kao oblik samosvijesti regionalne zajednice, a omogućava i sagledavanje mjesta regionalne kulture u sistemu nacionalne kulture.

Dakle, analiza fenomena regionalne kulture je nemoguća bez proučavanja problema samosvesti regionalne kulture. Može se razmatrati u različitim planovima: analiza umjetničke kulture, obrazovni sistemi, filozofski koncepti, tradicionalna kultura koja postoji na datoj teritoriji.

Regionalni prostor se smatra posebnom geokulturnom zajednicom. Istorija regije otkriva se u interakciji krajolik – etnička grupa – osoba. To nam omogućava da vidimo kako je geografski prostor ispunjen značenjima koja se dijelom transformiraju tokom istorijskog vremena, dijelom nastavljaju da žive do današnjih dana. U procesu aktivnosti, osoba postepeno stvara svoj vlastiti kulturni svijet i, fiksirajući svoju ideju o slici svijeta u njemu, daje mu značenja.

Život jednog etnosa je beskonačan lanac transformacija koje sam etnos ne primjećuje. Za svaku etničku grupu postoji samo njena datost stanje tehnike, samo vrijeme jednako sjećanju na prije dvije-tri generacije.

Hiljadama godina dolazi do stalne promjene kultura i tipova etničke države. Svako novo stanje je samo još jedan korak složen proces etnička transformacija.

Ostaju otvorena i kontroverzna pitanja: iz kojeg vremena računati istoriju jednog etnosa i kako odrediti vrijeme prestanka njegovog postojanja. Nije tako lako odmah utvrditi stepen transformacije jedne etničke zajednice u drugu. Postoje postepeni procesi nestajanja etničke samosvesti kao oblika suprotstavljanja drugima (u ovom slučaju komšijama na teritoriji). Ovi drugi se više ne tretiraju kao zajednica koja se razlikuje po jeziku, načinu života i tradiciji. Tada se fiksiraju mješoviti brakovi, što dovodi do pojave dvojezičnosti i dvostruke (trostruke) kulture, što određuje prijelaz jedne etničke grupe iz monokulturalne države u multikulturalnu.

Regionalni prostor ima granice, koje ne samo da imaju funkciju razgraničenja teritorije, već nose i kulturno i semantičko opterećenje. Astrahanska regija se nalazi na granici Evrope i Azije, što nesumnjivo utiče na percepciju i organizaciju cjelokupnog života regije.

Prirodne migracije stanovništva doprinijele su transformaciji već uspostavljenih etničkih grupa u određene sociokulturni prostori. Proces asimilacije domaćeg i stranog stanovništva odvijao se na mnogim teritorijama, što je često dovodilo do nastanka nove visokokvalitetne zajednice. Prelazak sa višejezičnosti u takvoj regiji na jednojezičnost svjedočio je o kvalitativno novoj etapi u evoluciji stanovništva. Promjenu jezika najčešće prati promjena samosvijesti.

Svjetski historijski proces se nekako odražava u svakoj od etno-regionalnih kultura, samo što se taj odraz može otkriti samo praćenjem specifične karakteristike svaki region.

Govoreći o granicama, potrebno je fokusirati se na problem odnosa „centar-periferija“, koji se može razmatrati na različitim nivoima. Prije svega, to je odnos između glavnog grada (centra države) i “pokrajine” (regionalni prostor). Ovaj odnos predstavlja složen istorijski stvoren hijerarhijski sistem, čije su vrijednosno značajno jezgro veliki gradovi.

Često se imidž regiona-„provincije“ formira među metropolitanskom inteligencijom i uslovljen njenom politizacijom, određenim centrističkim tendencijama i „kapitalnim“ svetonazorom, kada se bilo koji oblik nekapitalnog života tumači kao neadekvatan savremenoj civilizaciji. Jasno je da takva slika regiona ne odgovara stvarnosti.

jedan od centralna pitanja predstavlja relaciju "Centar - periferija". Centar je kompleksan, a ponekad čak i suvišan prostor mnogih različitim pravcima, vremena, jezika, simboličko-znakovnih sistema. Ima utjecaj na velike udaljene teritorije, formirajući određene vrijednosti života metropola.

U "provinciji" postoji dvostruka tendencija ka "centru": to je i zavisnost od njega i značajna samodovoljnost. Ovo je punopravno kulturno biće, gdje postoji centar i njegova periferija.

Važno je uočiti različit status vizije određenog geokulturnog prostora: budući da je zabačena provincija na skali regionalnog centra, može imati prilično visok status na ljestvici zemlje ili čak u prostoru svjetske kulture. .

Regionalna kultura je po pravilu slabo prijemčiva za inovacije, a posebno za tuđe vrijednosti. Ovde dolazi do procesa svojevrsnog prelamanja sistema vrednosti. Ali ipak je to otvorena forma, koja teži ka van. To je kultura koja istovremeno osjeća i unutrašnju isključivost i istovremeno gravitira ka dijalogu sa "spoljašnjim" svijetom.

Pitam se šta tačno kulturni potencijal region tokom istorijski razvoj stiče mnogo veću otvorenost i kontakt sa drugim regionima od socio-ekonomskog potencijala. Iako su kulturni potencijali i općenito kulturni prostor regije stabilniji zbog bliže vezanosti za mjesto, za lokalni i regionalni identitet.

Trenutno, nauka otklanja potrebu za analizom "hronotopa". Moderni procesi su definitivno, iako ne uvijek eksplicitno, određeni prošlošću. Dakle, sudbinu savremenih društava u velikoj meri regulišu dugogodišnji podsticaji, faktori i uslovi njihovog nastanka. Predmet proučavanja regije nije samo moderna etnička grupa, već i svi oni narodi i grupe stanovništva koje su ranije živjele na ovoj teritoriji. Ovo uzima u obzir odnos etničkih i biosferskih procesa.

Region je, po pravilu, multikulturalni prostor u kojem koegzistiraju ili čak komuniciraju, dosljedno u drugačije vrijeme zamjenjujući jedna drugu, nekoliko (ili mnogo) kultura. Svaka nova etnička transformacija, svaki novi narod ne odbacuje u potpunosti kulturu koja je ranije postojala, već je, takoreći, uklapa u svoj svijet, postepeno se navikavajući na nju. Fenomen regionalne samosvesti je prilično blizak fenomenu etničke samosvesti, razlikuje se samo po svom polietničkom sastavu, što dovodi do formiranja „jedinstva u različitosti“.

Narodi dolaze i odlaze, jezici se menjaju, ekonomski oblici se menjaju, javni odnosi, arheološke kulture i spomenici nestaju, a kulturni prostor regije ostaje, čuvajući se održive karakteristike(veličine, granice, ponekad čak i toponimi) i formiranje prilično stabilne slike globalnog kulturno-istorijskog prostora. Često se dešava da iz epohe u epohu regionalna kultura dobija sve veću stabilnost i oblik svog prostora.

Uslov postojanja društva kao jedinstvenog sistema je proces simbolizacije prostora života. Specifičnost narodne samosvesti ne može a da se ne ogleda u artefaktima koji pokazuju osobenosti određene regionalne kulture.

Dotaknimo se problema faktora koji određuju specifičnosti regiona. U životu bilo koje regionalne kulture (kao i svakog društva) postoje i stalni i promjenjivi faktori koji određuju stepen stabilnosti ili mogućnost promjene arhetipa ove kulture. Glavna, trajna sila koja određuje specifičnosti regije je „duh krajolika“. Lokus je uključen u formiranje čovjeka i društva, dajući im osobine koje razlikuju narode i kulture jedne od drugih. Kroz "duh zemlje" i klimu određuju se trajni nacionalni kvaliteti ljudi. Takvih stavova su imali i imaju mnogi istraživači: F. Niče, J. Teng, L. Gumiljov, V. Šubart, G. Gačev i drugi.

Antropološko proučavanje mitova, svakodnevnog života i mišljenja primitivni narodi otkriveno zanimljiva činjenica: što dublje zaronite u starinu naroda i njihove poglede, "oni više počinju da liče na jednu osobu". U kojoj fazi počinje da se formira raznolikost?

G. Gačev smatra da „prvi, ono očigledno definišno lice naroda je priroda. Ona je stalni faktor.” Ovisno o prirodnim karakteristikama formiraju se glavna zanimanja stanovništva i slika svijeta. Ovdje se formiraju arhetipovi i simboli koji će odrediti nacionalnu kulturu.

Tako se može vidjeti različitih naroda njihove mogućnosti prilagođavanja vrsti prirode koja im je data. Tada je istorija čoveka istorija njegovog rada da transformiše prirodu u kojoj živi. A nacionalno je "rezultat istorijskog razvoja naroda".

Formacija nacionalnu svijest može ići samo u toku kontakata sa drugim narodima. Jer ako nema poređenja, onda je nemoguće razumjeti vlastitu različitost od drugih. Druge kulture su, takoreći, ogledalo za spoznaju njihove suštine. Tako se svaki narod nalazi, prvo, u dijalogu sa prirodom i, drugo, u kontaktima sa drugim zemljama i narodima.

Nacionalna svijest počinje se manifestirati u svim sferama života. Može se (i važno je i neophodno za istraživača) naći u jeziku, igricama, književna djela, kuhinja, porodični rituali itd nacionalni imidž svijeta, drugačijeg od vizije drugih naroda.

Svi narodi su uključeni u jedinstven svjetski istorijski proces i imaju zajedničke vrijednosti. Ali, percipirajući jedan svijet, svi narodi ga predstavljaju na različite načine, a iste vrijednosti za sve nalaze se u različitim omjerima. Upravo ta "posebna struktura elemenata zajedničkih za sve čini nacionalnu sliku svijeta". Svugdje ima svega, ali u različitim proporcijama. A zadatak istraživača je da vidi koja je tačno razlika u modelu svijeta za svaki narod. A to se može učiniti samo rekonstrukcijom integriteta nacionalne egzistencije.

Najviše težak zadatak- ovo je definicija logike mišljenja drugih ljudi. Iznosi se pretpostavka da, živeći na istoj teritoriji, strani narodi postaju slični, a srodni narodi, koji žive na različite zemlje, postepeno postaju različiti.

Osoba, koja ovladava svim rasponima prirodnih uslova, nije ograničena na stabilizaciju ekološke niše i stvara invarijante adaptivno-prilagodljivog mehanizma kulture, dostižući semantičku razinu riječi i znaka. Faktor prirode djeluje drugačije u planinskim i ravničarskim područjima. U planinama, za razliku od ravnica, on djeluje neumoljivom snagom, neprestano izazivajući novonastale oblike kulturne adaptacije. Dakle, kulturni potencijal je u stalnoj, visokoj napetosti, prožimajući bukvalno sve nivoe kulture.

U planinama, svaki vrh i dolina imaju svoje ime i svoju ličnost. To pomaže jačanju nezavisnosti u osobi, ali istovremeno i ljubavi prema sebi; štiti od vještačke centralizacije, ali i stvara opasnost od fragmentacije (Helas, Švicarska). Surov teren čini čovjeka čvrstim, aktivnim, brižnim za budućnost.

Drugo značenje pojma "kultura" je njegovo tumačenje kao sociokulturno-istorijska zajednica ljudi.

značaj i stepen razvijenosti pojedinih kultura nisu isti. Uz svu raznolikost ideja o hijerarhiji kultura, postoji nekoliko stabilnih pogleda na svijet koji se manifestiraju kako na nivou teorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Dugo su svijetom dominirali predstavnici bijele rase. Borba protiv kolonijalizma pokrenuta je u 20. veku. instalacija afrocentrizam (negritud),čije su pristalice pripisivale rasi crnaca sve visokokulturne narode antičkog svijeta, na primjer, Sumerane, Egipćane, Babilonce i Feničane. Afrocentrizam ima za cilj podizanje afričke kulture. Jedan od osnivača negrituda je izuzetan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je na ovaj način opisao karakteristike crno-afričke ličnosti: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva osećanja su izuzetno izoštrena. Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, što bijelci često zloupotrebljavaju. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima čitavu crnačku kulturu. U modernom svijetu, uz nezahvalnost, aktivno se deklariraju arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

Očigledno je da svi navedeni svjetonazorski stavovi pretpostavljaju izvjesnu diskriminaciju druge kulture, uzdizanje svoje na račun ponižavanja drugih kultura.

Tour. Ulazak čovječanstva u postindustrijski period, rastuća globalizacija, uključujući i globalizaciju kulturnog prostora, zahtijevaju druga rješenja problema korelacije i interakcije kultura.

DIJALOG KULTURA

Istraživači kulturu smatraju ogromnim polifonim (polifonim) prostorom. Ovu osobinu kulture ogledao je, posebno, ruski kulturolog M. M. Bahtin, koji je pisao da kultura može postojati samo na granicama: na granici prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; u sukobu etničkih kultura, različite autorske pozicije; u raznovrsnosti oblika ljudske kreativnosti itd.

Dijalog kultura podrazumeva interakciju, međuprožimanje različitih kulturnih formacija u okviru velikih kulturnih zona, kao i komunikaciju, duhovnu konvergenciju ogromnih kulturnih regiona koji su činili jedinstveni kompleks specifičnosti u zoru ljudske civilizacije. Treba napomenuti da se dijalog kultura ne ograničava samo na humanitarne kontakte kulturnih formacija različitih razmjera, već se radi i o upoznavanju pojedinca s tim kulturnim svjetovima, unutrašnjem promišljanju vrijednosti „stranog“ kulture.

TOLERANCIJA

Shvaćate da moderno čovječanstvo postoji u heterogenom kulturnom okruženju – postoji mnogo subkultura, kontrakultura. Društvo je također multireligijsko – ljudi imaju različite vjerske stavove. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društvenih sukoba, as druge strane,

Podstiče na traženje načina i oblika interakcije. To je ovo okruženje nekonfliktne interakcije u multikulturalnom multikonfesionalnom svijetu tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa različitošću ljudskih tipova, kvaliteta, pa se tolerancija posmatra kao civilizovan kompromis, priznavanje prava pojedinaca, društvenih grupa, kultura da budu drugačiji, inače.

Tolerancija ima različite oblike: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinih pojedinaca; javne forme odražava se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim standardima i običajima; stanje oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u odobravanju principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija podrazumijeva tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj oblasti društvenih interakcija, to ne znači ravnodušan, podrugljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina rada.

Testirajte se

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga kultura posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

3. Ilustrirajte ne-prekid konkretnim primjerima
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vašeg kraja,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Dakle
stavite detaljan opis specifičnosti, vrijednosti jedne
iz subkultura i kontrakultura, opravdati pripisivanje opisa
varijabilne kulture na jedan ili drugi tip.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz "Kulturnog nezadovoljstva" austrijskog lekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača sistema psihoanalize.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: čitanka / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.

Duhovni svijet ličnosti

Zapamtite:

šta je duhovna kultura? Koja je suština čovjekovih moralnih smjernica, koja je njihova uloga u njegovom životu?

U prethodnom pasusu se uglavnom radilo o duhovnom životu društva. Sada se fokusirajmo uglavnom na duhovni život pojedinca.

O DUHOVNOM SVIJETU I DUHOVNOSTI

Šta se desilo duhovni svijetčovjek? U ovom slučaju, ova fraza označava unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje, težnje ljudi.

Duhovni svijet svakoga može se ispravno shvatiti samo s obzirom na njegovu pripadnost društvenoj zajednici u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva.

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život, po pravilu ima važan lični kvalitet - duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visini ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti. Stoga neki istraživači duhovnost karakterišu kao moralno orijentisanu volju i um osobe. Duhovno karakterizira ne samo svijest, već i praksu.

Naprotiv, osoba čiji je duhovni život malo razvijen neduhovno, nesposoban da vidi i oseti svu raznolikost i lepotu okolnog sveta.

Dakle, duhovnost je, prema modernim filozofskim pogledima, najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

Na najvišem nivou ljudskog razvoja, motivi, smisao njegovog života nisu lične potrebe i odnosi, već najvišim ljudskim vrednostima. Asimilacija određenih vrijednosti, kao što su istina, dobrota, ljepota, stvara vrijednosne orijentacije, tj. svjesna želja osobe da svoj život gradi i transformiše stvarnost u skladu sa njima.

koncept patriotizam označava vrednosni odnos osobe prema svojoj otadžbini, odanost ljubavi prema domovini, svom narodu. Rodoljub je privržen nacionalnoj tradiciji, kulturi, jeziku i vjeri svog naroda. Patriotizam se manifestuje u ponosu na dostignuća matične zemlje, u empatiji sa njenim neuspjesima i nevoljama, u poštovanju njene istorijske prošlosti, narodnog pamćenja i kulture. Iz kursa istorije znate da je patriotizam nastao u antičko doba. To se primjetno manifestiralo u periodima kada je postojala opasnost za zemlju (sjetite se događaja iz Otadžbinskog rata 1812., Velika Britanija).

Koja Domovinskog rata 1941-1945), kao i u rješavanju najsloženijih i gorućih problema za domovinu (istraživanje Arktika, svemirska istraživanja, stvaranje novih tehnologija itd.).

O suštini patriotizma, njegovom značaju u duhovnom svetu Rusa govore dva svedočanstva: vojnika i naučnika.

Pitomac Vojnotehničke škole, Mihail Kurjakov, tokom borbi u jesen 1941. godine završio je u biblioteci jednog od manastira. Evo šta je vojnik zapisao u svom frontovskom dnevniku: „Preturanje po knjigama je moja omiljena zabava. I pogađanje iz knjige, sa nasumično otvorene stranice. Naišla sam na "Priču o Igorovom pohodu". Ispalo je: „O, stenje ruske zemlje! Ruski narod krvari, ruska zemlja stenje. Ja nisam političar, a Rusija je za mene uvijek Rusija, ma kakvu vlast imala. Kako god bilo, ali sada ne treba štedeti truda, previjati rane narodu, ublažiti njihove patnje.

Veliki naučnik, dobitnik Nobelove nagrade I. P. Pavlov, u svom uvodnom predavanju u kurs fiziologije (1923), rekao je studentima: „Sva moja aktivnost, barem u suštini međunarodna, povezana je sa dostojanstvom i interesima domovine. „...Ja sam“, rekao je naučnik, „bio, jesam i ostaću ruska osoba, sin otadžbine, zanima me prvenstveno njen život, živim u njenim interesima, jačam svoje dostojanstvo njenim dostojanstvom. ”

Svesni patriotizam kao moralni i društveno-politički princip podrazumeva objektivnu procenu uspeha i teškoća otadžbine, kao i odnos poštovanja prema drugim narodima, drugačijoj kulturi. Odnos prema drugom narodu je kriterij koji razlikuje patriotu od nacionaliste, odnosno osobe koja nastoji staviti svoj narod iznad drugih. Patriotska osjećanja i ideje podižu čovjeka moralno samo kada su povezane s poštovanjem prema ljudima različitih nacionalnosti.

j publicista, nobelovac ]

Kvalitete su također povezane s patriotskim orijentacijama osobe. državljanstvo. Ove socio-psihološke i moralne kvalitete pojedinca spajaju i osjećaj ljubavi prema domovini, i odgovornost za razvoj njenih društvenih i političkih institucija, i svijest o sebi kao punopravnom građaninu sa skupom

Pitanje 01. Šta je "otopljenje" u oblasti duhovnog života? Koji bi se kulturni fenomeni, po Vašem mišljenju, mogli pojaviti samo u uslovima „odmrzavanja“?

Odgovori. Ovo je nezvanična oznaka perioda u istoriji SSSR-a, koji je karakterisao osuda Staljinovog kulta ličnosti, represije 1930-ih, liberalizacija režima, oslobađanje političkih zatvorenika, likvidacija Gulag, slabljenje totalitarna vlast, pojava neke slobode govora, relativna demokratizacija političkog i društvenog života, otvorenost prema zapadnom svijetu, veća sloboda stvaralačkog djelovanja.

Pitanje 02. Šta je bilo postojanje dva sloja kulture – zvanične i nezvanične? Koje su karakteristike razvoja sovjetskog društva dokazane formiranjem neslužbene umjetnosti?

Odgovori. Pojava nezvanične kulture može se uočiti u širenju “samizdata” (knjige preštampane kod kuće na pisaćim mašinama), nezvaničnih izložbi, koncerata u stanovima (koji su policiji predstavljeni jednostavno kao prijateljsko društvo) itd. takva umjetnost svjedoči o nespremnosti inteligencije da se vrati staljinističkoj atmosferi straha i krutog određenja kulture od strane partijskih organa.

Pitanje 03. Da li ste upoznati sa radom čiji su umetnici navedeni u odlomku? Izrazite svoje mišljenje o njihovim radovima.

Odgovori. Radovi V.V. Bykov, pročitao nekoliko njegovih djela o ratu, kao što su "Močvara" i "Vučji čopor".

Pitanje 04. Analizirajte promjene u politici sovjetske vlasti u odnosu na religiju, Crkvu. Kakve su to bile promjene? Zašto su se desile?

Odgovori. Crkva je svirala pozitivnu ulogu tokom Velikog domovinskog rata, na neokupiranim teritorijama, bezuslovno je podržavao vlasti. Istovremeno, vlasti su uvidjele kakav uticaj još ima među stanovništvom. Stoga je nakon rata politika prema crkvi znatno omekšala. Ne samo da je prestao progon njenih slugu, već su ukinute i neke zabrane iz prethodnih godina, posebno na zvono. Međutim, nakon što je N.S. Hruščova, situacija se promenila u suprotnom smeru. Ovaj partijski vođa je u svojim memoarima pisao o sebi kao komunisti građanski rat, osoba čiji su stavovi formirani tokom procene viška. Zatim je došlo do nepomirljive borbe sa crkvom, koju je nastavio N.S. Hruščov: ponovo su zatvarali, pa čak i dizali u vazduh crkve, vodili aktivnu antireligijsku propagandu na svim nivoima, građani koji su posećivali crkve rizikovali su svoje karijere.

Pitanje 05 Staljin i N.S. Hruščov.

Odgovori. Pod I.V. Staljinu nepoželjni umetnici su hapšeni, osuđeni i završavali u logorima ili čak streljani. Takve stvari su se radile brzo i relativno tiho (u otvorenim suđenjima o kojima se naširoko raspravljalo, važniji ljudi su sjedili na optuženičkoj klupi). Pod N.S. Hruščova, neprihvatljive ličnosti iz kulture su javno osuđivane u štampi i na javnim skupovima (ovo je posebno vidljivo na primeru progona B.L. Pasternaka, tokom kojeg su fraze poput „Nisam čitao Pasternaka, ali osuđujem“) i zabrana o profesiji (kulturne ličnosti su otpuštene, njihova djela su prestala da se štampaju, općenito, nije im bilo dozvoljeno da dalje stvaraju na svaki mogući način).

Pitanje 06. Recite nam o glavnim pravcima razvoja Sovjetska nauka 1940-1960-ih godina

Odgovori. Nakon rata, nuklearna fizika (od koje su tražili nuklearne elektrane i oružje neviđene snage), kao i raketna nauka, postali su glavni u nauci. Ovi trendovi su nastavljeni iu narednim decenijama. Nuklearna energija je uvedena u različitim oblastima ekonomija, uključujući i brodogradnju, bombe su se razvijale sve snažnije (do vodonika), raketna nauka je dopunjena istraživanjem svemira.

Pitanje 07. Šta znate o dostignućima sovjetskog sporta 1940-1960-ih? Kako su uticali na međunarodni prestiž SSSR-a?

Odgovori. Poslije Drugog svjetskog rata SSSR se počeo primati u međunarodne sportske organizacije. Na takmičenjima svjetske klase, sovjetski sportisti počeli su pokazivati odlične rezultate (na primjer, njihov trijumf je bio olimpijske igre 1960). Fudbal je ostao najpopularniji sport u samom SSSR-u, zaista nacionalni sport, a tim u ovom sportu postigao je impresivan uspjeh. To je povećalo međunarodni prestiž SSSR-a, ali više nije uticalo na okruženje političara i diplomata, već na javno mnijenje Zapada.

Podstiče na traženje načina i oblika interakcije. To je ovo okruženje nekonfliktne interakcije u multikulturalnom multikonfesionalnom svijetu tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa različitošću ljudskih tipova, kvaliteta, pa se tolerancija posmatra kao civilizovan kompromis, priznavanje prava pojedinaca, društvenih grupa, kultura da budu drugačiji, inače.

Testirajte se

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga kultura posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

3. Ilustrirajte ne-prekid konkretnim primjerima
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz "Kulturnog nezadovoljstva" austrijskog lekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača sistema psihoanalize.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: čitanka / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.