Kosmopolitizam i patriotizam u nauci. Najvažnija sovjetska vrijednost. Pitanja za predavanje

IN U poslednje vreme Problem patriotizma, istinske i iskrene ljubavi prema svojoj zemlji i svom narodu sve više postaje predmet žustrih debata na stranicama štampanih i elektronskih medija, a o njemu se više puta govori u studiju brojnih televizijskih emisija i emisija.

Pitanja patriotizma postala su posebno akutna na dnevnom redu u vezi s aktuelnom ukrajinskom krizom i oštrom pozicijom koju je Rusija zauzela u odnosu na antirusku i rusofobičnu politiku kijevskih vlasti, kao i potpuno neadekvatnu reakciju na postupke Moskve. od strane zemalja tzv. demokratskog Zapada, koje su pribjegle potpuno neshvatljivim, pravno i moralno neopravdanim sankcijama, pa i prema visokim državnim službenicima (funkcionerima). U takvoj situaciji postavlja se pitanje da li ruski građani treba da nastave da se ponašaju blagonaklono prema ideji univerzalnih ljudskih vrijednosti i formiranju društva patriota svijeta ili da ograniče koncept „patriotizma“ samo na vlastitu zemlju. postaje sve važniji na dnevnom redu.

S tim u vezi, čini se potrebnim i preporučljivim pažljivije proučavanje same suštine takvih pojava kao što su patriotizam i kosmopolitizam, što će u konačnici omogućiti kompetentnije i djelotvornije vođenje državno orijentirane unutrašnje i vanjske politike, kao i bavljenje patriotsko vaspitanje ruske omladine.

ŠTA JE PATRIOTIZAM

Patriotizam je ljubav prema otadžbini i svom narodu, želja da se služi njihovim interesima, kao i vjera u otadžbinu i njenu budućnost. Za to sa njim i za njega živi pravi patriota. On poštuje Otadžbinu kao svetinju ljubavi. Patriota voli svoju otadžbinu svjesnom ljubavlju, a ne slijepim osjećajem.

Istovremeno, patriotizam uključuje osjećaje, emocije, životna pozicija, način i stil života, kao i praksa služenja otadžbini. Posebno treba istaći da patriotizam nije nešto efemerno i nematerijalno – on se u praksi u potpunosti opravdava u poslovnom učešću u razvoju i sprovođenju vojne politike.

Sadržaj patriotske svijesti i patriotskog djelovanja naroda zavisi od strukture država, njihove unutrašnje i vanjske politike, od prirode i ciljeva ratova, od odnosa s drugim narodima i državama. Patriotizam naroda i država zauzima važno mjesto u svim sferama njihovog života i stalno je sredstvo vojne politike u miru i ratno vrijeme. Nosioci patriotske svijesti i patriotskog djelovanja su vlasti na svim nivoima, narodi i nacionalne oružane snage.

Što se tiče Rusije, praktični izraz patriotizma je moralna i psihološka spremnost stanovništva da odbije moguću spoljnu agresiju. Vojna služba je časna dužnost i patriotska dužnost građana Ruska Federacija, a rodoljubivi ratnik pouzdan je branilac Rusije, koji posjeduje visoke univerzalne, političke, moralno-borbene, profesionalne i etičke kvalitete.

Istovremeno, istinski patrioti Rusije osuđuju takve negativne pojave koje nanose direktnu štetu državi kao što su lažni patriotizam i džingoizam. I još više, istinski patriotizam se ni u kom slučaju ne može kombinirati s nacionalizmom, ksenofobijom i takozvanim sebičnim patriotizmom.

Nosioci džingoizma uvijek traže razloge za vlastite greške i neuspjehe na strani (upečatljiv primjer za to je djelovanje sadašnjih kijevskih vlasti, koje ne primjećuju svoje greške, a sve „jade Ukrajine“ po navici pripisuju „ruka Moskve“). Jingoizam smiruje, opušta, dovodi do toga da država pogrešno definiše svoje mjesto i ulogu u svjetskoj zajednici, a u konačnici može dovesti do samoizolacije i negativnog stava prema drugim narodima. Ruski patrioti su ponosni na svoju otadžbinu i svoj narod, ali shvataju da ponos ne može da podstakne izolaciju i izolaciju. Posebno treba naglasiti da lažna patriotska osjećanja među različitim društvenim grupama mogu imati utjecaja negativan uticaj za političko vodstvo.

Patriotizam kao univerzalna ljudska vrijednost formiran je u okvirima nacija, država i pretvoren u svojevrsno zatvoreno jedinstvo. To je trajalo vekovima, ali nije moglo da traje večno. Istovremeno, patriotizam kao svjetonazor i praktično djelovanje naroda ne osiguravaju u potpunosti vojnu sigurnost države u uslovima globalizacije i novih izazova i prijetnji. Čini se da je danas došlo vrijeme za formiranje patriotske svijesti na globalnom nivou.

Širenje masovnog uništenja prava prilika emergence nuklearnih ratova, kao i tekući i mogući oružani sukobi i ratovi svih vrsta i razmjera, kao i pojačani međunarodni terorizam, predstavljaju stvarnu i vrlo visoku prijetnju vojnoj sigurnosti cijele svjetske zajednice, ugrožavajući i sam opstanak čovječanstva. kao takav.

Štaviše, novi izazovi i vojne i nevojne prijetnje koje su se pojavile u posljednje vrijeme izazivaju patriotsku anksioznost u cijelom čovječanstvu, a odgovor bi trebao biti globalni patriotski pokret za njegov opstanak.

Prijetnja opstanku čovječanstva zahtijeva od Rusa da pređu granice patriotizma nacionalnom nivou. Sa stanovišta ideje patriotizma, zadatak zaštite Rusije od vanjskih agresija, čini se, već treba razmatrati kroz prizmu opstanka cijelog čovječanstva u cjelini. Jednostavno rečeno, patriotizam Rusa mora odgovarati ciljevima čovečanstva.

Patriotizam podrazumijeva jasan stav o pitanjima neširenja oružja za masovno uništenje i mogućih nuklearnih ratova. Patriotizam zahtijeva da ruski građani daju svoj doprinos opstanku svjetske zajednice. Samo patriote Rusije ili patriote drugih država pojedinačno ne mogu izdržati sve izazove i prijetnje globalnih razmjera. Samo ujedinjena svjetska zajednica može im se oduprijeti. Zato se može tvrditi da je danas došlo vrijeme da se formira društvo patriota svjetske zajednice.

GLOBALNA IDEOLOGIJA

Problem patriotizma danas se više ne može posmatrati izvan globalnih problema. Globalni problemi se ne mogu riješiti sami. Stoga Rusi moraju dati svoj doprinos njihovom rješenju koliko god mogu. Međutim, kao i građani i patriote drugih zemalja.

Globalizacija je karakteristika savremeni svet, prirodni, objektivno-istorijski proces, trend društveni razvoj, usmjeren na formiranje cjelovitog svijeta i civilizacijski razvoj društva. Globalizacija ukazuje na univerzalizaciju veza i odnosa u različitim sferama društva. Pokriva politiku; ekonomski odnosi; kretanja roba i rada, kulture, kao i svih oblika društvene svijesti, informacionih komunikacija širom svijeta i kretanja stanovništva. Narodi svih kontinenata i sve lokalne civilizacije učestvuju u globalnom procesu. Globalizacija se razvija i na mikro i na makro nivou.

S druge strane, potrebno je posebno naglasiti činjenicu da je globalizacija i kreativan i destruktivan proces.

Pozitivna komponenta globalizacije ujedinjuje narode i države, zbližava lokalne civilizacije, osigurava korištenje iskustava drugih država u svim sferama života, uvlači sve države u svjetsku politiku, ujedinjuje svjetsku ekonomiju i uništava humanitarne i ekonomske granice država. . Štaviše, međunarodno pravo postepeno postaje prioritet u odnosu na domaće zakone.

Zauzvrat, negativna komponenta globalizacije dijeli svjetsku zajednicu; izoluje one koji ne učestvuju u integracijskim procesima; stvara uslove za uništavanje kulture naroda i država, a takođe proširuje jaz između bogatih i siromašnih. Istovremeno, nizak životni standard stanovništva mnoge države gura na marginu svjetskih procesa, čineći ih neprivlačnima za ulaganja i drugu pažnju razvijenijih i uspješnijih zemalja i transnacionalnih grupa.

Malo je vjerovatno da neko može sumnjati u tvrdnju da je 21. vijek vek kako širenja kontakata, tako i vek nastajanja novih problema. Razlog tome je sveobuhvatno zbližavanje zemalja i sve veća međuzavisnost država i regiona.

Globalizacija briše granice između Rusije i svjetske zajednice. Brojni lokalni i regionalni problemi direktno ili indirektno utiču na interese cjelokupne svjetske zajednice. Rusija, kao i druge države, prenosi dio svojih funkcija, dio svog suvereniteta na nacionalne strukture. Dakle, ruski patriota ne može odvojiti sudbinu države od sudbine svjetske zajednice.

Čovječanstvo već danas mora identificirati konceptualne prekretnice, shvatiti potrebe vremena i epoha; vrednovati sadašnjost kroz prizmu prošlosti i budućnosti; identificirati trendove u razvoju univerzalnih ljudskih ideja, kao i odrediti ulogu i mjesto svih država.

Naučna i tehnološka dostignuća država, uključujući i Rusiju, postaju dostignuća svjetske zajednice. Kroz kulturu se Rusi pridružuju svjetskoj civilizaciji. Nova sredstva komunikacije brišu granice, informacije postaju univerzalne. Rusija se sve više „uvodi“ u svetsku istoriju.

Novi izazovi i prijetnje pozivaju ruske patriote da služe cijelom čovječanstvu, a patriotska svijest Rusa mora biti uključena u cjelokupni razvoj civilizacije.

Patrioti Rusije moraju priznati svoju pripadnost ne samo porodici, naciji, zemlji i vjeri, već i cijelom čovječanstvu. Mora imati sposobnost da bude odgovoran za sudbine svih ljudi.

Rusija je dužna da cijelom svijetu priča o sebi. Ona ima šta da pokloni svetskoj zajednici. Njeni patrioti moraju svoja dostignuća učiniti javnim vlasništvom.

Patriotizam Rusa pretpostavlja procjenu međunarodne situacije, aktivan odgovor na međunarodne događaje, procese koji se odnose na probleme rata i mira; učešće u mirovnom pokretu; podrška aktivnostima UN-a i raznim mirovnim sporazumima, kao i osuda širenja oružja za masovno uništenje i vođenja tzv. agresorskih ratova.

Učešće u mirovnim operacijama pod okriljem UN-a omogućava Rusiji da brani univerzalne ljudske vrijednosti širom svijeta.

Novi izazovi i prijetnje, globalizacija zahtijevaju da patriotizam ima više kosmički obim. Formiranje noosfere postaje najvažniji zadatak čovječanstva. Patriotizam iz društvene sfere širi se na sveobuhvatni sklad, njegov odnos sa biosferom.

U kontekstu globalizacije, posebno je vidljiva skučenost pojedinih predstavnika nacionalni patriotizam Rusi u vremenu i prostoru. Apsolutizacija samo nacionalnog patriotizma može Rusiju dovesti do izolacije, izolacije od sudbina naroda svjetske zajednice. Interesi čovječanstva zahtijevaju proširenje raspona ruski patriotizam u svijesti, ponašanju i djelovanju ljudi, kao i podizanje svijesti ljudi na globalni nivo. Patriotizam Rusa treba da služi ne samo Rusiji, već i svetskoj zajednici. Novi milenijum zahteva organsku interakciju, odnos patriotizma Rusa i globalnog patriotizma.

Trenutno u nekim zemljama postoje protivnici globalnog patriotizma, globalni problemi su van njihove nadležnosti i za njih ne snose nikakvu odgovornost. Stavovi protivnika globalizacije vode ih u izolaciju, u sukobe i ratove i stvaraju uslove za razvoj međunarodnog terorizma. Sebični patriotizam ne dozvoljava dostizanje stvarni problemi celog čovečanstva.

SUŠTINA KOSMOPOLITIZMA

Kosmopolitizam kao ideologija i praktično djelovanje i ponašanje nastao je u antičkom periodu.

Kosmopolitizam je, prvo, širenje ideje Otadžbine na cijeli svijet; drugo, kosmopolitizam se zasniva na jedinstvu ljudske rase, treće, solidarnost interesa pojedinih naroda i država kao dijelova jednog cijelog čovječanstva.

Cilj kosmopolitizma: osigurati opstanak dostojnog čovječanstva; eliminirati ratove, militarizam kao način života čovječanstva i preći na miran način života; naučiti upravljati naučnim i tehnološkim napretkom, oslabiti i eliminirati destruktivnu komponentu napretka; promijeniti ulogu ljudi u svjetska historija u sistemu “narod-vlast” i daju veliki doprinos formiranju jedinstvenog čovječanstva sa svojom kulturnom, etničkom i vjerskom raznolikošću. Kosmopolitizam proizlazi iz činjenice da osoba postoji za sebe i svoje potomke, poštuje uspomenu na svoje pretke i koristi njihovo istorijsko iskustvo.

Osnovne vrijednosti kosmopolitizma mogu se okarakterisati na sljedeći način: čovjek - glavna vrijednost na Zemlji, mjera svih pojava, procesa, događaja; vrline su nenasilje, čovjekoljublje, uzajamna pomoć, milosrđe, plemenitost, bratstvo ljudi, trud, dostojanstven život, odgovornost, briga za potomke, sjećanje na pretke; potreba za postizanjem sklada između čovjeka i prirode; poštovanje u vašoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima različitih kultura, nacionalnosti i religija; mirni odnosi između naroda, država, svjetskih religija i vjerskih konfesija; harmonija politike koja voli mir i osiguravanja vojne sigurnosti; razumna struktura država; mirno istraživanje svemira; pružanje pomoći narodima drugih država u zaštiti stanovništva od prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem, kao i spasonosni sistem vojne sigurnosti država i svjetske zajednice u cjelini.

Ideje kosmopolitizma dobile su široki razvoj u Rusiji. Tako su nosioci vrednosti kosmopolitizma bili pisci Aleksandar Puškin, Lav Tolstoj, Fjodor Dostojevski i Nikolaj Gogolj; filozofi Nikolaj Berđajev, Nikolaj Danilevski i Vladimir Solovjov; naučnici Mihail Lomonosov, Dmitrij Mendeljejev, Vladimir Vernadski, Konstantin Ciolkovski i Aleksandar Čiževski, kao i istoričari Nikolaj Karamzin, Nikolaj Kostomarov i Vasilij Ključevski.

Aleksandar Puškin je, posebno, bio u stanju da odredi mesto Rusije u svetu, da sagleda njenu ulogu u Evropi i svetu. Pomerio je granice ruskog jezika. Puškinova stogodišnjica obilježena je u 35 zemalja Evrope, Azije, Afrike i Amerike. Pogledao je vanjski svijet očima nacionalni pesnik Rusija je prodrla u kulturu drugih naroda, ali je u isto vrijeme ostala ruski pjesnik. Pisao je Čaadaevu: Ne bih želeo da menjam svoju domovinu ili da imam drugačiju istoriju; Rusija je zemlja „globalnog odgovora“, koja služi globalnim interesima.

Mihail Lomonosov je bio patriota Rusije i istovremeno je pripadao čitavom čovečanstvu. Nije gajio mržnju prema strancima. Divio se genijalnosti Leonharda Ojlera i poštovao Kristijana fon Volfa i Georga Rihmana. Lomonosov se reinkarnirao u kulturu drugih naroda, ostajući istinski patriota Rusije, i imao je sposobnost da inkorporira genijalnost drugih naroda.

Ruski pisac Fjodor Dostojevski identifikovao je takve osobine Rusa kao „odgovornost širom sveta, panhumanost“. Svrha ruskog čoveka je ogromna - dobrovoljno služenje čovečanstvu. Rusi imaju visoko razvijen instinkt za univerzalnom humanošću. Dostojevski je uvijek isticao da je ruska književnost isprepletena sa vanjskim svijetom. Junaci njegovih knjiga nastoje da jednim pogledom zahvate prošlost, sadašnjost i budućnost Rusije.

Izvanredni komandant Rusije, generalisimus Aleksandar Suvorov, neposredno pre svoje smrti, izjavio je: „Kao rob umirem za otadžbinu i kao kosmopolita, za Svetlost.

Kosmopolitska ideologija odražava prošlost, sadašnjost i budućnost. Racionalno je bogat i emocionalno privlačan, dostupan intelektualcima, profesionalcima i široj javnosti. Ideologija kosmopolitizma je sekularna ideologija, ali sve svjetske religije su kosmopolitske u ovom ili onom stepenu.

Kosmopolitska ideologija reguliše sve sfere života, vodič je za akciju i daje preporuke koje mere je potrebno preduzeti da bi se postigao željeni rezultat i rešili određeni problemi. Formira moralna pravila i fokusira se na poštene postupke.

Ljudi se u svojim životima, aktivnostima i ponašanju oslanjaju na ideje kosmopolitizma. Oni učestvuju u pravednim ratovima (uz poštovanje normi međunarodnog humanitarnog prava), u antiratnog pokreta, u borbi za svijet bez nuklearne energije, bore se protiv međunarodnog terorizma, istražuju svemir, štite i čuvaju prirodu, bave se dobrotvornim radom, učestvuju u otklanjanju prirodnih katastrofa i katastrofa koje je izazvao čovjek, a također se trude da napišu objektivne istinita priča države i svjetske istorije.

Naravno, neke ideje kosmopolitizma su utopijske. Njihova implementacija će zahtijevati dugo vremena i ogromne duhovne napore mnogih generacija. Međutim, hrabre utopije bi mogle biti sasvim moguće u budućnosti. Kosmopolitska ideologija je svakako ispred svog vremena. Međutim, kosmopolitizam ne dijeli stavove distopijaca koji ne vjeruju da je moguće postići jedinstvo čovječanstva uz očuvanje kulturne, etničke i vjerske raznolikosti.

INTERAKCIJA I MEĐUSOBNI UTJECAJ

Rodoljublje Rusa i vrijednosti kosmopolitizma ne proturječe jedna drugoj, kao što se na prvi pogled čini, već se, naprotiv, dopunjuju i razvijaju. Kosmopolitske vrijednosti oplemenjuju djelovanje patriota i daju dublji pogled na život. Kosmopolitizam dozvoljava patriotama da cene globalnih procesa, fenomeni, događaji.

Istovremeno, ruski patrioti već koriste vrijednosti kosmopolitizma u svojim aktivnostima: pokazuju filantropiju prema drugim narodima; pokazuju poštovanje u svojoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima drugih nacionalnosti i vjera; istraživati ​​prostor u miroljubive svrhe; pružanje pomoći drugim narodima tokom prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem; brinuti o potomcima, a također čuvati uspomenu na pretke. Patriotizam kao ljubav prema domovini upija ljubav kao univerzalnu vrijednost kosmopolitizma.

Patrioti Rusije učestvuju u političkim, ekonomskim, kulturnim i vjerskim integracionim procesima, koji koriste i kosmopolitske vrijednosti. Među patriotama ima mnogo onih koji su zabrinuti za sudbinu čovečanstva, koji se iskreno odazivaju katastrofama i vremenskim nepogodama u drugim zemljama i raduju se naučnim otkrićima u drugim zemljama. Istovremeno, mnogi ruski patrioti sebe vide kao dio svjetske zajednice.

Uz odobravanje patriota, globalne globalne strukture postepeno se uvode u ekonomiju Ruske Federacije. Ruski i ranije sovjetski patriotski naučnici počasni su članovi akademija nauka i univerziteta u Evropi, Aziji i Americi. Po njima su nazvani gradovi, ulice i trgovi. Istaknutim sovjetskim i ruskim komandantima i vojnicima podignuti su spomenici i biste. Mnogo hiljada patriotskih vojnika pokopano je u drugim zemljama koje su branili (iako su nedavno, u nizu zemalja, masovne grobnice sovjetskih vojnika postale predmet vandalizma i skrnavljenja od strane radikala i neprijatelja Rusije).

Ruski rodoljubi aktivno učestvuju u međunarodnim organizacijama UN, UNESCO, IAEA itd., aktivno odgovaraju na događaje i procese koji se dešavaju na svim kontinentima (odobravaju, raduju se, osuđuju, saosjećaju) i ocjenjuju ih sa stanovišta kosmopolitske vrednosti. Razmišljaju ne samo u razmjerima Rusije, već iu mjerilima svjetske zajednice.

Apel kosmopolita na sudbine drugih naroda i na svjetske probleme izoštrava osjećaj ruskih patriota i pomaže im da shvate mjesto Rusije u svjetskoj zajednici. To, međutim, ne znači da će zbog upotrebe kosmopolitskih vrijednosti ruski patrioti postati manje lojalni svojoj zemlji.

Humanost ruskih patriota određena je njihovim odnosom prema stradanjima građana drugih država, prema stradanjima drugih naroda.

Cijelo čovječanstvo je ugroženo međunarodnim terorizmom. Da bi odbili ovu prijetnju, više nije dovoljno da građani država budu patriote samo svojih naroda. Za borbu protiv međunarodnog terorizma potrebni su nam patrioti koji organski kombinuju osobine branitelja svojih država i pristalica svjetske zajednice. Ruski patrioti u potpunosti ispunjavaju ove uslove.

Rodoljubi Rusije takođe učestvuju u pisanju jedinstvene svetske istorije koja ujedinjuje sve narode, i ponosni su na Rusiju i njen doprinos svetskoj istoriji.

VOJNA KULTURA

Odnos između patriotizma i kosmopolitizma pokriva oba vojne kulture. Štaviše, svjetskoj vojnoj kulturi potrebna su dostignuća vojne kulture Rusije, što omogućava podizanje svjetske vojne kulture na viši nivo. visoki nivo. Istovremeno, rusko vojno osoblje, koje a priori treba da bude patriote svoje zemlje, aktivno učestvuje u operacijama međunarodnih oružanih (mirovnih) snaga u okviru rešavanja zadataka Ujedinjenih nacija. Zajedno sa kosmopolitima bore se protiv međunarodnog terorizma. Ruski patrioti obučavaju oficire iz drugih zemalja koji vode pravedne ratove.

Patrioti raznih država, uključujući Rusiju, jedni od drugih posuđuju dostignuća u oblasti razvoja naoružanja i vojne opreme, metoda i metoda vođenja ratova, vojnog razvoja, kao i obuke i obrazovanja vojnika. Vojna nauka je jedinstvena, nadnacionalna, širom sveta. I ruski patrioti, naravno, daju značajan doprinos tome. Radovi vojnih naučnika i teoretičara prevedeni su na mnoge jezike svijeta.

Posebno treba istaći sljedeću činjenicu: kosmopoliti vjeruju da miroljubive države mogu i trebaju voditi ne samo ratove, već i domaće ratove osmišljene da zaustave agresiju vanjskog neprijatelja. A pravi, istinski patrioti aktivno učestvuju u patriotskim ratovima.

Važno je napomenuti da su patriotizam i kosmopolitizam u velikoj mjeri ujedinjeni. Nastali su u antičkom periodu. Štaviše, nastanak i razvoj kosmopolitizma zasnivali su se na pojavama, procesima i događajima kao što su formiranje i smrt lokalnih civilizacija i imperija; naučni i tehnički napredak; formiranje filozofskih doktrina; formiranje svjetskih religija; masovne migracije ogromnog broja ljudi; ropstvo i kolonizacija; genocid i inkvizicija; narodnooslobodilački pokret; brojni ratovi i revolucije, kao i razne društvene, prirodne i ljudske katastrofe.

Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma ima univerzalni karakter u svojoj kulturnoj, etničkoj i vjerskoj raznolikosti. Patriotska svijest i kosmopolitske vrijednosti naroda antihitlerovske koalicije odigrale su veliku ulogu u porazu nacizma i fašizma. Čovjek pobjednik istovremeno je pokazao osjećaje i poglede patriote i vrijednosti kosmopolitizma.

Nemoguće je osigurati opstanak čovječanstva od globalnih vojnih i nevojnih prijetnji bez jedinstva patriota svih država i univerzalnih vrijednosti kosmopolitizma. Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma očituje se u harmoniji miroljubivih politika država i njihove vojne sigurnosti.

Istovremeno, ostvarivanje jedinstva patriotizma i kosmopolitizma je moguće, uprkos činjenici da su ciljevi, pojave i procesi kosmopolitizma širi, prostorno i vremenski širi. Istovremeno, kosmopoliti nikada ne prekidaju svoje temeljne veze sa svojom nacionalnom otadžbinom. Rusi koji nisu naučili da vole svoju otadžbinu nisu sposobni da vole celo čovečanstvo.

Konačno, čovječanstvo je danas sve ozbiljnije ugroženo prirodnim katastrofama i katastrofama uzrokovanim ljudskim djelovanjem, koje se mogu dogoditi na teritoriji pojedinačne ili grupe država, ali i zahvatiti cijeli region, pa čak i cijelu planetu. U ovom slučaju kosmopoliti polaze od činjenice da je potrebno ujediniti napore različitih država i svjetske zajednice u cjelini u borbi protiv globalnih katastrofa. Čini se da međunarodna saradnja u borbi protiv katastrofa može postati važan pravac u svjetskoj politici u doglednoj budućnosti i pomoći će tješnjem ujedinjenju čovječanstva.

Suština falsifikata koji su započeli liberalno-buržoaski krugovi - domaći i inostrani ruska istorija je da zameni našu zajedničku prošlost, biografiju naroda, a sa njom i biografije miliona sunarodnika koji su svoje živote posvetili preporodu i prosperitetu naše Otadžbine, borbi za njenu slobodu od tuđinske vlasti.

Falsifikovanje istorije je pokušaj da se drsko zameni sama Rusija. Antisovjetisti su izabrali istoriju kao jedan od glavnih objekata falsifikovanja heroic feat sovjetskog naroda koji je oslobodio svijet od njemačkog fašizma. Jasno je da iskreni patrioti ne prihvataju ovu igru ​​naprstaka. Stoga su čitatelji Pravde toplo odobrili članak koji je uoči 70. godišnjice početka Velikog Domovinskog rata objavio novinski vojnik, doktor filologije, počasni profesor Tverskoy državni univerzitet Aleksandra Ognjeva i uporno preporučivao novinama da i dalje objavljuju njegovo raskrinkavanje falsifikatora istorije. Ispunjavajući želje čitalaca, uredništvo Pravde odlučilo je da objavi poglavlja istraživanja zaslužnog naučnika Ruske Federacije A.V. Ognjev u petak u broju novina.

Vekovna tradicija

Zapadni liberali svim silama pokušavaju da „razbiju civilizacijsko jezgro Rusije“, da izvornu rusku civilizaciju sa hiljadugodišnjom istorijom pretvore u „etnografsku građu“. Glavni razlog ovakvog stava objasnio je istoričar M. Gefter, koji je tvrdio da ni „liberalizacija” ni „demokratizacija” Rusije nisu moguće bez transformacije njene etničke svesti. Ali njegovu deformaciju ometaju tradicije - istorijski uspostavljeni običaji, norme ponašanja, pogledi, ukusi koji se prenose s generacije na generaciju. Tradicije igraju veliku ulogu u životu naroda. Općenito je prihvaćeno da Britanci izuzetno poštuju tradiciju, kojoj je ona ponekad iznad svega. Jevreji kao nacija opstali su kao rezultat činjenice da su njihove porodice uporno usađivale svojoj deci divljenje prema jevrejskoj nacionalnoj tradiciji.

Kada zapadnjaci nastoje da iskrive ruski identitet, da bi uništili tradiciju koju su razvili ljudi, klade se prvenstveno na to da nas liše patriotizma - jedne od glavnih vrijednosti naše kulture. IN AND. Lenjin je napisao: „Patriotizam je jedan od najvažnijih duboka osećanja, osiguran vekovima i milenijumima izolovanih domovina.”

Tokom Velikog domovinskog rata postalo je posebno jasno da najbolje što je u ruskom nacionalnom karakteru, uključujući tradicije ruske vojske, može efikasno pomoći da se porazi neprijatelj. Ali ovu neospornu činjenicu iskrivljuju i iskrivljuju naši ideološki protivnici. Tako je Ž. Medvedev rekao: u teška vremena rata, Staljin i njegovi saradnici “shvatili su da ni “sovjetski patriotizam” ni Crvena armija ne mogu osigurati pobjedu nad njemačkom vojskom, prožetom duhom njemačkog “rasnog nacionalizma”.

Zauzvrat, današnji liberali izjavljuju da je „za rat sa moćnim spoljnim neprijateljem komunistička ideja nemoćna, potrebna nam je nacionalna, ruska ideja... „Vođa nacija“ je lukavo odlučio da se Sovjet mora predstaviti kao ruski .” K. Azadovski i B. Jegorov osudili su Staljina zbog činjenice da je tokom rata „otvoreno koketirao sa ruskim narodom, pokazujući svoj patriotizam, koji je bio više ruski nego klasno-sovjetski“. Komunistička ideja nikako nije bila nemoćna, ali je njen uticaj dopunjen i proširen idejom ruskog patriotizma, što je bilo izuzetno važno u teškim godinama Otadžbinskog rata.

Nakon Oktobarske revolucije nastupio je period kada se sve što je povezano sa starim smatralo nepotrebnim društveni poredak. Dvadesetih godina prošlog veka istorija se nije izučavala u školi. Lunačarski je u svom članku „Prosvetiteljstvo i revolucija“ uputio: „Podučavajući istoriju u pravcu svesti o nacionalnom ponosu, nacionalni osećaj se mora odbaciti“. Pjesnik D. Altauzen je 1930. požalio što Minin i Požarski „slučajno... nisu slomili vratove“ i izjavio: „Pomislite samo – oni su spasili Rusiju! Ili bi možda bilo bolje da ne štedite?

Bijesni budući „internacionalisti“ precrtali su istorijska dostignuća predrevolucionarne Rusije, iskorijenili patriotska osjećanja u našem narodu i pokušali se boriti protiv nacionalnih tradicija u književnosti i umjetnosti. Često su najbolje ličnosti ruske kulture optuživali za velikodržavni šovinizam. Branitelji nacionalne tradicije tih godina bili su gurnuti po strani od uprave pozorišta i kreativnih sindikata.

Ali antiruski motivi počeli su da se nameću u neviđenom broju kada su zapadni liberali zauzeli državu. Tako se u udžbeniku „Istorija ruske književnosti 20. veka (20-90-e)“, koji je uredio Kormilov, navodi da je „tema Rusije... posle Jesenjinove smrti nestala na duže vreme“, ali ne reci zasto se to desilo. Da vas podsjetim: Jesenjin je glavnom nesrećom svojih kolega pjesnika smatrao to što „nemaju osjećaj za domovinu“. Godine 1914. napisao je: „Oj, Rusijo moja, mila domovino“, a 10 godina kasnije ovako je govorio o svojoj sudbini:

Ali čak i tada

Kada na celoj planeti

Plemensko neprijateljstvo će proći,

Laži i tuga će nestati, -

Ja ću pevati

Sa celim bićem u pesniku

Šesta zemljišta

Sa kratkim naslovom

"Rus".

Čitav Jesenjinov rad prožet je pobožnim odnosom prema Rusiji. Progonitelji ruske kulture su ga podrugljivo nazivali kulačkim bardom, žestoko su proganjali njegovu poeziju, nastojali da je spreče da dopre do šireg čitaoca, da oklevetaju pesnika u njegovim očima. Godine 1923. Jesenjin, kao i pesnici

S. Klychkov i A. Ganin su bez ikakvog razloga optuženi za antisemitizam. A. Bezimenski je na VI Kongresu Sovjeta SSSR-a proglasio „kulačke pesnike poput Kljujeva i Kličkova“ „pesničkim mrtvima“ i u pobedničkom ludilu rekao: „Naši uspesi, uspesi SSSR-a, meriće se stepenom eliminacije imidža neprijatelja koji utjelovljuje koncept "Rasseyushka-Rus":

"Rasseyushka-Rus"

ponavljam ponovo,

Dakle, takve riječi

da ne kažem zauvek.

"Rasseyushka-Rus" -

prokleta reč

Tri polja, močvare

i mrtve rijeke.

Najvažniji Sovjetska vrednost

Sredinom 30-ih, ovaj trend je počeo da dobija efektivni otpor. Politbiro Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika krenuo je ka priznavanju tradicionalnih dostignuća ruske kulture i obnavljanju niza vrijednosti iz predrevolucionarne prošlosti. Dana 14. decembra 1936. godine, u rezoluciji Komiteta za umetnost pri Savetu narodnih komesara SSSR-a, drama D. Bednyja „Bogatyrs“ ocenjena je „kao strano Sovjetska umjetnost“, budući da „nesizbirljivo ocrnjuje junake ruskog epa u istoriji ruskog naroda, Kievan Rus" U rezoluciji koju je 1937. usvojio odbor Saveza sovjetskih pisaca, pjesme koje degradiraju Rusiju nazvane su politički štetnim. U pariskim novinama „Poslednje vesti“ od 20. maja 1937. G. Adamovič je primetio: „Pre nekoliko godina ljubav prema otadžbini nije bila među osnovnim dužnostima sovjetskog građanina. Sada je patriotizam upravo dužnost.”

Godine 1938. objavljen je patriotski film o pobjedi Aleksandra Nevskog nad njemačkim vitezovima 1242. na Čudskom jezeru, 1937-1939. nastao je film "Petar Veliki", 1939. - "Minin i Požarski". Istaknuta ličnost u Kadetskoj partiji, P. Milyukov, je 1939. godine naglasio: „Staljin je briljantan političar, jer je smatrao jednu najvažniju stvar za svakog političara: Staljin je vratio Rusiju u glavni tok.“ tradicionalno društvo" G. Dimitrov je 20. aprila 1941. zabeležio Staljinovu izjavu: „Sada nacionalni zadaci svake zemlje dolaze do izražaja“. Staljinova velika zasluga je u tome što je ujedinio snagu socijalističke ideologije i narodnog i državnog patriotizma.

M. Šolohov, A. Tolstoj, L. Leonov, A. Fadejev, A. Tvardovski, M. Isakovski, D. Bedni, A. Ahmatova, I. Erenburg, A. Prokofjev, A. Surkov, N. Rylenkov, K. Simonov i drugi istaknuti tvorci riječi okrenuli su se herojskim stranicama tokom Velikog domovinskog rata nacionalne istorije. O Rusiji su pisali sa divljenjem i verom u njene moćne snage i mogućnosti. Šolohov je visoko cenio A. Tolstoja zbog činjenice da je on, „pisac velike ruske duše i svestranog, sjajnog talenta... pronašao jednostavne, iskrene reči da izrazi svoju ljubav prema sovjetskoj otadžbini, prema njenom narodu, prema svemu što je drago do srca ruske osobe.” U to vrijeme, koncepti "patriotizma" i "domovine" bili su ispunjeni novim bojama.

Nacionalni patos jasno se ogleda u naslovima dela: „Ruski karakter“, „Ruski ratnici“, „Ruska snaga“, „Ljuta Rusija“, „Odakle ruska zemlja“ A. Tolstoja, „Slava Rusiji ” L. Leonova, „Ruskinji” „M. Isakovski, „Rusija” A. Prokofjeva, „Ruski narod” K. Simonova, „Mi smo ruski narod” Vs. Višnjevskog, „Ivan Nikulin - ruski mornar“ L. Solovjova, itd. Tih godina, zbirke „Ruske narodne pesme“, „Ruski pesnici o domovini“, brošura N. Piksanova „Ruska fantastika o nacionalnoj borbi protiv Napoleona“ , studija V. Grekova “Borba Rusije za stvaranje svoje države”, D. Lihačova “Odbrana starih ruskih gradova”, djela A. Egolina “Veličina ruske književnosti”, “Patriotizam Puškina”, “ Nekrasov i domovina”.

Tokom rata proslavljena je 700. godišnjica pobede Aleksandra Nevskog na ledu Čudskog jezera 1242. godine. Pravda je 5. aprila 1942. objavila članke o ovoj značajnoj pobjedi („Do 700. godišnjice Bitka na ledu") i "Rad" ("Slavne tradicije ruskog oružja").

Ž. Medvedev je izjavio da je „već u avgustu ili početkom septembra 1942. Staljin naglo promenio kurs sve unutrašnje politike, počevši da obnavlja ruske istorijske tradicije, pre svega u vojsci“. Kao dokaz ove ideje, on navodi: „Vraćeni su tradicionalni ruski vojni činovi: narednik, poručnik, kapetan, major i pukovnik. Ali navedene činove uveli su Centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara SSSR-a 22. septembra 1935., a generalske i admiralne činove 1940. godine. Zh. Medvedev je smatrao da su povratak brojnim atributima ruske vojske nacionalističke reforme, dajući im negativnu ocenu.

Važan aspekt ratne ideološke atmosfere otkriva odluka Izvršnog komiteta Lenjingradskog gradskog veća radničkih deputata od 13. januara 1944. godine: „S obzirom na to da su nekadašnji nazivi nekih ulica, avenija, nasipa i trgovi Lenjingrada usko su povezani sa istorijom i karakteristične karakteristike grada i čvrsto su ušli u svakodnevni život stanovništva, zbog čega bolje osiguravaju normalnu unutargradsku komunikaciju, Izvršni komitet Lenjingradskog vijeća radničkih poslanika odlučuje da vrati nazive brojnim ulicama, avenijama , nasipi i trgovi grada." Nazivi „Prospekt 25 Oktjabrja“, „Ulica 3. jula“, „Prospekt Crvenih komandanata“ i drugi zamenjeni su prethodnim nazivima: „Nevski prospekt“, „Ulica Sadovaja“, „Izmailovski prospekt“.

Nespojivo sa kosmopolitizmom

Osnova patriotizma je ljubav prema svojoj otadžbini, istorijsko pravo naroda da sačuva svoj nacionalni i državni identitet. Fadejev je 1943. primijetio da u to vrijeme neke kulturne ličnosti nisu bile dovoljno svjesne zašto „pitanje nacionalnog ponosa ruskog naroda“ postaje akutno, da među poznatim krugovima inteligencije „još uvijek ima mnogo ljudi koji razumiju internacionalizam u vulgarnom kosmopolitskom duhu... Čini mi se da Erenburg nije. Međutim, on u potpunosti razumije puni značaj nacionalnog pitanja u oblasti kulture i, ne primjećujući to, suprotstavlja univerzalni značaj prave kulture njenom nacionalnom korijenje.”

D. Samojlov je 6. septembra 1944. pisao S. Narovčatovu o svojim neslaganjima sa K. Simonovim: „Naša razlika od njega je toliko suštinska da ne predviđam nikakvo ideološko zbližavanje. Stvar je u tome da Simonov ne vidi revoluciju iza Rusije. Za nas je Rusija oličenje revolucije.” Nešto kasnije je naglasio: „Ponosni smo na Rusiju zbog činjenice da je rodila komunizam, a ne zbog činjenice da je ruski kvas bolji od minhenskog piva. Izvanredna prošlost Rusije, njeni veliki dometi u kulturnom, književnom, duhovnom razvoju tokom mnogo vekova njene istorije, premalo mu znače. Samojlovljev kosmopolitski stav doveo ga je do te mjere da nije mogao vidjeti ni Rusiju ni najbolje tradicije njenog naroda.

U jednom od svojih pisama tokom ratnih godina, Isakovski je gorko obavestio Tvardovskog o večeri koju su u Čistopolju organizovali pesnici S. Kirsanov, B. Pasternak i drugi „klasici“. „Rečeno mi je“, piše on, „da će pesnici uveče čitati „rane pesme“. Trebao bih biti predstavljen kao takav. I nekako mi nije odmah palo na pamet šta se ovde dešava. Ali činjenica je bila da su se “ranim pjesmama” ljudi pokušavali izolovati od modernosti, od rata. To sam posebno akutno osjetio tokom same večeri. Publika je također odabrana “prikladno”. Aplaudirala je nekim vrlo sofisticiranim pjesnicima, uopće ne zato što je razumjela ono što je pročitala, već zato što ono što je čitala nije aktuelno, itd. Ali, ovako ili onako, morao sam govoriti. A onda sam se s gorčinom sjetio vica koji si ispričao o sebi. Naime: jedna devojka je pitala svoju prijateljicu da li zna pesme Tvardovskog? A ona je odgovorila: "Pa, znam," "on je taj koji piše o stezaljkama i uzdama." Tako je bilo i sa mnom. Pišem i o “ovratnicima” i osjetio sam da ovdje, među “elegantim riječima”, nikome nisu potrebne moje stege i drške, da sam uzalud govorio. Otišao sam kući izuzetno uznemiren.”

Kako ocijeniti tu “hladnoću” s kojom su se neki “klasici” odnosili prema strašno strašnoj borbi koju je naš narod, krvavi, vodio sa neprijateljem tokom rata? Činjenica je da su u sovjetskoj književnosti postojale ličnosti koje su se držale kosmopolitskih pozicija (kada je internacionalizam lišen patriotskih osećanja, on se pretvara u kosmopolitizam), odnosili se prema ruskim piscima s prezirom i nisu pokazivali pažljiv stav svojim nacionalnim osećanjima.

A. Andryushkin je objasnio ogromna dostignuća Rusije Sovjetski period jer je „međunarodna, univerzalna strana socijalizma ostala jaka“ u njemu, a „sam sovjetski socijalizam... je odbacio ruski tradicionalizam“. Zaključak je jasan: nema ničeg dobrog u tradicionalnim oblicima ruskog života. Za liberale poput E. Dobrenka kosmopolitizam je „znak društvenog zdravlja nacije, snage njenih demokratskih institucija, stvarni prioritet univerzalnih vrijednosti nad usko nacionalnim“. Današnji liberali smatraju da je briga za sudbinu ruske nacije, njeno fizičko i moralno zdravlje manifestacija velikodržavnog šovinizma.

Patriotizam znači da osoba, voleći svoju domovinu, može žrtvovati svoje interese zarad njenog blagostanja, osjeća jedinstvo sa svojim precima, osjeća ličnu odgovornost za sudbinu svog naroda, duboko poštuje njegove svetinje i tradiciju. Kada se izgubi patriotizam nacionalnog porekla, poprima crte kosmopolitizma. Ako u patriotizmu nema međunarodne komponente, onda se on pretvara u ekstremne oblike nacionalizma i, na kraju, u šovinizam.

Rusija je temelj naše ljubavi. Kada to prestane da bude glavna stvar, onda politički stavovi dolaze do izražaja, a „partijski patriotizam“ u ovom slučaju može zanemariti interese domovine. To sada pokazuju ruski liberali, koji svoju odbranu klasnih interesa buržoazije i njihovu izdaju kamufliraju parolama slobode i demokratije. Oni, špekulirajući antikomunizmom, žrtvuju Rusiju i interese našeg naroda za svoju korist.

K. Simonov je u svojoj knjizi „Očima čoveka moje generacije“ ispravno primetio: „Ako uzmete našu prosečnu inteligenciju, naučnu inteligenciju, profesore, doktore, oni nisu dovoljno gajili osećaj sovjetskog patriotizma. Neopravdano se dive stranoj kulturi.” Šolohov je 1978. pisao L. Brežnjevu: „Smanjena je uloga ruske kulture u istorijskom duhovnom procesu, negirajući joj progresivnost i stvaralačku originalnost, neprijatelji socijalizma na taj način pokušavaju da diskredituju ruski narod kao glavnu međunarodnu snagu sovjetski multinacionalna država, da ga prikažemo kao duhovno slabog, nesposobnog za intelektualno stvaralaštvo... Široko se praktikuje da se kroz bioskop, televiziju i štampu proguraju antiruske ideje koje diskredituju našu istoriju i kulturu.”

On je smatrao da „postaje očigledno da je potrebno još jednom pokrenuti pitanje aktivnije zaštite ruske nacionalne kulture od antipatriotskih, antisocijalističkih snaga, korektnog izveštavanja o njenoj istoriji u štampi, bioskopu i televiziji, obelodanjivanju njenog progresivnog karaktera, istorijske uloge u stvaranju, jačanju i razvoju ruske države." Bio je ogorčen što „Rusi nemaju pravo da o Rusiji govore glasno, samo šapatom“. Ovi trendovi su se veoma jasno manifestovali tokom perioda „perestrojke“.

Šolohov je bio uvjeren da patriotizam treba gajiti „od malih nogu“ kako bi čovjek nosio „ljubav prema domovini kroz cijeli život“. Njegovi radovi su ispunjeni strastvenim razmišljanjima o ruskoj zemlji i njenoj budućnosti. Ljubav prema otadžbini podstakla je njegovu hrabrost i poštenje i pomogla mu da živi po najvišim zakonima savesti. Nakon primanja Nobelove nagrade, o svom raspoloženju je rekao: „Ovdje preovladava osjećaj da ja – barem donekle – doprinosim veličanju svoje Otadžbine i partije, u čijim sam redovima bio više od polovine moj život, i, naravno, moja draga Sovjetska književnost" Napisao je: „I, kao patriota svoje moćne Otadžbine, s ponosom kažem da sam i rodoljub mog rodnog Donskog kraja.“ Ruska književnost usađuje čitaocima ljubav prema svojoj domovini.

Ne sviđaju ga mrzitelji Rusije

Vijeće za nacionalnu sigurnost SAD-a u Direktivi 20/1 postavilo je zadatak potkopavanja „urođene hrabrosti, izdržljivosti i patriotizma ruskog stanovništva“ kako bi se Rusija učinila slabom politički, vojno i psihološki.

A. Saharov je tvrdio da je „poziv na patriotizam već potpuno iz arsenala zvanične propagande“ i „ništa mu se nije gadilo više od buđenja ruske samosvesti!“ Uporno pokušavaju da nam nametnu da je „svaki Rus, čim se pokaže da je ruski patriota, već imperijalista“. Devedesetih godina Komsomolskaya Pravda je izjavila: "Današnji patriotizam je anahronizam." Istovremeno, Literaturnaya Gazeta je objavila da je „patriotizam pouzdano diskreditovan“. Reditelj O. Efremov priznao je da glumci „sa dozom patriotizma“ nisu bili dozvoljeni u pozorište „Suvremenik“. A. Ivančenko je predložio da se povuku „iz opticaja najveće novčanice - narod, Rusija, domovina, patriotizam.

M. Zolotonosov je poželeo dobrodošlicu piscima koji u svom delu ne koriste pojmove „Rusija“, „Otadžbina“, „narod“.

Promjene u javnom mnijenju, raspoloženju naroda, teška kriza zapadnjačkih ideja doveli su do toga da se nedavno ruske vlasti a njeni ideološki glasnogovornici su primorani da patriotizam tumače na način da je uključen u njihov ideološki sistem. Na primjer, patriotizam je, prema A. Kurchatkinu, „u svojoj skrivenoj suštini“ „veoma sebičan osjećaj“, koji je „prestao da se povezuje s konceptima „država“ i „moć“. A poznato je da je za liberale lično više od javnog, pojedinac je viši od kolektivnog.

Za B. Berezovskog patriotizam znači prioritet „otadžbine nad prioritetom bilo koje druge države“: „Patriote su politički najaktivniji deo ljudi koji je spreman da brani interese svoje zemlje. Ali kada kažu da patriote treba da stave interese zemlje iznad svojih, ja se kategorički ne slažem. Bez voljenja sebe, nemoguće je voljeti svoje voljene i takvu apstrakciju kao što je domovina.”

M. Efremov je ponovio slične misli: „Iskreno rečeno, ne razumem baš šta je patriotizam. Po mom mišljenju, ovo je opasna apstrakcija.” Patriotizam za liberale postao je “opasna apstrakcija”. A. Prokhanov je razumno prigovorio: „Osoba koja nije spremna da žrtvuje svoje interese tokom rata, tokom perioda katastrofe, tokom perioda kolapsa, prestaje da bude patriota... Osoba koja voli domovinu više od sebe razumije da će on neminovno umrijeti, a domovina će ostati, djeca će ostati, kultura će ostati, narod će ostati... Takav je patriota.”

V. Zajcev u knjizi „Za nas nije bilo zemlje iza Volge. Bilješke snajperista” izvještava: “Na svojoj komsomolskoj karti, Aleksandar Grjazev ostavio je svom sinu testament: “Ne patriota koji mnogo govori o domovini, već onaj koji je spreman dati život za nju... ime domovine i tvoje, sine, živote, ja sam spreman na sve.” . Rasti, moja draga bebo, uči. Volite svoju domovinu ne riječima, već trudom.” Mnogo stotina hiljada sovjetskih ljudi dobrovoljno je otišlo na front. Zar nisu interese svoje zemlje stavili iznad svega? Shvatili su: ako ne poraze neprijatelja, njihovi životi bi bili tragični pod petom osvajača.

E. Boner je u intervjuu sa A. Karaulovim 15. oktobra 1995. brbljao: „Postoje dve vrste patriotizma: patriotizam odbrane je istinski, visoki, čisti patriotizam. Ovo je bio naš rat 1941–1943. A tu je i patriotizam nitkova.” A onda ona procjenjuje ponašanje Sovjetski vojnici koji je oslobodio Njemačku od fašizma: „Uostalom, na toj teritoriji smo se ponašali potpuno drugačije. Stalno zaboravljamo na tri miliona njemačkih gadova koji su rođeni nakon što su ih naši vojnici silovali.” Fantazija ove dame je neograničena i nije ograničena nikakvim moralnim standardima.

Bondarev je o Bonnerovom ogorčenju zbog „seksualne bakhanalije“ naših „vojnika na njemačkoj teritoriji na kraju rata“ pisao: „Nema posebnog razloga da se opovrgne apsurdna senzacija gospođe Bonner da nije odmah izrazila da Crveni Vojska je 1943. morala zaustaviti ofanzivu, ne prelaziti državnu granicu. Ali mi smo prešli granicu i istog trena postali... “podlac patriote”, “opasnici”, “silovači”. On je ovoj „veoma humanoj dami“ objasnio: da su se naše trupe zaustavile na granici, „onda nemački fašizam, oporavljen od poraza u Rusiji, možda ne bi tako porazno izgubio rat. A onda bi, ne daj Bože, liberalno-elokventni humanisti raznih pravaca morali život mjeriti ne brojem platformi potresanih brbljanjem, već patnjom i mučenjem iza bodljikave žice u globalnim koncentracionim logorima i civiliziranim krematorijumima, pogodnim za smrt.”

U Sjedinjenim Državama ustanovljen je novi nacionalni praznik: svake godine 11. septembar se obilježava kao Dan patriota. Za Amerikanca ne smatrati se patriotom znači izgubiti mnogo u pravu na prosperitetan život. Za ruske liberale je privlačno klevetati ruski patriotizam. V. Prussakov, koji je otišao u SAD 1973. godine, zabilježio je: „Puno sam putovao, ali nigdje nisam vidio takve američke patriote kao u SSSR-u.“ Sada ih je više. Izdaja rodne zemlje je uobičajena među liberalima.

Neki ljudi su uhvatili riječi L. Tolstoja „patriotizam je ropstvo“ i vjerovali da one otkrivaju suštinu patriotizma i odnos velikog pisca prema njemu. Ali pod uticajem određene situacije, ponekad je iznosio paradoksalne misli, a da im nije dao opšte značenje. Snaga Tolstojevog patriotskog osećanja odrazila se tokom njegovog učešća u odbrani Sevastopolja, u njegovom delu, epu „Rat i mir“ i u nizu njegovih izjava. Tako se Aleksandra Tolstaya prisjetila: „Bio je rat s Japanom. Lev Nikolajevič je naše vojne poraze primio veoma blizu svom srcu, a kada je stigla vest o predaji Port Arthura, uzviknuo je: „Trebalo je da dignemo tvrđavu u vazduh! Kako si mogao odustati!” U eseju „Sevastopolj u decembru 1854.“, govoreći o herojstvu, hrabrosti i istrajnosti naših vojnika, on je naglasio da je poreklo toga „osećanje koje se retko ispoljava, stidljivo na ruskom, ali leži u dubini svačijeg duša – ljubav prema domovini.” Ne, L.N. nije prikladan. Tolstoj kao saveznik kosmopolita.

Svrha brojnih udžbenika o književnosti je da se u umove učenika usadi negativan stav prema Rusiji i potkopa osjećaj patriotizma. Umanjuju značaj dela Šolohova, A. Tolstoja, Leonova, Isakovskog i istaknutih savremenih prozaika - Belova, Bondarjeva, Rasputina. Uzmimo udžbenik K.D. Gordovich "Historija" ruska književnost XX vijek" (1997). To odražava sličan trend. Gordovič se s podozrenjem i osudom odnosi prema piscima (na primjer, Ju. Bondarevu) koji nastoje čitateljima usaditi ljubav prema Rusiji. Nije slučajno što je "zaboravila" na pjesmu Ahmatove, koja je jasno odražavala njen patriotski stav: "Nisam s onima koji su napustili zemlju..."

U udžbeniku „Istorija ruske književnosti 20. veka (20-90-te)”, urednika profesora S. Kormilova, prikaz književnih događaja daje se sa antipatriotske pozicije. Hvali se Vladimovljev roman "General i njegova vojska", pjesma Brodskog "O smrti Žukova" itd. Kormilov je A. Tolstoja predstavio kao pisca „bez nepotrebne skromnosti“, navodno je imao neuspešne završetke, „njegova unutrašnja nestabilnost donela je mnoge poraze kao umetnika“, „najnezavisniji ljudi, poput Ahmatove i Pasternaka, su se prema njemu odnosili neprijateljski. Godine 1934. bivši grof je dobio šamar od prosjačkog Jevrejina O. Mandelštama. M. Bulgakov ga je ismevao u liku Fialkova („Pozorišni roman“).“

Kormilov bi se mogao osvrnuti i na E. Dobrenka, koji slobodno manipuliše činjenicama i tvrdi da se Tolstoj vratio u domovinu prvenstveno zbog sukoba „sa poveriocima, od kojih je A. Tolstoj pobegao prvo iz Pariza, a potom iz Berlina“. Da li je Dobrenko pročitao njegovu priču „Nikitino djetinjstvo“, ispunjenu prodornom čežnjom za izgubljenom domovinom? Ako ga je pročitao i nije osjetio tu melanholiju, to je bilo samo zato što njemu samom nije bilo stalo gdje će živjeti - bilo u Odesi ili u SAD-u. Kad bi samo platili više dolara.

Kormilov udžbenik izostavlja ono najvažnije - patriotizam A. Tolstoja, koji je bio osnova i poticaj njegovom društvenom i književnom djelovanju. Shvativši to posle Građanski rat Samo sovjetska vlast brani nacionalne interese Rusije, on je došao u svoju domovinu i posvetio sav svoj veličanstveni talenat jačanju njenog blagostanja i moći, što je posebno bilo vidljivo za vrijeme Velikog domovinskog rata.

Čuvari ljubavi prema otadžbini

U Rusiji je dugo postojao nepoverljiv odnos prema seljaštvu i njegovoj izvornoj kulturi. Trocki i njegovi sljedbenici gledali su na rusko seljaštvo kao na nešto što je podložno radikalnoj izmjeni i uništenju: ono stoji na putu svjetske revolucije, ometa trijumf principa tog pseudointernacionalizma, koji ne uzima u obzir nacionalne karakteristike svakog naroda, sa njegovim željama i težnjama, sa njegovim vitalnim interesima. U ruskom selu su izvori naše nacionalne kulture, našeg morala, a činjenica da je podvrgnuto katastrofalnoj devastaciji potkopala je njihove glavne temelje.

Ideolozi režima Jeljcin-Putin vide mnoge nevolje naše zemlje u lošim karakternim osobinama ruskih seljaka. E. Konjušenko je napisao: „Seljaku je veoma teško biti patriota jedne imperije, velike, složene (socijalno, etnički, geografski) zemlje. Iskustvo seljaka je previše ograničeno njegovim dvorištem, njegovom zemljom, njegovim selom, njegovom malom ličnom dobiti.” Za A. Končalovskog se zna da je njegova „majka čitavog života govorila engleski“, da se „stidi što živi u ovoj zemlji“, prvom prilikom je pobegao iz Rusije, u genima je „stvarno osećao nešto od Nijemci”. Smatrao je da u Rusiji samo jak državni sistem „može obuzdati kompradorske (?!) instinkte privatne svojine karakteristične za seljaka. Morate zaista mrziti ruske seljake da biste uspjeli pronaći takve instinkte u njima.

IN AND. Lenjin je 1920. citirao riječi jednog seljaka iz Nižnjeg Novgoroda da smo „mi, seljaci, spremni da gladujemo, budemo hladni i nosimo obaveze još tri godine, ali ne prodajemo majku Rusiju za ustupak“. Istakao je da je “patriotizam osobe koja radije gladuje tri godine nego Rusiju preda strancima pravi patriotizam, bez kojeg ne bismo izdržali ni tri godine”.

Nakon dugog razgovora sa tverskim kolektivnim zemljoradnikom, A. Fadejev je rekao: „Takvi ljudi su blago za pisca. Ona je, reklo bi se, eksponent narodnog gledišta, narodnog morala. I generalno, naši seljaci su neverovatan narod. L. Tolstoj je to veoma dobro osetio i divno pokazao u svojim delima.

K. Simonov je sa osudom primetio da su neki pisci želeli da „omalovaže ono što je A. Tvardovski uradio i nastavio da radi sa svojim „Terkinom“. I pravili su razliku između „univerzalnog“ i „seljačkog“, „ruskog“ i „sovjetskog“. Štaviše, „seljačko“ i „rusko“ dato je „Torkinu“, a „sovjetsko“ i „univerzalno“ predstavljeno je kao dostojanstvo drugih pisaca i drugih dela.

Kosmopoliti su još oštrije napali knjigu Tvardovskog „Otadžbina i strana zemlja“, objavljenu 1947. (većina je nastala tokom rata). U njemu je pisao o svojim mala domovina: “Svaki kilometar puta, svako selo, livada, rijeka – sve je to za čovjeka koji je ovdje rođen i proveo prve godine svoje mladosti, sveti sa posebnom, krvavom svetošću.” Tugovao je vidjevši užasnu štetu koju su napravili nacisti: "Rusija, Rusija patnik, šta ti rade!" Diveći se ruskom čoveku, pisac je njegovo ponašanje povezao s neprolaznim iskustvom prošlih bitaka za Rusiju: ​​„Čini se da se sva neuporediva snaga, snaga i izdržljivost ruskog ratnika u pohodu i borbi sada pojavila u ljudima koji neumorno jure. neprijatelja na putevima obilježenim drevnom slavom pobjeda nad osvajačima - strancima."

Tvardovski je pokazao razvlašćenog starca koji je bio na severu. Kada je došao na okupirano zemljište, počeo je da se bori protiv osvajača, objašnjavajući motive svog ponašanja: „Bila je to sopstvena, ruska, stroga vlast. Nju su ljudi postavili iznad mene, a ne Njemačka.” Njegovi sinovi su postali cijenjeni ljudi, a trojica su branila svoju domovinu. Sekretar upravnog odbora Saveza pisaca L. Subotsky kritikovao je Tvardovskog zbog njegovog „idealističkog prikaza“ odnosa između „kulaka i sovjetskog režima“, ne želeći da to shvati tokom ratnih godina, kada je sudbina odlučivalo se o domovini, sposobnost Rusa da ostave po strani pritužbe protiv vlasti i sve posvete cilju jasno je pokazala svoju snagu odbrane vaše zemlje.

N. Atarov nije prihvatao duboke stvari koje su dolazile iz dalekih vekova, koje su se odrazile na ruski karakter, nije mu se dopao nacionalni ukus u ljudima i slikama koje je prikazao Tvardovski. Zamerio je pesniku što je „oslikao sve u tradiciji svog dede i pradede, neprolazno, sačuvano od davnina“, da je „voljena zemlja“ pisca „oslikana onako kako je mogla biti prikazana u vreme Nekrasova“.

L. Levin je pronašao „seljačku uskogrudost“ ne samo kod Tvardovskog, već i kod drugih autora koji su „govorili o odbrani otadžbine i patriotizmu“. Sećajući se Simonovljeve pesme „Sećaš li se, Aljoša, puteva Smolenske oblasti...”, posebno reči: „Ipak, domovina nije gradska kuća u kojoj sam živeo na odmoru”, razmišljao je: „Čitao sam. .. ovih redova, i odmah mi je palo na pamet: zašto je tvoja domovina selo, a ne grad dom? Ovo je ograničena ideja da je Rusija samo Rusija.” Levin nije primijetio da su ovim seoskim putevima "prešli djedovi" i nije prihvatio duboko porijeklo ruskog patriotizma.

Napadi na „Otadžbu i stranu zemlju“ pokazuju da su kosmopoliti bili zgroženi ruskim patriotizmom povezanim s korijenskim tradicijama, pa je Danin osudio knjigu zbog činjenice da u njoj nije vidio „ne samo sjenu komunističkog internacionalizma, već je osjetio nacionalna ograničenja .” Ta rasprava iz kasnih 40-ih danas je ponovo oživljena. V. Ogryzko u Književnoj Rusiji (2012) napisao je članak o V. Arkhipovu, koji je branio A. Tvardovskog prije više od 60 godina, pod „egzotičnim“ naslovom „Napadi idiota“. Ali činjenica je da se ispostavilo da je tada mladi književni kritičar - frontovnik bio jedini govornik koji je bezuslovno prihvatio nova stvar majstori Na diskusiji u Uniji pisaca rekao je: „Tokom rata odjednom sam osjetio da sam Rus. I to je bilo kada su Rusima dali dvostruko obezbeđenje, kada su rekli: „Upucaćemo Ruse, a sačekaćemo ostale“. Tada sam pročitao u članku Ilje Erenburga da je nemački gad zamenio dve nepokorene Ruskinje za jednu Estonku; tada sam osetio da sam Rus. To je osetio i Tvardovski, i govorio je o tome, i to nije loše. Nemci su Ruse videli kao svoje glavne neprijatelje, i naravno, rastući nacionalni zamah nije mogao da ne utiče na „Vasilija Tjorkina“. Odgovor je bio: "Sistematski podržavate sve reakcionarno."

Ispada da biti Rus i pričati o tome znači ponašati se nedozvoljeno, pokazivati ​​retrogradne pozicije?! I ova rasprava se nije vodila u SAD, ne u Izraelu, već u Moskvi... Danas ovu blasfemiju skoro zaboravljenih kosmopolita usvajaju pristalice Ogryzkovog liberalizma. Trojanski konj, koji govori u ime liberalno-kompradorske Rusije, smrdi, snažno kuca - naprijed, nazad, lijevo, desno - svojim kopitima potkovanim u dolare, tražeći da uništi tradicionalne vrednosti Ruska književnost, njeni najbolji pisci, pomažu antinarodnom režimu da pruži ideološku podršku strategiji globalizacije i politici svjetske vlade.

Kada su ga pitali odakle je, Diogen je rekao: "Ja sam građanin svijeta."

Diogen Laercije "Život Diogena Kinika"

U romanu Rabindranata Tagorea Dom i svijet, mlada supruga Bimala, fascinirana patriotskom retorikom muževljevog prijatelja Sandeepa, postaje vatreni pristalica pokreta swadeshi, koji je organizirao bojkot strane robe. Slogan pokreta je “Bande Mataram”, “Zdravo, domovino!” Bimala se žali da je njen muž, kosmopolita i veliki hinduistički zemljoposednik Nikhil, ravnodušan prema ovoj stvari:

A u isto vrijeme, moj muž uopće nije odbio da pomogne swadeshi stvar i nije joj se protivio. Ali nije mogao prihvatiti Bande Mataram.

„Spreman sam da služim svojoj domovini“, rekao je, „ali to, kome se mogu pokloniti, u mojim je očima viši od moje domovine. Obogotvoravajući svoju zemlju, možete joj donijeti strašne nevolje.

Amerikanci su često zastupali princip “Bande Mataram”, naglašavajući svoju američkost u raspravama o moralnim i političkim pitanjima, i ponosili se posebnim američkim identitetom i različitim američkim državljanstvom koje je u velikoj mjeri utjecalo na političke akcije. Vjerujem - s Tagoreom i njegovim herojem Nikhilom - da je ovaj naglasak na patriotskom ponosu moralno opasan i da na kraju može potkopati postizanje nekih od vrijednih ciljeva kojima patriotizam treba da služi - kao što je cilj nacionalnog jedinstva i odanosti dostojnom moralu ideala pravde i jednakosti. Ovim ciljevima, kao što ću pokazati, može bolje služiti ideal koji je, u svakom slučaju, više u skladu s našom pozicijom u modernom svijetu, naime, stari ideal kosmopolita, čovjeka odanog prije svega zajednici muškaraca širom sveta.

Moja želja da progovorim o ovim pitanjima dijelom proizlazi iz mog iskustva u radu međunarodna pitanja Kvaliteta života na Institutu za ekonomije u razvoju, pri Ujedinjenim nacijama.

To je također vođeno obnovljenim pozivima na nacionalnost i nacionalni ponos u nedavnim debatama o američkom karakteru i američkom obrazovanju. U poznatom članku iz New York Times 13. februara 1994. filozof Richard Rorty poziva Amerikance, posebno američku ljevicu, da ne napuštaju patriotizam kao vrijednost i, u stvari, da prepoznaju odlučujući značaj “osjećaja nacionalnog ponosa” i “svijesti o zajedničkom nacionalni identitet." Rorty tvrdi da ne možemo ni sami sebe istinski kritizirati dok ne “iskusimo osjećaj ponosa” na naš američki identitet i ne definiramo se u smislu tog identiteta. Čini se da Rorty vjeruje da je glavna alternativa politici zasnovanoj na patriotizmu i nacionalnom identitetu ono što on naziva “politikom razlika”, zasnovanom na unutrašnjim kontradikcijama između etničkih, rasnih, vjerskih i drugih podgrupa u Americi. Isključuje mogućnost više međunarodne osnove za politička osjećanja i zabrinutosti.

I ovo nije usamljen slučaj. U svom članku, Rorty odgovara (i podržava) nedavni poziv Sheldona Hackneyja na “nacionalni razgovor” o američkom identitetu. Od samog početka mi je bilo jasno da je ovaj projekat, kako je prvobitno zamišljen, bio za domaće potrebe, ograničen na naciju, i da ne uzima u obzir američke obaveze i veze sa ostatkom svijeta. Kao iu Rortyjevom članku, glavna tenzija identificirana u projektu bila je između politike zasnovane na etničkim, rasnim i vjerskim razlikama i politike zasnovane na zajedničkom nacionalnom identitetu. Zajedničke karakteristike, koje imamo kao racionalne i zavisne ljude, jednostavno nisu uzete u obzir.

Ali neko se može zapitati da li je politika nacionalizma toliko daleko od „politike razlika”. Dom i svijet (možda poznatiji iz istoimenog često prikazivanog filma Satyajita Raya) je tragična priča pad razumnog i principijelnog kosmopolitizma pod naletom snaga nacionalizma i etnocentrizma. Vjerujem da je Tagore bio u pravu vjerujući da, u svojoj srži, nacionalizam i etnocentrični partikularizam nisu tuđi jedni drugima, već povezani jedni s drugima, da podrška nacionalističkim osjećajima u konačnici vodi do uništenja vrijednosti koje drži naciju na okupu, jer zamjenjuje važne univerzalne vrijednosti pravde i zakona šarenog idola. Kada ste jednom rekli: “Ja sam prije svega hinduist pa tek onda građanin svijeta”, nakon što sam jednom poduzeo ovaj moralno sumnjiv korak samoopredjeljenja na osnovu moralno neprihvatljivog znaka, ništa vas neće spriječiti da kažete: “ Ja sam prije svega hinduist, a tek onda hinduist“, „Ja sam prije svega zemljoposjednik koji pripada višoj kasti, a tek onda hinduist.“ I Tagoreovi junaci su to brzo naučili. I samo kosmopolitski položaj veleposednika Nikila, tako dosadan i dosadan sa stanovišta njegove mlade žene Bimale i njegovog gorljivog prijatelja nacionaliste Sandeepa, u stanju je da prevaziđe takve protivrečnosti, jer samo ta pozicija nas pre svega poziva da se pridržavamo vrlina. I upravo to mogu savjetovati svim ljudima – da budu čestiti. To je ono o čemu ću pričati.

Zagovornici nacionalizma u politici i obrazovanju često čine male ustupke kosmopolitizmu. Oni bi mogli tvrditi, na primjer, da dok nacije kao cjelina treba da zasnivaju svoje obrazovne sisteme i političke diskusije na zajedničkim nacionalnim vrijednostima, da bi posvećenost osnovnim ljudskim pravima trebala biti sastavni dio svakog nacionalnog obrazovnog sistema i da bi takva posvećenost neki smisao promovišu koheziju mnogih nacija. Čini se da je ovo fer poenta o stvarnosti; a naglasak na ljudskim pravima je naravno neophodan u svijetu u kojem nacije stalno komuniciraju na osnovu – nadamo se – pravičnosti i međusobnog poštovanja.

Ali da li je ovo dovoljno? Da li je studentima dovoljno da znaju da su prije svega državljani Sjedinjenih Država i da moraju poštovati osnovna ljudska prava građana Indije, Bolivije, Nigerije i Norveške? Ili, kako vjerujem, trebali bi, pored proučavanja historije i razmatranja sadašnje situacije svoje nacije, znati mnogo više nego što je to danas često slučaj o ostatku svijeta u kojem žive: o Indiji i Boliviji, Nigeriji i Norveška, o njihovoj istoriji, izazovima i uporednim dostignućima? Trebaju li znati samo da građani Indije imaju jednaka temeljna ljudska prava, ili bi trebali znati i za probleme gladi i zagađenja u Indiji, te kako se ti problemi odnose na veće probleme globalne gladi i globalne ekologije? I što je najvažnije, treba li ih naučiti da su prije svega građani Sjedinjenih Država, ili ih treba naučiti da su prije svega građani svijeta i da iako sami žive u Sjedinjenim Državama, moraju dijeliti svijet sa građanima drugih zemalja? Ukratko ću iznijeti četiri razloga za drugi koncept obrazovanja, koji ja nazivam kosmopolitski. Ali prvo ću napraviti istorijsku digresiju, prateći porijeklo kosmopolitizma, otkrivajući usput neke od odličnih ideja koje su u njegovoj osnovi edukativni projekat.

Odgovarajući na pitanje odakle je, starogrčki filozof Diogen Kinik je odgovorio: "Ja sam građanin svijeta." Time je očito mislio da mu mjesto porijekla i članstvo u lokalnoj grupi, toliko važnoj za običnog Grka, nije bilo važno; insistirao je da se definiše u terminima univerzalnijih težnji i interesa. Stoici, koji su nastavili njegov rad, potpunije su otkrili sliku kosmou polites(građanin svijeta), pokazujući da svako od nas zapravo živi u dvije zajednice: lokalnoj zajednici u kojoj smo rođeni i zajednici ljudskog prosuđivanja i težnje, koja je „zaista velika i zajednička, u koju se ne zabijamo. ugao, a mi mjerimo granice našeg naroda suncem” (Seneka, “O slobodnom vremenu”). A ova zajednica je u suštini izvor naših moralnih obaveza. U pitanju osnovnih moralnih vrednosti, kao što je pravda, neophodno je da „sve ljude smatramo svojim sunarodnicima i sugrađanima“ (Plutarh, „O sudbini i hrabrosti Aleksandra“). I sve naše rasprave treba da se tiču, prije svega, univerzalnih ljudskih problema u specifičnim okolnostima, a ne problema vezanih za nacionalni identitet, odnosno nevezanih za druge. Diogen je znao da je poziv da razmišljamo kao građanin svijeta u nekom smislu poziv da napustimo udobnost patriotizma i jednostavnih osjećaja, da sagledamo vlastiti način života sa stanovišta pravde i vrline. Mjesto rođenja je uvijek nasumično; svaka osoba se može roditi u bilo kojoj naciji. Prepoznajući to, njegovi stoički sljedbenici su vjerovali da ne trebamo dozvoliti da razlike u nacionalnosti, klasi, etici ili spolu postanu barijere između nas i drugih ljudi. U svemu treba vidjeti univerzalnu ljudskost i prije svega poštovati njene osnovne kvalitete - razum i moral.

To nije značilo da su stoici zagovarali ukidanje lokalnih i nacionalnih oblika političkog organizovanja i stvaranje univerzalne države. Ideja je bila mnogo radikalnija: moramo biti lojalni ne samo obliku vlasti, ne privremenoj vlasti, već moralnoj zajednici koju formiraju svi ljudi. Ideja globalnog građanina stoga predoči i potiče Kantovu ideju o „kraljevstvu ciljeva“ i služi sličnim svrhama u inspiraciji i regulaciji moralnog i političkog ponašanja. Vaši postupci uvijek treba da pokazuju jednako poštovanje dostojanstva razuma i moralnog izbora u svakoj osobi. I ta ista ideja prožima Tagoreov roman, dok kosmopolitski zemljoposjednik pokušava zaustaviti plimu nacionalizma i frakcionizma pozivajući se na univerzalne moralne standarde. Mnogi od govora heroja Nikhila preuzeti su iz kosmopolitskih političkih spisa samog Tagorea.

Stoici, koji su tvrdili da je odgoj dobrog građanina odgoj i građanina svijeta, naveli su tri razloga da to opravdaju. Prije svega, tvrdili su da je proučavanje ljudske prirode i njenih manifestacija širom svijeta veoma važno za samospoznaju: bolje razumijemo sebe uspoređujući svoj način života sa načinom života drugih inteligentnih ljudi.

Štaviše, oni su, poput Tagorea, vjerovali da ćemo bolje moći riješiti svoje probleme ako na njih gledamo na ovaj način. Nijedna tema nije dublje razvijena u stoicizmu od nanesene štete politički život grupe po frakcionizmu i lokalnoj lojalnosti. Politička rasprava, tvrde oni, stalno je izbačena iz kolosijeka fanatičnim vezama za nečiju “cirkusku trupu” ili za naciju. Samo povezujući se sa svjetskom zajednicom pravde i razuma, moći ćemo izbjeći ove opasnosti.

Konačno, insistirali su na izuzetnoj vrijednosti pozicije kosmopoliti, jer nam omogućava da u ljudima vidimo ono glavno što zaslužuje poštovanje i priznanje, naime, želju za pravdom i vrlinom i sposobnost razmišljanja. Ovaj aspekt možda nije tako živ kao lokalne ili nacionalne tradicije i identiteti - i to je razlog zašto ga mlada supruga u Tagoreovom romanu odbacuje zbog nacionalističkog govornika Sundeepa, kojeg kasnije smatra površnim - ali to je, tvrde stoici, ideja kosmopolitizma je jaka i duboka.

Stoici ističu da postati globalni građanin ne znači odustati od lokalnih identiteta, koji često mogu uvelike obogatiti čovjekov život. Oni ne žele da se smatraju lišenim lokalnih vezanosti; radije se radi o tome da je osoba okružena nizom koncentričnih krugova. Prvi uključuje samu osobu; sljedeći - njegova uža porodica; drugi - dalji rođaci, zatim komšije ili lokalna grupa, sunarodnici, sunarodnici - i ovim grupama se lako mogu dodati etnički, jezički, istorijski, profesionalni, rodni i seksualni identiteti. A najveći krug uključuje čitavo čovječanstvo u cjelini. Naš zadatak kao građana svijeta je da „sve ove krugove privučemo u centar” (stoički filozof Hijerokles, 1.-2. st. nove ere), tretirajući sve ljude kao sunarodnike i tako dalje. Drugim riječima, ne bismo trebali zanemariti naše posebne lojalnosti i identifikacije – etničke, rodne ili vjerske. Ne trebamo ih smatrati površnima jer su dio našeg identiteta. Možemo i treba da im damo Posebna pažnja u obrazovanju. Ali moramo raditi na tome da svi ljudi budu dio naše zajednice dijaloga i participacije, da vodimo svoja politička razmatranja unutar ove međusobno povezane zajednice i da posvetimo posebnu pažnju i poštovanje krugu koji uključuje čitavo čovječanstvo.

To znači, iz obrazovne perspektive, da student u Sjedinjenim Državama, na primjer, može nastaviti da vidi sebe onako kako ga dijelom definiše njegova posebna ljubav – prema svojoj porodici, svojoj vjerskoj i/ili etničkoj i/ili rasnoj zajednici ili zajednicama , pa čak i za njegovu zemlju. Ali isto tako mora naučiti da vidi univerzalnu ljudskost u svemu na što naiđe, da se ne plaši osobina koje mu se čine neuobičajenim i da teži da prihvati ljudskost sa svim njegovim „neobičnostima“. On mora znati dovoljno o razlikama da vidi zajedničke ciljeve, težnje i vrijednosti, te o tim zajedničkim ciljevima da bi razumio koliko se različito manifestiraju u mnogim kulturama i historijama. Stoici tvrde da je živa reprezentacija drugog primarna svrha obrazovanja; a za to je, pak, potrebno dobro poznanstvo sa ovim drugim. Marko Aurelije daje sebi sljedeći savjet, koji se dobro može nazvati osnovom kosmopolitskog obrazovanja: „Vježbajte se da ne budete nepažljivi prema onome što drugi govori i zadubite se koliko god možete u dušu govornika“ (VI.53). „I uopšte“, zaključuje on, „treba da znaš mnogo da bi mogao na neki način da izjaviš da si shvatio tuđi postupak“ (XI. 18).

Najbolje je, razmišljajući o svijetu, zamisliti ga kao jedno tijelo, a mnoge ljude kao njegove brojne zglobove. Promjenom samo jednog slova u grčkoj riječi "joint" (melos) i pretvarajući njegovu riječ "[podijeljeno] tijelo" (meros), Aurelije kaže: „Ono što su u sjedinjenim telima zglobovi tela, isti po značenju među podeljenim telima su razumna bića uređena za neku vrstu ujedinjene saradnje. Svest o tome će više uticati na vas ako sebi često govorite da sam ja ovde - džoint u totalitetu inteligentnih bića. A ako kažete da ste jednostavno dio cjeline, onda to znači da još ne volite ljude svim srcem i još niste shvatili radost činjenja dobra; a ipak to činite jednostavno kako dolikuje, a ne kao onaj koji sebi koristi” (VII. 13). Važno je zapamtiti da, kao car, on sam sebi daje ovaj savjet u vezi sa svojim svakodnevnim obavezama, koje od njega zahtijevaju razumijevanje kultura tako dalekih i u početku čudnih civilizacija kao što su Partija i Sarmatija.

Volio bih da obrazovanje usvoji ovu kosmopolitsku poziciju stoika. Naravno, moguće su zloupotrebe, jer se osnovnim modelom može poreći suštinska važnost odvojenog ljudskog postojanja i osnovnih individualnih sloboda. Stoici nisu uvijek bili dovoljno pažljivi prema ovim vrijednostima i njihovim političkim implikacijama; u tom smislu, njihova misao nije uvijek pogodna za izgradnju demokratske diskusije i obrazovanja. Ali budući da nas ideja prvenstveno podsjeća na međusobnu povezanost svih ljudi i zajednica, ona je od fundamentalnog značaja. Jasno je da ima još mnogo toga da se kaže o mogućem uključivanju ovih ideja u nastavne planove i programe na mnogim nivoima. Ali umjesto da ovo uzmemo u obzir konkretan zadatak, vratit ću se na današnji dan i iznijeti četiri argumenta da globalno građanstvo, a ne demokratsko/nacionalno građanstvo, postane primarni cilj obrazovanja.

1. Kosmopolitsko obrazovanje nam omogućava da bolje upoznamo sebe.

Jedna od najozbiljnijih prepreka racionalnoj debati u politici je percepcija da postoji ovog trenutka sklonosti i navike osobe su neutralne i prirodne. Obrazovanje koje tretira nacionalne granice kao moralno značajne prečesto služi za produbljivanje ove iracionalnosti, dajući kontingentnosti historije varljivi izgled moralne težine i slave. Posmatrajući sebe kroz prizmu drugog, počinjemo da uviđamo šta je u našim praksama lokalno i fakultativno, a šta šire i opštije. Naša nacija je zapanjujuće neznalica o ostatku svijeta. Po mom mišljenju, to takođe znači da ona ne zna mnogo o sebi.

Da navedemo samo jedan primjer, ako želimo razumjeti vlastitu povijest i naše odluke vezane za porodičnu strukturu i odgoj djece, korisno je pogledati oko sebe i vidjeti koji oblici porodice postoje u svijetu i koje strategije odgoja djece koriste. (A to se ne može učiniti bez proučavanja porodice iu našoj i u drugim tradicijama). Takvo istraživanje bi nam moglo pokazati, na primjer, da dvoroditeljska nuklearna porodica, u kojoj majka obavlja većinu kućanskih poslova, a otac zarađuje za kruh, nije univerzalno prihvaćen oblik odgoja djece u današnjem svijetu. Šira porodica, grupe porodica, sela, udruženja žena - sve ove i mnoge druge grupe u različitim dijelovima svijeta odgovorne su za podizanje djece. Kao rezultat toga, mogu se pojaviti pitanja, na primjer, o tome koliko je uobičajeno zlostavljanje djece u porodicama u kojima su bake i djedovi i drugi rođaci uključeni u podizanje djece, u poređenju sa relativno izolovanim zapadnim oblikom nuklearne porodice; koje strukture za odgoj djece mogu olakšati posao ženama i koliko dobro funkcionišu. Bez prihvatanja ovog obrazovnog projekta, rizikujemo da se nađemo u situaciji da nam poznate mogućnosti počnu da nam se čine jedine „normalne“ i „prirodne“ za čitavo čovečanstvo. Isto se može reći i za ideje o rodu i seksualnosti, o radu i njegovoj podjeli, o oblicima vlasništva, o brizi o djeci i starima.

2. Uspjet ćemo odličan uspjeh u rješavanju problema koji zahtijevaju međunarodnu saradnju.

Vazduh ne podleže nacionalnim granicama. Ova jednostavna činjenica može pomoći djeci da shvate da, htjeli mi to ili ne, živimo u svijetu u kojem su sudbine nacija usko povezane u smislu osnovnih dobara i samog opstanka. Zagađenje iz zemalja trećeg svijeta koje pokušavaju postići naš visoki životni standard u nekim slučajevima utječe na naš zrak. Bez obzira na to kako se ova pitanja na kraju odluče, svaka inteligentna rasprava o pitanjima životne sredine, kao i o hrani i stanovništvu, zahtijeva globalno planiranje, globalno znanje i viziju zajedničke budućnosti.

Za vođenje ovakvog globalnog dijaloga potrebno nam je ne samo poznavanje geografije i ekologije drugih naroda (na nekim mjestima je već potrebna značajna revizija našeg nastavnog plana i programa), već i ljudi s kojima ćemo razgovarati, kako bismo u komunikaciji sa njima možemo pokazati poštovanje prema njihovim tradicijama i vjerovanjima. Kosmopolitsko obrazovanje može pružiti osnovu za takvu diskusiju.

3. Prepoznajemo stvarne moralne obaveze prema ostatku svijeta,
koja bi inače ostala neprepoznata.

Šta bi Amerikanci trebali učiniti, s obzirom na to da naš visoki životni standard danas vjerovatno ne može biti univerzalan, barem uz trenutnu cijenu kontrole zagađenja i trenutnu ekonomsku situaciju u zemljama u razvoju, a da se ne izbjegne ekološka katastrofa? Ako ozbiljno shvatimo kantovski moral, što mislim da bi trebali, morat ćemo odgajati našu djecu da budu zabrinuti za ovo. U suprotnom ćemo odgojiti naciju moralnih licemjera koji će govoriti univerzalnim ljudskim jezikom, a sam svijet ljudi će za njih biti vrlo uzak i ograničen.

Ova tačka može izgledati kao da pretpostavlja univerzalizam, a ne da se zalaže za njega. Ali ovdje se može primijetiti da su vrijednosti kojima se Amerikanci s pravom mogu ponositi u suštini stoičke vrijednosti: poštovanje ljudsko dostojanstvo i prilika za svaku osobu da traga za srećom. Ako zaista vjerujemo da su svi ljudi stvoreni jednaki i obdareni određenim neotuđivim pravima, onda se od nas moralno zahtijeva da razmislimo o tome kako bismo se trebali odnositi prema ostatku svijeta u skladu s ovom idejom.

Opet, to ne znači da osoba ne treba da radi stvari koje ga posebno uzbuđuju. Politika koja se tiče, na primjer, brige o djeci neće biti od male koristi ako svako sebe smatra jednako odgovornim za sve, umjesto da posebnu pažnju i brigu poklanja svom neposrednom okruženju. Takva briga za svoju okolinu može biti opravdana sa univerzalističkog stanovišta i, po mom mišljenju, to je njeno najuvjerljivije opravdanje. Na primjer, ne vjerujemo da su naša djeca moralno važnija od tuđe djece, iako gotovo svi roditelji svojoj djeci daju mnogo više ljubavi i brige nego tuđoj djeci. Ovo je dobro za djecu općenito, i zato je naša posebna briga vrlina, a ne sebična. Obrazovanje može i treba da odražava ovu posebnu brigu tako što će, na primjer, provoditi više vremena, na primjer, unutar jedne nacije, na historiju i politiku te nacije. Ali iz toga proizilazi da svoje razmišljanje ne trebamo ograničavati samo na sebe, da u donošenju političkih i ekonomskih izbora treba ozbiljnije shvatiti pravo drugih na život, slobodu i potragu za srećom, te nastojati da steknemo znanje koje će nam omogućiti da imamo veći razlog da pričamo o ovim pravima. Mislim da će ovakav način razmišljanja imati ogromne ekonomske i političke posljedice.

4. Dosljedno i logično ćemo se raspravljati o razlikama koje smo spremni braniti.

Ima nešto u elokventnim pozivima Richarda Rortya i Sheldona Hackneyja što me ozbiljno brine. Djeluju prilično uvjerljivo u insistiranju na važnosti za demokratsko promišljanje određenih vrijednosti koje ujedinjuju sve građane. Ali zašto takve vrijednosti, koje nas pozivaju na jedinstvo uprkos etničkim, klasnim, rodnim i rasnim razlikama, gube sav svoj žar kada se približavaju granicama jedne nacije? Priznajući da moralno proizvoljne granice, poput granica nacije, imaju dubok i odlučujući utjecaj na naše promišljanje, čini se da se lišavamo bilo kakve fundamentalne mogućnosti da uvjerimo građane da se trebaju ujediniti uprkos svim prisutnim preprekama.

Uostalom, i tu i tamo postoje identične grupe. Zašto bismo Kineze smatrali svojim sunarodnicima kada žive na jednom mjestu (SAD), a ne na drugom (Kina)? Šta je to u ovoj nacionalnoj granici koja ljude prema kojima se naše obrazovanje odnosi nepažnjom i ravnodušnošću magično pretvara u one prema kojima dugujemo obaveze međusobnog poštovanja? Ukratko, u to sam uvjeren svojim neuspjehom da više priznam široki svijet u srži našeg obrazovanja, potkopavamo temelje multikulturalnog poštovanja unutar same nacije. Patriotizam Richarda Rortyja može biti način da se ujedine svi Amerikanci, ali patriotizam je vrlo blizak džingoizmu, i bojim se da Rortyjeve argumente ne vidim kao sugeriranje kako se možemo nositi s ovom očiglednom opasnošću.

Štaviše, i Rortyjeva i Hackneyjeva odbrana zajedničkih nacionalnih vrijednosti, kako ja razumijem, zahtijeva pozivanje na neke osnovne karakteristike ljudske ličnosti koje jasno nadilaze nacionalne granice. A ako ne naučimo djecu da prevaziđu takve granice u svojim umovima i mašti, tiho im dajemo do znanja da ono što im govorimo nije ono što mislimo. Kažemo da čovječanstvo u cjelini treba poštovati, ali ono što zapravo mislimo je da Amerikanci zaslužuju posebno poštovanje. I mislim da Amerikanci to rade predugo.

Često se građani svijeta nađu sami. Zapravo, kako je rekao Diogen, ovo je neka vrsta izgnanstva - iz udobnosti lokalnih istina, iz toplog gnijezda patriotizma, iz sveobuhvatne drame ponosa na sebe i "svoje". U spisima Marka Aurelija (kao i u djelima njegovih američkih sljedbenika Thoreaua i Emersona) ponekad se javlja osjećaj bezgranične usamljenosti, kao da je uklanjanje navika i lokalnih granica lišilo život topline i sigurnosti. Kada osoba započne život kao dijete koje voli i vjeruje svojim roditeljima, u iskušenju je da rekonstruiše građanstvo po istoj logici, videći u idealiziranoj slici nacije surogat roditelja koji će misliti umjesto njega. Kosmopolitizam ne nudi takvo utočište; nudi samo razum i ljubav prema čovječanstvu koja ponekad može izgledati manje živahna od drugih izvora pripadnosti.

U Tagoreovom romanu, poziv na globalno građanstvo ne uspijeva jer je patriotizam pun strasti i boja, a kosmopolitizam je teško zaokupiti maštu. Pa ipak, u samom svom neuspjehu, kao što Tagore pokazuje, kosmopolitizam uspijeva. Jer roman govori o odrastanju jednog globalnog građanina, kao što je tragični narativ ispričan iz perspektive udovice Bimale, koja shvata, iako prekasno, da je Nikhil moral daleko prevazišao Sandipovo prazno žongliranje simbolom, da ono što je ona videla kao strast u Sandeepu bila je egocentrična sujeta i šta je zapravo značila Nikilova vanjska ravnodušnost duboka ljubav njoj kao osobi. Ako danas odete u Santiniketan, grad udaljen nekoliko sati vožnje vozom od Kalkute, grada u kojem je Tagore osnovao svoj kosmopolitski Univerzitet Visvabharati (što znači “cijeli svijet”), ponovo se pojavljuje osjećaj tragedije. Jer svjetski univerzitet nije stekao očekivani utjecaj i priznanje u Indiji, a ideale kosmopolitske zajednice Santiniketan postaje sve teže braniti pod naletom militantnih snaga etnocentričnog partikularizma i hindu fundamentalističkog nacionalizma. Ipak, samo slabljenje Tagoreovih ideala, koje sada prijeti samom postojanju sekularne i tolerantne indijske države, omogućava promatraču da uvidi njihovu vrijednost. Obogotvorenje jedne zemlje joj zaista može donijeti strašne nevolje. Nedavna reakcija birača koji nisu podržali hinduistički nacionalizam daje neki razlog za optimizam. A prepoznavanje vrijednosti kosmopolitskih ideala izbjegava tragični kraj poput onog koji je opisao Tagore.

A budući da sam uvjeren da se Tagoreovi ideali mogu uspješno implementirati u škole i univerzitete demokratija širom svijeta i koristiti u formuliranju javne politike, zaključit ću istorijom kosmopolitizma sa sretan kraj. Ispričao ju je Diogen Laertius i fokusirao se na udvaranje i brak kosmopolitskih cinskih filozofa Krateta i Hiparhe (jedne od najistaknutijih ženskih filozofa), možda da bi pokazao da napuštanje simbola statusa i nacije ponekad može dovesti do uspjeha u ljubavi. Imajte na umu da je Hiparhija poticala iz dobre porodice, koja je, kao i većina grčkih porodica, pridavala poseban značaj društvenom statusu i porijeklu i bila je sumnjičava prema kosmopolitskom filozofu Kratesu sa njegovim čudnim idejama o svjetskom građanstvu i preziru statusa i granica.

[Hipparhija] se zaljubila i u Krateove govore i u njegov način života, tako da nije obraćala pažnju na lepotu, bogatstvo ili plemenitost svojih udvarača: Krate je za nju bio sve. Čak je prijetila roditeljima da će počiniti samoubistvo ako ne bude udata za njega. Roditelji su sami pozvali Cratesa da odvrati kćerku - učinio je sve što je mogao, ali je nije uvjerio. Onda je stao ispred nje, skinuo šta je imao na sebi i rekao: „Evo tvog verenika, evo njegovog imanja, odluči se o tome: nećeš biti sa mnom ako ne postaneš isti kao ja.” Odabrala je: obukla se kao on i počela svuda da prati svog muža, da s njim leži pred svima i da prosi na tuđim gozbama.

Jednog dana, pojavivši se na gozbi sa Lizimahom, slomila je samog Teodora, nazvanog Ateista, uz pomoć ovog sofizma: ako u nečemu nema lošeg kada to učini Teodor, onda nema lošeg u tome kada to učini Hiparhija; kada Teodor pobedi Teodora, u tome nema loše stvari, dakle, kada Hiparhija pobedi Teodora, nema ni lošeg u tome. Teodor nije mogao da nađe ništa što bi tome prigovorio i samo joj je pocepao ogrtač; ali Hiparhija nije pokazivala ni stid ni ženski stid. (6,96-98)

Ne vjerujem da brak Krateta i Hiparhije treba smatrati uzorom za učenike mojih hipotetičkih kosmopolitskih škola (ili Teodora Ateiste kao njihovog učitelja logike). Ali ova priča pokazuje da život kosmopolite koji cijeni zakon iznad zemlje i univerzalni razum iznad simbola nacionalnosti nije nužno dosadan, dosadan i bez ljubavi.

Vojna služba za pravog, pravog rodoljuba je sveta i časna dužnost. Fotografija sa službene web stranice Ministarstva odbrane Rusije

Problem patriotizma, istinske i iskrene ljubavi prema svojoj zemlji i svom narodu u posljednje vrijeme sve više postaje predmetom žustrih debata na stranicama štampanih i elektronskih medija, a o njemu se više puta govori u studiju brojnih televizijskih emisija i emisija.

Pitanja patriotizma postala su posebno akutna na dnevnom redu u vezi s aktuelnom ukrajinskom krizom i oštrom pozicijom koju je Rusija zauzela u odnosu na antirusku i rusofobičnu politiku kijevskih vlasti, kao i potpuno neadekvatnu reakciju na postupke Moskve. od strane zemalja tzv. demokratskog Zapada, koje su pribjegle potpuno neshvatljivim, pravno i moralno neopravdanim sankcijama, pa i prema visokim državnim službenicima (funkcionerima). U takvoj situaciji postavlja se pitanje da li ruski građani treba da nastave da se ponašaju blagonaklono prema ideji univerzalnih ljudskih vrijednosti i formiranju društva patriota svijeta ili da ograniče koncept „patriotizma“ samo na vlastitu zemlju. postaje sve važniji na dnevnom redu.

S tim u vezi, čini se potrebnim i preporučljivim pažljivije proučavanje same suštine takvih pojava kao što su patriotizam i kosmopolitizam, što će u konačnici omogućiti kompetentnije i djelotvornije vođenje državno orijentirane unutrašnje i vanjske politike, kao i bavljenje patriotsko vaspitanje ruske omladine.

ŠTA JE PATRIOTIZAM

Patriotizam je ljubav prema otadžbini i svom narodu, želja da se služi njihovim interesima, kao i vjera u otadžbinu i njenu budućnost. Za to sa njim i za njega živi pravi patriota. On poštuje Otadžbinu kao svetinju ljubavi. Patriota voli svoju otadžbinu svjesnom ljubavlju, a ne slijepim osjećajem.

Istovremeno, patriotizam uključuje osjećaje, emocije, životnu poziciju, imidž i način života, kao i praksu služenja otadžbini. Posebno treba istaći da patriotizam nije nešto efemerno i nematerijalno – on se u praksi u potpunosti opravdava u poslovnom učešću u razvoju i sprovođenju vojne politike.

Sadržaj patriotske svijesti i patriotskog djelovanja naroda zavisi od strukture država, njihove unutrašnje i vanjske politike, od prirode i ciljeva ratova, od odnosa s drugim narodima i državama. Patriotizam naroda i država zauzima značajno mjesto u svim sferama njihovog života i stalno je sredstvo vojne politike u miru i ratu. Nosioci patriotske svijesti i patriotskog djelovanja su vlasti na svim nivoima, narodi i nacionalne oružane snage.

Što se tiče Rusije, praktični izraz patriotizma je moralna i psihološka spremnost stanovništva da odbije moguću spoljnu agresiju. Vojna služba je časna dužnost i patriotska dužnost građana Ruske Federacije, a patriotski ratnik je pouzdani branilac Rusije, koji posjeduje visoke univerzalne, političke, moralno-borbene, profesionalne i moralne kvalitete.

Istovremeno, istinski patrioti Rusije osuđuju takve negativne pojave koje nanose direktnu štetu državi kao što su lažni patriotizam i džingoizam. I još više, istinski patriotizam se ni u kom slučaju ne može kombinirati s nacionalizmom, ksenofobijom i takozvanim sebičnim patriotizmom.

Nosioci džingoizma uvijek traže razloge za vlastite greške i neuspjehe na strani (upečatljiv primjer za to je djelovanje sadašnjih kijevskih vlasti, koje ne primjećuju svoje greške, a sve „jade Ukrajine“ po navici pripisuju „ruka Moskve“). Jingoizam smiruje, opušta, dovodi do toga da država pogrešno definiše svoje mjesto i ulogu u svjetskoj zajednici, a u konačnici može dovesti do samoizolacije i negativnog stava prema drugim narodima. Ruski patrioti su ponosni na svoju otadžbinu i svoj narod, ali shvataju da ponos ne može da podstakne izolaciju i izolaciju. Posebno treba naglasiti da lažna patriotska osjećanja među različitim društvenim grupama mogu negativno utjecati na političko vodstvo.

Patriotizam kao univerzalna ljudska vrijednost formiran je u okvirima nacija, država i pretvoren u svojevrsno zatvoreno jedinstvo. To je trajalo vekovima, ali nije moglo da traje večno. Istovremeno, patriotizam kao svjetonazor i praktično djelovanje naroda ne osiguravaju u potpunosti vojnu sigurnost države u uslovima globalizacije i novih izazova i prijetnji. Čini se da je danas došlo vrijeme za formiranje patriotske svijesti na globalnom nivou.

Proliferacija oružja za masovno uništenje, realna mogućnost nuklearnih ratova, kao i tekući i mogući oružani sukobi i ratovi svih vrsta i razmjera, kao i pojačani međunarodni terorizam predstavljaju stvarnu i vrlo veliku prijetnju vojnoj sigurnosti zemlje. čitavu svjetsku zajednicu, predstavljajući prijetnju samom opstanku čovječanstva u cjelini.

Štaviše, novi izazovi i vojne i nevojne prijetnje koje su se pojavile u posljednje vrijeme izazivaju patriotsku anksioznost u cijelom čovječanstvu, a odgovor bi trebao biti globalni patriotski pokret za njegov opstanak.

Prijetnja opstanku čovječanstva zahtijeva od Rusa da prošire svoj patriotizam izvan nacionalnog nivoa. Sa stanovišta ideje patriotizma, zadatak zaštite Rusije od vanjskih agresija, čini se, već treba razmatrati kroz prizmu opstanka cijelog čovječanstva u cjelini. Jednostavno rečeno, patriotizam Rusa mora odgovarati ciljevima čovečanstva.

Patriotizam podrazumijeva jasan stav o pitanjima neširenja oružja za masovno uništenje i mogućih nuklearnih ratova. Patriotizam zahtijeva da ruski građani daju svoj doprinos opstanku svjetske zajednice. Samo patriote Rusije ili patriote drugih država pojedinačno ne mogu izdržati sve izazove i prijetnje globalnih razmjera. Samo ujedinjena svjetska zajednica može im se oduprijeti. Zato se može tvrditi da je danas došlo vrijeme da se formira društvo patriota svjetske zajednice.

GLOBALNA IDEOLOGIJA

Problem patriotizma danas se više ne može posmatrati izvan globalnih problema. Globalni problemi se ne mogu riješiti sami. Stoga Rusi moraju dati svoj doprinos njihovom rješenju koliko god mogu. Međutim, kao i građani i patriote drugih zemalja.

Globalizacija je obilježje savremenog svijeta, prirodni, objektivno-istorijski proces, trend društvenog razvoja usmjeren na formiranje cjelovitog svijeta i civilizacijski razvoj društva. Globalizacija ukazuje na univerzalizaciju veza i odnosa u različitim sferama društva. Pokriva politiku; ekonomski odnosi; kretanja roba i rada, kulture, kao i svih oblika društvene svijesti, informacionih komunikacija širom svijeta i kretanja stanovništva. Narodi svih kontinenata i sve lokalne civilizacije učestvuju u globalnom procesu. Globalizacija se razvija i na mikro i na makro nivou.

S druge strane, potrebno je posebno naglasiti činjenicu da je globalizacija i kreativan i destruktivan proces.

Pozitivna komponenta globalizacije ujedinjuje narode i države, zbližava lokalne civilizacije, osigurava korištenje iskustava drugih država u svim sferama života, uvlači sve države u svjetsku politiku, ujedinjuje svjetsku ekonomiju i uništava humanitarne i ekonomske granice država. . Štaviše, međunarodno pravo postepeno postaje prioritet u odnosu na domaće zakone.

Zauzvrat, negativna komponenta globalizacije dijeli svjetsku zajednicu; izoluje one koji ne učestvuju u integracijskim procesima; stvara uslove za uništavanje kulture naroda i država, a takođe proširuje jaz između bogatih i siromašnih. Istovremeno, nizak životni standard stanovništva mnoge države gura na marginu svjetskih procesa, čineći ih neprivlačnima za ulaganja i drugu pažnju razvijenijih i uspješnijih zemalja i transnacionalnih grupa.

Malo je vjerovatno da neko može sumnjati u tvrdnju da je 21. vijek vek kako širenja kontakata, tako i vek nastajanja novih problema. Razlog tome je sveobuhvatno zbližavanje zemalja i sve veća međuzavisnost država i regiona.

Globalizacija briše granice između Rusije i svjetske zajednice. Brojni lokalni i regionalni problemi direktno ili indirektno utiču na interese cjelokupne svjetske zajednice. Rusija, kao i druge države, prenosi dio svojih funkcija, dio svog suvereniteta na nacionalne strukture. Dakle, ruski patriota ne može odvojiti sudbinu države od sudbine svjetske zajednice.

Čovječanstvo već danas mora identificirati konceptualne prekretnice, shvatiti potrebe vremena i epoha; vrednovati sadašnjost kroz prizmu prošlosti i budućnosti; identificirati trendove u razvoju univerzalnih ljudskih ideja, kao i odrediti ulogu i mjesto svih država.

Naučna i tehnološka dostignuća država, uključujući i Rusiju, postaju dostignuća svjetske zajednice. Kroz kulturu se Rusi pridružuju svjetskoj civilizaciji. Nova sredstva komunikacije brišu granice, informacije postaju univerzalne. Rusija se sve više „uvodi“ u svetsku istoriju.

Novi izazovi i prijetnje pozivaju ruske patriote da služe cijelom čovječanstvu, a patriotska svijest Rusa mora biti uključena u cjelokupni razvoj civilizacije.

Patrioti Rusije moraju priznati svoju pripadnost ne samo porodici, naciji, zemlji i vjeri, već i cijelom čovječanstvu. Mora imati sposobnost da bude odgovoran za sudbine svih ljudi.

Rusija je dužna da cijelom svijetu priča o sebi. Ona ima šta da pokloni svetskoj zajednici. Njeni patrioti moraju svoja dostignuća učiniti javnim vlasništvom.

Patriotizam Rusa pretpostavlja procjenu međunarodne situacije, aktivan odgovor na međunarodne događaje, procese koji se odnose na probleme rata i mira; učešće u mirovnom pokretu; podrška aktivnostima UN-a i raznim mirovnim sporazumima, kao i osuda širenja oružja za masovno uništenje i vođenja tzv. agresorskih ratova.

Novi izazovi i prijetnje, globalizacija zahtijevaju da patriotizam ima više kosmički obim. Formiranje noosfere postaje najvažniji zadatak čovječanstva. Patriotizam iz društvene sfere širi se na sveobuhvatni sklad, njegov odnos sa biosferom.

U kontekstu globalizacije, posebno je vidljiva skučenost pojedinih predstavnika ruskog nacionalnog patriotizma u vremenu i prostoru. Apsolutizacija samo nacionalnog patriotizma može Rusiju dovesti do izolacije, izolacije od sudbina naroda svjetske zajednice. Interesi čovječanstva zahtijevaju proširenje raspona ruskog patriotizma u svijesti, ponašanju i postupcima ljudi, kao i podizanje svijesti ljudi na globalni nivo. Patriotizam Rusa treba da služi ne samo Rusiji, već i svetskoj zajednici. Novi milenijum zahteva organsku interakciju, odnos patriotizma Rusa i globalnog patriotizma.

Trenutno u nekim zemljama postoje protivnici globalnog patriotizma, globalni problemi su van njihove nadležnosti i za njih ne snose nikakvu odgovornost. Stavovi protivnika globalizacije vode ih u izolaciju, u sukobe i ratove i stvaraju uslove za razvoj međunarodnog terorizma. Sebični patriotizam ne dozvoljava nam da se pozabavimo gorućim problemima čitavog čovečanstva.

SUŠTINA KOSMOPOLITIZMA

Kosmopolitizam kao ideologija i praktično djelovanje i ponašanje nastao je u antičkom periodu.

Kosmopolitizam je, prvo, širenje ideje Otadžbine na cijeli svijet; drugo, osnova kosmopolitizma je jedinstvo ljudskog roda, treće, solidarnost interesa pojedinih naroda i država kao dijelova jednog cijelog čovječanstva.

Cilj kosmopolitizma: osigurati opstanak dostojnog čovječanstva; eliminirati ratove, militarizam kao način života čovječanstva i preći na miran način života; naučiti upravljati naučnim i tehnološkim napretkom, oslabiti i eliminirati destruktivnu komponentu napretka; mijenjaju ulogu naroda u svjetskoj historiji u sistemu “narod-vlast”, te daju veliki doprinos formiranju jedinstvenog čovječanstva sa svojom kulturnom, etničkom i vjerskom raznolikošću. Kosmopolitizam proizlazi iz činjenice da osoba postoji za sebe i svoje potomke, poštuje uspomenu na svoje pretke i koristi njihovo istorijsko iskustvo.

Osnovne vrijednosti kosmopolitizma mogu se okarakterisati na sljedeći način: čovjek je glavna vrijednost na Zemlji, mjera svih pojava, procesa, događaja; vrline su nenasilje, čovjekoljublje, uzajamna pomoć, milosrđe, plemenitost, bratstvo ljudi, trud, dostojanstven život, odgovornost, briga za potomke, sjećanje na pretke; potreba za postizanjem sklada između čovjeka i prirode; poštovanje u vašoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima različitih kultura, nacionalnosti i religija; mirni odnosi između naroda, država, svjetskih religija i vjerskih konfesija; harmonija politike koja voli mir i osiguravanja vojne sigurnosti; razumna struktura država; mirno istraživanje svemira; pružanje pomoći narodima drugih država u zaštiti stanovništva od prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem, kao i spasonosni sistem vojne sigurnosti država i svjetske zajednice u cjelini.

Ideje kosmopolitizma dobile su široki razvoj u Rusiji. Tako su nosioci vrednosti kosmopolitizma bili pisci Aleksandar Puškin, Lav Tolstoj, Fjodor Dostojevski i Nikolaj Gogolj; filozofi Nikolaj Berđajev, Nikolaj Danilevski i Vladimir Solovjov; naučnici Mihail Lomonosov, Dmitrij Mendeljejev, Vladimir Vernadski, Konstantin Ciolkovski i Aleksandar Čiževski, kao i istoričari Nikolaj Karamzin, Nikolaj Kostomarov i Vasilij Ključevski.

Aleksandar Puškin je, posebno, bio u stanju da odredi mesto Rusije u svetu, da sagleda njenu ulogu u Evropi i svetu. Pomerio je granice ruskog jezika. Puškinova stogodišnjica obilježena je u 35 zemalja Evrope, Azije, Afrike i Amerike. Gledao je na vanjski svijet očima nacionalnog pjesnika Rusije, prodro u kulturu drugih naroda, ali je istovremeno ostao ruski pjesnik. Pisao je Čaadaevu: Ne bih želeo da menjam svoju domovinu ili da imam drugačiju istoriju; Rusija je zemlja „globalnog odgovora“, koja služi globalnim interesima.

Mihail Lomonosov je bio patriota Rusije i istovremeno je pripadao čitavom čovečanstvu. Nije gajio mržnju prema strancima. Divio se genijalnosti Leonharda Ojlera i poštovao Kristijana fon Volfa i Georga Rihmana. Lomonosov se reinkarnirao u kulturu drugih naroda, ostajući istinski patriota Rusije, i imao je sposobnost da inkorporira genijalnost drugih naroda.

Ruski pisac Fjodor Dostojevski identifikovao je takve osobine Rusa kao „odgovornost širom sveta, panhumanost“. Svrha ruskog čoveka je ogromna - dobrovoljno služenje čovečanstvu. Rusi imaju visoko razvijen instinkt za univerzalnom humanošću. Dostojevski je uvijek isticao da je ruska književnost isprepletena sa vanjskim svijetom. Junaci njegovih knjiga nastoje da jednim pogledom zahvate prošlost, sadašnjost i budućnost Rusije.

Izvanredni komandant Rusije, generalisimus Aleksandar Suvorov, neposredno pre svoje smrti, izjavio je: „Kao rob umirem za otadžbinu i kao kosmopolita, za Svetlost.

Kosmopolitska ideologija odražava prošlost, sadašnjost i budućnost. Racionalno je bogat i emocionalno privlačan, dostupan intelektualcima, profesionalcima i široj javnosti. Ideologija kosmopolitizma je sekularna ideologija, ali sve svjetske religije su kosmopolitske u ovom ili onom stepenu.

Kosmopolitska ideologija reguliše sve sfere života, vodič je za akciju i daje preporuke koje mere je potrebno preduzeti da bi se postigao željeni rezultat i rešili određeni problemi. Formira moralna pravila i fokusira se na poštene postupke.

Ljudi se u svojim životima, aktivnostima i ponašanju oslanjaju na ideje kosmopolitizma. Učestvuju u pravednim ratovima (uz poštovanje normi međunarodnog humanitarnog prava), u antiratnom pokretu, u borbi za svijet bez nuklearnog oružja, bore se protiv međunarodnog terorizma, istražuju svemir, štite i čuvaju prirodu, bave se dobrotvornim radom, učestvuju u otklanjanju prirodnih katastrofa i katastrofa koje je prouzrokovao čovek, a takođe ulažu napore za pisanje objektivne, istinite istorije država i svetske istorije.

Naravno, neke ideje kosmopolitizma su utopijske. Njihova implementacija će zahtijevati dugo vremena i ogromne duhovne napore mnogih generacija. Međutim, hrabre utopije bi mogle biti sasvim moguće u budućnosti. Kosmopolitska ideologija je svakako ispred svog vremena. Međutim, kosmopolitizam ne dijeli stavove distopijaca koji ne vjeruju da je moguće postići jedinstvo čovječanstva uz očuvanje kulturne, etničke i vjerske raznolikosti.

INTERAKCIJA I MEĐUSOBNI UTJECAJ

Rodoljublje Rusa i vrijednosti kosmopolitizma ne proturječe jedna drugoj, kao što se na prvi pogled čini, već se, naprotiv, dopunjuju i razvijaju. Kosmopolitske vrijednosti oplemenjuju djelovanje patriota i daju dublji pogled na život. Kosmopolitizam omogućava patriotama da procjenjuju globalne procese, pojave i događaje.

Istovremeno, ruski patrioti već koriste vrijednosti kosmopolitizma u svojim aktivnostima: pokazuju filantropiju prema drugim narodima; pokazuju poštovanje u svojoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima drugih nacionalnosti i vjera; istraživati ​​prostor u miroljubive svrhe; pružanje pomoći drugim narodima tokom prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem; brinuti o potomcima, a također čuvati uspomenu na pretke. Patriotizam kao ljubav prema domovini upija ljubav kao univerzalnu vrijednost kosmopolitizma.

Patrioti Rusije učestvuju u političkim, ekonomskim, kulturnim i vjerskim integracionim procesima, koji koriste i kosmopolitske vrijednosti. Među patriotama ima mnogo onih koji su zabrinuti za sudbinu čovečanstva, koji se iskreno odazivaju katastrofama i vremenskim nepogodama u drugim zemljama i raduju se naučnim otkrićima u drugim zemljama. Istovremeno, mnogi ruski patrioti sebe vide kao dio svjetske zajednice.

Uz odobravanje patriota, globalne globalne strukture postepeno se uvode u ekonomiju Ruske Federacije. Ruski i ranije sovjetski patriotski naučnici počasni su članovi akademija nauka i univerziteta u Evropi, Aziji i Americi. Po njima su nazvani gradovi, ulice i trgovi. Istaknutim sovjetskim i ruskim komandantima i vojnicima podignuti su spomenici i biste. Mnogo hiljada patriotskih vojnika pokopano je u drugim zemljama koje su branili (iako su nedavno, u nizu zemalja, masovne grobnice sovjetskih vojnika postale predmet vandalizma i skrnavljenja od strane radikala i neprijatelja Rusije).

Ruski rodoljubi aktivno učestvuju u međunarodnim organizacijama UN, UNESCO, IAEA itd., aktivno odgovaraju na događaje i procese koji se dešavaju na svim kontinentima (odobravaju, raduju se, osuđuju, saosjećaju) i ocjenjuju ih sa stanovišta kosmopolitske vrednosti. Razmišljaju ne samo u razmjerima Rusije, već iu mjerilima svjetske zajednice.

Apel kosmopolita na sudbine drugih naroda i na svjetske probleme izoštrava osjećaj ruskih patriota i pomaže im da shvate mjesto Rusije u svjetskoj zajednici. To, međutim, ne znači da će zbog upotrebe kosmopolitskih vrijednosti ruski patrioti postati manje lojalni svojoj zemlji.

Humanost ruskih patriota određena je njihovim odnosom prema stradanjima građana drugih država, prema stradanjima drugih naroda.

Cijelo čovječanstvo je ugroženo međunarodnim terorizmom. Da bi odbili ovu prijetnju, više nije dovoljno da građani država budu patriote samo svojih naroda. Za borbu protiv međunarodnog terorizma potrebni su nam patrioti koji organski kombinuju osobine branitelja svojih država i pristalica svjetske zajednice. Ruski patrioti u potpunosti ispunjavaju ove uslove.

Rodoljubi Rusije takođe učestvuju u pisanju jedinstvene svetske istorije koja ujedinjuje sve narode, i ponosni su na Rusiju i njen doprinos svetskoj istoriji.

VOJNA KULTURA

Odnos između patriotizma i kosmopolitizma proteže se i na vojnu kulturu. Štaviše, globalnoj vojnoj kulturi potrebna su dostignuća vojne kulture Rusije, što omogućava podizanje globalne vojne kulture na viši nivo. Istovremeno, rusko vojno osoblje, koje a priori treba da bude patriote svoje zemlje, aktivno učestvuje u operacijama međunarodnih oružanih (mirovnih) snaga u okviru rešavanja zadataka Ujedinjenih nacija. Zajedno sa kosmopolitima bore se protiv međunarodnog terorizma. Ruski patrioti obučavaju oficire iz drugih zemalja koji vode pravedne ratove.

Patrioti raznih država, uključujući Rusiju, jedni od drugih posuđuju dostignuća u oblasti razvoja naoružanja i vojne opreme, metoda i metoda vođenja ratova, vojnog razvoja, kao i obuke i obrazovanja vojnika. Vojna nauka je jedinstvena, nadnacionalna, širom sveta. I ruski patrioti, naravno, daju značajan doprinos tome. Radovi vojnih naučnika i teoretičara prevedeni su na mnoge jezike svijeta.

Posebno treba istaći sljedeću činjenicu: kosmopoliti vjeruju da miroljubive države mogu i trebaju voditi ne samo ratove, već i domaće ratove osmišljene da zaustave agresiju vanjskog neprijatelja. A pravi, istinski patrioti aktivno učestvuju u patriotskim ratovima.

Važno je napomenuti da su patriotizam i kosmopolitizam u velikoj mjeri ujedinjeni. Nastali su u antičkom periodu. Štaviše, nastanak i razvoj kosmopolitizma zasnivali su se na pojavama, procesima i događajima kao što su formiranje i smrt lokalnih civilizacija i imperija; naučni i tehnički napredak; formiranje filozofskih doktrina; formiranje svjetskih religija; masovne migracije ogromnog broja ljudi; ropstvo i kolonizacija; genocid i inkvizicija; narodnooslobodilački pokret; brojni ratovi i revolucije, kao i razne društvene, prirodne i ljudske katastrofe.

Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma ima univerzalni karakter u svojoj kulturnoj, etničkoj i vjerskoj raznolikosti. Patriotska svijest i kosmopolitske vrijednosti naroda antihitlerovske koalicije odigrale su veliku ulogu u porazu nacizma i fašizma. Čovjek pobjednik istovremeno je pokazao osjećaje i poglede patriote i vrijednosti kosmopolitizma.

Nemoguće je osigurati opstanak čovječanstva od globalnih vojnih i nevojnih prijetnji bez jedinstva patriota svih država i univerzalnih vrijednosti kosmopolitizma. Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma očituje se u harmoniji miroljubivih politika država i njihove vojne sigurnosti.

Istovremeno, ostvarivanje jedinstva patriotizma i kosmopolitizma je moguće, uprkos činjenici da su ciljevi, pojave i procesi kosmopolitizma širi, prostorno i vremenski širi. Istovremeno, kosmopoliti nikada ne prekidaju svoje temeljne veze sa svojom nacionalnom otadžbinom. Rusi koji nisu naučili da vole svoju otadžbinu nisu sposobni da vole celo čovečanstvo.

Konačno, čovječanstvo je danas sve ozbiljnije ugroženo prirodnim katastrofama i katastrofama uzrokovanim ljudskim djelovanjem, koje se mogu dogoditi na teritoriji pojedinačne ili grupe država, ali i zahvatiti cijeli region, pa čak i cijelu planetu. U ovom slučaju kosmopoliti polaze od činjenice da je potrebno ujediniti napore različitih država i svjetske zajednice u cjelini u borbi protiv globalnih katastrofa. Čini se da međunarodna saradnja u borbi protiv katastrofa može postati važan pravac u svjetskoj politici u doglednoj budućnosti i pomoći će tješnjem ujedinjenju čovječanstva.