Zvona u djelima pisaca 19. stoljeća. Jezička analiza minijatura. Aplikacija se razlikuje s dvije strane, a to je semantička definicija-koncept zvonjave

Analitički zadatak

Izvršite holističku analizu predloženog rada. Možete se osloniti na pitanja koja su data nakon njega, ili možete odabrati svoj vlastiti put analize. Vaš rad treba da bude koherentan, koherentan, kompletan tekst.

Iz ciklusa A.I. Solženjicin "Mali" (1996-1999)

BELL UGLICH

Ko od nas nije čuo za ovo zvono, kojem su, za čudnu kaznu, oduzeti i jezik i jedno oko, da više nikada ne visi u dostojanstvu zvona; ne samo to - pretučeni bičevima, već i prognani dve hiljade milja daleko, u Tobolsk, na zvečarku, - i u svemu, i na svoj ovoj udaljenosti, nisu konji nosili prokletu prtljagu, već kažnjeni Ugličani koji su vukli na sebe - pored onih dvjesta, već pogubljenih zbog cijepanja vladarskog naroda (ubice malog princa), i onih sa krnjim jezicima, da ne bi na svoj način objasnili šta se dogodilo u gradu.

Vraćajući se u Sibir, prešao sam u Tobolski Kremlj sa praznim tragom izgnanstva - u usamljenoj kapeli, gde je služio svojih tri stotine godina dok nije pomilovan za povratak. I evo me u Ugliču, u hramu Dmitrija na Krvi. I zvono, iako ima dvadeset funti, ali samo pola ljudske visine, ovdje je ojačano u velikom postovanju. Njegova bronza se smanjila u teško osvojeni serizny. Njegova batina visi nepomično. I nude mi da udarim.

Pobijedio sam, jednom. I kakva se čudesna tutnjava diže u hramu, kako je dvosmislen ovaj spoj dubokih tonova, od davnina - nama, bezrazložno ishitrenim i pomućenim dušama. Samo jedan takt, ali traje pola minute, a puna minuta se produžava, samo polako, polako, veličanstveno nestaje - i to do same tišine bez gubljenja šarene polifonije. Preci su poznavali tajne metala.

Već u prvim trenucima, na vijest da je princ izboden nožem, pohrlio je do zvonika, pametno zaključavši vrata za sobom, i kako god neprijatelji upali, tukao je i zvučao. alarm na ovom zvonu. Uzdigao se vapaj i užas Ugličana - zvono je najavilo opšti strah za Rusiju.

Ti udari zvona - krik velike nevolje - i nagovijestili su Prve nevolje. Dobio sam, sada, i da udarim u zvono patnje - negdje u trajanju, u propadanju Treće nevolje. I kako se osloboditi poređenja: narodna vizionarska strepnja samo je nesrećna smetnja prestolu i neprobojnim bojarima, što je bilo prije četiri stotine godina, što je sada.

1996

Osnovna pitanja:

1. Koja tehnika (tropi) je najvažnija u slici zvona? Zašto?

2. Koje detalje u opisu zvona smatrate najznačajnijim? Koji simbolička značenja prima u "malu" A.I. Solženjicinovo zvono u Ugliču?

3. Koliki je opseg vremena i prostora u ovome prozna minijatura A.I. Solženjicin? Kako su prošlost i sadašnjost povezani?

4. Koje misli i osećanja prate pripovedačevo „upoznavanje“ sa zvonom? Kako su izraženi u tekstu?

5. Koje su karakteristike jezika A.I. Solženjicin, možete li da pomenete?

Kreativni zadatak

Veoma popularan u 18. veku žanrovsku formu putovanje. Opisi putovanja, stvarni i izmišljeni, pojavili su se u obliku putne bilješke, dnevnici, pisma, izvještaji. Istovremeno, tzv mala forma"-" hoda. Tako, na primjer, K.N. Batjuškov, naći ćemo prozna djela „Šetnja po Moskvi“, „Šetnja do Akademije umjetnosti“.

VJEŽBA. Kreirajte vlastitu verziju "šetnje" koristeći formu pisma ili dnevnika, postova na blogu ili na svojoj stranici u na društvenim mrežama.

Odaberite i upotrijebite jedan od sljedećih fragmenata pjesama kao epigraf.

Ne zaboravite da je epigraf emocionalni i semantički ključ teksta.

1. Da li lutam po bučnim ulicama...

A.S. Puškin

2. …Pogledajte kroz prozor

Jesen, u žutom lišću, u nježnoj pozlati,

Polako dočarava. za šta smo suđeni?

K. Balmont

3. Grad je sličan pokušaju

Vazduh da sačuva notu od tišine...

I. Brodsky

Pregled:

Kriterijumi ocjenjivanja. Analitički zadatak.

1. Shvatanje dela kao „kompleksno konstruisanog značenja” (Ju.M. Lotman), dosledno i adekvatno otkrivanje ovog značenja u dinamici, u „lavirintu karika”, kroz konkretna zapažanja u tekstu.

Maksimalno 30 bodova. Skala ocjenjivanja: 0 - 10 - 20 - 30

2.Kompozicijski sklad djela i njegova stilska ujednačenost. Preciznost formulacije, primjerenost citata i referenci na tekst djela. Maksimalno 15 bodova. Skala ocjenjivanja: 0 - 5 - 10 - 15

3. Posjedovanje teorijskog i književnog konceptualnog aparata i sposobnost pravilnog, tačnog korišćenja pojmova i samo u slučajevima kada je to neophodno, bez vještačkog usložnjavanja teksta djela. Maksimalno 10 bodova. Skala ocjenjivanja: 0 - 3 - 7 - 10

4. Istorijska i književna erudicija, odsustvo činjeničnih grešaka, primjerenost upotrebe pozadinskog materijala iz oblasti kulture i književnosti. Maksimalno 10 bodova. Skala ocjenjivanja: 0 - 3 - 7 - 10

5. Opšta jezička i govorna pismenost (odsustvo govornih i gramatičkih grešaka).

Napomena 1: kontinuirana provjera rada prema uobičajenim kriterijima školske pismenosti sa punim brojem grešaka nije predviđena.

Napomena 2: ako u radu ima govornih, gramatičkih, kao i pravopisnih i interpunkcijskih grešaka koje otežavaju čitanje i razumijevanje teksta, privlače pažnju i odvlače pažnju od čitanja (u prosjeku više od tri greške po stranici teksta) , rad po ovom kriterijumu dobija nula bodova.

Maksimalno 5 bodova. Skala ocjenjivanja: 0 - 1 - 3 - 5

Ukupno: maksimalni rezultat - 70 bodova

Kriterijumi ocjenjivanja. Kreativni zadatak.

1. Raznolikost detalja i dovoljan stepen razrade opisanog krajolika, značaj usputnih zapažanja, mogućnost da se u opis uključe karakteristični detalji urbanog pejzaža (ili slika prirode). Maksimalno 10 bodova. Skala ocjenjivanja: 0-3-7-10
2. Podudarnost opisa sa odabranom žanrovskom formom pisanja, dnevničkim zapisom, blog postom ili stranicom na društvenim mrežama. Maksimalno 10 bodova. Skala ocjenjivanja: 0-3-7-10
3. Podudarnost emocionalne strukture nastalog teksta sa tonom epigrafa. Maksimalno 5 bodova. Skala ocjenjivanja: 0-2-4-5
4. Govorna pismenost. Bogatstvo rječnika, raznolikost sintaktičkih konstrukcija korištenih u tekstu. Maksimalno 5 bodova. Skala ocjenjivanja: 0-3-4-5
5. Rezultat: maksimalni rezultat 30.

T.F. Vladishevskaya,

Doktor umetnosti, Moskva

Mnogo manastira i crkava po gradovima i selima
zeleni sjajslikane i divne ikone
a kanbani, ježevi su zvona...

Od davnina zvonjava je sastavni dio ruskog života. Zvučalo je i na dane velikih proslava i na male praznike. Zvono je pozivalo narod u veče (za to je postojalo veče zvono u Novgorodu), pozivali su u pomoć uzbunom ili zvonom za uzbunu, pozivali narod da brani Otadžbinu, pozdravljali povratak pukova sa bojnog polja. Zvona su dala znak izgubljenom putniku - bila je to takozvana spasonosna mećava. Zvona su postavljena na svjetionicima, pomogla su ribarima da pronađu pravi smjer u maglovitim danima. Uvaženi gosti su dočekani zvonjavom, zvali su o dolasku kralja i najavljivali važne događaje.

Počevši od 16. vijeka u Rusiji zvona imaju hronometrijsku ulogu, u to vrijeme se na zvonicima pojavljuju kule sa satnim zvonima koja zvone u određeno doba dana. U crkvi je zvonjava najavljivala početak i kraj bogosluženja, vjenčanja i sahrana.

Kada i kako se u Rusiji razvio običaj zvonjenja zvona nije poznato: jedni vjeruju da su zapadni Slaveni igrali posredničku ulogu u distribuciji zvona u Rusiji, drugi vjeruju da je ruska zvončarska umjetnost posuđena od baltičkih Germana.

Stara istočnoslovenska tradicija zvončarenja seže vekovima u prošlost. Arapski pisac iz sredine 10. veka al-Masudi je u svom eseju napisao: „Sloveni su podeljeni na mnoge nacije; neki od njih su hrišćani... Imaju mnogo gradova, kao i crkava, gde su okačena zvona, koja se udaraju čekićem, kao što hrišćani udaraju kod nas drvenim čekićem o dasku. 1

Fjodor Balsamon, kanonista iz 12. vijeka, ističe da se zvonjava ne nalazi među Grcima, te da je to čisto latinska tradicija: „Latini imaju drugačiji običaj da pozivaju ljude u hramove; jer koriste kampan, koji je tako nazvan od riječi "campo" - "polje". Jer kažu: kao što polje za one koji žele da putuju ne predstavlja prepreke, tako se svuda nosi visoki zvuk zvona na limenom jeziku. 2 Dakle, F. Balsamon tačno objašnjava etimologiju riječi campan (satrap) od “campus” – “polje”, upravo na polju (incampo) su napravljena velika zvona. Najvjerovatnije objašnjenje porijekla ove riječi potiče od kampanskog bakra (Kampanija je rimska provincija u kojoj su izlivana najbolja zvona). 3

Zvono je jedan od najstarijih muzičkih instrumenata na svijetu. U različitim zemljama zvona imaju svoje karakteristike. O tome svedoči i etimologija reči "zvono", koja seže do staroindijskih kalakalas - "buka, vika", na grčkom "kaleo" znači "poziv", na latinskom - "kalare" - "sazvati" . Očigledno, prva svrha zvona je bila da se okupi, da najavi narod.

Na ogromnoj teritoriji Rusije, mala zvona se često nalaze u iskopinama. Iskopani su iz antičkih grobova i gomila. U blizini grada Nikopolja, u grobu Chertomlytskaya, pronađena su 42 bronzana zvona, od kojih je nekoliko imalo ostatke jezika i lanaca na kojima su zvona okačena sa ploča. Zvona imaju različite oblike, neka imaju proreze na tijelu. Arheolozi pronalaze takva zvona svuda, čak i u Sibiru. Svjedoče da su se još u pretkršćansko doba zvona koristila u svakodnevnom životu Slovena, ali se o njihovoj namjeni može samo nagađati. Jednu od pretpostavki iznio je N. Findeisen 4 , koji je smatrao da su zvona sa gomila izvorni atributi liturgijskog kulta, poput magijskih zvona modernih šamana.

Dakle, zvona i zvona od davnina su simbol pročišćenja, zaštite i uroka protiv zle sile, oni su bili potreban atribut razne molitve i vjerske ceremonije. Ogromna crkvena zvona nazivala su se Božjim glasom. Zvono je bilo glasnik u stara vremena. Bio je to glas Boga i naroda.

Na Zapadu se polagala zakletva, odnosno zakletva zapečaćena zvonjavom: ljudi su vjerovali da je takva zakletva nepovrediva, a one koji su prekršili tu zakletvu čekala je najstrašnija sudbina. Zakletva zvonom se češće koristila i više se cijenila od zakletve u Bibliji. U nekim gradovima postojalo je pravilo koje je zabranjivalo sudske postupke bez zvona u svim krivičnim predmetima vezanim za krvoproliće. A u Rusiji se u određenim slučajevima davala takva zakletva čišćenja zvono, takođe zvana Vasiljevskaja. “Hod pod zvonima”, rekli su ovdje o ovoj zakletvi, na koju je optuženi dovođen ako nije bilo dokaza i opravdanja. Ova zakletva održana je u crkvi na javnoj zvonjavi zvona. „Čak i ako zvona zazvone, zakleću se“, kaže ruska poslovica, koja odražava drevni običaj stajati pod zvonima tokom zakletve.

Kao i na Zapadu, tako i u Rusiji, zvona su humanizovana: nazivi različitih delova zvona bili su antropomorfni: jezik, usna, uši, rame, kruna, majka, suknja. Zvona su, kao i ljudi, dobila svoja imena: Sysoi, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, itd.

U davna vremena, zvono je, zajedno sa ljudima, bilo krivo i odgovorno. Tako je 15. maja 1591. godine, po naredbi Marije Nagoi, porok Fedot Ogurets objavio smrt carevića Dimitrija toksinom. Ugličani su se s navodnim ubicama princa obračunali linčom. Car Boris Godunov strogo je kaznio ne samo učesnike ovog linča, već i zvono za uzbunu koje je zazvonilo za ubijene. Bačen je sa zvonika, iščupan mu jezik, odsečeno uvo, javno je kažnjen na trgu sa dvanaest udaraca bičem, a zajedno sa nekoliko Ugličana koji su dobili istu kaznu, poslani su u progonstvo u Tobolsk.

Za vrijeme ratova najvredniji plijen bilo je zvono, koje su osvajači, nakon zauzimanja grada, obično pokušavali ponijeti sa sobom. Istorija poznaje mnoge slučajeve opisane u analima, kada su zarobljena zvona utihnula u zatočeništvu. Ovo je bio loš znak za pobednika: „Knez Aleksandar iz Volodimira odneo je večno zvono Presvete Bogorodice u Suzdalj, a zvono nije počelo da zvoni, kao da je u Volodimiru; i Aleksandar je ugledao, kao da je nagrdio Presvetu Bogorodicu, i naredio da ga u čoporima odvedu Volodimeru i stave na njegovo mesto i, takoreći, glas, kao da je ranije bio ugodan Bogu. . Ali ako je zvono zazvonilo kao prije, tada je ljetopisac to s radošću objavio: "I zvonio je kao prije."

Posebna represalija nad zvonima bila je 20-ih - 30-ih godina XX veka. Godine 1917. na zvoniku Ivana Velikog u moskovskom Kremlju pucano je nedjeljno zvono vrijedno više od 1.000 funti. Sačuvane su priče M. Prišvina o tome kako su zvona tragično stradala, kako su bačena sa zvonika Trojice-Sergijeve lavre, manastira Stradanja, kako su već čekićem razbijena o zemlju i uništena.

I. Bila

U Rusiji XI-XVII vijeka koristile su se dvije vrste muzičkih instrumenata zvonastog tipa - zvona i taktovi. U povelji Trojice-Sergijeve lavre iz 1645. godine postoji naznaka da u srijedu sirne sedmice „tuku sat na tabli, ali ne zovu“. U Lavri je i polovinom 17. veka uz zvono korišćena mlača.

Billo je jedan od najstarijih i vrlo jednostavnih instrumenata. U Rusiji se koristio mnogo prije pojave kršćanstva. S.P. Kazanski 5 vjeruje da su u pagansko doba Slaveni koristili udarce istočnog stila, koje su vješale o grane drveća. Bila se na pravoslavnom istoku koristila od davnina. U Sofiji Carigradskoj nije bilo ni zvona ni zvonika: „Zvona se ne drže u Svetoj Sofiji, nego držeći u ruci malo otkucaja, zakivaju se na jutrenju, ali se ne zakivaju na misu i večernje; a u drugim crkvama zakivali su i na misi i na Večernji. Udarač se čuva prema anđeoskom učenju; a latinska zvona zvone. 6

U kršćansko doba u samostanima i gradovima korištene su mlaćenje različitih dizajna. Izrađivali su se od različitih materijala – metala, drveta, pa čak i kamena – posebno na onim mjestima gdje je prevladavao kamen. Na primjer, sačuvani su podaci da je u godinama igumanije monaha Zosime u Soloveckom manastiru (1435–1478), kameni zakivac služio bratiji za poziv na službu 7 .

Važan izvor koji sadrži informacije o upotrebi taktova i zvona je Povelja (Tipikon). Povelja o bogosluženjima, po uzoru na Jerusalimsku lavru Save Osvećenog, koju Ruska Crkva koristi do danas, sadrži uputstva koja govore o drevnim monaškim običajima upotrebe raznih vrsta otkucaja i zvona u svakodnevnom životu i na bogosluženju. usluga: „Šest puta udari takt“, „zakivanje malog kampana i ručno zakivanje po običaju“, „udari u veliko drvo“, „udari u veliko i dovoljno zakivanje“ 8 .

Iz uputstava Tipika se vidi da su u lavri Save Osvećenog u Jerusalimu, uz zvona (pohode), korišćene i dvije vrste udarača - ručne zakivane i same batine (ili jednostavno veliko drvo).

Prva vrsta - velika tucalica - imala je pravougaoni oblik, bila je okacena o nesto i udarana maljem. Mješalica je napravila prilično jak zvon ako je napravljena od metala (obično u obliku šipke). U ovom slučaju, njegov zvuk je imao dugo metalno brujanje. Velike novgorodske batine bile su željezna ili lijevana željezna traka, ravna ili polusavijena. Ako je to bila vrlo velika greda, onda je bila obješena na poseban stup u blizini hrama. Da bi se izvukao zvuk, tukli su ga drvenim ili željeznim čekićem. Novgorod u 15-16 veku. postojale su vrlo dugačke i uske udarce, koje su bile željezna kovana traka široka osam aršina, široka dva i četvrt inča i debela četvrt inča. U nekim novgorodskim crkvama su se u 18. veku koristile viseće batine. U cjelini, u Rusiji su tuče postojale dosta dugo, zamjenjujući zvona, a ponekad i uz zvona.

Drugi tip - mala udarač - nije bila suspendirana, već ručna (slika 1). U povelji male večernje se kaže: "Zakivanje u malo drvo." Po obliku je bila vrsta daske s dva vesla sa izrezom u sredini, kojom se držala lijevom rukom. U desnoj ruci nalazio se zakivanje (drveni čekić) kojim se udaralo u različite dijelove mlaćenja. U ovom slučaju se dobija širok izbor zvukova, jer je sredina ploče bila deblja, dok je prema ivicama postajala tanja.

Minijatura koja prikazuje upotrebu male ručne mlatilice u jednom od novgorodskih manastira 9 prikazuje monahe kako napuštaju manastir. Jedan od njih u rukama drži tucalicu i zakivac, kojima udara po dasci. Ispod minijature je natpis: „Reci svecu; blaženi je naredio da se udari u udarač.

Bila se čuvaju u manastirima Grčke i Bugarske. Autor ovog dela morao je da čuje u manastiru Bačkovo (Bugarska) kako je jedan monah dozivao narod na večernju službu zakivanjem u drvenu ručnu metlicu. Istovremeno, zakivajući ritam imitirao je ritam verbalne fraze „Cherkva popit“ (crkva služi), koja se ponavljala veoma brzo.

U grčkim manastirima i na Sinaju batine su se upotrebljavale striktno prema Povelji. Tako je u svetogorskim manastirima začuo drveni udarac praznici, a željezo se koristilo u onim slučajevima kada je, prema Povelji, na Večernji trebalo biti ne čitanje, već pjevanje psalma „Blagosloven muž“ (tada su udarali o gvožđe zakivanje). Međutim, pozivi su bili drugačiji.

U jednom pravoslavnom manastiru na Sinaju, prije Jutrenja, udaren je štapom o dugački komad granita koji je visio na užadima. Njegov zvuk, iako ne previše jak, čuo se po celom manastiru. Večernjom su tukli komad suhog drveta koji je visio pored granitne grede. Zvukovi granitnih i drvenih udarača razlikovali su se po tembru.

II. zvona

Za razliku od ravnih struktura takta, ruska zvona su imala oblik krnjeg stošca poput ogromne debele kapice sa proširenim zvonom, koje je na vrhu imalo uši za vješanje. Unutar zvona je bio okačen jezik - metalna šipka sa zadebljanjem na kraju, kojom se udaralo po ivici zvona.

Legura od koje su izlivena zvona kombinacija je bakra i kalaja, iako se u drevnim rukopisima navode skuplji recepti za legure: zlato, onda je zvonjava slatka”, piše u Ljubčaninovom travaru (XVII vek). Kao i svaki drugi posao, i livenje zvona je imalo svoje recepte, tajne, tajne izrade 10 .

II. 1. Blagoslov zvona

Kao što je rođena osoba koja ulazi u život trebala biti krštena, tako je i izliveno zvono, prije nego što je zauzelo svoje mjesto na zvoniku, dobilo blagoslov. Postojao je poseban “Obred blagosiljanja kampana, ako ima zvona ili zvonjenja”, gdje se kaže da prije okačenja zvonjave u crkvi, treba je “poškropiti odozgo i iznutra”. U obredu blagosiljanja zvona, koji počinje nizom molitava, psalama, čitanja i škropljenja zvona, čita se paremija - starozavjetno štivo iz Knjige brojeva o srebrnim trubama (10. pogl.). Židovima su trube služile kao zvona, jer su zvona moguća samo uz sjedilački način života. Gospod je naredio Mojsiju da napravi trube za dozivanje naroda i za uzbunu. Aronovi sinovi, svećenici moraju trubiti u trube: “Ovo će vam biti vječna uredba kroz naraštaje vaše, i na dan vaše radosti, i na vaše praznike i na vaše mlade mjesece; trubite u trube na svojim žrtvama paljenicama i na žrtvama svojim; i ovo će biti podsjetnik na tebe pred tvojim Bogom. Ja sam Gospod Bog tvoj."

Blagoslov zvona počinje uobičajenim uvodnim molitvama, nakon čega slijede pohvalni psalmi 149-150. U 150. psalmu, prorok David poziva da hvalite Boga na svim muzičkim instrumentima koji su se koristili u njegovo vrijeme u Izraelu: „Hvalite Ga na glasu trube, hvalite Ga u psaltiru i harfi. Hvalite Ga cimbalima dobrog glasa, hvalite Ga cimbalima usklika.”

Među navedenim instrumentima nalaze se sve vrste muzičkih instrumenata - duvački (lule), gudači (psaltir, psaltir), udaraljke (timpanoni, činele).

Zvona su, poput truba, pozivala ne samo ljude, već i Boga. Služili su društvenim i duhovnim potrebama naroda. Kršćani su zvonjavom zvona odali slavu i čast Bogu. Tome je posvećen 28. psalam koji se čita na početku Reda blagoslova zvona:

„Prinesite Gospodu slavu i čast, prinesite Gospodu slavu imena njegova, poklonite se Gospodu u svetom dvoru Njegovom. Glas Gospodnji na vodama. Zagrmiće Bog slave, Gospod na mnogim vodama. Glas Gospodnji je u tvrđavi: Glas je Gospodnji u sjaju.

Psalmista David veliča Božju veličinu koja se očituje u ogromnim silama prirode: olujama, munjama i grmljavinama. Ruski ljevci zvona, koji su se trudili da zavape Bogu uz zvuke mnogo kilograma zvona, oponašali su veličinu groma, jer „Bog slave će zagrmjeti“.

Prvi dio obreda blagoslova kampana seže do biblijskih psalama i hebrejskih slika. Drugi je povezan sa novozavjetnim tekstovima i uključuje molbe, prošnje i apele u litanijama, stihirama i molitvama. Dakle, đakon proglašava mirnu litiju, gdje postoje molbe posebno napisane za ovaj Red, u kojima se mole za blagoslov zvona u slavu Imena Gospodnjeg:

„O ježu, blagoslovi ovaj pohod, u slavu Njegovog svetog Imena, sa našim nebeskim blagoslovom, Gospodu se pomolimo;

Da mu jež daruje blagodat, kao da će se svako ko čuje njegovu zvonjavu, bilo danju ili noću, probuditi na slavljenje Imena Svetoga Tvoga, Gospodu se pomolimo;

Pomolimo se Gospodu da zvuk njenog zvona ugasi i smiri i zaustavi sav zeleni vjetar, oluje, gromovi i munje, i sve štetne kante, i loše rastvoreni zrak;

O, ježe, odagnaj svu moć, prevaru i klevetu nevidljivih neprijatelja, od svih svojih vjernih, glas zvuka njegovog sluha, i na vršenje tvojih zapovijesti uzbudi me, pomolimo se Gospodu.

U ove četiri đakonove molbe izraženo je cjelokupno razumijevanje duhovne svrhe zvona koje najavljuje jevanđelje u slavu Imena Božjeg i svojim zvonjavom osvećuje zračnu stihiju. Ove đakonove molbe sve se više pojačavaju molitvom svećenika koja ih slijedi, koja spominje Mojsija i trube koje je stvorio: a sin Aronov, svećenik u meni, uvijek ih jedi za tebe, ti si zapovjedio da trubi truba..."

U sledećoj, tajnoj molitvi „Gospode Bože Svemogući Oče“, sveštenik se obraća Bogu: „Posveti ovaj pohod i ulij u njega silu blagodati Tvoje, da kad sluge tvoje verne čuju glas njegovog zvuka, osnaži se u pobožnosti i vjeri, i hrabro svim đavolskim klevetama odoleće... Neka se ugase i smire udarne vjetrovite oluje, a prestanu udarne bure, grad i vihorovi, i strašni grmovi. I munje, i loše rastvoreni i štetni prizvuci u njegovom glasu.

Ovdje podsjeća na uništenje drevnog grada Jerihona uz glasan zvuk truba: snage daleko od grada vaših vjernih će se povući. Nakon molitve zvono se poškropi svetom vodicom, a psalmista čita 69. psalam „Bože, pomozi mi, iziđi“, vapeći za izbavljenjem od progonitelja, jer je vapaj za pomoć u teškim vremenima jedna od dužnosti. zvona.

U Redu blagoslova pjevaju se posebne stihire napisane za ovu priliku: „Zemlja i opake stihije“ (glas drugi), „Učinite temelje cijele zemlje“ (glas jedan), „Sve je jedno“ (glas četiri) . U poetskim tekstovima stihira pjevaju se teme iz svešteničkih molitava i đakonovih molbi: „Gospod je stvorio sve u početku sam od sebe, direktno, sada svi osrednji dejstvuju glasom ova posvećena zvonjava, sva malodušnost sa lenjošću iz srca vaših vernih otzheni...”

Zaista, sada su liječnici došli do zaključka da zvona mogu liječiti ljude: o tome svjedoče nedavna otkrića psihijatra A.V. Gnezdilov iz Sankt Peterburga, koji liječi niz mentalna bolest zvuk zvona.

Sposobnost zvona da utječe na duhovni svijet osobe - da ga odvrati od zlih djela, da ga potakne na dobrotu, da otjera lijenost i malodušnost - potvrđuje se u životu, pa čak ponekad i dolazi na stranice fikcije. Dakle, u priči V. Garšina "Noć" junak, koji je upleten u životnu situaciju, odlučuje da izvrši samoubistvo, izražavajući tako prezir prema ljudima i svom bezvrednom životu, ali zvono koje je doletelo izdaleka tera ga da ode. ovu misao i, takoreći, preporoditi se.

Tekst „Obreda Kampanskog blagoslova“ pokazuje da je u pravoslavnoj crkvi zvono tretirano kao sveti muzički instrument, sposoban da se odupre neprijateljima, đavolskim klevetama, snagom svog zvuka, prirodni elementi, da privuče milost Božju, da zaštiti od sila štetnih za čovjeka i "zlonamjernih zraka".

II. 2. Očna zvona u Rusiji

Postoje razlike u načinu zvonjenja na Zapadu iu Rusiji. U davna vremena u Rusiji zvona su se nazivala ruskom rečju „jezički“, iako se u Tipiku (Ustav) često koristi latinska riječ"campan": "udarili su aktiviste i zakivali prilično zveckavo."

V.V. Kavelmacher 12, istražujući metode zvonjenja zvona i staroruskih zvonika, došao je do zaključka da je metoda zvonjenja uz pomoć udarca jezikom po tijelu u Rusiji konačno uspostavljena tek u drugoj polovini 17. stoljeća. Zapadna metoda zvonjenja ljuljanjem zvona sa slobodnim jezikom je starija. Na Zapadu postoji do danas, ali u Rusiji se široko praktikuje već dosta dugo. Zvona koja se ljuljaju drevna Rus' nazivaju "ochapny", ili "ochepom", kao i "zvona sa ušicom". Ovaj naziv vezuje se za riječ “očep”, “ocep”, “očap”, koja je definirala sistem sprava, koji se sastoji od dugačke ili kratke motke sa užetom na kraju, pričvršćenom za osovinu pričvršćenu za zvono. Na teškom zvonu, konopac je završavao uzengijama, na koje je zvonar stavio nogu, pomažući se težinom svog tijela. Zvonar je pokrenuo osovinu na kojoj je pričvršćeno zvono, koje je udaralo u jezik. Tako je zvono, u dodiru s jezikom, zazvonilo uz ljusak, mrvljiv zvuk; tzv. blagovest, koja se smatrala glavnom vrstom crkvenih zvona. Na minijaturi ljetopisnog zakonika o licu iz 16. stoljeća nalazi se prikaz zvonjave u očima: dva zvonara zvone sa zemlje, pritišćući uzengiju užeta vezanog za osovinu (oko) pričvršćenu za zvono.

Pasivni položaj jezika u odnosu na tijelo zvona također određuje prirodu zvuka zapadnih zvona, u kojem se čuje, prije, prelijeva bez snage za koju je sposobno veliko jezično rusko zvono. Snažna i blistava zvonjava, melodije, harmonije, ritmovi nastali su udarcima jezikom po tijelu, a brojni zvončići malih zvona cijelom zvuku dali su poseban praznični okus. U doba baroka 17.-18. stoljeća broj ne samo velikih, već i malih zvona naglo se povećao. U to vrijeme zvončići su postajali sve ukrašeniji.

V. Kavelmacher vidi tri glavna perioda u razvoju zvona i zvončarstva u Rusiji. Prvi, od kojeg gotovo da nije sačuvan značajniji spomenik umjetnosti zvona, obuhvata vrijeme od krštenja Rusije do početka 14. stoljeća, kada je, vjerovatno, u Rusiji izvorni i dominantan način zvonjenja bio očni način zvonjenja. -u oči. Najvjerovatnije je upravo ova metoda posuđena iz Evrope zajedno sa zvonima, zvonicima i ljevaonicom.

Drugi period je doba moskovske države, odnosno od 14. veka do sredine 17. veka, kada koegzistiraju obe vrste zvonjenja: oko i jezik. Ovaj period označava i početak razvoja zvonika. Jezička zvona počinju da dominiraju tek u drugoj polovini 17. stoljeća, u isto vrijeme pada procvat barokne zvončarske umjetnosti, paralelno s kojom se razvija barokna horska muzika, jača tradicija razvijenog višeglasnog koncerta partesa (riječ „ partesny” podrazumijeva pjevanje u dijelovima. - pribl. ur.) .

Treći period - od sredine 17. veka do 20. veka - karakteriše dominacija jednog jezičkog tipa zvonjenja. Kao što vidite, najraznovrsnija tehnika zvonjenja pada na drugu fazu. Sva tri tipa zvonjave, u skladu sa tehnikom izrade zvuka, imala su poseban dizajn, načine kačenja i adaptacije, kao i poseban tip zvonastih konstrukcija i otvora zvonika.

Do sada su se na sjeveru očuvala ljuljajuća zvona od stakla, koja su se vremenom počela koristiti kao jezička zvona. Jedno takvo zvono nalazi se u prolazu zvonika Pskovsko-pećinskog manastira. Postoje tragovi konstrukcija naočara u obliku raznih vrsta gnijezda za ljuljanje zvona na mnogim zvonicima, uključujući zvonik Katedrale Svete Sofije u Novgorodu, na zvonicima velikih sjevernih manastira: Kirilo-Belozerski, Ferapontov, Spaso-Kamenni . U Moskvi su ostaci naočara sačuvani na zvoniku Ivana Velikog, na duhovnoj crkvi Trojice-Sergijevog manastira, koju su pskovski zanatlije podigli kao crkvu "ispod zvona" (zajedno sa zvonikom) .

Prednost zvonjave jezika bila je u tome što ljuljanje samo jezička, a ne cijelog zvona, nije proizvelo toliko razorno djelovanje na toranj gdje je zvono postavljeno, što je omogućilo izlijevanje i postavljanje ogromnih zvona na zvonike.

II. 3. Stranci o zvonjavi u Moskvi

Među strancima koji su posjetili rusku prijestolnicu mnogi su ostavili opise zvona i zvonjave. Važan istorijski dokument smutnog vremena bio je dnevnik poljskog vojskovođe Samuila Maskeviča. Sadrži mnoge zapise koji se odnose na život Moskve, a posebno postoje opisi zvona. Ove bilješke su napravljene perom promatračkog očevidca iz neprijateljskog logora: „U Kremlju ima i do dvadeset drugih crkava; od njih, crkva Svetog Jovana (zvonik Ivana Velikog u Kremlju. - TV), koja se nalazi u sredini zamka, izuzetna je po visokom kamenom zvoniku, sa kojeg se vidi daleko na sve. pravci glavnog grada. Ima 22 velika zvona; među njima, mnogi nisu inferiorni po veličini našem krakovskom Sigismundu; vise u tri reda, jedno iznad drugog, a manjih zvona ima više od 30. Nije jasno kako toranj može podnijeti toliku težinu. Jedino što joj pomaže je to što zvončari ne zamahuju zvonima, kao mi, nego ih tuku jezikom; ali treba 8 ili 10 ljudi da se maše drugim jezikom.Nedaleko od ove crkve ima zvono izliveno od jedne taštine: visi na drvenoj kuli visoko dva sažena, da se bolje vide; jezik mu ljuljaju 24 osobe. Malo prije našeg polaska iz Moskve, zvono se malo pomaknulo prema litvanskoj strani, u čemu su Moskovljani vidjeli dobar znak: zapravo su nas istjerali iz glavnog grada. Na drugom mestu u svom dnevniku, gde govori o požaru u Moskvi, on piše o izuzetnoj snazi ​​zvuka ovih zvona: „Cela Moskva je bila ograđena drvenom ogradom od daske. Kule i kapije, veoma lepe, očigledno su bile vredne truda i vremena. Svuda je bilo mnogo crkava, kamenih i drvenih; u ušima mi je zujalo kad su zazvonila sva zvona. I sve smo to za tri dana pretvorili u pepeo: vatra je uništila svu lepotu Moskve” 14 .

Poznati stranci koji su kasnije posjetili Moskvu i ostavili svoje utiske o zvonjavi bili su Adam Olearius, Pavel Alepsky i Bernhard Tanner. Adam Olearius piše da je u Moskvi na zvonicima obično visilo do 5-6 zvona teških do dva centnera. Kontrolisao ih je jedan zvonar 15 . To su bili tipični moskovski zvonici sa uobičajenim kompletom zvona.

Osim toga, Adam Olearius je opisao zvonjavu tada najvećeg zvona Godunova (Novi Blagovestnik), izlivenog 1600. godine pod carem Borisom za Katedralu Uznesenja: „Zvono Godunova je bilo teško 3233 funte, visilo je na sredini Sabornog trga na drvenom ramu pod peterovodnim krovom: dvije gomile zvonara pokrenule su ga, a treći na vrhu zvonika doveo je jezik do ruba zvona.

Pavel Alepski, koji je posetio Moskvu 1654. godine, bio je zapanjen snagom i neverovatnom veličinom ruskih zvona. Jedan od njih težak oko 130 tona čuo se sedam milja, napominje 16 .

Bernhard Tanner, opisujući putovanje poljske ambasade u Moskvu, bilježi raznolikost zvona, njihove različite veličine i načine zvonjave. Posebno opisuje zvončiće: „Prvo šest puta udare u jedno najmanje zvono, a zatim šest puta naizmjenično sa većim zvonom, zatim oba naizmjenično s trećim još većim isto toliko puta, i ovim redom stižu do najveći; evo već udaraju na sva zvona. Način pozivanja, koji je opisao Tanner, zove se zvono.

III. Sorte zvona

Zvono u Ruskoj pravoslavnoj crkvi doživljavano je kao Božji glas koji poziva u hram na molitvu. Prema vrsti zvonjave (blagovest, slavsko zvono, pogrebno zvono) osoba je određivala vrstu bogosluženja i razmjere praznika. Do praznika dvanaestog, zvonjava je bila mnogo svečanija nego za običnu svakodnevnu ili čak nedjeljnu službu. U najvažnijem trenutku Liturgije, tokom izvođenja „Dostojno je“, svi koji nisu mogli da dođu na bogosluženje su duvanjem u zvono obavešteni da se u crkvi vrši transupstancijacija Darova, tako da je tada u trenutku kada bi se svi mogli mentalno pridružiti molitvi.

Sistem crkvenih zvona bio je veoma razvijen, što se ogleda u Povelji. Ovdje se određuje kada se na koji praznik upotrebljava jedna ili druga vrsta zvonjave, koja zvona treba zvoniti: „Prije bogosluženja večernje, jutrenja, liturgije zvoni se, a kada se obavljaju van reda sa ostalim službama. Tako se prije večernje, na bdjenju (kojim počinje), čuje zvonac u nizu nakon blagovesti. Postoji i trezvon prije Večernje poslije Časova kada Večernja prethodi Liturgiji, na primjer, na Blagovijesti, Velikog četvrtka, Velike subote i na dane Velike Četverice, kada se održava Liturgija Pređeosvećenih Darova.

Odgovara različitim vrstama crkvenih službi različite vrste zvona zvona. Postoje dvije glavne vrste: blagovest i zvon (i njegova sorta trezvon). Blagovest je takva zvonjava, u kojoj se udara jedno ili više zvona, ali ne zajedno, već naizmenično na svako zvono. IN poslednji slučaj blagovest se naziva "zvona" i "gruba sila" 19 . Blagovest je imao svoje sorte, ali je bio očuvan opšti princip udari samo jedno zvono u isto vrijeme. U Tipiku se ne pominje blagovest kao vrsta zvonjave. Da bi se to označilo u Povelji, koriste se sljedeće riječi: otkucaj (u taktu), zakovica, marka, udar. Sam koncept "blagovest", očigledno, pojavljuje se kasnije, to je ruski prevod grčke reči "evangelos" - "dobra vest", tj. Blagovest obilježava radosnu vijest o početku bogosluženja.

Drugi tip je zvonjenje. Za razliku od blagovesta, ovdje se udaraju dva ili više zvona odjednom. Među varijantama zvonjave ističe se „zvono“ koje je ime dobilo po tri udarca uz učešće nekoliko zvona. Trezvon obično prati blagovest na večernjim i jutarnjim službama i Liturgiji. O velikim praznicima često se dešava da blagovest zameni zvončić, jer je blagovest samo ezan, a zvonac izraz veselja, radosnog, prazničnog raspoloženja. Trezvon se spominje na mnogo mjesta u Tipiku: u nastavku Vaskršnje Jutrenje („Trezvon za dvoje“), na Veliku srijedu („Trezvon za sve“) 20.

Na Uskrs, u znak posebne veličine praznika, zvonjava je trajala cijeli dan, vaskršnje zvonjenje se zvalo crveno zvonjenje. Od Vaskrsa do Uzašašća, svaka nedjeljna misa završavala je zvonjavom. Zvonili su u kraljevski pobjednički dani, na molitvenim napjevima, u čast lokalno poštovanih ruskih svetaca, čije su službe stavljene u pevačku knjigu, nazvanu "Trezvony" po vrsti zvona koja su pozivali na ove službe.

Trajanje svakog zvonjenja u Crkvi bilo je određeno Poveljom. Dakle, trajanje evanđelja bilo je jednako tri članka, koji čine jednu katizmu (otprilike 8 psalama): „Teški udara u gvožđe, pevajući tri članka“. Blagovesti na svenoćnom bdenju trajalo je čitanjem 118. psalma „Blagoslovena Prečista“ – najvećeg psalma psaltira, koji je činio čitavu katizmu, ili 12 puta polako čitao „Pomiluj me Bože“ – 50. psalam. Za razliku od blagovesta, zvono je bilo kratko i trajalo je samo jedno čitanje 50. psalma: „Paraeklesijarh se uvlači u pohode, retko udara jakim naglaskom, ako rešite ceo 50. psalam“, kaže se u Povelji.

Zvonjenje koje prati procesija, obično se razvija: u jednom zvonu se oglašava blagovest, zatim se tokom samog kursa povezuju druga zvona i oglašava se zvono. Poseban zvon se dešava u uskršnjoj noći kada se čita Jevanđelje. U Tipiku je napomenuto da se na svaki članak (odlomak iz čitanja Vaskršnjeg jevanđelja) udari jedno zvono jednom, pri posljednjem usklici se udaraju svi pohodi i veliki takt (tj. na kraju zajednički udar na sva zvona). ). 21 Izuzetno je živopisan zvon pashalne službe, kako je opisano u službeniku katedrale Svete Sofije u Novgorodu 22 . Čitajući jevanđelje red po red, svetac (episkop) i protođakon su naizmjenično zvonili kandiju, na ulici - glasničko zvono, a u zvoniku se čulo zvono. Na svakom nova linija udarali su u različita zvona od malih do velikih i sve završavali zvonjavom na sva zvona.

U različitim službama zvonjava se razlikovala po tempu. Tokom praznika bio je energičan, veseo, stvarao je veselo raspoloženje. Za post i sahranu - sporo, tužno. U izboru zvona na velikim zvonicima uvijek je bilo i posno zvono, koje se odlikovalo žalobnim tonom. Tempo zvona je bio veoma važan. Tipik posebno napominje da u danima Velikog posta zvonar zvoni sporije („paraeklesijarh to inertnije obilježava”). Inertno zvonjenje počinje u ponedjeljak Velikog posta, a već u subotu prve sedmice postaje življe: „U subotu, do počasti, nema inertnog zvonjenja“ 23 . Rijetko zovu prije rane službe, često prije kasne.

Pogrebno zvono je bilo najsporije. težak rijetki zvuci stvorio žalosno raspoloženje, odredio tempo za ritualnu povorku. Svako zvono je zazvonilo zasebno, smenjujući jedno drugo, a na kraju su zvonila sva zvona u isto vreme. Ovako je opisano zvonjenje na sahrani i sahrani sveštenika – duhovnika. 24 Zvonjenje sahrane prekinuto je na samom početku važne tačke obreda: kada se tijelo unese u hram, nakon pročitane molitve za dopuštenje, i u trenutku kada se tijelo potopi u grob.

Pogrebno zvono u službama Velikog petka, povezano sa smrću Hristovom na krstu i njegovim pogrebom, počinje zvonjavom pre skidanja Plaštanice na Veliki petak na Večernji i na Veliku subotu na Jutrenju tokom obilaska Plaštanice. oko hrama, sa prikazom procesije odnošenja tijela i sahrane Hristovog. Nakon što se plaštanica unese u hram, počinje zvonjenje. Isti red zvonjenja dešava se i u dane posebnog bogosluženja Životvornog Krsta Gospodnjeg: na dan Vozdviženja (14. septembra), u nedelju Velikog posta i 1. avgusta u vreme proslave Postanka Gospodnjeg. Pošteno Drvo Životvornog Krsta Gospodnjeg. Sporo zvonjenje zvona prilikom skidanja krsta završava se zvonjavom na kraju procesije.

IV. Stara ruska književnost o zvonima

O zvonima se mnogo govori u ruskoj književnosti, počevši od najstarijih izvora. Prvi njihov spomen u ruskoj hronici pod 1066. povezan je s Novgorodom i St. Sofije, s kojom je polocki knez Vsevolod skinuo zvona: „Zvona su uklonjena sa Sv. Sofija i skinula film" 25 .

U kijevskom epu o Ilji Muromecu spominju se zvona:

“I odveli su Ilju na vješala I pratili Ilju i kao Muromets Sa svim crkvenim zvonima...” 26

IN Novgorodski ep o Vasiliju Buslajevu, zanimljiva je epizoda bitke Vasilija sa Novgorodcima na mostu, kada se neočekivano pojavljuje stari heroj Andronishche, koji umjesto batine stavlja ogromno bakreno zvono s jezikom zvona u rukama:

„Kako je stariji Andronišće na ramenima navalio na moćno Manastirsko bakreno zvono, Malo zvono - devedeset funti Da, ide na reku Volhov, na taj Volhov most, Podupire se jezikom zvona, Da, U Kalinovom se mostu savija. ...” 27

Priča o Igorovom pohodu kaže o zvonima u Polocku: "Zazvoni Tomu (Vseslavu) u Polocku rano u Svetoj Sofiji, i on čuje zvonjavu u Kijevu." Ova alegorija o zvonjavi Polockih zvona koja se čula u Kijevu može ukazivati ​​na to da su u to rano vrijeme pokušavali baciti zvučna zvona. Novgorodska zvona su bila posebno poznata u Rusiji, iako se u narodnoj pesmi peva da „Zvonila su u Novgorodu, zvonila više nego u kamenoj Moskvi“.

Novgorod je bio ponosan na zvonjavu zvona svoje katedrale Svete Sofije i drevnog manastira Jurjevski iz XI veka. Nesumnjivo, među ostalima, isticalo se Novgorodsko veče zvono - simbol slobode i nezavisnosti Novgorodske republike.

Veće zvono je sazvalo Novgorodce da javno, javno rješavaju državne probleme. U analima je nazivan i "večnim", ili "večnim", i doživljavan je kao simbol zakona i slobode. Nije slučajno da je nakon osvajanja Novgoroda od strane Ivana III i lišenja prijašnje slobode Novgorodcima, veče zvono odneseno u Moskvu i obješeno zajedno s drugim zvonima. Letopis kaže: „Od sada veče zvona u našem otačastvu u Velikom Novom gradu neće biti... Ni posadnika, ni hiljaditica, ni veče neće biti u Velikom Novgorodu; i večno zvono doneto u Moskvu.

U "Zadonshchina" - eseju o Kulikovskoj bici - opisane su novgorodske trupe koje su izašle u bitku s Mamajem. U tekstu ovog književnog dela Drevne Rusije, oni su neodvojivi od svojih zvona - simbola nezavisnosti i nepobedivosti: "Večna zvona zvone u velikom Novgorodu, Novgorodci stoje na Svetoj Sofiji" 28.

Zvona se pominju u "Kraljevskoj knjizi". Postoji priča koja govori o smrti cara Vasilija Ivanoviča III. S tim u vezi bilo je, kako se kaže, "žalosnog zvona velikog zvona". Minijatura rukopisa prikazuje kralja na samrtnoj postelji, a u prvom planu zvončari zvone sa zemlje u zvono tipa oka. 29

U prvim godinama vladavine Ivana IV u analima pod 1547. opisuje se epizoda pada zvona. Letopisac to izdvaja u posebnom odlomku „O zvonu“, koji svedoči o značaju događaja: „Isto proleće, 3. meseca juna, počeš da slaviš Večernju i na zvonu ti uši otkinuše, i pao sa drvenog zvonika i nije se razbio. A plemeniti car zapovedi da mu prikače gvozdene uši, i pričvrste mu uši posle velikog požara i stave ga na drveni zvonik, na istom mestu kod Sv. Ivana, ispod zvona, a glas je zvonak u star. 30 Ova zanimljiva epizoda života zvona sadržana je i u minijaturi "Kraljevske knjige" iz 16. vijeka. Ovdje se jasno vidi kako je zvono ispod kubene kupole sa naočalom i užetom palo, odvajajući se od osovine. Na minijaturi ovog rukopisa prikazani su majstori koji popravljaju zvono: na lončić (prednji plan) pričvršćuju željezne uši za njega, a zatim ga vješaju ispod zvonika (pozadina). Dva zvonara s desne i lijeve strane povlače užad pričvršćene za oči, pokrećući osovinu sa zvonom.

Ljetopisi obično pominju livenje zvona, izlivanje i popravku, gubitke i požare, pri čemu se bakar od zvona topio kao smola. Sve ovo je dokaz velike pažnje prema zvonima u Drevnoj Rusiji. Sačuvana su i imena mnogih majstora lijevanja koja nalazimo na površini zvona 31. Novgorodske pisarske knjige iz 16. veka donele su nam podatke o tadašnjim zvonarima.

V. Legende o zvonima

Zvuk velikih zvona oduvijek je stvarao osjećaj magične, izuzetne snage i misterije. Ovaj utisak nije bio povezan toliko sa samim zvonom, koliko sa njegovom tutnjavom. u Vologdi Hronike XVI stoljeća, opisan je neobičan misteriozni fenomen, kada su odjednom sama zvona počela da bruje, a mnogi stanovnici koji su čuli ovo brujanje pričali su o tome: „U subotu, u samo jutro, mnogi su čuli da su moskovska zvona na trgu zvučala tako o sebi, ako zvuče nakon zvonjenja” 32. Ova priča o spontanom zujanju zvona bez zvonjave u njima nehotice izaziva asocijacije na legendu o zvonima Kitezh. Molitvama svete Fevronije Veliki Kitež je postao nevidljiv (prema drugoj verziji, potonuo je na dno jezera Svetli Jar), ​​čula se samo tutnjava kiteških zvona. Ovu tutnjavu čuli su Tatari, koji su došli da opljačkaju grad, a takođe i Griška Kuterma, koji je izdao svoje sunarodnike, koji je, prema libretu opere Rimskog-Korsakova Legenda o nevidljivom gradu Kitežu i devojci Fevroniji, osećajući kajanje i pokušavajući da ih uguši, zamolio je zarobljenika Fevronija da mu stavi kapu na uši, „da ne čujem zvonjavu“ (Griška je i sam bio vezan za drvo).

O zvonima povezanim sa ruskom istorijom, ljudi su sastavili mnogo toga prelepe legende(posebno o onima koji su protjerani i kažnjeni). Na primjer, zvono Uglich, isklesano bičem i poslano u Sibir u grad Tobolsk, povezano je s legendom da je zvonjava ovog zvona imala ljekovita svojstva, liječila bolesnu djecu. Narod je vjerovao da je ovo zvono čudesno: „Skoro svaki dan se mogao čuti prigušen zvuk ovog zvona: ovo je seljak, penje se na zvonik, pere jezik zvonu, zvoni nekoliko puta i nosi vodu kući. tueskas kao lijek za dječje bolesti” 33 .

Druga legenda podsjeća na poetsku božićnu priču i povezana je s Novgorodskim veče zvonom. Uobičajeno je u Valdaju i govori kako se ovdje pojavilo prvo zvono, koje je kasnije postalo poznato Valdajsko zvono. „Po naređenju Ivana III, veče Novgorodsko zvono je skinuto sa Sofijskog zvonika i poslato u Moskvu kako bi zvučalo u skladu sa svim ruskim zvonima i više ne bi propovijedalo slobodnjake. Ali novgorodski zarobljenik nikada nije stigao do Moskve. Na jednoj od obronaka planine Valdai, sanke na kojima se nosilo zvono su se kotrljale, uplašeni konji su odgalopirali, zvono je palo s kola i, pavši u jarugu, razbilo se. Uz pomoć neke nepoznate sile, mnogi mali fragmenti počeli su se pretvarati u mala, čudesno rođena zvona, lokalno stanovništvo sakupili su ih i počeli da izlivaju svoje obličje po svom obličju, šireći slavu novgorodskih slobodara po celom svetu” 34 . Varijanta ove legende kaže da su valdajski kovači skupljali ulomke veče zvona i od njih izlivali prva zvona. Postoje i druge verzije u kojima se pojavljuju specifični likovi - kovač Toma i lutalica Ivan: „Veče zvono, pavši s planine, razbilo se u male komadiće. Foma je, sakupivši pregršt fragmenata, bacio iz njih neopisivo zvučno zvono. Ovo zvono je isprosio od kovača lutalica Jovan, stavio ga na vrat i, sjedeći na svom štapu, sa zvonom oblijetao cijelu Rusiju, šireći vijest o novgorodskim slobodnjacima i veličajući valdajske gospodare.

Istok je imao svoje legende povezane sa zvonima. Turci su, na primjer, vjerovali da zvonjava zvona remeti mir duša u zraku. Nakon pljačke Carigrada 1452. godine, Turci su, zbog vjerske antipatije, uništili gotovo sva vizantijska zvona, izuzev nekih koja su se nalazila u udaljenim manastirima u Palestini i Siriji. 36

VI. Zvona kao spomenici i spomenici

U Rusiji je bio običaj da se crkvi daju zvona. Takve doprinose dali su mnogi članovi kraljevske porodice. Na zvoniku Novodevičkog samostana nalaze se zvona koja su donirali carevi i prinčevi, uključujući Carevnu Sofiju, kneza Vorotinskog, Ivana IV. Ali nisu samo visokorangirane osobe davale zvona hramu, već i bogati trgovci, pa čak i bogati seljaci. Mnogo podataka o ovakvim dobrotvornim djelima sačuvano je u raznim arhivima. Zvona su lijevana u spomen duše umrlog, u spomen na roditelje, što je bilo posebno uobičajeno u Rusiji, jer se vjerovalo da je svaki udar takvog zvona glas u spomen na pokojnika. Zvona su izlivena prema zavjetu uz obećanje da će zvono dati hramu nakon ispunjenja želja.

U Rusiji je napravljeno dosta spomen-zvona, izlivenih u vezi sa događajima koje je trebalo sačuvati u narodnom sjećanju. Takvo spomen-zvono je Blagovestnik na Solovcima. Napravljen je u znak sjećanja na rat 1854. godine, tokom kojeg su dva engleska broda (Brisk i Miranda) granatirala Solovecki manastir. Manastirski zidovi su zadrhtali, ali su manastir i svi njegovi stanovnici ostali nepovređeni. Iz dva samostanska topa otvorena je vatra na neprijatelja, kao rezultat toga je pogođena jedna fregata, što je natjeralo Britance da se povuku. U znak sećanja na ovaj događaj, u fabrici u Jaroslavlju izliveno je zvono i za njega podignut zvonik (1862–1863), koji, nažalost, nije sačuvan. Blagovestnikovo zvono se trenutno nalazi u Soloveckom državnom istorijsko-arhivskom i prirodnom muzeju-rezervatu.

Analitički zadatak
Izvršite holističku analizu predloženog rada. Možete se osloniti na pitanja koja su data nakon njega, ili možete odabrati svoj vlastiti put analize. Vaš rad treba da bude koherentan, koherentan, kompletan tekst.
Iz ciklusa A.I. Solženjicin "Mali" (1996-1999)
BELL UGLICH
Ko od nas nije čuo za ovo zvono, kojem su, za čudnu kaznu, oduzeti i jezik i jedno oko, da više nikada ne visi u dostojanstvu zvona; ne samo to - pretučeni bičevima, već i prognani dve hiljade milja daleko, u Tobolsk, na zvečarku, - i u svemu, i na svoj ovoj udaljenosti, nisu konji nosili prokletu prtljagu, već kažnjeni Ugličani koji su vukli na sebe - pored onih dvjesta, već pogubljenih za cijepanje suverenovog naroda (ubice malog princa), i onih sa krnjim jezicima, da ne bi na svoj način objašnjavali šta se u gradu dogodilo. period do pomilovanja za povratak. I evo me u Ugliču, u hramu Dmitrija na Krvi. I zvono, iako ima dvadeset funti, ali samo pola ljudske visine, ovdje je ojačano u velikom postovanju. Njegova bronza se smanjila u teško osvojeni serizny. Njegova batina visi nepomično. I nude mi da udarim.
Pobijedio sam, jednom. I kakva se čudesna tutnjava diže u hramu, kako je dvosmislen ovaj spoj dubokih tonova, od davnina - nama, bezrazložno ishitrenim i pomućenim dušama. Samo jedan takt, ali traje pola minute, a puna minuta se produžava, samo polako, polako, veličanstveno nestaje - i to do same tišine bez gubljenja šarene polifonije. Preci su poznavali tajne metala.
Već u prvim trenucima, na vijest da je princ izboden nožem, pohrlio je do zvonika, pametno zaključavši vrata za sobom, i kako god neprijatelji upali, tukao je i zvučao. alarm na ovom zvonu. Uzdigao se vapaj i užas Ugličana - zvono je najavilo opšti strah za Rusiju.
Ti udari zvona - krik velike nevolje - i nagovijestili su Prve nevolje. Dobio sam, sada, i da udarim u zvono patnje - negdje u trajanju, u propadanju Treće nevolje. I kako se osloboditi poređenja: narodna vizionarska strepnja samo je nesrećna smetnja prestolu i neprobojnim bojarima, što je bilo prije četiri stotine godina, što je sada.
1996
Osnovna pitanja:
1. Koja tehnika (tropi) je najvažnija u slici zvona? Zašto?
2. Koje detalje u opisu zvona smatrate najznačajnijim? Koja simbolička značenja A.I. Solženjicinovo zvono u Ugliču?
3. Koliki je domet vremena i prostora u ovoj proznoj minijaturi A.I. Solženjicin? Kako su prošlost i sadašnjost povezani?
4. Koje misli i osećanja prate pripovedačevo „upoznavanje“ sa zvonom? Kako su izraženi u tekstu?
5. Koje su karakteristike jezika A.I. Solženjicin, možete li da pomenete?
Kreativni zadatak
U 18. veku žanrovski oblik putovanja bio je veoma popularan. Opisi putovanja, stvarni i izmišljeni, pojavili su se u obliku putopisnih bilješki, dnevnika, pisama i izvještaja. Istovremeno je formirana takozvana "mala forma" - "šetnje". Tako, na primjer, K.N. Batjuškov, naći ćemo prozna djela „Šetnja po Moskvi“, „Šetnja do Akademije umjetnosti“.
VJEŽBA. Kreirajte vlastitu verziju "šetnje" koristeći formu pisma ili unosa u dnevnik, postova na blogu ili na svojoj stranici na društvenim mrežama.
Odaberite i upotrijebite jedan od sljedećih fragmenata pjesama kao epigraf.
Ne zaboravite da je epigraf emocionalni i semantički ključ teksta.
1. Da li lutam po bučnim ulicama...
A.S. Puškin
2. …Pogledajte kroz prozor
Jesen, u žutom lišću, u nježnoj pozlati,
Polako dočarava. za šta smo suđeni?
K. Balmont
3. Grad je sličan pokušaju
Vazduh da sačuva notu od tišine...
I. Brodsky

Priloženi fajlovi

Na istoj stranici:

Na sledećoj stranici:

M.M. Valentsova
O magijskim funkcijama zvona u narodnoj kulturi Slovena

Yu.V. Pukhnachev

Članci ovog zbornika zasnovani su na izvještajima pročitanim na konferenciji „Zvona. Istorija i modernost”, koji je organizovao Naučni savet Akademije nauka SSSR za istoriju svetske kulture, a održan je 25-26. oktobra 1982. u Moskvi pod vođstvom B. V. Raušenbaha, dopisnog člana Akademije SSSR-a. nauke.

Zvona su vekovima svojom zvonjavom pratila život naroda. Izmjerili su tok dana, proglašavajući vrijeme za rad i vrijeme za odmor, vrijeme za budnost i vrijeme za spavanje, vrijeme za radost i vrijeme za žaljenje. Najavljivali su predstojeće prirodne katastrofe i približavanje neprijatelja, pozivali ljude u borbu protiv neprijatelja i svečanim zvonima pozdravljali pobjednike, okupljali građane da razgovaraju o važnim stvarima i pozivali narod na ustanak u godinama tiranije. Zvuk zvona bio je signal za narodne skupštine u drevnim ruskim feudalnim republikama Novgorodu i Pskovu, A. N. Herzen nije uzalud nazvao svoj časopis posvećen borbi protiv autokratije „Zvono“.

Zapanjujuće povećanje težine ruskih zvona u 16.-17. veku takođe je bilo duboko simbolično: "Medved", 1500 - 500 funti, "Labud", 1550 - 2200 funti, Veliko Uspenje zvono, 1654 - 8000 funti, "Carsko zvono “, 1735 – preko 12.000 funti. Obratimo pažnju na datume – to je bilo vrijeme kada je ruska država rasla i jačala. A zvonjava džinovskih zvona, koja je odjekivala miljama unaokolo, bila je simbol sve veće moći naše države, pozivao je narod na jedinstvo i vjernost građanskoj dužnosti.<...>

A. N. Davidov

Zvona i zvončići u narodnoj kulturi

u knjizi: Zvona. Istorija i modernost. M., 1985, str. 7-17.

Postojanje zvona, njihove funkcije, upotreba od davnina u Rusiji u njenim raznim krajevima i krajevima imalo je, u cjelini, isti karakter. Ali u ovom članku dajemo primjere samo na osnovu proučavanja zvona ruskog sjevera.

Ako pratite iz kog razloga je izliveno ovo ili ono zvono, onda se može identificirati nekoliko grupa. Često ih ima zvona bačena u spomen na mrtve. Evo primjera natpisa na jednom od njih: „Ovo zvono je sagrađeno od svog inživa i pripojeno Solvičegodskom Vvedenskom manastiru u julu 1738. za izvrsnu gospodu barone Aleksandra Grigorijeviča i braću Stroganov za pomen njihovih predaka. Upalio ovo zvono u Salt-Vychiy sa zvučnom pločom u predgrađu " 1 . Zvono je bilo teško 70 funti. U Rusiji je bilo uobičajeno livenje zvona u spomen na roditelje. Vjerovalo se da je svaki udarac u takvo zvono glas komemoracije pokojnika.

poznato zavjetna zvona. Evo priče D. A. Butorina, nasljednog Pomorca iz Dolgoshchelyea, koji reproducira događaje koji su se dogodili negdje krajem 19. stoljeća. Bračni par Neneca je sedam godina imao samo devojčice, a otac, kršteni Nenečanin po nadimku Severko, zavetovao se u crkvu Sv. Petra i Pavla u selu. Sojana, u kojoj je bio oženjen, da će, ako se rodi dečak, crkvi pokloniti zvono. Dječak je rođen 10 mjeseci nakon zavjeta. Severko je prodao stado jelena i poverio zanatlijama Derjagina i Melehova iz sela. Kimzha da baci zvono. 1907. godine zvono je izliveno i okačeno na zvonik Sv. Petra i Pavla.

Jedi zvona bačena u znak sjećanja na istorijske događaje. Upečatljiv primjer ove vrste je zvono Blagovestnik, koje je sada izloženo u Soloveckom državnom istorijskom, arhitektonskom i prirodnom muzeju-rezervatu. 2 . Ovo zvono je izliveno „najvišom uredbom u ime Solovetski manastir» u fabrici Čarišnjikov u Jaroslavlju, u znak sećanja na rat 1854. Vrh zvona je ovenčan slikom kugle.

Kugla, jedan od simbola kraljevske moći, govori nam da je zvono kraljevski dar. Analogno-snaga "Car Bell". Tekst je pun naivne vere u „zastupništvo nebeskih sila“: „Divan je Bog u svetima svojim. U ljeto 1854. jula, 6. dana, pod rektorom arhimandritom Aleksandrom, dvije engleske parne fregate sa 60 topova „Brisk“ i „Miranda“ su se približile Soloveckom manastiru, a jedna od njih ispalila je nekoliko hitaca na manastir iz topovskih kugli, nakon čega su iz dva manastirska topa od tri funte odgovorili srećom, oštetili fregatu i natjerali neprijatelja da napusti sutradan 7. jula, nakon što su odbili da predaju manastir i predaju se ratnim zarobljenicima: devet sati obe su fregate neprestano bombardovale manastir bombama, granatama, sačmom, čak i užarenim topovskim đulima od tri funte, i uprkos zagovoru svetaca Božijih, Solovecki manastir je ostao netaknut. Prije i za vrijeme bombardovanja, bila je služba, bila je litija, u svom crkvenom sjaju duž zidina oko cijelog manastira. Kada se prolaz popeo do zida za vreme pevanja: „Usudite se, usudite se ljudi božji“, neprijateljski pucnji su se pojačali, od kojih su monaški jauci zadrhtali, drveni krov je pucketao na njemu, vatrene kugle su se probijale kroz njega i sa neverovatnom bukom. jurili su preko glava marševa: topovske kugle su ili padale na zemlju, udarajući u zidove bratskih ćelija, ili su letjele kroz ćelije, uništavajući sve u njima. Smrt je bila za dlaku od svakoga, i - o, očigledno čudo! Za sve vreme bombardovanja nijedna osoba ne samo da je ubijena, već ni povređena, čak ni jedan galeb koji se gnezdi u manastirskoj avliji nije stradao. Povrh svega, jezgro poslednjeg neprijateljskog pucnja proletelo je kroz zid katedrale iznad zapadnih kapija lica ikone Bogorodice od znaka, koja se udostojila da prihvati ovu ranu za manastir, kao Njen Sin za ceo svet. Nakon ovog pucnja sve je stalo, a sutradan su se neprijatelji od sramote povukli. Prema opozivu samih neprijatelja, od broja bačenih granata mogao bi biti uništen ne samo mali nenaoružani manastir, već šest velikih gradova, što su i sami prepoznali kao očito čudesno Božje pokroviteljstvo. Istorijski događaj pretvoren je u legendu.

U okviru istog oblika i veličine kao i okvir sa gornjim tekstom nalazi se slika scene bombardovanja manastira. Neprijateljski brodovi granatiraju manastir, vidljive su leteće topovske kugle i baterija koja odražava napad. Scena se prenosi dinamično, detalji su pažljivo razvijeni. Konveksni reljef slika pogodno je lociran na složenoj površini zvona, zauzimajući njegov značajan dio, a slika bombardovanja i priča o njoj nalaze se na suprotnim stranama zvona.
8

Posebno za zvono "Blagovještenje" 1862-1863. u manastiru je sagrađen zvonik, koji se zove "Kraljevski" (nije sačuvan). Glavni crkveno-sakristijski inventar manastira, sastavljen ubrzo nakon izgradnje zvonika, kazuje: „Ispod zvona je piramida od lijevanog željeza topovskih kugli i granata prikupljenih nakon napada Britanaca, od čega 45 komada od 96 komada. -kalibar funte, 146 komada kalibra 26 funti, i fragmenti od livenog gvožđa 20 funti. U blizini zvona na platformi nalaze se dva topa od lijevanog željeza od tri funte. Ovi topovi su korišteni za odbijanje Britanaca 1854. 3

Zvono "Navještenje" - svojevrsni spomenik hrabrosti sjevernjaka. Realistična scena granatiranja manastira, prikazana na zvonu, topovima i topovima koji su se nalazili na zvoniku, nije mogla a da ne izazove divljenje junaštvu branitelja manastira, njihovoj hrabrosti, koju je crkva tako elokventno iskazala. opisano kao "Božja zaštita".

Različiti događaji poslužili su kao povod za livenje zvona. Godine 1891. dogodio se incident u japanskom gradu Otsu, mladog nasljednika ruskog prijestolja pretukao je policajac zbog svog ponašanja. Poznat je epigram V. A. Giljarovskog:

Avantura u Otsuu
Kralj i kraljica su tužni, -
Ocu je teško čitati
Da je sina pretukla policija.
cesarevich Nikola,
Ako moraš da vladaš -
Nikad ne zaboravi,
Šta se policija bori!

Arhangelskom trgovcu A. M. Počinkoviju „da ovekoveči u istoriji Arhangelske gimnazije čudesno spasenje Njegovog Carskog Visočanstva, naslednika carevića i velikog kneza Nikolaja Aleksandroviča od smrtne opasnosti koja mu je pretila 29. aprila. 1891. godine u japanskom gradu Otsu, na zahtjev sadašnjeg opata, poklonio je 7 zvona vrijednih 35 funti, uredio za njih prekrasan zvonik.” 4 .

Međutim, najčešće je pojavljivanje zvona u župi bilo dobročinstvo. Zvona su crkvama, katedralama, manastirima davali ne samo carevi i članovi kraljevske porodice, ne samo najbogatiji trgovci (npr. Stroganovi), već i mali i srednji trgovci, imućni seljaci. 5 .

Teološke škole su predavale muzičke predmete, kao što su sviranje violine, dirigovanje ili pjevanje. Ali ruski Pravoslavna crkva nije imala nijednu školu zvona u kojoj bi profesionalni muzičari podučavali umjetnost sviranja zvona, kao na primjer u školama zvona zapadna evropa. Citirat ću jedan članak iz 1896. godine: „...ni običan sastav naših pjevačkih zborova, ni njihova muzička i pjevačka obuka, ni njihovo znanje i vještina crkvenog pjevanja, ni njihov odnos prema crkvenim melodijama u pravom smislu, u većini slučajevi ne govore o tome da su u stanju da budu čuvari crkvenog pjevanja, čuvari njene ispravnosti i zakonitosti... Njihovo cjelokupno obrazovanje usmjereno je na pretežno, ako ne i isključivo, koncertno harmonsko pjevanje, iako ovo pjevanje, kako Vi znaj, samo je najmanji djelić čitavog ogromnog kruga crkvenog pjevanja, - udio, koji, osim toga, ima privatni i sporedni značaj i potpuno osebujan karakter, neprikladan za sastav i strukturu bogosluženja.” 6 .

Ponekad je umjetnost slavnih zvonara izazivala negodovanje crkvenih vlasti. Dakle, poznati zvonar A. V. Smagin morao je tražiti zaštitu od orlovskog biskupa. Zahvaljujući pokroviteljstvu jerarha, ljubitelja zvonjave, Smagin je postao zvonar Aleksandro-Nevske lavre u Sankt Peterburgu. 6a .

Zvona i zvončići su igrali različite uloge javni život, u narodnoj kulturi. Spomenut ćemo neke od ovih funkcija.

Zvona su zvonila pri susretu s uglednim gostom ili nadređenima. "Dvinski hroničar" više puta pominje zvonjavu, opisujući susret Petra I u Kholmogoriju i Arhangelsku 1693. godine: "... jula 28. dana" ... cara ... Petra Aleksejeviča ... približi ljude na sud u grad Kholmogory. I čim su se brodovi pojavili u blizini Kostromske volosti, a onda je bio poziv u katedrali jednim zvonom, sve dok se brodovi nisu iskrcali na obalu protiv grada. A čim se udostoji da sjedne u kočiju i promaršira kroz grad... tada će zazvoniti sva zvona u katedrali... A sutra... doplovili su u grad Arhangelsk Dvina rijekom pored naselja. I dok su plovili po naseljima, onda je u svim župnim crkvama zazvonilo na sva zvona. Opširno izdanje hroničara izvještava o tom danu: „I zvonim u sve bivše te večeri i noći do 5 sati“ 7 . Zvona je pratila skoro ceo boravak Petra I u Arhangelsku.

Zvona su najavila požar, a to je bila njihova sastavna funkcija u drvenim sjevernim selima, za koja su požari bili česta i razorna katastrofa.

Zvona su najavila približavanje neprijatelja: Pomeranski zvonici su imali takvu funkciju, na primjer, u godinama Krimskog rata: „...na zvonike su postavljane stalne straže, ... na način da pri prvom pojavljivanju neprijatelja... .straža će oglasiti alarm” 8.

Zvona su visjela sa svjetionika, postojali su i zvonici. Kod crkve Vaznesenja Gospodnjeg na Solovki "nad zvonikom se nalazi drvena kupola ... a na vrhu kupole je drveni fenjer sa staklom, koji služi kao svjetionik." Reinecke u "Hidrografskom opisu Bijelog mora" pominje kupolu sa zvonom na svjetioniku na rtu Ostrov, "koje zvoni za vrijeme magle" 9 . Sjećanje na takvu funkciju zvona sačuvano je u narodnoj glasini. 10 .

Sličnu funkciju obavljao je zvonik crkve Petra i Pavla crkvenog dvorišta Cholmuzhsky. V.P. Orfinsky piše da su u „maglovitim danima ribarski čamci, izgubljeni u škrinjama obalnih ostrva, pronalazili put kući uz pozivnu zvonjavu zvona i treperenje svjetla na zvoniku“ 11 .

U pomeranskom selu Nenoksa zvonila su i zvona kako bi izgubljeni mogao otići do kuće da zvoni. Slično, zvona su se koristila u gotovo svim sjevernoruskim selima, sa čijim stanovnicima sam morao razgovarati o sličnoj funkciji zvona.

Zvona su merila vreme. U društvenoj praksi, sam red crkvenih zvona već je poslužio kao signal vremena. Počevši od XVI veka. V u velikom broju na zvonicima se nalaze i kule sa posebnim satnim zvonima. Prvi takav sat na severu postavio je Semjon Časovik, arhiepiskop (majstor nadbiskupa novgorodskog i pskovskog) u Soloveckom manastiru 1539. godine "sat za gvozdene borbe". U knjizi "Razvoj hronometrije u Rusiji", iz koje su preuzeti podaci o satu na tornju, nalazi se i slika sata na zvoniku manastira Vigorecki. 12 . Iz drugih izvora saznajemo o postojanju sličnih satova u Vologdi, u Sumposadu, u Verkolu, na zvoniku katedrale u Arhangelsku, u manastirima Trojice-Stefano-Ulyanovsky, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky za žene, Onega krsta, Syamskog, Arhanđela Mihaila u Arhangelsku, Solvyčegodskog, Vvedenskog i drugih. Ova lista očigledno nije potpuna.
11

konačno, zvona su najavljivala važne državne ili lokalne događaje.

Ovo su neke od najznačajnijih funkcija zvona u društvenom životu severnih Rusa.

Zvončarstvo se razvilo kao sorta narodna umjetnost . Art. Smolenski je napomenuo da je "umjetničko zvonjenje moguće samo u malim zvonicima, gdje su sva zvona podložna volji jednog zvonara" 13 . Ne poričemo mogućnost lijepe zvonjave velikih zvona (primjer toga je zvonik Rostova Velikog), međutim, na ruskom sjeveru prevladavali su jednoslojni zvonici s relativno laganim zvonima. Zvonari na severu su bili lokalni stanovnici, u crkvenoj hijerarhiji su stajali na najnižem nivou: „Čuvar crkve, on je i zvonar (na lokalnom jeziku – traper), bilo da je angažovan iz društva, ili od osoba koju on izabere, osim novčane nagrade prima i milostinju, da bi to učinio, svakog praznika odlazi u domove parohijana. Tamo se služi pečeni kruh, šangi itd.” 14 Trapeznik je često dobijao instrukcije da kopa grobove, zimi uz naknadu od 40 do 50 kopejki, a ljeti - od 20 do 30. Izgleda da je u ovakvom stanju trapeznik bio siromašan čovjek.

Izvori koji opisuju prelijepu zvonjavu, po pravilu, ne navode imena zvonjava. Sudeći po širokoj rasprostranjenosti zvona, velikom broju zvonika u sjevernim gradovima i selima, zvončarstvo možemo smatrati jednom od uobičajenih manifestacija narodne umjetnosti, gdje je majstor često anoniman. Govoreći o zvonima kao narodnom stvaralaštvu, napominjemo običaj koji je postojao u Rusiji, prema kojem je tokom uskršnje sedmice pristup zvonicima bio potpuno otvoren. Prema rečima S. P. Arkadova, bivšeg zvonara u pomorskom selu Nenoks, postao je zavisnik od zvonjave za vreme Uskrsa, kada je bila „zvonarska nedelja“.

P. S. Efimenko piše: „Kao što se tokom cijele sedmice Uskrsa na crkvenim zvonicima zvone cjelodnevno, tada muškarci i žene, samci i udate, udate i djevojke imaju običaj da nakon prvog dana idu na crkvene zvonike. u gomili” 15 . Autor članka je morao čuti o „nedelji zvona“ širom severa, od sliva Mezena do Vychegde, od Pinezhyea do Poonezhyea. Svako je mogao da se javi, do tinejdžera. Takva tradicija je, naravno, doprinijela nastanku novih kombinacija zvona, odabiru ritmičkih "figura", koje su se kasnije fiksirale u muzici zvona.

Sami zvonari često nisu imali muzičko obrazovanje, ali su bili talentovani ljudi koji su bili zaljubljeni u svoj posao. Onp zvona su se učila napamet uz pomoć pjesmica i izreka.

Na moje pitanje "kako su zvali u zvonik?" - odgovori stari zvonar pomeranskog sela Nenoksa:
- A kako su zvali, momče... Evo se popnemo sa partnerom na zvonik, uzmemo užad sa zvona u ruke, pogledamo se i rečemo. On za sebe mjeri figure na ova mala zvona:
Go-li-ka-mi with-you-ka-li!
Go-li-ka-mi with-you-ka-li!
I mjerim više:
Udarimo u glavu!
Udarimo u glavu!
- Golik, šta je? U početku nisam razumeo. A zvonar odgovara:
- Golik - metla po našem mišljenju. On je u izreci ni o čemu, već radi harmonije. A tokom zvonjenja je tako zabavno - želite da plešete kako treba!

Još jednu Zvonarovu "izreku" mi je ispričao S. A. Zhitnukhina, stanovnik sela Aleshino, Vologdanska oblast, prisjećajući se zvonjave starog zvonika Alyosha: "Dor-da-Batyushka-Sluda-i-Serednya-Labazna-last !" 16 IN ovaj slučaj je popis obližnjih sela.

Ritam zvonjave Arhangelska spominje se u bajci S. G. Pisahova „Mnogo je otišlo u grad na svadbu“. “Veliko zvono je prespalo: svadba je, pio je i ljuljao se po cijele dane – oči nije otvorio, ali polubudan mamurlukom lajao:
- Zašto bakalar?
- Zašto bakalar?
Zvončići nisu spavali noć - i šetali su cijelu noć - nisu saznali cijenu bakalara i nasumce čavrljali:
Dva ko-drink-ki sa po-lo-vi-noy!
Dva ko-drink-ki sa po-lo-vi-noy!
13

Na pijaci kod crkve Svetog Nikole zvona - nestašni roboti znali su cijenu bakalara, pa su pohrlili:
Lažeš, lažeš - jedan i po!
Lažeš, lažeš - jedan i po!
Veliko zvono je cvokotalo jezikom, zamahnulo oko ivice:
Neka ćute!
Ne vrišti!
Uklonite ih!
Uklonite ih!
Dobro da su ostala zvona katedrale oštrooka, naši darovi-darovi su se dugo tražili i počeli pjevati:
Nama! Nama!
Uz pivo za nas!
Nama! Nama!
Dobrodošli kod nas!
Nama! Nama!
Sa votkom za nas!
Nama! Nama!
Sa šoljicom za nas!
Nama! Nama!
Mlada - zvonik katedrale, vukla je ogradu za sobom kao porub. Zhonikh - vatrogasni toranj sa opremljenim fenjerima i neki od gostiju postavljaju fenjere" 17 .

Zvona i zvona su povezana sa tradicionalnom narodnom kulturom. P. S. Efimenko navodi sljedeća vjerovanja o zvončarstvu koja su postojala među seljaštvom na sjeveru: „Čuvši zvonjavu, đavo bježi od čovjeka. Takođe primećuju da ako izađete iz kuće, uđete u nju, završite nešto na samom početku zvonjave, to je preteča dobra. 18 . monasi Solovetski manastir, oslanjajući se na već formirane ideje o zvonjavi, širili su glasine da je i bombardovanje manastira u Krimskom ratu prestalo zvonjavom velikog zvona „Hiljaditi“.

Odnos prema zvonu, kao talismanu, prema zvonjavi, kao prema spasenju od zlih sila na severu krajem 19. veka. bio sveprisutan. A. Balov je uočio duboku vezu između zvonjave i kulta boga groma, smatrajući da „kako sv. prorok Ilija je u konceptima naših predaka, usvajanjem kršćanstva, dijelom zamijenio Peruna - boga groma, a zvonjava je postala simbol nebeske grmljavine"; i dalje: „Priroda iz sna uzbuđuje, po verovanju paganskih Slovena, istog boga groma svojim gromoglasnim glasom“ 19 .
14

Ovdje nam je važno obratiti pažnju na poseban odnos prema tradiciji zvona u Pinegi. Ova sjeverna rijeka je dugo bila poznata po svojoj arhaičnoj narodnoj kulturi. Dakle, prema P. Ivanovu, na Pinegi su se „prije, kažu, vodila kola po zvonicima“, odnosno kolo, što znači da su pjevali pjesme iz predhrišćanskog kalendarskog ciklusa! Ovih značajnih dana prijelaza godine u proljeće, Pinežani su uživali u pažnji zvonjave malih, lučnih zvončića, kao i botala, ajkula: U subotu uveče vedre sedmice, duž gornjeg toka Pinege, momci nasumce trče, svaki u ruci drži štap sa zavezanim zvončićima. Učiniti ovo znači upoznati Tomasa. Na Fominu nedjelju, duž gornjeg toka Pinege, seljaci jašu konje upregnute u sanke sa lukovima i okačenim za njih u mnoštvo zvona, zvona i ajkula. 20 .

Možemo pretpostaviti značajnu ulogu zvona u drevnim pretkršćanskim idejama Slovena. Možda je njihova zvonjava bila magično dozivanje grmljavine i proleća? U svakom slučaju, gore navedene činjenice zahtijevaju ozbiljnu pažnju etnografa i vjerskih učenjaka. Problem uloge zvona u hrišćanskim idejama Slovena je od izuzetnog interesa.

Skreće pažnju i svadbene svečanosti. U Pinegi, kao iu većini drugih mjesta na sjeveru, svadbeni voz je nezamisliv bez zvona. Zvona svojom zvonjavom štite mlade od " zli duhovi"Na najvažnijem putu - do krune i od krune: "Ispred čitave svečane povorke, sastavljene od ogromnog voza verenika i seoske rodbine, sa puno zvona, šuflera, zvona, pršljenova koji zuje pod lukovima , na osovinama i na vratovima konja idu na sanke, kola ili konjska kola sa spuštenim vrpcama na rukavima" 21 . Svadbene rituale, kao i kalendarske, karakteriše najveća arhaičnost simbola. U tom kontekstu, ne čini nam se slučajno ili kasno pojavljivanje zvona sa svojom zaštitnom funkcijom tradicionalna kultura severnih Rusa.

Konačno, zvonjava je povezana i sa idejama o mrtvima koje su postojale među tradicionalnim severnoruskim seljaštvom. Kao iu ostatku Rusije, seljaci su vjerovali da „donacija za novo zvono može najbolje ublažiti sudbinu grešne duše u zagrobnom životu“, da zvonjava ima sposobnost „uzbuditi mrtve iz dubokog sna“ 22 .

Čarolija zvona i zvonjava prodrla je u narodnu medicinu. Ovdje je prikladno podsjetiti se na legendu koja je postojala na sjeveru, kao da je slomljeno zvono koje visi na jednom od zvonika u Solvičegodsku isto ono zvono koje je svojevremeno obavijestilo Uglicha o ubistvu careviča Dimitrija, bičevano zbog toga i prognan u Tobolsk. Narod je ovo zvono smatrao čudotvornim. Izvjesni M. K. G-vich opisuje magijski obred povezan s njim: „Skoro svaki dan se mogao čuti tupi zvuk ovog zvona: ovo je seljak, koji se penje na zvonik, pere jezik zvona, zvoni nekoliko puta dok " (lokalni brod) dom, kao lijek za dječje bolesti" 23 ). Logika rasuđivanja ovdje je, najvjerovatnije, bila sljedeća: zvono koje je naljutilo ljude, “zaštitnik” nevino ubijene bebe, nosi moć koja može pomoći bolesnoj djeci, izliječiti ih.

Zvona i zvonjava velika su vrijednost kulturne baštine ruskog naroda. U prošlosti su bili značajna pojava u društvenom životu i narodnoj kulturi ruskog sjevera. Proučavanje njihovih brojnih i raznolikih funkcija u ruskoj kulturi omogućit će nam da bolje razumijemo korijene nacionalnog identiteta.

Bilješke

1 Solvychegodsky Vvedensky manastir Vologdske eparhije. Vologda, 1902, str. 10.
2 Davidov A.N. Dva zvona Krimskog rata. Rusija i ruski sjever za vrijeme Krimskog rata (1853-1856). Vologda, 1979, str. 64-83; on je. „Čudesno“ spasenje Soloveckog manastira (istorija i legenda).-Nauka i religija, 1981, br. 1, str. 32-34.
3 GAAO, f. 878, op. 1, d. 1, l. 221-221 rev.
4 Kratak istorijski opis parohija i crkava Arhangelske eparhije (u daljem tekstu: Kratak istorijski opis ...), br. I. Arkhangelsk, 1894, str. 114.
5 Ibid., str. 19, 59, 114, 295, 339; problem II, str. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; problem III, str. 62, 98, 250, itd.
6 Vologdanski eparhijski glasnik. Dodatak br. 21 za 1896. godinu
6a Rybakov S.G. Crkvena zvona u Rusiji. SPb., 1896, str. 47.
7 PSRL, tom 33. L., 1977, str. 162-163, 192-196.
8 GAAO, f. 115, op. 1, d. 180, str. 166 vol.
9 Reinecke. Hidrografski opis Belog mora - Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti, 23.1. 1846 (.br. 4). Dio neof., str. 50.
10 Krinichaya N. A. Sjeverne legende (regija Belomorsko-Obonezhsky). L., 1978, str. 107.
11 Orfinsky b. (I). U svijetu bajkovite stvarnosti. Petrozavodsk, 1979, str. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Razvoj hronometrije u Rusiji, M., 1977, str. 18, 31, 32, 51.
Smolenski 13 O zvonjavi u Rusiji - Ruske muzičke novine, 1907, br. 9-10, 4-11. mart, St. 265.
14 Efimenko P. S. Zbirka narodnih pravnih običaja Arhangelske provincije. Arhangelsk, 1869, str. 106.
15 Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije, tom 1. M., 1877, str. 141.
16 Žitpuhina Sofija Aleksejevna, rođena 1914, rodom iz sela Aleshino, oblast Vologda; zapis A. N. Davidova. Arhangelsk, 25.10.77.
17 Pisakhov S. A. Bajke. Arkhangelsk, 1977, str. 59-60.
18 Efimenko P.S. Materijali o etnografiji..., str. 164.
19 (Balov A.) Zvonarstvo u narodnim verovanjima - Arhangelski provincijski listovi, 1903, br. 243, - str. 4.
20 Efimenko P.S. Materijali o etnografiji.., str. 168, 141.
21 Ibid., str. 78.
22 (Balov A.). Dekret. op., str. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk i njegova županija.-IAOIRS, 1911, br. 15, str. 119

V. V. Lokhansky

Ruska zvona

u knjizi: Zvona. Istorija i modernost. M., 1985, str. 18-27.

Od davnina u Rusiji postoji poseban alat za sazivanje građana. Za to je korištena drvena daska - "tuka", koja je udarana drvenim čekićem - "zakivanjem". „Mala lopatica“ je daska sa dva vesla sa izrezom u sredini za držanje lijevom rukom. U sredini je ploča deblja, postepeno se stanji prema rubovima. Suhe stare mješalice (javor, bukva) daju različite zvukove ovisno o mjestu udara (visini) i silini udara (nijansama). Otuda i muzikalnost instrumenta 1 Ova muzika različitih izvođača imala je mnogo varijacija. Konkretno, na sjeveru su "zakivali" mnogo sporije nego na jugu.

Snažni zvuci zvona pozivali su mještane na miting.U slučaju vojne prijetnje, zvono "uzbune" okupljalo je ljude da zajednički odbiju osvajače. Narod pobedničkih heroja - puka Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog - pozdravio je narod zvonima.

Za razliku od gradova zapadne Evrope, u kojima je bila velika koncentracija stanovnika pa je često izdavano zabrana zvonjenja u vreme odmora, a broj zvona na svakoj crkvi je bio regulisan, u Rusiji, sa svojim ogromnim prostranstvima i značajnom udaljenošću od sela jedno od drugog, postojala je hitna potreba za takvim instrumentom, koji bi brzo mogao upozoriti veliki broj ljudi na širokom području. Stoga, na
Rusa i nastojao da izlije velika zvona sa tihim, jakim zvukom koji bi se čuo veoma daleko.Tako je jedno od prethodnika Car-zvona, izlivenog 1654. godine pod carem Aleksejem Mihajlovičem, težilo oko 130 tona i čulo se preko 7 milja 2 . Zvona su bila jedini muzički instrument koji se koristio u pravoslavnom bogosluženju. Osim toga, oni su općenito bili jedini monumentalni instrument u Rusiji, pa su se stoga koristili na vrlo raznolik način. Jedan od zapadnih putnika koji je posetio Moskvu u početkom XVII veka, napisao je najveće moskovsko zvono: „Ovo zvono zvoni kada car slavi slavu, kada prima strane ambasadore u zamku ili se zabavlja, onda na njega (umesto timpana i lula) zvone posebno radosnom zvonjavom. ” 3 .
18

Poznato je da se Ivan Grozni, koji je voleo horsku i muziku zvona, povukao u Aleksandrovsku slobodu i tamo vodio monaški život, a u četiri sata ujutro otišao je na zvonik na jutrenje. Sin Ivana IV, pobožni Fjodor, takođe veliki poznavalac zvona i zvonar amater, jadao se da je zvonar iz Andronjevskog manastira umeo da izvede bolju figuru na zvonima od njega, kraljevog sina. Sudeći po ovoj činjenici, ruski zvončari su umeli da vešto izvode određene različite ritmičke motive.

Prema Adamu Oleariju, koji je posetio Rusiju početkom 17. veka, na moskovskim zvonicima visilo je do 5-6 zvona, teških do dva centnera. 4 . Vodio ih je zvonar.

Nastanak i razvoj zvončarstva kao muzičke umjetnosti neodvojiv je od drevne ruske pjevačke umjetnosti. Njegovo rano iskustvo - pojanje Znamenog - bilo je monofono. Tokom nekoliko vekova pretvarala se u naširoko razvijenu melodiju. Nešto slično se dešava sa zvonjavom zvona. Isprva je to bio samo signal, ali je vremenom dobio neke određene obrise monofonog principa. Prema opisu B. Tannera, koji je posjetio Moskvu 1678., ovdje su zvali ovako: „Prvo šest puta udare u jedno najmanje zvono, a zatim šest puta naizmjenično u veće zvono, zatim oba, naizmenično s trećim čak veći, isti broj puta i ovim redom dostižu najveći; ovdje već udaraju u sva zvona i, štaviše, isto toliko puta. Onda iznenada zastanu, i tu počnu ispočetka istim redom. 5 . Iz ovog opisa se vidi da se zvonari ipak nisu razlikovali po velikoj muzikalnosti i izražajnosti. Ovo je varijanta zvona - jedna od najstarijih vrsta zvona koja je preživjela do danas.

U isto vreme, čak i tada, nedeljom i velikim praznicima u Kremlju, odjednom su zvonila sva zvona. 6 . Izgledalo je kao normalno zvono.

Na pojavu višeglasja u muzici zvona vjerovatno je uticalo formiranje horske polifonije u obliku malog, a zatim i partesnog pjevanja. Veliki broj zvona pojavljuje se na zvonicima (u Rostovu - 13, na Ivanu Velikom u Moskovskom Kremlju 37 zvona visi u četiri nivoa). Podijeljeni su u grupe prema funkcijama koje obavljaju. Štaviše, nazivi grupa u većini slučajeva određuju se horskom terminologijom.19

U zvonjavi dominira troglasna struktura, pa je otuda i pojam trezvon, odnosno troglasno, troglasno. Najveća zvona, tihog zvuka, daju tempo zvona. Njihove teške jezike je teško kontrolisati, kreću se, poštujući prirodne zakone klatna, stoga im je tempo konstantno isti. Ali ipak, najiskusniji zvonari znaju kako da variraju svirajući na njima. Mogu pogoditi obje strane zvona, jednu, a ponekad čak i potpuno promašiti ritam.

Najmanja zvona vode glavnu melodijsko-ritmičku figuraciju, ali ponekad tvore, takoreći, odjek srednjih glasova koji vode glavni muzički materijal. "Zvona" zvona ("visoki") uvijek sviraju u malim dužinama, kao što je trill. Ona je ta koja cijelom zvonu daje radosno, živahno i pokretno raspoloženje. Tril je „kao horizontalno razvučena nit tokom zvonjenja. Zbog svoje raznolikosti, zvoni daje najrazličitije zvukove “, rekao je K. K. Saradžev, divan muzičar koji je bio poznat po sviranju zvona 20-ih godina našeg vijeka. 7 .

Srednja zvona - "alto" (a ponekad i "tenor") - također obavljaju dvije funkcije. Prvo, daju ritmičko punjenje velikim trajanjem bas zvona. Drugo, sami “altosi” često izvode glavnu melodiju, slično kao što srednji glasovi vode glavnu melodijsku liniju u pjevanju malim slovima. Ovdje je prikladno usporediti sa narodna pjesma, gdje su viole vrlo često izvodile melodiju. Raspon prosječnih glasova je najveći, često odgovara dometu ljudskog glasa.

Sve ove tri linije čine jednu cjelinu, ali u isto vrijeme svaka ima veliku neovisnost. Ovaj princip je tipičan za ruske narodne pjesme sa svojom subvokalnom polifonijom.

Nastavljajući paralelu sa horsko pevanje, treba napomenuti: kao što je u horskom poslu Rusija oduvijek bila poznata prvenstveno po bas partiji sa svojim izuzetno dubokim oktavistima, tako smo i u zvončarenju uvijek imali najveća - pa samim tim i najniže zvuke - zvona. Od davnina, ruski majstori ljevaonice smatrani su najboljim na svijetu.
20

Dakle, najveće zvono Uspenskog zvonika moskovskog Kremlja - "Veliko", koje visi na proširenju Filaretovske - teži više od 65 tona (izliveno 4817-1819), njegov glavni zvuk je "D-rav" kontraoktava, njena tutnjava zvuči oktavu ispod. Tu je i "Reut" - 32 tone (1622), "Svakodnevni" - više od 13 tona (1652). Na zvoniku Troipko-Sergijeve lavre nalazilo se "Carsko zvono" (imenjak čuvenog Kremlja) teško više od 53 tone (1746), kao i "Godunov" - oko 30 tona, "Kornouhi" - više od 20 tona (1684). Divno zvono manastira Savvino-Storozhevsky težilo je oko 39 tona (1667), veliko zvono manastira Simonovsky - 16 tona (1677), čuveni "Sysoi" u Rostovu - 32 tone (1688). Konačno, najveće na svijetu "Car Bell" (1735) teško je 202 tone.

Istovremeno sa povećanjem težine, povećavao se i broj zvona. Dakle, prema savremenicima, samo u Moskvi i njenim predgrađima u 16.-17. bilo je više od 4000 crkava, od kojih je svaka imala od 5 do 10 zvona 8 . Nezamisliva tutnjava stajala je u Moskvi tokom velikih praznika, kada je istovremeno zvonilo nekoliko desetina hiljada zvona.

Širenje zvona u Rusiji izazvalo je poseban odnos ljudi prema njima. Odavno je poznata ljubav ruskog naroda prema zvonjavi sa svojom raznolikošću i veličinom, kakva nema u drugim zemljama. drugačiji karakter zvonjava zvuči kao iz različitih žanrovskih početaka. Evo signala zvona, jednostavno, jasno, jasno; epska zvonjava povezana s herojstvom i slavom - takva je zvonjava spora, veličanstvena, koristeći velika zvona koja postavljaju osnovu. „Žica“ (pogrebna) zvonjava uz pomoć dubokih pauza, veliko zatamnjenje, naizmjenično sa jarkim udarcem na sva zvona, umjereno kretanje proizvodi snažan dojam tuge, duboke tragedije. Poslesvadbena zvonjava, sa svojim velikim ubrzanjem od malih zvona sa postepenim spajanjem većih, sa svojim jarkim pojačanjem, završavajući potpunim fortisimom, ima veselu intonaciju, posebnu svečanost.

Često zvonjava poprima karakteristike plesa. Rimski-Korsakov je to primetio, prepričavajući iz reči jednog od svojih poznanika kako se neki pripit seljak prvo prekrstio pod prazničnim zvonima, a zatim počeo da pleše.

Vesela, živahna zvonjava vrlo je bliska ruskim pjesmi. I to nije slučajnost. Vrlo često su zvonari, kako bi zapamtili i pravilno reprodukovali određenu ritmičku figuru, tokom igre plesali i pjevali komponovane melodije, ponekad prilično neozbiljnog sadržaja. Odavno je u Rusiji postojao običaj: na Uskrs se svako ko je želio mogao popeti na zvonik i zazvoniti. Potom su sa zvonika začuli razni narodni ritmovi i melodije.

Najvažniji kvalitet koji određuje žanr zvonjave je njegov ritam. On je taj koji, prije svega, omogućava razlikovanje plesnih, epskih, lirskih, pogrebnih i drugih vrsta zvonjenja jedni od drugih. Naravno, ovdje postoje karakteristike teksture, orkestracije i donekle melodijskog pokreta. Ali ipak, ritmički obrazac je sadržaj zvonjave. Muzika ruskih zvona nije melodična, već ritmična,

Brojne su osobine koje zvonjavu približavaju narodnoj pjesmi. I za one i za druge karakteristične su metode i tradicije datog kraja. Na primjer, pjevaju se sjevernjačke pjesme i zvončići, široki, staloženi, sa šarenim uzorkom, zamršenim preplitanjem glasova, dok su u moskovskom plesu češći pokretni ritmovi, ovdje su način narodnog pjevanja i zvonjave jednostavniji, jednostavniji.

S tim je, vjerovatno, povezana i varijansa poziva. Tako, na primjer, tradicionalno zvonjenje na nekim mjestima ide kao pojedinačni uzastopni udari od najmanjeg do najvećeg zvona, ponekad od velikog do malog, na nekim mjestima od velikog do malog, a zatim natrag. Ponekad daju ne jedan, već nekoliko udaraca u svako zvono, a broj tih udaraca je različit - od dva do šest. U nekim slučajevima, zvono se proizvodi blagim melodijskim ritmom.

Varijacija je najvažniji princip i narodne pjesme i zvonjave. Uzimajući za osnovu neki određeni ritam, iskusni zvonar će ga moći ukrasiti nekim modifikacijama, ritmičkim figurama kako gornjih, tako i srednjih glasova. Ponekad se ritam srednjih glasova značajno mijenja. Ovo zadržava slušaoce zainteresovanim za zvonjenje dugo vremena. I u Moskvi iu Lenjingradu, više puta sam posmatrao kako netalentovani zvonari sviraju istu ritmičku frazu nekoliko minuta bez ikakvih promena. Takva zvonjava izaziva ili ravnodušnu ili neodobranu reakciju slušalaca. Naprotiv, daroviti zvonar-improvizator, koji dva puta izvodi isto zvonjenje (npr. prije službe i na kraju), ne ponavlja je, već je vješto diverzificira. Na istim zvonima, sa istim trikovima, različiti zvonari često igraju veoma različito, a opet su principi njihovog sviranja isti. Naravno, tu su i talenat, iskustvo i umijeće, ali je važno i trenutno raspoloženje zvončara, njihov trenutni muzički osjećaj i razmišljanje.
22

svakako, velika sloboda improvizacija je moguća tamo gdje je broj zvona ograničen - jedan ili dva. Tamo gdje ih ima nekoliko, kao, na primjer, u Rostovu, igru ​​bi trebalo više naučiti, kao po notama. U ovom slučaju moguća je neka varijacija zvonjenja, ali ne tako besplatna.

Poput narodne pjesme, zvonjava je oduvijek nastala u usmenoj tradiciji, u procesu timski rad. U usmenoj predstavi su se razvijali i mijenjali. Imali smo dosta talentovanih zvonara, svi su prenosili stare kompozicije mnogih majstora. Štaviše, oni nisu bili samo zanatlije-izvođači, već i kreatori, s inspiracijom razvijajući već postojeće zvončiće.

S generacije na generaciju prenosila se i bogatila ruska umjetnost zvončarenja, popularna kao i ruska pjesma. Narod je bio tvorac zvona, tako da s pravom možemo reći da su zvona muzički ep naroda 10 .

Ljubav ruskog naroda prema zvonjavi manifestovala se i u velikom broju narodnih pesama posvećenih njoj. To su: „Nešto zvoni” iz Voronješke oblasti, „Zvoni u gradu” iz Kurske oblasti, „Čulo se u daljini” iz Astrahanske oblasti, „Din-bom” - dečija pesma, „Zvona su zvonila ”. Gotovo svi oni, u ovoj ili onoj mjeri, udaraju u ritmičku zvonjavu samih zvona. Na istoj listi su i divne „Večernja zvona“, i „Zvone kod Spasa za misu“, i mnoge druge pesme.

Zvona zvona je više puta reprodukovana u djelu ruskih i sovjetskih kompozitora. I ovde se čuje svakakva zvonjava - uzbuna u sceni putivskog požara u Borodinovoj operi "Knez Igor"; iznenadna zvonjava koja poziva gardiste na Crveni trg u Opričniku Čajkovskog; velika zvonjava koja prati ulazak Ivana Groznog u Pskovitjanku Rimskog-Korsakova; lagana, praznična zvonjava u "Priči o caru Saltanu" Rimskog-Korsakova; svečana zvonjava u drugoj sceni prologa opere Musorgskog "Boris Godunov"; likujuće zvonjenje u epilogu Ivana Sušanina od Glinke; alarmantno, pozivajuće zvonjenje u sceni kod Kromija u operi Boris Godunov Musorgskog iu njoj - sumorno, žalosno pogrebno zvono u sceni Borisove smrti.
23

Zvona se koristi u Nedeljnoj uvertiri Rimskog-Korsakova, Uvertiri Čajkovskog iz 1812., Glazunovoj sviti Kremlj, Prokofjevljevoj kantati Aleksandar Nevski, Šostakovičevoj pesmi Pogubljenje Stepana Razina i u mnogim drugim delima.

Zvona zvona za ove kompozitore nije bila samo ilustracija, svakodnevna činjenica. Ovdje je prikladno navesti izraz akademika Asafjeva: "Zvon je kao boja atmosfere" - ta muzička atmosfera koja je nekada okruživala Rusa od djetinjstva, odgojila njegov muzički ukus, muzički osjećaj 11 . Zvonarstvo u muzici ruskih kompozitora oličenje je Rusije. Kao jedan od nacionalnih simbola, profil zvona vidljiv je i na spomeniku "Milenijum Rusije", koji je 1862. godine izradio vajar Mikešin.

Sva ruska muzika je usko povezana sa horskim pevanjem i potiče iz njega. Ruski hor ne karakteriše opšta nivelacija glasova, već konveksna upotreba njihovih svetlih i raznovrsnih tonova. Princip upotrebe zvona bio je isti u Rusiji.

Bez sumnje, najpoznatija ruska zvona bila su u Rostovu Velikom. Oduvijek su bili poznati po svojoj koherentnosti, izraženoj prvenstveno u njihovoj ritmičkoj harmoniji; osim toga, tri najteža rostovska zvona su usklađena i harmonična, tvoreći domajorsku trozvuku. Ali ruske zvonce ne karakteriše harmoničan početak sa svojim dobro izbalansiranim sistemom. Zvona su se često slučajno sklapala na istom zvoniku, rađena po različitim kanonima oblika i od legura različitog sastava, te su stoga nejednake boje.

Izvanredni zvonar 1920-ih, koji je toliko sanjao da napravi državni koncertni zvonik, odvojen od crkve, K. K. Saradzhev, koji je imao fantastičan sluh, odgovorio je na pitanje koja, u smislu selekcije, zvona najradije zvoni , odgovorio je da je on sve, bez obzira da li su zvona usklađena sa muzičkom ljestvicom ili ne čine nikakvu ljestvicu. Vodio se samo prirodom individualnosti zvona. Nije mu bilo važno da li je dato zvono sa susjedom davalo neskladan zvuk. U muzici zvona nema disonance, kao što ih nema ni u narodnim pjesmama. 12 .

Ovu osobinu zvona je veoma dobro razumeo i slikovito pokazao u mnogim svojim delima veliki poznavalac narodne muzike, sjajni ruski kompozitor M. P. Musorgski. U svom radu više puta je koristio autentična zvona, a imitirao ih je u klavirskom i orkestarskom zvuku. Musorgsky nije smatrao kombinaciju disonantnih (po klasičnim standardima) intervala i akorda disonansom za zvona. U prilog ovom mišljenju može se primijetiti da, na primjer, zvonjava zvonika Smolenske katedrale Novodevičkog samostana u Moskvi ne boli uho, iako je izbor zvona tamo nezgodan u smislu harmonijske jasnoće i red. Na zvonima tokom igre, takva ljestvica savršeno sluša i omogućava zvončaru da komponuje različite i zanimljive kompozicije.

Na isti način, i zvončare i slušaoce rostovskih zvona nije nimalo uznemirila neka nesklada u zvonima na kojima se ovi zvonci sviraju.

Rostovski mitropolit Iona Sysoevich pretpostavio je da izgradi netradicionalni zvonik, visok u nekoliko nivoa, gde zvonari ne bi čuli i videli jedni druge, zbog čega bi zvonjava bila nedosledna i glupa, a niski jednoslojni zvonik - prostran galerija sa širokim prozorima. Ovdje je izvedeno nekoliko različitih obrazaca zvonjenja. Najstariji od njih je "Joninski" u izvođenju petorice zvona. Prvi i drugi zvončari, zamahujući Sysoya jezikom, udaraju njime na obe strane zvona, tako da dobijaju 42 otkucaja u minuti. Treći zvonar udara sa obe strane "Polyoleiy" u isto vreme kada i "Sysoy". Četvrti zvonar svira na šest zvona. Jezik "Labuda" je konopcem privučen uz jedan kraj zvona, koji je drugim krajem vezan za ogradu zvonika. U sredini ovog rastegnutog užeta nalazi se prilično duga petlja u koju je umetnuta šipka koja djeluje kao pedala. Pritiskom na ovu pedalu lijevom nogom, zvonar izvodi udarce istovremeno sa "Sysoy" i "Polyeleiny". U desnoj ruci uzima užad vezane u čvor sa četiri alt zvona i naizmjence ih zvoni. U lijevoj ruci ima konopac od "Crvenog" zvona.

Peti zvonar svira četiri zvona: u "Gladi" na isti način kao u "Labudu" - uz pomoć nožne pedale; sa jezika "Barana" do ograde je nategnut konopac, - pritiskajući ga, zvonar je udario u zvono. Užad od dva "zvona" zvona su vezana zajedno; povlačeći uže udesno, ulijevo ili prema sebi pokretom ručnog zgloba, zvonar je mogao svirati ova zvona naizmjenično ili odmah na dva zajedno 13 .
25

Takvi zvončići se lako kontrolišu, tako da se zvuk svakog od zvona može snimiti u tačno pravo vreme. Ova zvona su se uvijek izvodila vrlo ritmično i jasno. Iz generacije u generaciju, zvončari su ovdje svirali učeno, precizno.

Mnogi tehnički principi i metode sviranja svojstveni rostovskim zvonima dalje su razvijeni i modificirani u praksi zvončara iz drugih dijelova Rusije.

Na sličan način uređen je i zvonik na zvoniku Trojice-Sergijeve lavre. Najveće zvono koje ovde visi, "Labud" (7 tona), nazvano tako po svom mekom, "letećem" zvuku, svira zvonar koji udara sa obe strane. Na ostalima svira glavni zvonar. U desnoj ruci ima užad vezane u jedan čvor sa četiri zvona koja visi u prednjem otvoru zvonika; izvode razne vrste trilova. Kablovi sa "alto" zvona su svojim drugim krajevima vezani za niski stub i služe kao ključevi. Upečatljivo, ali uz to, zvonar ispušta određene zvukove u određenom ritmu. Od jezičaka "tenor" zvona koja vise u krajnjem otvoru, kablovi se protežu kroz sistem kolotura do nožnih pedala; klikom na njih zvonar prima željene zvukove.

Sličan princip igre koristi se i na zvonicima Aleksandro-Nevske lavre i Novodevičijskog manastira. Njihovo zvonjenje, sa nekim specifičnim obrascima i zajedničkim karakteristikama, u potpunosti je izgrađeno na stalnoj improvizaciji i varijacijama. Po tome se bitno razlikuje od Rostova, gdje je glavna stvar učenje i stabilnost.

Jedan zvonar svira na Novodevičjem zvoniku. Užad od dva najveća zvona, vezana u jedan čvor, vezana su za balvan, kao u Rostovu.

Na nekim zvonicima, radi kontrole većeg broja zvona, zvončari su uzimali dio užadi sa jezika u ruke, a neki su im bili vezani za laktove.

U procesu razvoja zvona razvilo se nekoliko vrsta zvona. Jedan od njih je stalno koristio M. P. Mussorgskog u svom radu, nametajući aktivno ritmično kretanje visokih zvona na prozivku trajnih zvukova "alta" i "basa". Njihov karakter, ritam se mijenja, ali shema je ista. Zanimljivo je da Musorgski ponekad počinje da zvoni od srednjih glasova, na primjer, u operi Boris Godunov, u sceni Pod Kromi (to je vrlo rijetko u ruskoj praksi zvona), a ponekad i od visokih glasova - također ne tako čest početak zvonjave.
26

Ruska zvonjava - od najčešćih i tradicionalnih primjera narodnog umijeća zvonjave do izvrsnih intonacija zvona u djelima ruskih kompozitora - bogat je i živahan muzički materijal.

Bilješke

1 Vidi: Smolenskij S. V. O zvonjavi zvona u Rusiji. SPb., 1907, str. 13.
2 Pavel od Alepa. Putovanje antiohijskog patrijarha Makarija u Rusiju sredinom 17. veka. M., 1896, str. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. Istorija zvona i livničke umetnosti. M., 1912, str. 42-43.
4 Olearius A. Detaljan opis holštajnskog poslanstva u Moskvi i Perziji 1633., 1636. i 1639. godine. M., 1870, str. 345.
5 Tonner B. Opis putovanja poljskog poslanstva u Moskvu 1678. M., 1891, str. 57-60.
6 Ibid., str. 57-60.
7 Vidi: Cvetaeva A.I. Priča o moskovskom zvončaru - "Moskva", 1977, br. 7, str. 154.
8 Petrey P. Istorija Velikog vojvodstva Moskve. M., 1867, str. 5-6.
9 Rimsky-Korsakov N. A. Hronika mog muzičkog života. M., 1982, str. 215.
10 Vidi također: Pukhnachev Yu.V. Zagonetke zvučnog metala. M., 1974, str. 118.
14 Asafjev B. V. Izabrana djela, tom IV. M., 1955, str. 94.
12 Cvetaeva A. I. Dekret. op., str. 155.
13 Izraelev A. A. Rostov zvona i zvonjava. M., 1884.

L. D. Blagoveshchenskaya

Zvonik - muzički instrument

u knjizi: Zvona. Istorija i modernost. M., 1985, str. 28-38.

Zvono u svojoj osnovnoj funkciji je muzički instrument. Osim toga, to je spomenik istorije i materijalne kulture, umjetničko lijevano djelo, spomenik pisanja, mehanički sistem. Svi ovi aspekti bi trebali biti predmet proučavanja relevantnih stručnjaka.

Do sada su se "zvono" i "zvono" pojavljivali u svim instrumentalnim referencama (naravno, samo tamo gdje su se ipak pripisivali muzičkim instrumentima). Odsustvo jasne razlike između ova dva koncepta odmah privlači pažnju.

Zvono, za razliku od zvona, može biti dio monumentalnog plenerskog instrumenta - zvonika sa izborom zvona, i to je glavni oblik njegovog postojanja. Čak i kada se u ringu koristi samo jedno zvono, to je jednostavno djelomična upotreba cijelog instrumenta (slično kako se može koristiti bilo koji registar klavira).

Zvono se ne koristi kao dodatni izvor zvuka u složenijim instrumentima, što je tipično za zvona (na primjer, bubanj sa zvonima). Zvona se u takvim slučajevima koriste kao efekat buke; ton svakog od njih nije samostalna komponenta intonacijske ćelije, kao što je slučaj u izboru zvona. Isto se često opaža kada zvona nisu dodatni, već glavni izvor zvuka.

Niko ne sumnja da kada se u orkestru zazvoni pojedinačno zvono, onda je ovo muzički instrument, napominjemo odmah - epizodno. Ali tokom vekova razvila se čitava grana narodne instrumentalne muzike - zvonjava 1 gde više nije bio epizodičan. Instrument na kojem se vršilo zvonjenje više nije bilo zvono, već njihova selekcija, pričvršćena na određeni zvonik opremljen na određeni način.

Zvučni spektar zvona je složena kombinacija harmonijskih i neharmonijskih prizvuka, čiji omjeri služe kao osnova za odabir ljestvice (kao što harmonijski spektar služi kao osnova klasične harmonije). Nećemo se dalje zadržavati na ovim pitanjima. Ovaj članak će se fokusirati na neke aspekte specifičnosti odabira zvona na zvoniku kao muzičkog instrumenta, funkciju samog zvonika i estetsku svijest cijelog kompleksa u cjelini.

Kao i svako djelo narodne umjetnosti, zvonik je višenamjenski. Često je igrala ulogu vidikovca, odbrambenog objekta. A u gradu Portu (Portugal), na primjer, još uvijek služi kao svjetionik 2 .

Opisani instrument je prošao dugu evoluciju paralelno sa evolucijom samog zvona. Rođenje kvalitativno novog instrumenta u usporedbi s zasebnim zvonom treba pripisati vremenu kada se zvono, preteško da bi se moglo držati u ruci, počelo vješati na stup ili drvene koze. Tada su vidjeli da se na prečku motke mogu okačiti dva-tri zvona, a na vrhu motke se pojavio mali zaštitni baldahin. Naravno, od takve strukture do klasičnog zvonika je ogromna udaljenost.

Čovjek je shvatio da je zvonjava na dva zvona bogatija nego na jednom: ne samo da možete kodirati veći broj signala, već ih i učiniti ljepšim. Budući da zvuk zvona zavisi od reljefa okoline i obližnjih objekata, instrument je dobio individualan zvuk, drugačiji od ostalih primjeraka ovog tipa. Povećanje broja zvona i uočena zavisnost njihovog zvuka od uslova njihovog fiksiranja doveli su do izgradnje drvenog zvonika, a povećanje težine zvona, a želja za izdržljivošću - do pojave zvona. kameni zvonik.

Zanimljivo je to primijetiti drevne crkvečesto građene bez zvonika, sve dok zvonjava nije bila toliko značajna u javnom životu i tako bitan trenutak u službi. Kasnije su uz njih često bili pričvršćeni zvonici. 3 . Od 14. veka u Rusiji se pojavljuju crkve „ispod zvona“, odnosno ugrađene u donji dio zvonika, što je i bila glavna svrha gradnje. Nije uvijek izgradnja zvonika bila povezana s prisustvom izbora zvona; tu su bili zvonici sa jednim zvonom 4 . Zvuk od njih se širio već dalje nego sa stubova. U mađarskim selima zvono je ponekad okačeno na drveni tronožac ili na drvo. 5 . Kruna je ugasila zvuk, ali u malim i nedaleko jedno od drugog sela to nije bilo toliko značajno.
29

Očigledno, zvonici u Rusiji nisu građeni prije Mongola 6 . Prvi spomen zvonika u Pskovu datira iz 1394. godine, u Novgorodu - 1437. godine. 7 , ali je Olearije 1630-ih primijetio da su do sada zvona visila na stupovima češće nego na zvonicima 8 .

Istorijski su postojale dvije vrste takvih građevina: zvonik i zvonik. Prvi je zid sa otvorima za viseća zvona, drugi je višestruki ili zaobljeni toranj (često slojevit), unutar kojeg su okačena zvona, a zvuk se širi kroz slušne otvore u obliku prozora, često cijelom širinom zvonik. Tako se zvonjava sa zvonika širi horizontalno na isti način, ali sa zvonika - ne isto. Moguć je i složen kompleks koji povezuje obje ove vrste. Na primjer, u Suzdalju, zvonik manastira Spaso-Efimiev je dvoetažni zvonik, povezan sa zvonikom.

Dizajn zvonika određuje ne samo širenje zvuka u okolnom prostoru, već i dostupnost i kvalitet ansambla izvođača. Na primjer, na višeslojnom zvoniku, gdje se zvonari ne vide, teže je postići koherentnost. Dakle, za zvonik Ivana Velikog, poznati zvonar A.V. Smagin izumio je u tu svrhu čitav sistem pomoćnih uređaja 9 . Zvonjenje je složeno i u slučaju kada postoji nekoliko zvonika (npr. Isaakova katedrala u Lenjingradu ima četiri zvonika).

Značajan je i oblik slušnih otvora zvonika. U zapadnoj Evropi nisu sjajni. Mađarski zvonici, na primjer, imaju male prozore 10 , a među Rusima je često otvoren cijeli nivo zvonjenja. Naravno, ovo daje drugačiji zvuk i jedna je od specifičnih karakteristika lokalne tradicije alat 11 .

Na istoku postoje vrste takvih instrumenata. U Japanu su, na primjer, zvona bila obješena na uglovima višeslojnih pagoda. 12 . Ali nisu uvijek bili obješeni. U Burmi čak i sada udaraju čekićem po vanjskoj površini zvona, stojeći sa spuštenim zvonom na posebnom postolju 13 .

Kako je došlo do toga da se, imajući dugu istoriju, zvonjava u Rusiji ne shvata kao instrumentalna muzika, a zvonik sa izborom zvona - kao muzički instrument? Prsten je služio kao instrumentalna pratnja službi u pravoslavnoj crkvi, što je bila jedna od njenih glavnih funkcija. Podsjetimo da u pravoslavnoj službi, za razliku od katoličke, nema instrumentalne muzike, a zvonjava se nije smatrala "muzikom".

S tim u vezi, može se pokušati pronaći zanimljiva podrijetla običaja krštenja zvona, imenovanja ljudskim imenima i nadimcima, te drugim manifestacijama antropomorfizma. U svojim Bilješkama o vjeri i običajima ruskog naroda, Sederberg piše: instrumentalnu muziku Rusi ga odbacuju jer, kako kažu, on, kao i drugi bezdušni predmeti, ne može hvaliti i veličati tvorca, već, naprotiv, samo daje zadovoljstvo čulima i ometa poštovanje. 14 . Pa, ako je zvono kršteno nasljednikom, dajte mu ime, onda više neće biti "bezdušni predmet" i muzički instrument, već, naprotiv, "glas Božji". A ako je kriv, on, kao i svaka hrišćanska duša, mora biti kažnjen, poslat u izgnanstvo.

Poznate su činjenice o borbi pravoslavlja sa narodnom instrumentalnom muzikom, uništavanju instrumenata. Istovremeno, niz specifičnih kvaliteta zvona (velika zvučna snaga, "misteriozni" tembar, monumentalnost i nesličnost sa svime što smo nekada nazivali muzičkim instrumentom) činili su ga atraktivnim za upotrebu tokom službe. Možda je sama činjenica svojevrsne "zabrane" dovela do pojave novog alata. Istraživači su primijetili takve činjenice: "... pokušaj da se zaobiđu poznate muzičke zabrane formirane na temelju povijesno uspostavljenih društvenih odnosa doveo je do formiranja novih instrumenata ..." 15

Prihvatanje zvona od strane crkve kao atributa pravoslavnog kulta, s jedne strane, dalo je materijalnu priliku i snažan podsticaj razvoju umjetnosti zvonjave, jer je za to potrebno mnogo novca, s druge strane. , čvrsto ga je stavio izvan instrumentalne muzike.

Na Zapadu, gde je katolicizam široko koristio instrumentalnu muziku, formiran je drugačiji tip zvonika sa slobodno visećim zvonima i napravama za njihanje, gde su se čule melodije narodnih i klasična muzika ili (u Engleskoj) matematički organizovane sekvence zvukova; gdje je koncept "koncert zvona" bio široko korišten; gde se nisu plašili ovakvih paralela sa tradicionalnom muzikom, ali se, s druge strane, zvonjava manje razlikovala od ostalih vrsta i nije bila toliko neobična kao u Rusiji. Na Zapadu su se formirali i specifični tipovi zvonika - zvončići i karijoni, koji su dugo bili čvrsto rangirani kao muzički instrumenti.

Karakteristike zvonika sa izborom zvona su monumentalnost, neuporediva sa svim ostalim instrumentima (uključujući i one najveće), plenerizam i "vezanost" za jedno mjesto. 16 . Evo jedne ironične narodne izreke: „Manje obradive zemlje, više prostora; kolibe nisu pokrivene, ali zvonjava je dobra! 17 . S tim u vezi, podsjetimo se imena jednog od gradova u blizini Moskve - Zvenigoroda, u čijem središtu je grb u 19. stoljeću. pojavilo se zvono.

Nije uvijek bilo moguće napraviti zvonik odjednom kao cjelinu. Bilo je potrebno dodati nova zvona, rekonstruisati zvonik. Pa, ako bi se slučaj tada pokazao u rukama upućene osobe, kao, na primjer, u Rostovu Velikom ili. u Novospasskome, u domovini Glinke. I dešavalo se da se novo zvono ne slaže sa ostalima, selekcija je bila iskrivljena, pa se moralo reorganizovati. Tako su 1871. godine izlivena četiri zvona Devojačkog manastira Vaznesenja da bi se formirala nova zvonjava 18 . Mnogi zvonici su godinama eksploatisani neuspješnim, slučajnim odabirom. To se mora uzeti u obzir prilikom analize njihovih razmjera, obraćajući pažnju na estetsku procjenu zvonika od strane lokalnog stanovništva.

Funkcije zvonika sa izborom zvona su mnogo šire od funkcija zasebnog zvona ili zvona. Izbor zvona na zvoniku je nosilac veoma složenih informacija, važno komunikativno sredstvo, deo sintetičke radnje (verske službe). Različiti žanrovi zvonjenja također su nosili različite funkcije. Iz svrhe zvona kao signala koji poziva u hram, izrastao je blagovest - svojevrsni instrumentalni uvod u službu, za stvaranje određenog raspoloženja - zvona (shodno tome ima veliku estetsku vrijednost) ili samrtna zvona. .

Tek ovjesom zvona na zvoniku zvonjava se počela oblikovati kao estetski fenomen. Sasvim je očigledno da su izražajna sredstva selekcije mnogo bogatija od onih kod jednog zvona. Da ne spominjemo činjenicu da su tembar, snaga i moguće ritmičke kombinacije svjetlije i raznovrsnije, izbor ima i fundamentalno nova izražajna sredstva - omjere visine (pjeva) i teksturu. Međutim, intonaciona strana nije postala dominantna u ruskim zvončićima, što je jedna od njihovih kardinalnih razlika od zapadnih. Unapređenje izražajnih sredstava dovelo je do daljeg razvoja signalno-informativne funkcije instrumenta, što je zauzvrat poslužilo kao podsticaj za obogaćivanje izražajnih sredstava.
32

I pored svih propisa crkvenih vlasti, tradicija narodne muzike neprestano je prodirala u pravoslavna statutarna zvona, a sveštenstvo se moralo ili boriti protiv njih ili ih je kanonizovalo kao službenike. 19 . Osim toga, bilo je mnogo svjetovnih zvona, na kojima se sada posebno ne zadržavamo; postojao je običaj besplatnog zvonjenja tokom uskršnje sedmice. Dakle, pogrešno je smatrati da je zvonjenje samo atribut kulta.

I pored toga što se zvanično izbor zvona na zvoniku nije smatrao muzičkim instrumentom, a zvonjava instrumentalnom muzikom, mnogi savremenici su je tako intuitivno procjenjivali. Pritom su se češće uočavale estetske funkcije zvonjave nego razumijevanje zvonika sa zvonima u cjelini. Estetska procjena naroda ne može se zanemariti kada se razjašnjava pitanje pripada li neki fenomen umjetnosti. 20 .

Zvonik sa izborom zvona ima svoje funkcije i izražajna sredstva, te ga u ruskoj instrumentaciji treba izdvojiti kao samostalan muzički instrument i predmet naučnog istraživanja. Nikoga ne bi trebalo dezorijentisati njena multifunkcionalnost i primenjeno postojanje u muzičkoj praksi, jer je to jedna od tipičnih karakteristika ruske narodne umetnosti, usled istorijskih i društvenih uslova.

Odnos prema zvoniku sa izborom kao jedinstvenom cjelinom često se čuje u narodnim nadimcima crkava: „Vaznesenje je dobar zvonik“, „Kod crvenih zvona“ 21 , "Crvena zvona", "Crvena zvona" 22 . U izreci "U Banji biju, kod Nikole zovu, a kod starog Jegora sat govori" 23 upoređuju se prednosti tri različita zvonika. Dokaz intuitivnog stava prema izboru zvona kao muzičkog instrumenta je, na primjer, činjenica da se glavni vrh trembite kod Hucula uvijek poklapa s redoslijedom zvona lokalnog seoskog zvonika. 24 .

Najviše se uočava poimanje zvonika u cjelini mršavih ljudi različite društvene grupe. Dakle, treba uzeti u obzir ne samo narodna svedočanstva, već i izjave pisaca, muzičara itd. To je rekao zvonar P.F.Gedike, brat poznatog kompozitora, sa zvonika Sretenskog manastira, gde je pozvao i organizovao ni jedno zvono (ovo bi, kako je rekao, bilo jednako vađenju ključa sa klavira). Integritet selekcije kao "istorijskog spomenika visoke muzičke vrednosti" ističe folklorista E. N. Lebedeva 25 .

U Hauptmannovoj drami "Utopljeno zvono", majstor, koji je prethodno izlio više od stotinu razbacanih zvona i osmislio glavno delo svog života, ne samo da izliva čitav izbor, već i sam gradi hram. 26 . U pesmi Blasa de Otera: "... Zvonik plače u noći Tribunala" 27 . Zvonik plače, a ne zvona! Isto i sa V. Hugom: „Zvone li zvona, od toksina zemlja zuji...“ 28 Istina, zapadnjačke selekcije su bile bliže tradicionalnoj muzici, pa je bilo lakše uočiti da se radi o muzičkom instrumentu. Ali slični obrati govora, koji posredno ukazuju na razumijevanje funkcionalnog jedinstva zvonika, nalaze se i među ruskim autorima. A. I. Kuprin daje izreku koja imitira zvonjavu: „Po-op Ma-a-rtyn, je l i ti spavaš? Zvoni na zvoniku..." 29 Umjesto uobičajenog - "oni zvone". I on ima isto: "Njemu (zvonu) su se odazvali drugi zvonici..." 30 A ako se M. I. Glinka prisjeća da su mu u djetinjstvu, za vrijeme bolesti, "za zabavu", u njegove sobe donosila pojedinačna zvona 31 , zatim S. Smolenski, koji je kasnije napisao djelo o zvonjenju, u djetinjstvu, kada je studirao ovu umjetnost, uredio je zvonik (!) u potkrovlju od tegli za cvijeće i glinenih posuda 32 , a zatim je "prošao i kroz neobičnu školu zvonjenja kod grumenčara Pokrovske crkve u Kazanju, najzadovoljnijeg, ali najvještijeg" Semjona Semjoniča "" 33 .

Pored općih utisaka, mnogi kompozitori - Rahmanjinov, Rimski-Korsakov - prisjećaju se specifičnih zvonika, živopisnih slušnih utisaka iz djetinjstva, koji su se naknadno odrazili na njihov rad. 34 .

Odnos prema zvonu kao instrumentu može se naći u radovima sovjetskih muzikologa. Na primjer, A. Aleksejev piše o Rahmanjinovu: "... kada je kompozitor nastojao da obogati klavirsku paletu tembrima drugih instrumenata, posebno je rado pribjegavao reprodukciji zvučnosti zvona" 35 . Važna okolnost u istoriografiji problema je uvrštavanje u program knjige "Istorija kultne muzike u Rusiji" A. N. Rimskog-Korsakova, odeljka o zvonjavi. 36 .

Zvona i njihovi odabiri imaju brojne srodnike u instrumentaciji koja je bliska po izvoru zvuka (zvučni idiofoni tembra), u materijalu koji se koristi za njihovu izradu (metal), po formi i društvenoj funkciji. Ali instrumenti koji su povezani u jednom od ovih parametara razlikuju se u drugim. Na primjer, neposredni prethodnici zvona u Rusiji - beat - na prvi pogled nemaju ništa zajedničko sa svojim nasljednicima (razlika u obliku i materijalu). Ali funkcija i način postavljanja su im izuzetno bliski.

Pokušajmo u obliku tabele predstaviti "sistem srodstva" zvona i njihov izbor. Tabela ne tvrdi da je potpuna i samo ilustruje poteškoću određivanja mjesta zvona u narodnim i profesionalnim alatima. Stoga se za primjer uzimaju samo neki instrumenti različitih epoha i naroda.< Таблица (с. 34-35) >

Bilješke

1 Yareshko A. Zvonarstvo je instrumentalna sorta ruskog narodnog muzičkog stvaralaštva.- Iz istorije ruskog i Sovjetska muzika, problem. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugal. M., 1981, str. 89.
3 Vidi: Patay P. Regi harangok. Budimpešta, 1977. Vidi također članak
V. V. Kavelmacher u ovoj zbirci.
4 Dickinson A. Pretraživanje s varijacijama.- Obrasci simetrije. M., 1980, str. 71.
5 Patay P. Op. cit., s. 41.
6 enciklopedijski rječnik, tom XV (30). SPb., 1895, str. 722-727.
7 Karger M. Veliki Novgorod. L. - M., 1961; Pskovske hronike, II.M., 1955, str. 107.
8 Ključevski V. Legende stranaca o moskovskoj državi M .. 1866.
9 Vidi: Rybakov S. Crkvena zvona u Rusiji. SPb., 1896, str. 60.
10 Patay P. Op. cit.
11 Cijenio akustična svojstva zvonika, slavni pjevač Gigli je volio pjevati s njih. Vidi: Gilly B. Memoirs. L., 1964, str. 21.
12 Vidi: Fedorvnko N. Japanski zapisi. M., 1974, str. 384-385.
13 Mozheiko I. 7 i 37 čuda. M., 1980, str. 293, 301.
14 Vidi: Livanova T. Eseji i materijali o istoriji ruske muzičke kulture. M., 1938, str. 285.
15 Braudo E. Osnove materijalne kulture u muzici. M., 1924, str. 59.
16 Baš kao u koncertna sala Položaj uha slušaoca utiče na percepciju zvuka, a položaj slušaoca u pejzažu koji okružuje zvonik utiče na ono što on percipira. Vidi: Olovyanishnikov N. I. Istorija zvona i umjetnosti lijevanja zvona. M., 1912, str. 392-393; Smolenski S. O zvonjavi u Rusiji. SPb., 1907, str. 4.
17 Dahl V. Rječnik, tom I. M., 1955, str. 672.
18 Izraz "zvonjenje" ima nekoliko značenja: čin puštanja zvuka i biranja zvona; arhitekti su ovu reč nazivali mestom za postavljanje zvona - luk, otvor itd. Vidi: Martynov A. Moskovska zvona - "Ruski arhiv", 1896, br. 1-3, str. 108. Vidi i članak VV Kavelmachera u ovoj zbirci.
19 Vidi: Donskoy G. O crkvenim zvonima. Novočerkask, 1915; Čerepnin L. O istoriji katedrale "Stoglavy" 1551. - srednjovekovna Rusija, M., 1976. str. 118-122; Yareshko A. Uredba. op., str. 64.
20 Matsievsky I. Narodni muzički instrument i metodologijanjegova istraživanja (o hitnim problemima etnoinstrumentacije) - Aktuelni problemi savremenog folklora. L., 1980, str. 143-170.
21 Pylyaev M. Istorijska zvona - "Historical Bulletin", vol. HI1, 1890, str. 174.
22 Zabelin I. Iskustva u proučavanju ruskih starina i istorije, II deo. M., 1873, str. 205.
23 Rabinovich M., Latysheva G. Iz istorije drevne Moskve. M., 1961.
24 Matsievsky I. Dekret. op., str. 167.
25 Vidi: Lebedeva E. Pregled zvona Sretenskog manastira.
26 Hauptman G. Potopljeno zvono. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Kompozitor i život. Autobiografske bilješke. M., 1980, str. 98.
28 Hugo V. Lyric. M., 1971, str. 116.
29 Kuprin A. Sobr. soch., u 3 toma, tom 2. M., 1954, str. 96.
30 Ibid., str. 143.
31 Glinka M. Notes. L., 1953, str. 23.
32 Smolensky S. O zvončarenju u Rusiji. SPb., 1907, str. 16-17.
33 U spomen Stepana Vasiljeviča Smolenskog. [Bg. m.].
34 Vidi: Bryantseva V. klavirske komade Rahmanjinov. M., 1966, str. 72-73; Rimski-Korsakov N. Hronika mog muzičkog života, M., 1935, str. 226.
35 Aleksejev A. S. V. Rahmanjinov. M., 1954, str. 184.
36 Rimsky-Korsakov A.N. Planovi za knjige i članke. Istorija kultne muzike u Rusiji itd. - Lenjingradski državni institut za pozorište, muziku i kinematografiju, f. 8, op. R 111, jed greben 15.