Dom > Present

Šta mislite o ličnosti protojereja Avvakuma? protojerej Avvakum. Biografija. Istorija života i smrti. Jezik života je knjiški, sa obiljem crkvenoslovenizama

14.02.2019

Podaci o autoru

Gorbunova Nina Ivanovna

Mjesto rada, pozicija:

MOU "Gimnazija br. 56", nastavnik ruskog jezika i književnosti

Moskva region

Karakteristike časa (časova)

Nivo obrazovanja:

Osnovno opšte obrazovanje

Ciljna publika:

Učenik (učenik)

Casovi):

Stavke:

Književnost

Svrha lekcije:

Vrsta lekcije:

Lekcija učenja i primarno učvršćivanje novih znanja

Učenici u razredu (publika):

Kratki opis:

Studija lekcije

Nastavnik ruskog jezika i književnosti, Gimnazija br. 56, Moskovska oblast, Ljubetski okrug, Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

“Čvrstost ubjeđenja, veličina duha. Moć i ljepota jezika.

Lekcija o "Životu Habakuka, koju je on napisao."

(8. razred)

Znanje u lekciji: osnovni autobiografski podaci o autoru, kanon života

Rečnik rad: nacionalni karakter, porodicni zivot, hrabrost, fanatizam, ličnost, inovativnost.

Tokom nastave:

I.Analiza naslova "Životi..."

1. O kome će se razgovarati?

2. Individualni izvještaj učenika - priča o istorijskih događaja 17. vek

3. Šta vas je dojmilo u naslovu? Zašto je život napisao sam Avvakum?

(Abvakum piše svoj život sa skoro pedeset godina. Već je doživio izgnanstvo, torturu, gubitak najmilijih. To znači da je ovaj tekst propovijedanje određenih pogleda, a sa umjetničke tačke gledišta, rušenje srednjovjekovnog kanona od zivota.)

II. Čitanje teksta "Život...". Ovdje je neophodna pomoć nastavnika, jer jezik djela nije u potpunosti dostupan čitaocima.

III. Grupni rad: napraviti zapažanja na umjetničke karakteristike teksta, pripremiti materijal za diskusiju.

Svaka grupa bira određeni aspekt analiza teksta. U jakom razredu, grupa može samostalno formulirati pitanja za promatranje teksta.

Prva grupa analizira sastav i razvoj fabule:

1. Koja je posebnost kompozicije teksta?

2. Šta je osnova zapleta?

3. Kojim redoslijedom su prikazani događaji?

4. Koja je forma priče?

5. SZO glavni lik? Šta možete reći o junaku djela?

Druga grupa analizira karakteristike slike heroja, njegovog karaktera:

1. Kakav je odnos između autora i lika u tekstu?

2. Koja je dvojnost slike heroja?

3. Od čega se sastoji life feat Habakuk? Za i protiv čega je on?

4. Kako se otkriva ličnost lika?

5. Koje su osnovne tehnike za kreiranje slike?

6. Šta mislite o ličnosti Avvakuma?

Treća grupa analizira karakteristike stila i jezika djela:

1. Koja je posebnost jezika djela? Koji stil govora je narodni?

2. Kako možete objasniti emocionalnost prezentacije?

3. Šta je zamišljeni adresat Habakukovog govora? Kome je njegov apel?

4. Koje scene su komične? Zašto se pojavljuje u životu?

5. Koje likovne tehnike (trope) koristi autor?

6. Kako ga karakteriše govor lika?

IV. Diskusija o rezultatima. Tradicije i inovacije u "Avvakumovom životu..."

Kanonske karakteristike života	Umjetnička otkrića Habakuk
1. Život je biografija jednog sveca.	1. Avvakum nije ubrojan među svece.
2. Žitije je sastavljeno nakon smrti svetitelja.	2. Napisano za života.
3. Naracija se vodi iz trećeg lica, karakteriše je sporost izlaganja, mirna intonacija.	3. Život liči na ispovest, forma pripovedanja u prvom licu daje tekstu emotivnost i snagu.
4. Kompozicija života izgrađena je prema strogoj shemi.	4. In uopšteno govoreći kompozicija je izdržana, nema uobičajenog kraja.
5. Način na koji je junak prikazan je idealizacija.	5. Heroj nije idealizovana osoba, on je „sveti grešnik“.
6. Interni svet heroja nije prikazan u razvoju, on je izabran od trenutka rođenja.	6. Živopisno prikazano unutrašnji svet heroja, tome služe unutrašnji monolozi.
7. Prostor i vrijeme su prikazani uslovno.	7. Konkretno i stvarno
8. U liku sveca, ako je moguće, sve osobine ličnosti priroda, posebnost, slučajnost.	8. Junak je jarko individualan, prepoznatljiv, njegov govor je originalan, emotivan, pred nama nije apstraktni ideal osobe, već zemaljski patnik, buntovnik.
9. Ton naracije je svečan, ozbiljan.	9. Pojavljuju se komične bilješke.
10. Jezik života je knjiški, sa obiljem crkvenoslovenizama.	10. Jezik je živ, kolokvijalni, uvođenje narodnog jezika je glavno stilski primjer: autor kao da ne piše, već slobodno govori.
11. Tekst je namijenjen kompetentnoj, pripremljenoj osobi.
12. Zaplet života je spiritual feat svetac.	12. Radnja prikazuje nacionalni život, naredbe, porodični život.

Zaključci: Avvakum djeluje kao inovator, uništava srednjovjekovni kanon. Pred njim je junakova autobiografija, u kojoj je sve podređeno odbrani "stare" vjere kao nacionalnog oblika svijesti. Avvakum je u reformi vidio zadiranje u nacionalni način života, stoga s ljubavlju prikazuje svakodnevne detalje, govori bogatim, svijetlim "zlim" jezikom. Ovaj tekst ima novinarski patos.

v.Avvakumova ličnost: ocjene, mišljenja.

1. Kako vidite junaka na kraju života, gdje opisuje kokošku?

(Zašto u tako maloj epizodi ponavljanje zvuči dvaput - „dali ste dva testisa dnevno?

Junak je meka, ljubazna osoba, duboko je dirnut onim što se dogodilo, on uopće ne izgleda kao „gvozdeni“, nepopustljivi borac za vjeru. Intonacija ove epizode, ponavljanja, podsjećaju na živahan, uzbuđen govor.)

2. Individualni izvještaj učenika: priča prema slici V. Surikova "Boyarynya Morozova".

Boyarynya Morozova je duhovna kći Avvakuma. Snaga njenog protesta i privrženost "staroj" veri šokira gledaoca.

3. Čitanje Avvakumove poruke bojarici Morozovi: šta nam ona otkriva u ličnosti protojereja?

Avvakum se oseća kao pastir, mentor „Hristovog stada“. Ovo je njegova misija. Tekst je vrlo emotivan: od grubog zlostavljanja do nježne zahvalnosti. Odbrana istine je glavna stvar za Avvakuma.

4. Kako je lik Habakuka otkriven u drugim poslanicama? Šta mislite o njegovoj ličnosti? Možemo li ga nazvati "fanatikom vjere"? Šta mislite o fanatizmu?

Pogodi neustrašivost, posvećenost, izdržljivost. Njegova ličnost odražava neke od osobina Rusa nacionalni karakter: vječno traženje istine i nesebična odanost vjeri. Avvakum je prvi put istupio protiv kulta kraljevske ličnosti, pa je njegova religijska ideja dobila nacionalni karakter. Ideja slobode savjesti je moderna i relevantna.

VI.Zadaća: ispuni zadatke br. 1, 2 nakon članka "Ruski pisci o sastavu protojereja Avvakuma."

DISKUSIJA O LEKCIJI

Tema: "Avvakumov život, koji je on napisao"

Ličnost protojereja Avvakuma, čvrstina ubeđenja, veličina duha.

Snaga i ljepota jezika spisa protojereja Avvakuma.

Cilj:

Uključite studente u globalno pisana kultura drevna Rus'

Pripremiti percepciju sve naredne literature;

Upoznavanje sa moralnim i didaktičkim spisima drevnih ruskih pisara

Razviti vještine analize historijskih i književnih "hagiografskih" opisa

Negujte neustrašivost, nesebičnost, otpornost.

Znanje u učionici:

rad na vokabularu:

Nacionalni karakter, porodični život, hrabrost, fanatizam, ličnost, inovativnost.

(Razred se prvo mora podijeliti u tri kreativne grupe: književni kritičari, istoričari, kritičari teksta i dati im zadatak da prouče istorijsku situaciju u vreme protojereja Avvakuma, memoare njegovih savremenika, tekst „Žitija“ i pripreme materijale za raspravu.)

Postoji Bog, postoji svet, oni žive zauvek,

A život ljudi je trenutan i jadan.

Ali čovek sadrži sve,

Ko voli život i vjeruje u Boga. (N. Gumiljev)

TOKOM NASTAVE:

1. Uvodna reč nastavnika:

Saopštavanje ciljeva i zadataka časa, čitanje epigrafa

Ruska crkva se zalagala za pravnu i ideološku autonomiju od Vizantijske crkve, stoga je bilo izuzetno važno postići kanonizaciju svojih, ruskih svetaca, čiji je neizostavni uslov bio prisustvo života. Zapišite definiciju u svoje sveske.

Život je priča o životu, stradanju ili pobožnim djelima ljudi koje je crkva kanonizirala, odnosno priznala za svece i službeno poštovala. Hagiografska literatura se zove hagiografija

Književni i estetski razlozi također su odigrali značajnu ulogu: poznavanje prevedenih vizantijskih hagiografija također je moglo kod ruskih pisara pobuditi želju da se okušaju u ovom žanru. Hagiografi su po pravilu govorili i o čudima koja su činili sveci, detaljno ih opisujući.

Već u Kievan Rus mnoge vizantijske hagiografije su prevedene. Najstariji ruski život je, po svemu sudeći, bio „Život Antonija Pečerskog” - monaha koji se prvi nastanio u pećini i svojim činom dao primer za osnivanje manastira, koji se potom pretvorio u proslavio Kijev

Pečerski manastir.

U drugoj polovini 11. veka nastaje "Život Teodosija Pečerskog" i dve verzije života Borisa i Gleba.

Priča o Avvakumovom životu je tragična. Po duhu i temperamentu bio je borac, polemičar, tužitelj. Govoreći protiv reformi patrijarha Nikona, mnogo je propatio za svoju veru. Na kraju svog teškog života u Pustozersku, malom gradu na ušću Pečore, napisao je svoj "Život"

Kome je Habakuk uputio svoje pisanje? Kako je predstavljao svog čitaoca? Kako objasniti duboku emocionalnost njegove priče?

Po čemu se "Život" Avvakuma razlikuje od tradicionalna djela ovaj žanr? Po čemu je blizak hagiografskim kanonima?

Kako su ruski pisci ocjenjivali ličnost protojereja Avvakuma? Književni kritičari, istoričari i tekstualni kritičari pomoći će nam da to shvatimo.

Studentska prezentacija:

KNJIŽEVNICI: Avvakum (arhijerej) je pobornik stare vere, poglavar staroveraca, autor čuvenog žitija i niza drugih dela. Rođen u Nižnjem Novgorodu, u selu Grigorijev, u porodici seoskog sveštenika Petra, u 21. godini je rukopoložen za đakona crkve s. Lopatitsy, nakon 2 godine zaređen je za sveštenika, a nakon 8 godina postavljen je za protojereja crkve Vaznesenja u gradu Yuryevet Povolsky.

ISTORIČARI: Uzdizanje Avvakuma u čin protojereja dogodilo se 1652. godine, uoči Nikonove crkvene reforme. U to vrijeme, Avvakum je bio usko povezan s krugom revnitelja pobožnosti, na čijem je čelu bio protojerej Kremlja Katedrala Blagovijesti, Stefan Vonifatijev sa protojerejem moskovske Kazanske katedrale Ivanom Neronovim. Članovi kruga bili su mladi car Aleksej Mihajlovič. Oni su nastojali da podignu duh crkvenog života ruska država, zalagao se za oživljavanje aktivne pastoralne djelatnosti svećenstva, borio se protiv uobičajenih vrsta zabave, videći u tome ostatke paganstva.

TEKSTOLOZI: Iz arhivskih dokumenata se zna da se Avvakum preselio u Moskvu iz Jurjevca 1652. godine da živi kod svog duhovnog oca Ivana Neronova (u Jurjevcu je imao sukob sa parohijanima koji su se pobunili protiv pastira, nepokolebljivi u svojoj pobožnosti). U Moskvi je Avvakuma caru predstavio sam Stefan Vanifatijev. Služio je u jednoj od kapela Kazanske katedrale i postao stalni član krug bogoljubivih ljudi, među kojima je bio i carev miljenik, novgorodski mitropolit Nikon, budući patrijarh.

KNJIŽEVNICI: Avvakum je već bio toliko uticajan među članovima kruga bliskog caru da je zajedno sa ostalim učesnicima potpisao peticiju caru o budućem patrijarhu; osoba za koju su radili je Nikon.

ISTORIČARI: I car Aleksej Mihajlovič je želeo da vidi Nikona kao patrijarha, Nikon je 1652. postao patrijarh, a od Velikog posta 1653. počeo je da sprovodi crkvena reforma, što je dovelo do raskola u crkvi, koji do danas nije prevaziđen.

UČENICI TEKSTA: Patrijarh je poslao "spomenu" (uputu) Kazanskoj katedrali da se dvoprsti znak krsta zamijeni znakom s tri prsta i da se smanji sedžda prilikom čitanja molitve pokajanja. U štampariji su, po nalogu patrijarha, počeli da ispravljaju tekstove bogoslužbenih knjiga, usklađujući ih sa modernim grčkim. Sve je to izazvalo aktivno odbijanje od strane ogromnog dijela naroda i svećenstva.

Historičari: Habakuk je bio među ljudima koji su protestovali. Vlasti su na odbijanje Nikonovih reformi odgovorile represijom. Avvakum je uhapšen 1653. godine, a u septembru su, po Nikonovom i carskom ukazu, prognani u Sibir, gde je učestvovao u ekspediciji vojvode Afanasija Paškova, koji je izvršio dugogodišnju tranziciju iz Jenisejska u Nerčinsk, kroz još uvek nepokorenog Sibira, koji je doživio teški ugnjetavanje vojvode; njegova porodica je lutala s njim.

KNJIŽEVNI NAUČNICI” Početkom 60-ih, car je pozvao Avvakuma iz Sibira. Avvakum je ponovo počeo neustrašivo nagovarati cara da napusti novotarije i brani staru vjeru, zbog čega je ponovo prognan po carskom ukazu u Pustozerski Ostrog, blizu Pečore.

ISTORIČARI: U februaru 1666. Avvakum je odveden u Moskvu na suđenje crkvena katedrala, sazvan na inicijativu kralja da osudi staroverce, reši slučaj osramoćenog Nikona i na njegovo mesto izabere novog patrijarha. Nikon je osuđen i prognan, novi patrijarh Josif 2 je posečen (oni koji su pripadali sveštenstvu) i, podvrgnuvši mnoge, poput jeretika, odricanju jezika, poslao ih u tamnice. Krajem 1667. godine Avvakum je sa četvoricom svojih saveznika, sibirskim sveštenikom Nikiforom, Svetim Lazarom, đakonom Fedorom, monahom Epifanijem, prognan u Pustozersk, stavljen u zemljanu jamu i u njoj čamio do 1682. godine. Habakuk je, zajedno sa trojicom saveznika, pogubljen 14. aprila 1682. spaljivanjem u kući od brvnara.

UČITELJICA: Mislim, uranjajući u istorijsko doba 17. vijeka, možete zamisliti autobiografiju junaka, u kojoj je sve podređeno odbrani stare vjere kao nacionalnog oblika svijesti. Avvakum je u reformi vidio zadiranje u nacionalni način života, stoga s ljubavlju prikazuje svakodnevne detalje, govori bogatim, svijetlim "zlim" jezikom. Ovaj tekst ima novinarski patos.

A sada da radimo s tekstom "Života", na stolovima su kartice sa zadacima i pitanjima za analizu.

II. GRUPNI RAD

Prva grupa analizira kompoziciju i radnju:

1. U čemu je originalnost kompozicije teksta?

2. Šta je osnova zapleta?

3. U kom nizu su prikazani događaji?

4. Ko je glavni lik? Šta možete reći o ostalim likovima u priči?

Druga grupa analizira karakteristike slike heroja, njegovog karaktera:

2. Šta je Avvakumov podvig u životu? Za i protiv čega je on?

3. Koje su tehnike stvaranja slike i slike?

4. Šta mislite o ličnosti Avvakuma?

Treća grupa analizira karakteristike stila i jezika djela:

1. Koja je originalnost jezika djela? Koji stil govora je narodni?

2. Kako možete objasniti emocionalnost prezentacije?

3. Koji je zamišljeni adresat Habakukovog govora? Kome je njegov apel?

4. Šta umjetničke staze da li autor koristi? Kako ga karakteriše govor lika?

Individualni zadatak:

Čitanje Avvakumove poruke bojarici Morozovi: šta nam ona otkriva u ličnosti protojereja? (Koristite sliku V. Surikova "Bojar Morozova".)

III.Diskusija o rezultatima rada na karticama

(rad sa sveskama)

Kanonske karakteristike života	Umjetničke karakteristike života
1. Život je biografija jednog sveca	1. Avvakum nije ubrojan među svece.
2. Žitije je sastavljeno nakon smrti svetitelja.	2. Napisano za života.
3. Priča je ispričana od treće osobe.	3. Život liči na ispovijest-propovijed, forma pripovijedanja iz 1. lica daje tekstu emotivnost, snagu.
4. Kompozicija života izgrađena je prema strogoj shemi.	4. Uopšteno govoreći, kompozicija je održiva, nema uobičajenog kraja.
5. Način na koji je junak prikazan je idealizacija.	5. Heroj nije idealna osoba, on je "sveti grešnik".
6. Unutrašnji svijet heroja nije prikazan u razvoju, on je odabran od trenutka rođenja.	6. Živopisno je prikazan unutrašnji svet junaka, čemu služi unutrašnji monolog.
7. Prostor i vrijeme su prikazani uslovno.	7. Konkretno i stvarno.
8. U liku svetitelja, koliko je to bilo moguće, eliminirane su sve pojedinačne karakterne crte, a posebno nezgode.	8. Junak je jarko individualan, prepoznatljiv, njegov govor je originalan, emotivan, pred nama nije apstraktni ideal osobe, već zemaljski patnik, buntovnik.
9. Ton naracije je svečan, ozbiljan.	9. Pojavljuju se komične bilješke.
10. Jezik života je knjiški, sa obiljem staroslavenizama i crkvenih riječi.	10. Jezik je živahan, kolokvijalni, uvođenje narodnog jezika je glavno stilsko sredstvo; autor kao da ne piše, već slobodno govori.
11. Tekst je namijenjen kompetentnoj osobi, pripremljen.
12. Zaplet života je duhovni savez i podvig sveca.	12. Radnja prikazuje narodni život, poretke, porodični život.

UČITELJ: Lijeva strana tabela se popunjava unapred na tabli, a njena desna strana se popunjava kao rezultat odgovora učenika, ovo su rezultati vašeg rada na karticama. A sada poslušajmo poruku učenika zasnovanu na slici V. Surikova "Bojar Morozova".

UČENIK: Boyarynya Morozova je Avvakumova duhovna ćerka. Snaga njenog protesta i posvećenosti potresaju gledaoca. Na slici je Surikov zadržao karakteristike ruskog života 16. i 17. veka: drevni običaji, odeća. Strogo lice plemkinje je, takoreći, obasjano vatrom. V. I. Surikov se našalio, rekavši: „Kad bih slikao pakao, onda bih i sam sedeo u vatri i naterao me da poziram u vatri.“ Priča o plemkinji i njenim saučesnicama Evdokiji Ursovoj i Mariji Danilovoj, „vjernim nesrećnim mališanima“, kako ih je nazvao Avvakum, tako je uvjerljivo prenesena.

Čita odlomak iz Avvakumove poruke bojarici Morozovoj...

Iz ovog odlomka shvatamo da se Avvakum oseća kao pastir, mentor „Hristovog stada“. Ovo je njegova misija. Tekst je vrlo emotivan: od uvredljivog zlostavljanja do nježne zahvalnosti. Odbrana istine je glavna stvar za Avvakuma.

UČITELJICA: Evo, momci, došli smo do toga da treba da izvučemo zaključke aktivnost pisanja i inovacija protojereja Avvakuma.

LITERATORI: Pisanje je neodvojivo od njegove propovedničke delatnosti, sve što je Avvakum napisao, od „Života“ do poslanice stadu, prožeto je patosom odbrane stare vere.

Historičari: U istoriji ruske književnosti „Život“ zauzima posebno mesto. Kao tradicionalista u oblasti crkvenog života, Avvakum je delovao kao inovator kao pisac.

TEKSTOLOZI: Stil i poetika njegovog "Života" oštro se izdvajaju na pozadini stila i književnih principa koji su do tada dominirali književnošću. Inovacija je oličena u izraženoj orijentaciji na kolokvijalni govor, naglašava da svjesno piše kao prostak (prije nego što zavolim svoj ruski prirodni jezik, nije uobičajeno bojati govor filozofskim stihovima)

LITERATORI: Još inovativnije je bilo to što je odlučio da stvori svoj život i stvorio briljantno djelo autobiografskog žanra.

Historičari: Ove karakteristike: individualnost forme i sadržaja književno djelo. ne bez razloga istaknutih pisaca visoko cenio njegove spise od Dostojevskog i Leskova do Mamina - Sibirjaka i Gorkog.

TEKSTOLOZI: Pored Avvakumovog života, autor je Knjige razgovora i Knjige tumačenja, nekoliko molbi caru, pisama i poruka porodici plemkinje Morozove.

Sažetak lekcije: Dakle, završavamo lekciju o tome da je kod Habakuka upečatljiva njegova neustrašivost, nesebičnost, fanatizam vjere i nepokolebljivost. Njegova ličnost odražava neke od osobina ruskog nacionalnog karaktera: vječno traženje istine i nesebičnu odanost vjeri. Avvakum je prvi put istupio protiv kulta kraljevske ličnosti, pa je njegova religijska ideja dobila društveni karakter. Ideja slobode je moderna i relevantna.

Ocjenjivanje odgovora učenika i njihovo komentarisanje.

DOMAĆI ZADATAK: 1-2 pitanja nakon članka "Ruski pisci o protojereju Avvakumu". Onima koje zanima sudbina pravednika u 20. veku preporučujem da pročitaju priču A. Solženjicina "Matrjona Dvor"

Izgled lekcije. Biblija, odlomci iz "Života...", reprodukcija slike V. I. Surikova "Bojar Morozova".

epigraf: Tužni čovjek ruske zemlje i sakupljač njenog jedinstvenog duha(V. Rasputin).

Rad sa vokabularom: nacionalni karakter, porodični život, čvrstina, fanatizam, ličnost, inovativnost, srž. (Riječi sa tumačenjem su ispisane na tabli, po potrebi im se učenici sami obraćaju.)

Tokom nastave

Čitanje epigrafa od strane učenika.

Na kraju lekcije moramo odgovoriti na pitanje: „Da li ova izjava prenosi suštinu i značenje ličnosti protojereja Avvakuma?“

Crkveni raskol kao istorijski fenomen

(Student Message)

Početkom vladavine Alekseja Mihajloviča (besmrtno djelo)ova (od 1645. godine) započela je era državnih reformi. Objavljen je zakonodavni "Katedralski zakonik" (1649), koji je bio glavni zakon Rusije do 1830-ih, glavni zakonik ruske države. Patrijarh Nikon je 1653. zatražio pomoć od cara i hrabro započeo crkveno-obrednu reformu (1653-1655).

Nikon je naredio da se dvoprsti znak krsta zamijeni znakom s tri prsta, da se skrate sedžde pri čitanju pokajne molitve Efraima Sirina, da se umjesto klečanja „stvore“ naklone za pojas, počeo je ispravljati crkvene knjige u skladu sa savremenim grčkim, a menjaju obrede po uzoru na novogrčke. Nikonova reforma je imala za cilj ujedinjenje bogosluženja u cijeloj zemlji, centralizaciju crkvene uprave, povećanje poreza na niže sveštenstvo i jačanje vlasti patrijarha. To je odgovaralo zadacima državnog jedinstva.

Naredbe koje je uveo Nikon izazvale su ogorčenje među ljudima - od prinčeva, bojara i klera do obični ljudi: ljudi su ovo doživjeli kao slom ruske prave "stare vjere", kao novu "jeres". Posebno žestoko odbijanje izazvala je zamjena znaka s dva prsta znakom s tri prsta. ustao" crkveni raskol". Pristalice reforme počele su se nazivati "Nikonijanima". Nikonovci su, pak, protivnike reformi počeli nazivati „šizmaticima“ (sami raskolnici su sebe nazivali „vjernicima“, „staroljupcima“, „starovjernicima“). Među "staroljupcima" oživljene su drevne legende o nadolazećem "smaku svijeta". Car Aleksej Mihajlovič i Nikon su doživljavani kao preteče Antihrista, koji su mu pripremali put.

Neistomišljenici su bili proganjani. Osam godina (1668–1676) pod opsadom carskih trupa Solovetski manastir koji je odbio reformu. Trupe su se kretale na sever i u Sibir tražeći skitove „starih ljubavnika“. Kao odgovor, "staroljupci" su pribjegli masovnom samospaljivanju. Proganjani su i oni bliski kralju koji su branili “staru vjeru”. Među njima je bio i protojerej Avvakum.

Avvakum - "bijesni arhijerej": nepopustljivost, uvjerenje, dostizanje fanatizma

(Student Message)

Avvakum je rođen 1620. (prema drugim izvorima - 1621.) u zemlji Nižnji Novgorod, u selu Grigorov, u porodici seoskog sveštenika Petra. Kada mu je otac umro, majka je svog sina udala za ćerku kovača, siročad Anastasiju. Čitajući patrističku literaturu, Avvakum je stekao duboko znanje u ovoj oblasti. Tada je Avvakum osetio u sebi prirodni dar propovjednik. Sa dvadeset i jednom godinom Avvakum je rukopoložen za đakona u crkvi susednog sela, dve godine kasnije tamo postaje sveštenik, odakle je osam godina kasnije postavljen za protojereja crkve Vaznesenja u Jurjevcu-Povolskom (danas grad Yuryevtsev, Ivanovska oblast).

Protojerej (arhijerej) - viši sveštenik.

U to vreme, u carskom dvoru oko carskog ispovednika, protojereja kremaljskog sabornog hrama Blagoveštenja Stefana Vonifatijeva, formirao se krug revnitelja pobožnosti, u koji su bili i sam mladi car, kao i Ivan Neronov, Avvakumov mentor. Avvakum se približava ovom krugu, zalaže se za oživljavanje aktivne pastoralne aktivnosti sveštenstva, bori se protiv uobičajenih vrsta zabave, videći u njima ostatke paganstva, zbog čega ga napadaju njegovi župljani: ili osuđuje lokalne vođe, a on je brutalno pretučen zbog toga, ili rastjera bufane sa dva velika medvjeda koja plešu.

Godine 1652. župljani su se pobunili protiv svog nepokolebljivog pobožnog pastira. Avvakum je otišao u Moskvu i bio je predstavljen caru. Protojerej je dobio pravo da služi u jednoj od kapela Kazanske katedrale. To je bila velika čast za sveštenika. Avvakum, zajedno sa članovima bogoljubivog kruga, piše molbu caru o budućem patrijarhu. Osoba za koju su molili bio je sunarodnik Avvakuma, mitropolit Nikon, koji je iste 1652. godine postao patrijarh.

I tokom Velikog posta 1653. Nikon se obavezao da provede reformu koja je dovela do raskola Ruske Crkve. Među ljudima koji su protestovali protiv reformi bio je i Avvakum.

Septembra 1653. pokušali su da Avvakuma “odrube”, odnosno da ga liše sveštenstva, ali se na molbu kralja odustalo od te namere. Zatim je zatvoren, a zatim, 1654. godine, prognan u Tobolsk sa cijelom svojom porodicom po Nikonovom ukazu i uz saglasnost cara. Ovdje je živio oko dvije godine, a zatim je uključen u odred Sibirski istraživač- gubernator Afanasi Paškov i bio je primoran da pođe s njim na najteže dugotrajno putovanje od Jenisejska do Nerčinska kroz Sibir koji još nije bio osvojen. Guverner je teško ugnjetavao Avvakuma i njegovu porodicu, koji su izdržali sve muke lutanja.

Početkom šezdesetih u Moskvi, moćni Nikon želio je ograničiti vlast cara i kao rezultat toga je i sam pao u nemilost. Kralj je pokušao da privuče k sebi one koje je prethodno progonio zajedno sa Nikonom. Avvakum je bio pozvan iz Sibira u Moskvu (1662), gdje ga je dočekao ljubazno doček. Sud je pokušao da pridobije naklonost protojereja. Ponuđen mu je čak i položaj kraljevskog ispovjednika. Ali Avvakum je vidio da car, odbacivši Nikona, nije odbacio njegove reforme, i neustrašivo je branio „staru vjeru“, pozivajući cara da napusti inovacije.

Godine 1664. car je ponovo protjerao Avvakuma i njegovu porodicu, ovoga puta na sjever, u zatvor Pustozersky. Međutim, nisu imali vremena da Avvakuma odvedu na mjesto progonstva: pozvan je u Moskvu na suđenje crkvenoj katedrali.

Crkveni sabor (1666–1667) sazvan je na inicijativu cara da osudi starovjerce, riješi slučaj osramoćenog Nikona i izabere novog patrijarha. Avvakum je, zajedno sa ostalim vođama raskola, bio proklet - anatemisan - od strane "svete katedrale". Ali Avvakum je, kao odgovor, sam prokleo ovu katedralu - tolika je bila njegova vjera u istinitost svojih uvjerenja u znaku s dva prsta.

Tada su Avvakum i njegovi drugovi - monah Epifanije, sveštenik Lazar i đakon Fjodor - zauvek bili prognani u daleki Pustozersk. Svima, osim Avvakumu, odrezani su jeziki i odsječeni prsti da se ne bi prekrstili sa dva prsta i pisali. Carica Marija Iljinična i careva sestra Irina Mihajlovna zauzele su se za Avvakuma.

U Pustozersku je za svakog od zatvorenika pripremljen poseban „zemljani zatvor“, pokriven brvnarom sa jednim prozorom, kroz koji su zatvorenici uzimali hranu i „drva za ogrjev“. Ali "zatvorenici" su našli način da komuniciraju: noću su kroz prozor puzali iz tamnice. Svi su postali pisci, uprkos osakaćenim rukama. Upravo ovdje, u „zemaljskom zatvoru“ Pustozero, lišen mogućnosti da propovijeda pravu vjeru i raspravlja sa svojim protivnicima, Avvakum je napisao svoj „Život“. Kao i poslanica pastvi, prožeta je patosom odbrane „stare vere“. Avvakum je svoje istomišljenike nazvao „vjernima“, „slatkima nesrećnicima“, duboko zabrinuti za svoju duhovnu djecu. U zatvoru, bez knjiga pri ruci, precizno je citirao liturgijske knjige, crkvene oce i živote svetaca po sjećanju.

Strelci, koji su čuvali raskolnike, suosjećali su s njima i tajno su slali spise Avvakuma i drugih staraca u Moskvu. Popularnost Avvakuma, mučenika za "staru veru", rasla je među starovercima u Rusiji. I unutra Dobar petak 1682. godine, ukazom cara Fjodora Aleksejeviča, četiri zatvorenika zatvora Pustozero spaljena su živa u brvnari.

Reč učitelja. Protojerej Avvakum, poglavar raskolnika, koji je branio svoja uvjerenja, umrijeće za njih na lomači. Posjeduje nekoliko djela: "Život...", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja...", poruke i molbe. Život je napisan 1672-1673 tokom njegovog izgnanstva u Pustozersku i prvi je u istoriji drevne ruske književnosti djelo zasnovano na njegovoj biografiji.

Šta vas je pogodilo u naslovu? Zašto je "Život" napisao sam Avvakum?

(Abvakum piše „Život“ sa skoro pedeset godina. Već je doživeo izgnanstvo, torturu, gubitak najmilijih. To znači da je ovo propoved određenih pogleda, a sa umetničke tačke gledišta, uništenje srednjovekovnog kanon života.)

Čitanje odlomaka iz "Života...".(Učenici pripremljeni kod kuće čitaju.)

1. Početak Avvakumovog djelovanja na crkvenom polju.

Prije čitanja odlomaka daju se zadaci.

glavna ideja

Razgovor

Kako vidite protojereja Avvakuma u odlomcima iz Žitija...?

Avvakum je vjeran svojim uvjerenjima, bori se za njih, jak je duhom, što mu omogućava da izdrži fizičke i moralne muke, maltretiranje, mučenje, glad i zatvor. Može se primijetiti njegova filantropija, široka ljubazna duša(priča o “crnoj kokoši”, odnos prema Markovni, djeca su povrijeđena do brze).

Junak je meka, ljubazna osoba, duboko je dirnut svime što vidi, nimalo ne izgleda kao čovjek nepokolebljive volje, borac za vjeru, za istinu.

Studentska poruka. Priča zasnovana na slici V. I. Surikova "Boyarynya Morozova" (prilikom pripreme, korisno je koristiti analizu ove slike sadržanu u članku L. Chernaya "Lice Splita" - novine "History" of the izdavačka kuća “Prvi septembar”, 2004. br. 26).

Boyarynya Morozova je duhovna kći Avvakuma. Snaga njenog protesta i privrženost „staroj“ veri šokira gledaoca.

Čitanje Avvakumove poruke bojaru Morozovu.

Šta nam to otkriva u ličnosti protojereja?

Avvakum se oseća kao pastir, mentor „Hristovog stada“. Ovo je njegova misija. Tekst je vrlo emotivan: od grubog zlostavljanja do nježne zahvalnosti. Odbrana istine je glavna stvar za Avvakuma.

Osobine stila i jezika (rad u grupama).

Pitanja za grupe

1. grupa. Koje scene su komične? Zašto se ona pojavljuje u Životu?

2. grupa. Koji umjetničke tehnike(trope) da li autor koristi?

3. grupa. Kako ga karakteriše govor lika?

U "Životu..." vješto se koristi raznovrstan vokabular: to su kolokvijalne svakodnevne, pa čak i kolokvijalne psovke, a zahvaljujući tome, hagiografska pripovijest pretvara se u uzbuđenu priču o životu s kojim se živi. emocionalni stav prijateljima i „mučiteljima“, „jeretiku Nikonu i caru Alekseju Mihajloviču“. U poslanicama kralju Avvakum se pojavljuje kao tribun, kao filozof koji vjeruje u stvaralaštvo istine i besmrtnost pravednika. Domišljat u stilu spis blagoslovljenog Bajkala, napisan običan jezik, završava zaključkom: Hristos je sve ovo stvorio radi čoveka. Ova izjava postaje prekretnica za promjenu teme i stila: opis se pretvara u strastvenu propovijed, autor osuđuje osobu koja nije dostojna Božje milosti. Dinamiku denuncijacije naglašavaju staroslavenizmi; autor se diže do spominjanja Sudnjeg dana, na kojem će biti jasna suština svake osobe, i čita oproštenje: "... budući da je grijeha više od svih ljudi." Avvakum je pokazao inovativan odnos prema jeziku dela, hrabro spojio opštenarodne i crkvenoslovenske reči i izraze.

Sastavljanje tabele

Avvakum djeluje kao inovator, uništava srednjovjekovni kanon. Pred nama je autobiografija junaka, u kojoj je sve podređeno odbrani „stare“ vjere kao nacionalnog oblika svijesti. Avvakum je u reformi vidio zadiranje u nacionalni život, stoga s ljubavlju prikazuje svakodnevne detalje, govori bogatim, svijetlim "podlim" jezikom. Ovaj tekst ima novinarski patos.

Izveštaj o smrti protojereja Avvakuma.(Čitajući odlomak iz romana D. L. Mordovceva "Veliki raskol" - čita učiteljica.)

Spor

Može li se Avvakum nazvati “fanatikom vjere”? Kako možete opravdati njegov fanatizam?

U ličnosti Avvakuma ispoljavale su se osobine kao što su vječno traženje istine, nesebična odanost vjeri. Avvakum je prvi put istupio protiv kulta kraljevske ličnosti, pa je njegova religijska ideja dobila društveni karakter. Avvakumovo podržavanje vjere, njegova moralna uvjerenja ne donosi zlo ljudima.

"Avvakumov život..." opisuje različita raspoloženja junaka. Svaka osoba u životu ima periode kada je obuzme tuga, tuga, iritacija, dosada.

Kako možete izaći iz ovog stanja? (Koristite primjere iz života protojereja Avvakuma, Bibliju.)

Okrenimo se epigrafu lekcije. Da li ova izjava V. Rasputina prenosi suštinu i značenje Avvakumove ličnosti?

Zadaća. Odgovorite pismeno na pitanje: „Zašto je Avvakum nazvan „nasilnikom“, „borcem i prorokom“? Kakvo je vaše mišljenje o Habakuku?”

Kako preuzeti besplatni esej? . I link do ovog eseja; Lekcija za razmišljanje o "Životu protojereja Avvakuma, koji je napisao sam" već u vašim obeleživačima.

Dodatni eseji na tu temu

DISKUSIJA O LEKCIJI

Tema: "Avvakumov život, koji je on napisao"

Ličnost protojereja Avvakuma, čvrstina ubeđenja, veličina duha.

Snaga i ljepota jezika spisa protojereja Avvakuma.

Cilj:

Upoznavanje učenika sa svetskom pisanom kulturom drevne Rusije

Pripremiti percepciju sve naredne literature;

Upoznavanje sa moralnim i didaktičkim spisima drevnih ruskih pisara

Razviti vještine analize historijskih i književnih "hagiografskih" opisa

Negujte neustrašivost, nesebičnost, otpornost.

Znanje u učionici:

rad na vokabularu:

Nacionalni karakter, porodični život, hrabrost, fanatizam, ličnost, inovativnost.

(Prethodno se razred mora podijeliti u tri stvaralačke grupe: književni kritičari, istoričari, kritičari teksta, i dati im zadatak da proučavaju istorijsku situaciju u vrijeme protojereja Avvakuma, sjećanja njegovih savremenika, tekst „Žitija " i pripremite materijale za diskusiju.)

Postoji Bog, postoji svet, oni žive zauvek,

A život ljudi je trenutan i jadan.

Ali čovek sadrži sve,

Ko voli život i vjeruje u Boga. (N. Gumiljov)

TOKOM NASTAVE:

1. uvod nastavnici:

Saopštavanje ciljeva i zadataka časa, čitanje epigrafa

Život je priča o životu, stradanju ili pobožnim djelima ljudi koje je crkva kanonizirala, odnosno priznala za svece i službeno poštovala. Hagiografska literatura se zove hagiografija

Već u Kijevskoj Rusiji prevedene su mnoge vizantijske hagiografije. Najstariji ruski život je, po svemu sudeći, "Život Antonija Pečerskog" - monaha koji se prvi nastanio u pećini i svojim činom dao primer za osnivanje manastira, koji se potom pretvorio u proslavio Kijev

Pečerski manastir.

U drugoj polovini 11. veka nastaju "" i dve verzije života Borisa i Gleba.

Kome je Habakuk uputio svoje pisanje? Kako je predstavljao svog čitaoca? Kako objasniti duboku emocionalnost njegove priče?

Po čemu se Avvakumov "Život" razlikuje od tradicionalnih djela ovog žanra? Po čemu je blizak hagiografskim kanonima?

Kako su ruski pisci ocjenjivali ličnost protojereja Avvakuma? Književni kritičari, istoričari i tekstualni kritičari pomoći će nam da to shvatimo.

Studentska prezentacija:

TEKSTOLOZI: Iz arhivskih dokumenata se zna da se Avvakum preselio u Moskvu iz Jurjevca 1652. godine da živi kod svog duhovnog oca Ivana Neronova (u Jurjevcu je imao sukob sa parohijanima koji su se pobunili protiv pastira, nepokolebljivi u svojoj pobožnosti). U Moskvi je Avvakuma caru predstavio sam Stefan Vanifatijev. Služio je u jednoj od kapela Kazanske katedrale i postao stalni član bogoljubivog kruga, koji je uključivao carskog miljenika, mitropolita novgorodskog Nikona, budućeg patrijarha.

ISTORIČARI: I car Aleksej Mihajlovič je želeo da Nikona vidi kao patrijarha, Nikon je 1652. godine postao patrijarh, a od Velikog posta 1653. godine počeo je da sprovodi crkvenu reformu koja je dovela do raskola u crkvi koji nije prevaziđen do danas .

ISTORIČARI: Februara 1666. Avvakum je doveden u Moskvu da mu sudi crkveni sabor sazvan na inicijativu cara da osudi staroverce, reši slučaj osramoćenog Nikona i na njegovo mesto izabere novog patrijarha. Nikon je osuđen i prognan, novi patrijarh Josif 2 je posečen (oni koji su pripadali sveštenstvu) i, podvrgnuvši mnoge, poput jeretika, odricanju jezika, poslao ih u tamnice. Krajem 1667. godine Avvakum je sa četvoricom svojih saveznika, sibirskim sveštenikom Nikiforom, Svetim Lazarom, đakonom Fedorom, monahom Epifanijem, prognan u Pustozersk, stavljen u zemljanu jamu i u njoj čamio do 1682. godine. Habakuk je, zajedno sa trojicom saveznika, pogubljen 14. aprila 1682. spaljivanjem u kući od brvnara.

UČITELJ: Mislim da, kada ste zaronili u istorijsku eru 17. veka, možete zamisliti autobiografiju heroja, u kojoj je sve podređeno odbrani stare vere kao nacionalnog oblika svesti. Avvakum je u reformi vidio zadiranje u nacionalni način života, stoga s ljubavlju prikazuje svakodnevne detalje, govori bogatim, svijetlim "zlim" jezikom. Ovaj tekst ima novinarski patos.

A sada da radimo s tekstom "Života", na stolovima su kartice sa zadacima i pitanjima za analizu.

II. GRUPNI RAD

Prva grupa analizira kompoziciju i radnju:

1. U čemu je originalnost kompozicije teksta?

2. Šta je osnova zapleta?

3. U kom nizu su prikazani događaji?

4. Ko je glavni lik? Šta možete reći o ostalim likovima u priči?

Druga grupa analizira karakteristike slike heroja, njegovog karaktera:

2. Šta je Avvakumov podvig u životu? Za i protiv čega je on?

3. Koje su tehnike stvaranja slike i slike?

4. Šta mislite o ličnosti Avvakuma?

Treća grupa analizira karakteristike stila i jezika djela:

1. Koja je originalnost jezika djela? Koji stil govora je narodni?

2. Kako možete objasniti emocionalnost prezentacije?

3. Koji je zamišljeni adresat Habakukovog govora? Kome je njegov apel?

4. Koje likovne trope koristi autor? Kako ga karakteriše govor lika?

Individualni zadatak:

Čitanje Avvakumove poruke bojarici Morozovi: šta nam ona otkriva u ličnosti protojereja? (Koristite sliku V. Surikova "Bojar Morozova".)

III.Diskusija o rezultatima rada na karticama

(rad sa sveskama)

Kanonske karakteristike života	Umjetničke karakteristike hagiografija
1. Život je biografija jednog sveca	1. Avvakum nije ubrojan među svece.
2. Žitije je sastavljeno nakon smrti svetitelja.	2. Napisano za života.
3. Priča je ispričana od treće osobe.	3. Život liči na ispovijest-propovijed, forma pripovijedanja iz 1. lica daje tekstu emotivnost, snagu.
4. Kompozicija života izgrađena je prema strogoj shemi.	4. Uopšteno govoreći, kompozicija je održiva, nema uobičajenog kraja.
5. Način na koji je junak prikazan je idealizacija.	5. Heroj nije idealna osoba, on je "sveti grešnik".
6. Unutrašnji svijet heroja nije prikazan u razvoju, on je odabran od trenutka rođenja.	6. Živopisno je prikazan unutrašnji svet junaka, čemu služi unutrašnji monolog.
7. Prostor i vrijeme su prikazani uslovno.	7. Konkretno i stvarno.
8. U liku svetitelja, koliko je to bilo moguće, eliminirane su sve pojedinačne karakterne crte, a posebno nezgode.	8. Junak je jarko individualan, prepoznatljiv, njegov govor je originalan, emotivan, pred nama nije apstraktni ideal osobe, već zemaljski patnik, buntovnik.
9. Ton naracije je svečan, ozbiljan.	9. Pojavljuju se komične bilješke.
10. Jezik života je knjiški, sa obiljem staroslavenizama i crkvenih riječi.	10. Jezik je živahan, kolokvijalni, uvođenje narodnog jezika je glavno stilsko sredstvo; autor kao da ne piše, već slobodno govori.
11. Tekst je namijenjen kompetentnoj osobi, pripremljen.
12. Zaplet života je duhovni savez i podvig sveca.	12. Radnja prikazuje narodni život, poretke, porodični život.

NASTAVNIK: Lijeva strana tabele je unaprijed popunjena na tabli, a desna je ispunjena kao rezultat odgovora učenika, ovo su rezultati vašeg rada na karticama. A sada poslušajmo poruku učenika zasnovanu na slici V. Surikova "Bojar Morozova".

UČENIK: Boyarynya Morozova je Avvakumova duhovna ćerka. Snaga njenog protesta i posvećenosti potresaju gledaoca. Na slici je Surikov zadržao karakteristike ruskog života 16. i 17. veka: stare običaje, odeću. Strogo lice plemkinje je, takoreći, obasjano vatrom. našalio se, rekavši: "Kad bih slikao pakao, onda bih i sam sjedio u vatri i natjerao me da poziram u vatru." Priča o plemkinji i njenim saučesnicama Evdokiji Ursovoj i Mariji Danilovoj, „vjernim nesrećnim mališanima“, kako ih je nazvao Avvakum, tako je uvjerljivo prenesena.

Čita odlomak iz Avvakumove poruke bojarici Morozovoj...

UČITELJ: Evo, momci, došli smo do zaključka da treba izvući zaključke o spisateljskoj aktivnosti i inovaciji protojereja Avvakuma.

LITERATORI: Pisanje je neodvojivo od njegove propovedničke delatnosti, sve što je Avvakum napisao, od „Života“ do poslanice stadu, prožeto je patosom odbrane stare vere.

Historičari: U istoriji ruske književnosti „Život“ zauzima posebno mesto. Kao tradicionalista u oblasti crkvenog života, Avvakum je delovao kao inovator kao pisac.

LITERATORI: Još inovativnije je bilo to što je odlučio da stvori svoj život i stvorio briljantno djelo autobiografskog žanra.

Historičari: Ove karakteristike: individualnost forme i sadržaja književnog djela. Nije ni čudo što su istaknuti pisci visoko cijenili njegova djela od Dostojevskog i Leskova do Mamina-Sibirjaka i Gorkog.

TEKSTOLOZI: Pored Avvakumovog života, autor je Knjige razgovora i Knjige tumačenja, nekoliko molbi caru, pisama i poruka porodici plemkinje Morozove.

Ocjenjivanje odgovora učenika i njihovo komentarisanje.

DOMAĆI ZADATAK: 1-2 pitanja nakon članka "Ruski pisci o protojereju Avvakumu". Onima koje zanima sudbina pravednika u 20. veku preporučujem da pročitaju priču A. Solženjicina "Matrjona Dvor"

Dio 1
DISKUSIJA O LEKCIJI
Tema: "Avvakumov život, koji je on napisao"
Ličnost protojereja Avvakuma, čvrstina ubeđenja, veličina duha.

Snaga i ljepota jezika spisa protojereja Avvakuma.

Cilj:

Upoznavanje učenika sa svetskom pisanom kulturom drevne Rusije

Pripremiti percepciju sve naredne literature;

Upoznavanje sa moralnim i didaktičkim spisima drevnih ruskih pisara

Razviti vještine analize historijskih i književnih "hagiografskih" opisa

Negujte neustrašivost, nesebičnost, otpornost.

Znanje u učionici:
rad na vokabularu:

Nacionalni karakter, porodični život, hrabrost, fanatizam, ličnost, inovativnost.

Postoji Bog, postoji svet, oni žive zauvek,

A život ljudi je trenutan i jadan.

Ali čovek sadrži sve,

Ko voli život i vjeruje u Boga. (N. Gumiljev)

TOKOM NASTAVE:
1. Uvodna reč nastavnika:

Saopštavanje ciljeva i zadataka časa, čitanje epigrafa

Život je priča o životu, stradanju ili pobožnim djelima ljudi koje je crkva kanonizirala, odnosno priznala za svece i službeno poštovala. Hagiografska literatura se zove hagiografija

Već u Kijevskoj Rusiji prevedene su mnoge vizantijske hagiografije. Najstariji ruski život je, po svemu sudeći, bio „Život Antonija Pečerskog” - monaha koji se prvi nastanio u pećini i svojim činom dao primer za osnivanje manastira, koji se potom pretvorio u proslavio Kijev

Pečerski manastir.

U drugoj polovini 11. veka nastaje "Život Teodosija Pečerskog" i dve verzije života Borisa i Gleba.

Kome je Habakuk uputio svoje pisanje? Kako je predstavljao svog čitaoca? Kako objasniti duboku emocionalnost njegove priče?

Po čemu se Avvakumov "Život" razlikuje od tradicionalnih djela ovog žanra? Po čemu je blizak hagiografskim kanonima?

Kako su ruski pisci ocjenjivali ličnost protojereja Avvakuma? Književni kritičari, istoričari i tekstualni kritičari pomoći će nam da to shvatimo.

Studentska prezentacija:

ISTORIČARI: Uzdizanje Avvakuma u čin protojereja dogodilo se 1652. godine, uoči Nikonove crkvene reforme. U to vrijeme Avvakum je bio usko povezan s krugom revnitelja pobožnosti, na čijem je čelu bio protojerej Kremljske katedrale Blagovijesti Stefan Vonifatiev i protojerej moskovske Kazanske katedrale Ivan Neronov. Članovi kruga bili su mladi car Aleksej Mihajlovič. Nastojali su da uzdignu duh crkvenog života ruske države, zalagali su se za oživljavanje aktivne pastirske djelatnosti klera, borili se protiv uobičajenih vrsta zabave, videći u tome ostatke paganstva.
TEKSTOLOZI: Iz arhivskih dokumenata se zna da se Avvakum preselio u Moskvu iz Jurjevca 1652. godine da živi kod svog duhovnog oca Ivana Neronova (u Jurjevcu je imao sukob sa parohijanima koji su se pobunili protiv pastira, nepokolebljivi u svojoj pobožnosti). U Moskvi je Avvakuma caru predstavio sam Stefan Vanifatijev. Služio je u jednoj od kapela Kazanske katedrale i postao stalni član bogoljubivog kruga, koji je uključivao carskog miljenika, mitropolita novgorodskog Nikona, budućeg patrijarha.
KNJIŽEVNICI: Avvakum je već bio toliko uticajan među članovima kruga bliskog caru da je zajedno sa ostalim učesnicima potpisao peticiju caru o budućem patrijarhu; osoba za koju su radili je Nikon.
ISTORIČARI: I car Aleksej Mihajlovič je želeo da Nikona vidi kao patrijarha, Nikon je 1652. godine postao patrijarh, a od Velikog posta 1653. godine počeo je da sprovodi crkvenu reformu koja je dovela do raskola u crkvi koji nije prevaziđen do danas .
UČENICI TEKSTA: Patrijarh je poslao "spomenu" (uputu) Kazanskoj katedrali da se dvoprsti znak krsta zamijeni znakom s tri prsta i da se smanji sedžda prilikom čitanja molitve pokajanja. U štampariji su, po nalogu patrijarha, počeli da ispravljaju tekstove bogoslužbenih knjiga, usklađujući ih sa modernim grčkim. Sve je to izazvalo aktivno odbijanje od strane ogromnog dijela naroda i svećenstva.
Historičari: Habakuk je bio među ljudima koji su protestovali. Vlasti su na odbijanje Nikonovih reformi odgovorile represijom. Avvakum je uhapšen 1653. godine, a u septembru su, po Nikonovom i carskom ukazu, prognani u Sibir, gde je učestvovao u ekspediciji vojvode Afanasija Paškova, koji je izvršio dugogodišnju tranziciju iz Jenisejska u Nerčinsk, kroz još uvek nepokorenog Sibira, koji je doživio teški ugnjetavanje vojvode; njegova porodica je lutala s njim.
KNJIŽEVNI NAUČNICI” Početkom 60-ih, car je pozvao Avvakuma iz Sibira. Avvakum je ponovo počeo neustrašivo nagovarati cara da napusti novotarije i brani staru vjeru, zbog čega je ponovo prognan po carskom ukazu u Pustozerski Ostrog, blizu Pečore.

A sada da radimo s tekstom "Života", na stolovima su kartice sa zadacima i pitanjima za analizu.

II. GRUPNI RAD

Prva grupa analizira kompoziciju i radnju:

1. U čemu je originalnost kompozicije teksta?

2. Šta je osnova zapleta?

3. U kom nizu su prikazani događaji?

4. Ko je glavni lik? Šta možete reći o ostalim likovima u priči?

Druga grupa analizira karakteristike slike heroja, njegovog karaktera:

2. Šta je Avvakumov podvig u životu? Za i protiv čega je on?

3. Koje su tehnike stvaranja slike i slike?

4. Šta mislite o ličnosti Avvakuma?

Treća grupa analizira karakteristike stila i jezika djela:

1. Koja je originalnost jezika djela? Koji stil govora je narodni?

2. Kako možete objasniti emocionalnost prezentacije?

3. Koji je zamišljeni adresat Habakukovog govora? Kome je njegov apel?

4. Koje likovne trope koristi autor? Kako ga karakteriše govor lika?

Individualni zadatak:

Čitanje Avvakumove poruke bojarici Morozovi: šta nam ona otkriva u ličnosti protojereja? (Koristite sliku V. Surikova "Bojar Morozova".)

III Diskusija o rezultatima rada na karticama

(rad sa sveskama)

Kanonske karakteristike života	Umjetničke karakteristike života
1. Život je biografija jednog sveca	1. Avvakum nije ubrojan među svece.
2. Žitije je sastavljeno nakon smrti svetitelja.	2. Napisano za života.
3. Priča je ispričana od treće osobe.	3. Život liči na ispovijest-propovijed, forma pripovijedanja iz 1. lica daje tekstu emotivnost, snagu.
4. Kompozicija života izgrađena je prema strogoj shemi.	4. Uopšteno govoreći, kompozicija je održiva, nema uobičajenog kraja.
5. Način na koji je junak prikazan je idealizacija.	5. Heroj nije idealna osoba, on je "sveti grešnik".
6. Unutrašnji svijet heroja nije prikazan u razvoju, on je odabran od trenutka rođenja.	6. Živopisno je prikazan unutrašnji svet junaka, čemu služi unutrašnji monolog.
7. Prostor i vrijeme su prikazani uslovno.	7. Konkretno i stvarno.
8. U liku svetitelja, koliko je to bilo moguće, eliminirane su sve pojedinačne karakterne crte, a posebno nezgode.	8. Junak je jarko individualan, prepoznatljiv, njegov govor je originalan, emotivan, pred nama nije apstraktni ideal osobe, već zemaljski patnik, buntovnik.
9. Ton naracije je svečan, ozbiljan.	9. Pojavljuju se komične bilješke.
10. Jezik života je knjiški, sa obiljem staroslavenizama i crkvenih riječi.	10. Jezik je živahan, kolokvijalni, uvođenje narodnog jezika je glavno stilsko sredstvo; autor kao da ne piše, već slobodno govori.
11. Tekst je namijenjen kompetentnoj osobi, pripremljen.	11. Autor se obraća čitaocu iz naroda - seljaka, građanina, kome nije lako razumeti crkvenoslovenski govor.
12. Zaplet života je duhovni savez i podvig sveca.	12. Radnja prikazuje narodni život, poretke, porodični život.

UČENIK: Boyarynya Morozova je Avvakumova duhovna ćerka. Snaga njenog protesta i posvećenosti potresaju gledaoca. Na slici je Surikov zadržao karakteristike ruskog života 16. i 17. veka: stare običaje, odeću. Strogo lice plemkinje je, takoreći, obasjano vatrom. V. I. Surikov se našalio, rekavši: „Kad bih slikao pakao, onda bih i sam sedeo u vatri i naterao me da poziram u vatri.“ Priča o plemkinji i njenim saučesnicama Evdokiji Ursovoj i Mariji Danilovoj, „vjernim nesrećnim mališanima“, kako ih je nazvao Avvakum, tako je uvjerljivo prenesena.

Čita odlomak iz Avvakumove poruke bojarici Morozovoj...

UČITELJ: Evo, momci, došli smo do zaključka da treba izvući zaključke o spisateljskoj aktivnosti i inovaciji protojereja Avvakuma.

ZAKLJUČCI:

LITERATORI: Pisanje je neodvojivo od njegove propovedničke delatnosti, sve što je Avvakum napisao, od „Života“ do poslanice stadu, prožeto je patosom odbrane stare vere.

Historičari: U istoriji ruske književnosti „Život“ zauzima posebno mesto. Kao tradicionalista u oblasti crkvenog života, Avvakum je delovao kao inovator kao pisac.
TEKSTOLOZI: Stil i poetika njegovog "Života" oštro se izdvajaju na pozadini stila i književnih principa koji su do tada dominirali književnošću. Inovacija je oličena u izraženoj orijentaciji na kolokvijalni govor, naglašava da svjesno piše kao prostak (prije nego što zavolim svoj ruski prirodni jezik, nije uobičajeno bojati govor filozofskim stihovima)
LITERATORI: Još inovativnije je bilo to što je odlučio da stvori svoj život i stvorio briljantno djelo autobiografskog žanra.
Historičari: Ove karakteristike: individualnost forme i sadržaja književnog djela. Nije ni čudo što su istaknuti pisci visoko cijenili njegova djela od Dostojevskog i Leskova do Mamina-Sibirjaka i Gorkog.
TEKSTOLOZI: Pored Avvakumovog života, autor je Knjige razgovora i Knjige tumačenja, nekoliko molbi caru, pisama i poruka porodici plemkinje Morozove.
Sažetak lekcije: Dakle, završavamo lekciju o tome da je kod Habakuka upečatljiva njegova neustrašivost, nesebičnost, fanatizam vjere i nepokolebljivost. Njegova ličnost odražava neke od osobina ruskog nacionalnog karaktera: vječno traženje istine i nesebičnu odanost vjeri. Avvakum je prvi put istupio protiv kulta kraljevske ličnosti, pa je njegova religijska ideja dobila društveni karakter. Ideja slobode je moderna i relevantna.
Ocjenjivanje odgovora učenika i njihovo komentarisanje.
DOMAĆI ZADATAK: 1-2 pitanja nakon članka "Ruski pisci o protojereju Avvakumu". Onima koje zanima sudbina pravednika u 20. veku preporučujem da pročitaju priču A. Solženjicina "Matrjona Dvor"
dio 1