Tragedija građanskog rata u Babelovom djelu. Slika događaja građanskog rata (na osnovu knjige priča I. E. Babela "Konarmiya"). Prikaz događaja iz građanskog rata u Babelovoj knjizi priča Konjica

Pisac Isak Babel postao je poznat u ruskoj književnosti 20-ih godina XX vijeka i još uvijek ostaje jedinstvena pojava u njoj. Njegov dnevnički roman Konjica je zbirka kratkih priča o građanskom ratu, ujedinjenih slikom autora-pripovjedača.

Babel je bio vojni dopisnik lista Crvene konjice 1920-ih i učestvovao je u poljskoj kampanji Prve konjičke armije. Vodio je dnevnik, zapisivao priče boraca, sve zapažao i beležio. U to vrijeme već je postojao mit o nepobjedivosti boljševičke vojske. Svojom pametnom, istinitom i okrutnom knjigom Babel je uništio ovaj mit. Po pravu očevidca i učesnika istorijskih događaja, pisac je pokazao užas bratoubilačkog rata. Iskreno je vjerovao da su boljševici ljudima donijeli slobodu, ali životna istina koju je vidio nije mu dozvolila da šuti. Bio je to pravi čin poštenog čovjeka, kojem maršali Budjoni i Vorošilov nisu oprostili Babelu, koji je pisca optužio za zlonamjernu klevetu herojske vojske.

Babel je bio zadivljen svime što je vidio u ratu. Sam rat i zaraćeni narod mu se nije činio nimalo takvim. Kozaci su došli u službu sa svojim konjima, opremom i oružjem. Morali su se snabdjeti hranom, konjima i hranom za njih. To je učinjeno na štetu civilnog stanovništva i često je dovodilo do krvoprolića: „U selu jeca. Konjica truje hljeb i mijenja konje.

Babelov stil u pričama je stil dopisništva, prvenstveno prikupljanja činjenica. Ton naracije je naglašeno ujednačen, što naraciju čini još tragičnijom i strašnijom. Autor nikoga ne izdvaja, nema heroja ni zlikovaca. Građanski rat je pokvario sve, učinio ubistvo uobičajenim, a okrutnost uobičajenom. Čovjekov život ništa ne vrijedi. Iz dana u dan, posmatrajući manifestacije grubosti, okrutnosti, anarhizma, sprdnje jednih prema drugima među borcima, autor postavlja pitanje: „Zašto imam stalnu čežnju?“ A on sam sebi odgovara: „Zato što smo daleko od kuće, jer uništavamo, idemo kao vihor, kao lava... život se raspršuje, ja sam na velikom, tekućem parastosu.“

Prva priča "Prelazak Zbrucha" počinje opisom radosti povodom uspješnog osvajanja grada. Slike mirne prirode su u suprotnosti sa postupcima ljudi: „Oko nas cvetaju polja ljubičastog maka, igra podnevni vetar u žutoj raži...“ Pobeda je izvojevana zahvaljujući okrutnim i strašnim delima ljudi. Napetost i tjeskoba u priči rastu: "narandžasto sunce kotrlja se nebom kao odsječena glava", "miris jučerašnje krvi mrtvih konja kaplje u večernju svježinu". Priča se završava tragedijom: usnuli komšija je izboden na smrt.

Priča "Pismo" šokira čitaoca ravnodušnim odnosom prema pojmovima koji su za čovjeka sveti. Mladi borac Vasilij Kurdjukov diktira pismo svojoj majci, u kojem joj govori kako je njegov brat Senka "dokrajčio" "tatu" - belogardejca, koji je ubio njegovog rođenog sina Feđu. Autor u ovom ratu vidi zlobu, osvetu i žestoku mržnju. Ovdje se bore za vlast, a ne za svoju domovinu.

Ratni zakoni izazivaju samovolju i nekažnjivost. Komandant brigade Maslak iz priče "Afonko Bida" naređuje eskadrili da napadne seljane koji su im pomogli u borbi protiv Poljaka. Za ubijenog konja Afonko odlazi da se sam osveti. Pali sela, puca u starce, popravlja pljačku. Za civilno stanovništvo podjednako su opasne i crvene i bijele. materijal sa sajta

Nikita Balmašev, junak priče "Sol", piše pismo uredniku. On opisuje događaj iz svog života s osjećajem postignuća. Kada su vojnici Konjice otišli na front, on je iz sažaljenja pustio u auto ženu sa djetetom, čuvajući je usput. Kada se ispostavilo da paket nije dijete, već sol, Balmashev je izbacio ženu iz automobila i upucao je. Pismo se završavalo riječima: "...Ovu sramotu sam sprao s lica radničke zemlje i republike".

Babel je bio komunista, ali pošten čovjek i pisac. Svoju građansku dužnost ispunio je pisanjem istine o revoluciji i građanskom ratu. Godine 1939. uhapšen je, optužen za "antisovjetske zavjereničke terorističke aktivnosti", a 1940. godine strijeljan. Knjiga Konjica bila je zabranjena dugi niz godina.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• izreke i aforizmi iz priče o konjici
• knjige i priče o građanskom ratu
• Prikaz događaja iz građanskog rata u Babelovoj knjizi priča Konjica
• tema građanskog rata vavilonska konjica
• Apstraktno shvatanje istine o građanskom ratu (slike građanskog rata u delima Isaka Babela, Bulgakova, Šolohova)

Konjica je epizoda borbe za slobodu stvaralaštva. Početkom 1920-ih - priče, objave u časopisu "Oktobar". Budjonijev članak "Babizam iz Vavila iz Krasne Novog" je optužba pisca za klevetu Prve konjičke armije, u kojoj je i sam Babel služio.

Zbirka kratkih priča vezanih za temu građanskog rata i jedna slika pripovjedača "Konjica" je napisana na osnovu Babelovih dnevnika (kada se borio u Prvoj konjičkoj armiji). Pisca brine problem humanizma u ratu. On nastoji da ne govori o osobi, već da joj pokaže, otkrivajući čitaocu pojedine stranice života svojih junaka, razotkrivajući njihovu suštinu.

Poezija banditizma; optužen za namjerno deheroiziranje istorije.

Život u kojem su se ispreplitali herojstvo i okrutnost, traženje istine i mentalna nerazvijenost, lijepo i odvratno, smiješno i tragično. Priča je ispričana u ime Ljutova, zaposlenog u štabu divizije. Junak je autobiografski. Heroj, intelektualac, humanista, mislio je da će rat dovesti do internacionalizacije dobrih ljudi, patetično izgleda pokušaj da se postane svoj.

"Moja prva guska." Među konjanicima, Ljutov je stranac. S naočalama, intelektualac, Jevrej. Prisiljen je da dokaže da je sposoban da bude svoj: mora da zakolje gusku. Ovo je prisilno ubistvo. Guska je nevina žrtva građanskog rata.

"Smrt Dolgušova"(1923). Jedna od kratkih priča u kojoj je direktno prikazana vojna epizoda. Radnja se odvija nakon bitke, svakodnevnog života. Šta znači sažaljevati smrtno ranjenu osobu? Šta je snaga volje u ratu? Glavno značenje romana povezano je sa smrću Dolgušova. Drama glavnog junaka. Razumije, ali nije moglo biti lakše, nije mogao pucati u čovjeka. Autor Kiril Ljutov, intelektualac koji je svjesnim izborom završio na strani Crvenih, nalazi se u teškoj moralnoj situaciji. Smrtno ranjeni konjanik, telefonist Dolgušov, traži da ga dokrajče, spašavajući ga od muka i mogućeg zlostavljanja od strane Poljaka. Ljutov odbija da to učini. Sama činjenica izbora koji Lyutov mora napraviti je duboko tragična. Ubiti osobu znači narušiti unutrašnji moralni zakon. Ne ubiti znači osuditi ga na sporiju i bolniju smrt. Kao da Afonka Vida čini čin milosrđa, dokrajči Dolgušova i time učini dobro. Međutim, kozak je već bio zaražen strašću za ubistvom.

"pismo" odlikuju mnogi istraživači. Napisano 1923. Otac je komandir čete Belih, a njegova tri sina su u Crvenoj armiji. Autorska ocjena - samo u epizodi sa fotografijom.

Stil. Voronsky: odnos između sanjarenja i "života bake". Savremenici su počeli čitati svakodnevnu, naturalističku literaturu prema kodeksu. U središtu Babelovog razmišljanja je karnevalizirani pogled na svijet (život je izbačen iz uobičajene kolotečine, svijet je suprotan, oslobođenje od zakona običnog života). Karneval kao svjetonazor spaja sveto i profano, visoko i nisko, mudro i glupo (Bahtin). Ovo se mora uzeti u obzir da bi se razumjela konjica.

Kompozicija

Zbirka kratkih priča Isaka Babela Konjica daje nam sliku građanskog rata, daleko od propagandnog stereotipa loših bijelih i dobrih crvenih. Konjanici uopšte nisu prikazani kao anđeli, a belci nikako nisu samo zlikovci. Međutim, za pisca nije glavno da dokaže ispravnost ili nepravdu belih ili crvenih, već da čitaocima pokaže tragediju građanskog rata, tragediju svakog nasilja, čak i ako se primenjuje kao u dobre svrhe. To se jasno vidi na primjeru priče "Smrt Dolgušova". Ovdje se autor Kiril Ljutov, intelektualac koji je kao rezultat svjesnog izbora završio na strani Crvenih, nalazi u teškoj moralnoj situaciji. Smrtno ranjeni konjanik, telefonist Dolgušov, traži da bude dokrajčen, spasavajući ga od muke i mogućeg zlostavljanja od strane Poljaka: „Moram da potrošim patronu na sebe“, rekao je Dolgušov. Sedeo je naslonjen na drvo. Čizme su mu virile. Ne skidajući pogled s mene, pažljivo je rasklopio košulju. Iscepan mu je stomak, creva su mu puzala na kolena i srce mu je kucalo
vidljivo.
- Uskočiće gospoda - rugaće se. Evo dokumenta, pisaćeš majci kako i šta...
- Ne, - odgovorio sam i dao konju mamzu.
Dolgušov je raširio svoje plave dlanove na tlu i nepoverljivo ih ispitivao...
- Trčiš? promrmljao je, klizeći dolje. - Bežiš, kopile... ”Babel nam pokazuje strašne detalje rata, naturalističke detalje umiranja osobe. Užas traje kada se otkucaji srca ne čuju, ali vide. Babelov intelektualac nije u stanju da ispuni zahtjev umirućeg vojnika. Nedostaje mu odlučnost da ubije čovjeka, čak i ako je već osuđen na bolnu smrt. Ljutov ne može da prevaziđe odbojnost prema ubistvu koja mu leži u dubini duše, moralnu zabranu da oduzme život svojoj vrsti. Iako je, zapravo, hitac za Dolgušova blagodat koja ublažava nepodnošljivu bol i približava željenu smrt. Dolgušova dokrajči Ljutovljev prijatelj Afonka Vida - obična kozaka, neopterećena intelektualnim razmišljanjem. U čizmu je sakrio knjižicu Crvene armije i mirno upucao umirućeg pravo u usta. Ovde se odvija veoma ekspresivan dijalog između Bide i autora: „Afonja“, rekao sam sa patetičnim osmehom i odvezao se do Kozaka, „ali nisam mogao.
„Odlazi“, odgovorio je, probledeći, „ubiću te!“ Ti, sa naočarima, sažališ se našeg brata, kao mačka miš...
I pritisnuo okidač."
Drugi vojnik Crvene armije, Grischuk, spašava Ljutova od smrti hvatajući Vidu za ruku. Međutim, on nastavlja da uzvikuje pretnje Kirilu: „Kholuj krvi! .. Neće napustiti moju ruku...“ I Ljutov shvata da je izgubio Afonkinovo prijateljstvo. Grischuk, s druge strane, ne osuđuje Ljutova zbog njegove slabosti i počasti ga jabukom, govoreći s ljubavlju: "Jedi... jedi, molim te..." Ovim riječima priča se završava.
Sama činjenica izbora koji Lyutov mora napraviti je duboko tragična. Ubiti osobu znači narušiti unutrašnji moralni zakon. Ne ubiti znači osuditi ga na sporiju i bolniju smrt. Kao da Afonka Vida čini čin milosrđa, dokrajči Dolgušova i time učini dobro. Međutim, kozak je već bio zaražen strašću za ubistvom. Spreman je da ubije svog prijatelja Lyutova samo zato što vidi neizgovoreni prijekor u riječima Cirila. Babel je i sam shvatio da su obojica pogriješili. Ljutov, zbog osjećaja sažaljenja, ne može zaustaviti Dolgušovljevu muku. Vida je spreman da se obračuna sa svojim prijateljem samo zato što je Ljutova nesposobnost da ubije naterala Afonju da preuzme greh na sebe. Pisac je najbliži stavu Grischuka, koji je u stanju da spreči besmisleno ubistvo i sažali „naočare“ koji je verovatno doživeo najteži šok u životu.
Okrutnost građanskog rata Babel pokazuje kroz sukob potrebe da se ubije poznata osoba kako bi se ublažile njegove patnje i nemogućnosti da se takvo ubistvo izvrši bez teške štete za vlastitu dušu. Ne pati samo Dolgušov, pate i Ljutov i Bida. I ni oni ni sam pisac nisu znali kako da reše moralnu dilemu sa kojom se suočio ne samo Kiril Ljutov, već i desetine hiljada drugih vojnika i komandanata protivničkih armija. I ista Afonka Bida se u njemu pojavljuje ili skoro kao svetac, „okružen oreolom zalaska sunca“, ili skoro kao đavo, donoseći „hladnoću i smrt“

Drugi spisi o ovom djelu

Pisac Isak Babel postao je poznat u ruskoj književnosti 20-ih godina XX vijeka i još uvijek ostaje jedinstvena pojava u njoj. Njegov roman-dnevnik Konjica je zbirka kratkih priča o građanskom ratu, ujedinjenih slikom autora-pripovjedača.

Babel je bio vojni dopisnik lista Crvene konjice 1920-ih i učestvovao je u poljskoj kampanji Prve konjičke armije. Vodio je dnevnik, zapisivao priče boraca, sve zapažao i beležio. U to vrijeme već je postojao mit o nepobjedivosti boljševičke vojske. Svojom pametnom, istinitom i okrutnom knjigom Babel je uništio ovaj mit. Po pravu očevidca i učesnika istorijskih događaja, pisac je pokazao užas bratoubilačkog rata. Iskreno je vjerovao da su boljševici ljudima donijeli slobodu, ali životna istina koju je vidio nije mu dozvolila da šuti. Bio je to pravi čin poštenog čovjeka, kojem maršali Budjoni i Vorošilov nisu oprostili Babelu, koji je pisca optužio za zlonamjernu klevetu herojske vojske.

Babel je bio zadivljen svime što je vidio u ratu. Sam rat i zaraćeni narod mu se nije činio nimalo takvim. Kozaci su došli u službu sa svojim konjima, opremom i oružjem. Morali su se snabdjeti hranom, konjima i hranom za njih. To je učinjeno na štetu civilnog stanovništva i često je dovodilo do krvoprolića: „U selu jeca. Konjica truje hljeb i mijenja konje.

Babelov stil u pričama je stil dopisništva, prvenstveno prikupljanja činjenica. Ton naracije je naglašeno ujednačen, što naraciju čini još tragičnijom i strašnijom. Autor nikoga ne izdvaja, nema heroja ni zlikovaca. Građanski rat je pokvario sve, učinio ubistvo uobičajenim, a okrutnost uobičajenom. Čovjekov život ništa ne vrijedi. Iz dana u dan, posmatrajući manifestacije grubosti, okrutnosti, anarhizma, sprdnje jednih prema drugima među borcima, autor postavlja pitanje: „Zašto imam stalnu čežnju?“ A on sam sebi odgovara: „Zato što smo daleko od kuće, jer uništavamo, idemo kao vihor, kao lava... život se raspršuje, ja sam na velikom, tekućem parastosu.“

Prva priča "Prelazak Zbrucha" počinje opisom radosti povodom uspješnog osvajanja grada. Slike mirne prirode su u suprotnosti sa postupcima ljudi: „Oko nas cvetaju polja ljubičastog maka, igra podnevni vetar u žutoj raži...“ Pobeda je izvojevana zahvaljujući okrutnim i strašnim delima ljudi. Napetost i tjeskoba u priči rastu: "narandžasto sunce kotrlja se nebom kao odsječena glava", "miris jučerašnje krvi mrtvih konja kaplje u večernju svježinu". Priča se završava tragedijom: usnuli komšija je izboden na smrt.

Priča "Pismo" šokira čitaoca ravnodušnim odnosom prema pojmovima koji su za čovjeka sveti. Mladi borac Vasilij Kurdjukov diktira pismo svojoj majci, u kojem joj govori kako je njegov brat Senka "dokrajčio" "tatu" - belogardejca, koji je ubio njegovog rođenog sina Feđu. Autor u ovom ratu vidi zlobu, osvetu i žestoku mržnju. Ovdje se bore za vlast, a ne za svoju domovinu.

Ratni zakoni izazivaju samovolju i nekažnjivost. Komandant brigade Maslak iz priče "Afonko Bida" naređuje eskadrili da napadne seljane koji su im pomogli u borbi protiv Poljaka. Za ubijenog konja Afonko odlazi da se sam osveti. Pali sela, puca u starce, popravlja pljačku. Za civilno stanovništvo podjednako su opasne i crvene i bijele.

Nikita Balmašev, junak priče "Sol", piše pismo uredniku. On opisuje događaj iz svog života s osjećajem postignuća. Kada su vojnici Konjice otišli na front, on je iz sažaljenja pustio u auto ženu sa djetetom, čuvajući je usput. Kada se ispostavilo da paket nije dijete, već sol, Balmashev je izbacio ženu iz automobila i upucao je. Pismo se završavalo riječima: "...Ovu sramotu sam sprao s lica radničke zemlje i republike".

Babel je bio komunista, ali pošten čovjek i pisac. Svoju građansku dužnost ispunio je pisanjem istine o revoluciji i građanskom ratu. Godine 1939. uhapšen je, optužen za "antisovjetske zavjereničke terorističke aktivnosti", a 1940. godine strijeljan. Knjiga Konjica bila je zabranjena dugi niz godina.

I.E. babel:

Čovjek u vatri građanskog rata i revolucije.

„Pisac i revolucija 1917. godine“, „Inteligencija i revolucija“ – čini se da su ove teme danas korišćene i zastarele. A, u međuvremenu, još nisu dobili svog istraživača, koji ih može ocijeniti ne s pozicije političkog promatrača, već sa distance i ne brkajući estetiku s političkom aktuelnošću.
Ovaj problem je u početku podrazumevao dva izlaza: ili je pisac prihvatio revoluciju i automatski postao njen verni pas i pevač, ili je nije prihvatio, usled čega je pokazivao otvoren ili prikriven otpor prema njoj. Ali oba ova modela diktiraju piscu samo varijantu njegovog ponašanja u političkoj areni, apsolutno ne predviđajući brojne metamorfoze u kulturnoj zoni. Stoga je naglasak u odnosu pisca prema posljednjoj ruskoj revoluciji uvijek bio stavljen isključivo na politički spekulativni trenutak; sva kulturologija je odbačena ili je, u najboljem slučaju, bila u drugom planu.
I ovdje postoji zbrka estetike i morala tipična za rusku kulturnu tradiciju. Pisac uvijek očekuje estetsku eksploziju od snažnog političkog događaja i spaljen je monstruoznim moralnim posljedicama. „Slušajte muziku revolucije“ je uvek opasno; fascinira, ali na kraju daje prejake zvučne efekte.
Sedamnaesta godina probudila je i pravno formalizirala kolosalan talas nasilja, čineći ga pokretačkom snagom nacionalne kulture u godinama koje dolaze. A ova jedinstvena situacija nam omogućava da uporedimo rad klasika dvadesetih sa kulturnim gestovima predstavnika svjetske kulture.

Revolucija je preveliki događaj u svojim razmjerima da se ne bi odrazila u književnosti. I samo nekoliko pisaca i pesnika koji su bili pod njenim uticajem se nisu dotakli ove teme u svom radu.

Takođe treba imati na umu da je Oktobarska revolucija, najvažnija etapa u istoriji čovečanstva, iznedrila najsloženije pojave u književnosti i umetnosti.

Mnogo je papira napisano kao odgovor na revoluciju i kontrarevoluciju, ali samo malo što je izašlo iz pera kreatora priča i romana moglo je u potpunosti odraziti sve što je pokretalo ljude u tako teškim vremenima i upravo u tom pravcu na kojima je to neophodno.bio na najvišim pozicijama, nemajući ni jednu osobu. Također, nije svuda opisan moralni slom ljudi koji su zapali u najteži položaj zvijeri revolucije. A onaj koji je pokrenuo, pokrenuo rat... Jesu li se osjećali bolje? Ne! I oni su završili u rukama čudovišta koje su sami rodili. Ovi ljudi su iz visokog društva, cvijet cijelog ruskog naroda - sovjetske inteligencije. Oni su bili podvrgnuti najtežim iskušenjima od strane drugog, većine stanovništva zemlje, koji je presreo napredak, dalji razvoj rata. Neki od njih, posebno mladi ljudi, pokvarili su se...

Mnogi pisci su koristili različite metode utjelovljenja i prenošenja svih svojih misli o revoluciji u potpunosti iu obliku koji su i sami doživjeli dok su bili u samim središtima građanskog rata.

Jedan od poznatih revolucionarnih pisaca bio je I.E. Babel.

I.E. Babel je veoma, veoma složen u ljudskom i književnom smislu. Za života je bio proganjan. Stiče se utisak da ni nakon njegove smrti pitanje djela koja je stvorio još uvijek nije riješeno.

Ovo je hronika svakodnevnih zločina,

koja me neumorno tlači,

kao srčana mana.

"Rusija", rekao je
ispod stola i stisnuta - Rusija..."

Tokom 1920-ih i 1930-ih, Isaak Emmanuilovich Babel s pravom se smatrao jednim od vodećih pisaca Rusije. O njegovoj prozi napisano je na desetine članaka. Sam M. Gorki je odobrio i pomogao objavljivanje Babelovih najranijih priča. Bilo je to 1916. godine, ali je tada nastala duga pauza.
Tokom godina građanskog rata, Babel je, pod lažnim imenom, otišao da se bori u konjici Budjonija. Njegove prve priče o Konjici izazvale su burnu negativnu reakciju samog Budjonija. To nije iznenađujuće: čak i tada se pojavio stil veličanja pobjeda boljševika i njihovih raznih dostignuća, kritike su bile neprihvatljive.
Dakle, Vavilon je od strane vlastitog vojskovođe nazvao ovako: „...izrod iz književnosti Vavilon pljuva umjetničkom pljuvačkom klasne mržnje“ konjanika. Ali opet je pomogao M. Gorki, koji je znao koliko vredi talenat ovog pisca. Prigovarajući Budjonijem, M. Gorki je veoma cenio Babelovu „Konjicu“ i čak je rekao da je pisac junake svoje knjige prikazao šarenije, „bolje, istinitije od Gogolja Kozaka“. Ali znamo da je sam Gorki došao u sukob sa totalitarnim režimom Staljina, i
52
Babel je izgubio poslednju odbranu. Godine 1939. Babel je uhapšen i ubrzo umro u Staljinovim tamnicama.
Tokom takozvanog „Hruščovskog odmrzavanja“, ponovo se pričalo o Babelu. Objavljena mu je knjiga "Omiljeni". Ali zvanična književna rehabilitacija Babilona bila je spora. „Odmrzavanje“ je prošlo, a pisac je ponovo bio podvrgnut oštroj kritici, u stilu Budennova, ali sada je optužen za antinaučne stavove i koncepte.
Kakvi su bili njegovi takozvani antinaučni stavovi? Čini mi se, prije svega, da je tadašnja sovjetska cenzura gurnula u sjenu djela o revoluciji i građanskom ratu onih pisaca koji su iskreno govorili o svom vremenu. Dok su sovjetski cenzori pokušavali nekako zataškati ime Babilona, ​​1973. godine u DDR-u je objavljena dvotomna zbirka njegovih djela, a 79. u SAD-u - jednotomna knjiga na ruskom "Zaboravljeni Vavilon" .
Sada kada je kreativno nasleđe ovog izuzetnog pisca u potpunosti vraćeno ruskom čitaocu, vidimo koliko su pogrešili oni koji su ga optuživali da je izdao sopstveni narod.
U svim svojim pismima o revoluciji i građanskom ratu, Babel je osudio nepravedne optužbe koje su koštale živote mnogih nevinih ljudi, sustigle i samog sebe. Vavilonski junaci su pokušavali da izbegnu krvoproliće u svim situacijama. U jednoj od kratkih priča Konjica, protagonist namjerno vadi metke iz svog revolvera prije napada kako ne bi ubio osobu. Njegovi saborci ga ne razumiju i počinju ga mrzeti. I. Babel je talentovano razvio humanističke tradicije klasične ruske književnosti, u kojoj život i sreća osobe uvijek prevladavaju nad drugim vrijednostima.

Godine 1920. Babel se dobrovoljno pridružio Prvoj konjičkoj armiji i otišao na front. Na osnovu direktnih utisaka napisao je ciklus priča „Konjica“, radeći kao dopisnik lista „Crveni konjanik“ pod pseudonimom K. Ljutov u Prvoj Konjičkoj armiji. Roman I.E. Babelova konjica je serija naizgled nepovezanih epizoda koje se nižu u ogromnim mozaičkim platnima. U njima pisac prikazuje strahote građanskog rata: okrutnost, nasilje, uništenje stare kulture. U ovaj proces su uključeni obični ljudi - kozaci, konjanici - i predstavnici inteligencije. U Konjici se, uprkos strahotama rata, pokazuje žestina tih godina – vjera u revoluciju i vjera u čovjeka. Umjetnost Isaaca Babela crta u djelu nemilosrdnu panoramu osjećaja masa i vojnika Crvene armije, pomalo prekrivenu nekom vrstom crnog humora. Treba napomenuti da se radnja knjige odvija u Ukrajini i Poljskoj, ali svi dolje navedeni likovi su ruski. Priča je ispričana u ime Kirila Vasiljeviča Ljutova, koji o sebi kaže: „Završio sam Pravni fakultet i pripadam takozvanim inteligentnim ljudima“. Ljutov je duboko usamljen. On, obrazovana osoba koja zna jezike, obdarena smislom za lepo, nalazi se u okruženju u kojem se „rezuju na čaše“. Ne žele da ga prihvate dok ne izvrši ubistvo (neka bude ubistvo guske, ali za intelektualca je tragedija). Tek nakon masakra sa guskom, Ljutov se spaja sa masom crvenoarmejaca koji su za njega rekli: "Momak nam odgovara." Ali ovo je samo privid. On je još uvijek stranac među njima. On se ne može natjerati da se odrekne pravila morala. Skrnavljenje crkava, nasilje nad ženama, okrutnost prema zatvorenicima - sve to odjekuje bolom u njegovoj duši. Nikada se neće pretvoriti u jednog od njih, neće postati baš kao Vasilij Kurdjukov, koji je mirno opisao ubistvo sopstvenog oca, ili Afonka Vida, koja je neustrašivo pucala u ranjenog Dolgušova. Da bi se ponašao kao ovi ljudi, isto tako malo mora da se zna i da nema pojma o moralnom zakonu.

Ljutov nije jedini intelektualac u konjici. Borbe u Poljskoj, junaci knjige stalno se suočavaju sa lokalnim stanovništvom - Poljacima i Jevrejima. Jevrejska kultura mnogo znači Babelu, koji je poznaje od detinjstva. Većina Jevreja prikazanih u konjici su obrazovani ljudi koji štite svoju kulturu i tradiciju.
Prema N. Berkovskom: "Konjica" je jedan od značajnih fenomena u fikciji o građanskom ratu.

Ideja ovog romana je da otkrije i pokaže sve mane revolucije, ruske vojske i nemoral čoveka.

Autor crta prodorno turobnu usamljenost čovjeka u ratu. I.E. Babel je, videći u revoluciji ne samo snagu, već i "suze i krv", "izvrtao" čoveka ovako i onako, analizirao ga. U poglavljima "Pismo" i "Berestečko" autor prikazuje različite položaje ljudi u ratu. U "Pismu" piše da na ljestvici životnih vrijednosti junaka priča o tome kako su "okončali" prvo brata Fedna, a potom i tatu, zauzima drugo mjesto. Ovo je autorov protest protiv atentata. I u poglavlju "Berestechko" I.E. Babel pokušava pobjeći od stvarnosti jer je to nepodnošljivo. Opisujući likove junaka, granice između njihovih duševnih stanja, neočekivanih postupaka, autor povlači beskonačnu heterogenost stvarnosti, sposobnost osobe da bude uzvišena i obična, tragična i herojska, okrutna i ljubazna, rađa i ubija. u isto vrijeme. I.E. Babel se vješto poigrava prijelazima između užasa i oduševljenja, između lijepog i zastrašujućeg.

Iza patosa revolucije, autor je vidio njeno lice: shvatio je da je revolucija ekstremna situacija koja otkriva tajnu čovjeka. Ali čak i u surovoj svakodnevici revolucije, osoba koja ima osjećaj samilosti neće se moći pomiriti s ubistvom i krvoprolićem. Čovjek, prema I.E. Babel, sam na ovom svetu. On piše da je revolucija „kao lava koja raspršuje život“ i ostavlja svoj otisak na svemu što dotakne. I.E. Babel se osjeća kao "na velikoj trajnoj komemoraciji". Vruće sunce i dalje blistavo sija, ali već se čini da se ovo „narandžasto sunce kotrlja nebom kao odsečena glava“, a „blaga svetlost“ koja „svijetli u klancima oblaka“ više ne može ublažiti tjeskobu , jer to nije samo zalazak sunca, a "standardi zalaska sunca nam se raznose nad glavama..." Slika pobede pred našim očima poprima nesvakidašnju surovost. A kada, slijedeći "standarde zalaska sunca", autor napiše frazu: "Miris jučerašnje krvi i mrtvih konja kaplje u večernju hladnoću", - ovom metamorfozom, ako ne sruši, onda, u svakom slučaju, on će uvelike zakomplikovati svoj početni trijumfalni pojanje. Sve to priprema finale, gde u vrelom snu narator vidi borbe i metke, a u stvarnosti se usnuli komšija Jevrejin ispostavlja kao mrtav starac, brutalno izboden od strane Poljaka.

V. Poljanski je primetio da je u Konjici, kao iu Sevastopoljskim pričama L. Tolstoja, „na kraju, heroj „istina“... seljački element koji se diže, koji se diže u pomoć proleterskoj revoluciji, komunizmu, iako neobično razumeo”.

Konjica od I.E. Babel je svojevremeno izazvao ogromnu pometnju u cenzuri, a kada je knjigu doneo u Dom štampe, nakon što je saslušao oštre kritike, mirno je rekao: „Ono što sam video kod Budjonija to sam i dao. Vidim da tamo uopšte nisam dao političkog radnika, nisam dao mnogo o Crvenoj armiji, daću i dalje ako mogu”...

Kao što je rečeno, autor u svom radu nije zanemario ni probleme kao što je nacionalno pitanje. U priči “Gedali” vidimo čovjeka koji ni pod kojim okolnostima ne može odustati od svoje nacionalne tradicije: “Revolucija – recimo joj da, ali hoćemo li u subotu reći ne?” Njemu i ostalim Jevrejima revolucija nije donijela ništa osim novih nevolja: „A sada svi mi, učeni ljudi, padamo ničice i vičemo u glas: Jao nama, gdje je slatka revolucija?..” Priča Isaka Babela, starog Gedalija, izražava ovu želju: "I želim Internacionalu dobrih ljudi, želim da svaka duša bude registrovana i dobijena obrok u prvoj kategoriji." Na šta mu protagonista djela - Kiril Ljutov - odgovara da se Internacionala "jede barutom i začinja najboljom krvlju".
Gedali i sam to veoma dobro razume. Vidi da i bijeli i crveni nose sa sobom zlo, pustoš, tugu, uništenje. I po njegovom mišljenju, „revolucija je dobra stvar za dobre ljude. I onda junak postavlja pitanje: „Ko će reći Gedaliju gde je revolucija, a gde kontrarevolucija?“ Gdje je slatka revolucija? On želi jednostavnu smirenost, jasnoću. Tako da mu ne oduzmu voljeni gramofon, a kao odgovor dobije: "Pucaću na tebe ... i ne mogu a da ne pucam, jer ja sam revolucija." Gedalija je vrlo lako razumjeti: ljudi koji se bore jedni protiv drugih podjednako su okrutni prema civilnom stanovništvu, a on želi da oko njega žive ljubazni, mirni i simpatični ljudi.
Po mom mišljenju, u tim uslovima iu to vrijeme to je bilo nemoguće. Bio je rat, najapsurdniji u svojoj suštini, kada brat ide protiv brata, sin protiv oca. I kako je, s oružjem u ruci, koračajući preko mrtvih, moguće izgraditi ljubazan i pravedan svijet koji ujedinjuje ljude različitih nacionalnosti?
Ne može se izgraditi, jer su to potpuno različite kulture, ideje o svijetu, drugačiji načini života.
I još jedna karakteristika: Gedaliju uopće nisu potrebni visoki revolucionarni ideali i ciljevi, potreban mu je miran, miran i dobro uhranjen život. A takvih je mnogo.
I sam autor „Internacionalu dobrih ljudi“ smatra nemogućom, pa Gedalija naziva „osnivačem neostvarive Internacionale“.

Svojom pričom Bilo ih je devet, autor kao da izražava ideju: u ratu nema pobjednika, naprotiv, ovdje su svi poraženi. Oni koji su ubijeni su poraženi, oni koji su ubijali su zadivljeni, jer trag počinjenog ubistva će ležati na njima celog života, a svaki hitac će ubiti ne samo osobu, već i deo duše. Ovo je najstrašniji, razorni efekat rata - sahranjivanje duša vojnika. Stoga, autor piše: Bio sam užasnut mnoštvom zadušnica koje su me čekale. U samom imenu Babel leži određeno značenje. Bilo ih je devet + ko su oni? Vojnici, činovnici, zatvorenici? Autor namjerno piše o njima kao o homogenoj grupi ljudi, ali to ne čini vodeći se politikom antisemitizma, već u nastojanju da izoluje svaku osobu. Od devet ubijenih, čitalac poznaje samo jednog, koji stoji pod četvrtim brojem Adolfa Šulmajstera, službenika iz Lođa, Jevrejina. Ko je ostalih osam ljudi? Je li osam? Uostalom, osam je ubijeno samo tog dana, a koliko njih je položilo glave pod smrtonosnim prizorom? I vjerovatno se ne računa. Stoga Babel koristi zamjenicu njih, ostavljajući čitaocu tajanstvenu sliku zarobljenika. Tema priče može se definisati kao ubilačka moć rata, njegov učinak na osobu. Ideja priče je da istakne ovoliko zadušnica, možda da otvori oči svim ljudima i pokuša se zapitati: Čemu sve ovo? Mirijade pčela su se borile protiv pobjednika i uginule u košnicama. Borili su se za sebe, za svoj dom, za svoju veliku porodicu, a ujedinio ih je zajednički cilj. Šta se dešava kada se ljudi hladnokrvno ubijaju? Nije čak ni borba, nije rat. Ovo je istrebljenje komšija. U priči postoji neobičan refren: Devet zatvorenika nije živo. Znam to srcem. Ova ideja se ponavlja na početku, u sredini i na kraju rada, pokrivajući tako sve njegove dijelove u jedno. Kao misao koja pulsira u mom mozgu. Ove riječi postaju glavne za autora. Njegov junak, narator, brine o mrtvima. Ali šta da uradi ako komandir voda Golov, ubivši čoveka, sebi vrati osmeh olakšanja i mira, kao da se takvi postupci mogu nazvati velikim, herojskim? U priči, pored naratora, postoje i drugi likovi čije likove autor otkriva uz pomoć portretnih skica, dijaloga i njihovih postupaka. Dakle, mladić sa kovrčavim zaliscima, sa mirnim očima snishodljive mladosti personificira ideju uzaludnosti rata,. Jer mladost na sve gleda drugim očima. I nije bitno gubimo li ili ne, mnogo je drugačije: hoćemo li sačuvati glavno bogatstvo čovjeka. Golov, komandir voda, suprotstavljen je naratoru u priči. Ako za potonjeg ubiti znači lišiti života, počiniti grijeh, neoprostivo djelo, onda se za Glavu ubistvo pretvara u samo hladnokrvno izvršenje naređenja. Polaritet ove dvije slike očituje se i u dijalozima, u njihovim odnosima, u frazama. Golov s mržnjom govori o tome da narator gleda u svjetlost kroz naočare. Možda,. On zaista gleda na svijet kroz prizmu ljudskih osjećaja, isto kao u mirnodopsko vrijeme, ali, prema riječima Pročelnika, to nije slučaj u ratu. Prilagođen je ratu: naučio je da uzima odjeću od zarobljenika, puca, ubija. Na njegovu prirodu mora da je uveliko uticao rat. Glave više nisu ljudi. On je vojnik. I u ovaj koncept se mogu uložiti ne samo borbene kvalitete, već i transformacija osobe u jedan zupčanik u mehanizmu vojske i ništa više. Autor koristi još jedan dijalog kako bi izrazio misli svojih likova. Radnja se odvija između naratora i zarobljenog Jevrejina Šulmajstera. Čitalac saznaje da dva Jevreja razgovaraju jedan s drugim. Jedina razlika je u tome što će jedan oficir, a drugi zarobljenik, jedan ubiti, a drugi umreti za nekoliko minuta. Autoru je bio potreban tako osebujan dvostruki heroj da pokaže neselektivnost ratne pošasti. Svi će jednostavno umrijeti: jedni fizički, drugi moralno. Ako prijeđete na leksičku razinu, tada možete primijetiti upotrebu stilski reduciranih, kolokvijalnih riječi koje stvaraju harmoničnu pozadinu za naraciju (odradite podjelu, bacite smeće). Osim toga, kao i uvijek u kolokvijalnom govoru, u dijalozima likova možete pronaći inverzije, elipse, koje nisu umjetnička sredstva, već stvaraju skladnu sliku. Na kraju priče antiteza: Uzeo sam dnevnik i otišao u cvjetnjak, koji je još preživio. Tu su rasli zumbuli i plave ruže. Čitalac uočava oštar kontrast između užasa rata i predivnih plavih ruža koje rastu u cvjetnom vrtu, poput fragmenata prošlog bezbrižnog života, nastanjenog usred mora rata.

Sve Babelove priče ispunjene su nezaboravnim, živopisnim metamorfozama koje odražavaju dramu njegovog pogleda na svijet. I ne možemo a da ne tugujemo zbog njegove sudbine, ne suosjećamo s njegovim unutrašnjim mukama, već se divimo njegovom kreativnom daru. Njegova proza ​​nije izblijedjela s vremenom. Njegovi junaci nisu izbledeli. Njegov stil je i dalje misteriozan i neponovljiv. Njegov prikaz revolucije doživljava se kao umjetničko otkriće. Izrazio je svoj stav o revoluciji, postao "usamljen čovjek" u svijetu koji se brzo mijenja i vrvi promjenama. I vidimo kako je građanski rat stran inteligentnoj osobi. Ovo je oblast divljaštva, uništavanja kulture - i ruske, i poljske, i jevrejske.