Neobičan obred plemena Toraja u Indoneziji

Slikovita planinska regija Južnog Sulavesija u Indoneziji je dom etničke grupe zove Toraja. Veći broj njeni članovi žive u regentstvu Tana Toraya ili "zemlji Toraja" u centru Sulawesija, 300 km sjeverno od Makasara, glavnog grada provincije Južnog Sulawesija.

Ovi ljudi prakticiraju animizam, gledište da su sva neljudska bića kao što su životinje, biljke, pa čak neživih predmeta ili pojave imaju duhovnu suštinu. Pleme je razvilo neke od najsloženijih pogrebnih obreda na svijetu.

One uključuju grobno drvo za bebe koje su umrle prije nicanja zubića, prikaz mumija rođaka koji su umrli prije nekoliko decenija.

Toraja pogrebni obredi su važne društvene prilike i prilike za okupljanje cijele porodice. Ovi događaji traju nekoliko dana. Kada predstavnik Toraje umre, članovi porodice preminulog moraju obaviti niz ritualnih ceremonija poznatih kao Rambu Soloq tokom mnogo dana.

Ali obredi se ne održavaju odmah nakon smrti, jer tipičnoj porodici Toraja često nedostaju sredstva potrebna za pokrivanje troškova sahrane. Tako čekaju - sedmicama, mjesecima, a ponekad i godinama, polako akumulirajući sredstva. Za to vrijeme pokojnik se ne sahranjuje, već se balzamuje i čuva tradicionalna kuća pod istim krovom sa svojom porodicom. Do kraja pogrebnog obreda, dok se leš ne sahrani, on se ne smatra mrtvim, već samo oboljelim.

Nakon što se prikupi dovoljno sredstava, počinju rituali. Prvo se kolju bivoli i svinje, uz muziku i ples, tokom kojih dječaci moraju prskati krv iz dugih bambusovih lula. Nerijetko se žrtvuju desetine bivola i stotine svinja. Nakon žrtvovanja, meso se deli gostima.

Zatim dolazi stvarna sahrana, ali pripadnici plemena Toraja rijetko zakopavaju mrtve u zemlju. Stavljaju ga ili u pećine iskopane u kamenoj strani planine, ili u drvene kovčege koji vise na stijeni. Grob je, po pravilu, skup i priprema se nekoliko mjeseci.

Izrezbarene slike nazvane Tau Tau predstavljaju pokojnika i obično se postavljaju u pećinu tako da gledaju u zemlju. Kovčezi su lijepo ukrašeni, ali s vremenom drvo počinje da truli i izbijeljene kosti mrtvih često padaju na dno visećeg groblja.

Dojenčad se ne sahranjuje u pećinama ili visećim kovčezima. Postavljaju se unutar šupljih živih stabala. Ako dijete umre prije nicanja zubića, umota se u tkaninu i stavi u izdubljene prostore unutar stabla koje raste. Rupa je tada zapečaćena i drvo počinje da raste, gutajući mrtvo dijete. Desetine djece mogu biti zakopane u deblu jednog drveta.

Nakon sahrane gosti se guštaju i vraćaju se svojim kućama, ali se tu obredi ne završavaju. Svakih nekoliko godina, u avgustu, održava se ritual Ma „Nene, tokom kojeg se organi umrlih ekshumiraju radi pranja, a mrtvi se oblače u nova odjeća i nosili po selu kao zombiji.

Neki običaji dalekih egzotičnih zemalja prosto šokiraju Ruse. Na primjer, u zemljama kao što su Indonezija, Madagaskar, Tajvan, pogrebni obredi često privlače turiste, stvarajući oko sebe legende i nagađanja. Ali za obični ljudi ove države pogrebni obredi glavni dio kulture. Religija je ovdje obožavanje predaka i duša mrtvih, te su stoga rituali povezani sa sahranom od velike važnosti.

Pogrebne tradicije Madagaskara

Jednom na sahrani jednog Madagaskara može se činiti da se mještani ponašaju s nepoštovanjem prema pokojniku. Posebno u ruralnim područjima(kojih ima više od 70% na ostrvu), gdje se cijelo selo okuplja na sahranu. Okupljeni glasno pjevaju i veselo plešu kraj kovčega. Smrt nije razlog za tugu. Uostalom, sada, prema lokalnim idejama o životu, pokojnik je postao duh, našao sretnijeg i bogat život. Sahranjivanje se vrši na grobljima. Svakih 7 godina rođaci se ponovo okupljaju kod groba i plešu za preminulog rođaka.

U stvari, mrtvi se ovdje više poštuju nego živi. Ako je tokom života bilo nekih pritužbi ili čak otvorenog neprijateljstva između dva stanovnika Madagaskara, sve to nestaje smrću jednog od njih, zamijenjeno dubokim poštovanjem.

Između ostalog, ples na sahrani na Madagaskaru - ovo je također manifestacija poštovanja prema pokojnicima. Na kraju krajeva, oni plešu u njegovu čast kako bi zabavili pokojnika i ne dali mu da se "dosadi".

Sahranjivanje se vrši na grobljima. Svakih 7 godina rođaci se ponovo okupljaju kod groba i plešu za preminulog rođaka.

To se dešava i na ovaj način: neko od rođaka ili prijatelja sanjao je da je pokojniku dosadno ili nezadovoljan njegovom sahranom. Zatim iskopaju posmrtne ostatke, zaigraju s njima, a onda ih, s velikim pijetetom i nadom da je sada pokojnik zadovoljan svime, ponovo zakopaju u zemlju.

Sahrana u Indoneziji. Neobični ljudi Toraje

U visoravni Indonezije živi narod poznat po svojim neobičnim pogrebnim obredima širom svijeta. Pokojnik je pozvan na sahranu.

lokalno stanovništvo prave lutku veoma sličnu pokojniku, oblače je u njegovu odeću, obavezno stavljaju neke karakteristične dodatke, na primer, privezak koji je pokojnik nosio za života.

Vjeruje se da će duh pokojnika pomisliti da je lutka njegovo tijelo i ući u njega. Lutka je udobnije smještena u posebnoj kućici, odakle će „moći da posmatra“ sve obrede. A rituali su sljedeći: žrtvuje se 15 bivola, pjevaju i plešu.

Otkad se Indonezija dotakla tehnički napredak, dobar ton smatra se da se na sahranu nosi majica sa slikom pokojnika.

Tradicionalno u našem shvatanju Toraja groblja nisu opremljena: planinski teren im jednostavno ne dozvoljava.

Umjesto uobičajenog ukopa u zemlju, lokalni Indonežani pronalaze pećine ili sami prave udubljenja u smrznutoj lavi.

U takvim pećinama ostavljaju se kovčezi sa tijelom. Kovčezi vremenom trunu, padaju, zbog toga kosti ispadaju, pretvarajući grobne pećine ovog indonežanskog naroda u jeziv prizor.

Uobičajeno je ukrašavanje lijesova, izrezivanje svih vrsta šara od drveta. Ali tako se sahranjuju samo odrasli. Vrlo mala djeca ili mrtve bebe bez kovčega jednostavno se stavljaju u šupljinu drveta.

Sahrana na Tajvanu

Ne čine ništa da odaju počast pokojnicima.

Na primjer, na Tajvanu se vjeruje da više ljudi došao da se oprostim od pokojnika, bolje će biti pokojniku u drugi svijet. Lokalni stanovnici tvrde kako slijedi: duhovi će vidjeti da se na sahrani okupilo mnogo ljudi, što znači da je pokojnik bio poštovana i čestita osoba. Stoga je i u zagrobnom životu poštovan i pod uslovom “ dobro mjesto". Osim toga, dobro raspoloženje privlači vesela muzika.

I zato, sa sahrane na Tajvanu, organizuju cijeli performanse sa glasnom muzikom i svetlosnim efektima, pozvani su orkestri, plesači, pa čak i striptizete.

Odaje se poštovanje mrtvima različitim uglovima Zemlja je drugačija. Mnogo zavisi od lokalne tradicije i razumevanje sveta.

Danas ćemo pričati o tradicijama sahrane, nažalost, ovaj trenutak dođe prije ili kasnije. I različite nacije imaju svoje pogrebne običaje. Kod Hindusa, na primjer, uobičajeno je kremirati tijelo, a pepeo razvijati ili sipati u vodu. Judaisti sahranjuju mrtve vrlo brzo, već sutradan. AT zapadne države prije oprosta sa pokojnikom može se balzamovati i tek onda sahraniti. Ali postoje vrlo neobične i pomalo zastrašujuće tradicije. Dakle, ljudi Tana - Toraja imaju izuzetno neobičan obred, tako nešto ne postoji ni za koga. Indonežani organizuju veličanstvenu pogrebnu ceremoniju. To je zbog činjenice da ljudi ovdje žive loše, ali smrt bi trebala biti veličanstvena. Stoga se novac za ovu ceremoniju izdvaja nekoliko godina, ponekad i cijeli život.

Ritual počinje žrtvovanjem, obično se ubija ovan ili bivol ili svinja. Ova žrtva treba da obezbedi pokojniku put do Puye - ovo je zagrobni život. Kada se životinja zakolje, dječaci trče oko nje i pokušavaju uhvatiti krvotok u bambusovim cijevima. Osim toga, par pijetlova se reže kao simbol svete zemlje. Na sahrani ljudi ne vide tijelo, ono se stavlja u pećinu, a drvena lutka pod nazivom “tau-tau” je izložena javnosti. Ponekad se kovčeg okači na kamen, i tu visi nekoliko godina, sve do trenutka kada se konopac savije i pukne.

Ako je osoba umrla u pogrešnom gradu u kojem je rođena, onda je bukvalno nošena kući. Zbog toga ranijih ljudi i nisu napuštali svoja sela.

Imajte na umu da je ova tradicija već zastarjela i da se sada ne izvodi. Ali to nije sve čudni običaji Indonežani. Imaju tradiciju jednom u par godina da se mrtvaca izvuku iz kovčega, operu mu tijelo i presvuku. Ponekad čak zamene i sam kovčeg. Ovu tradiciju poštuju narod Toraja.

Crni magovi u gradovima u Indoneziji praktikuju jezivi ritual sahrane. Sada ovaj pogrebni ritual u Indoneziji već blijedi, ali prije se ova tradicija poštivala prilično često i seže sve do 1905. godine. Ova vrsta sahrane može se doslovno prevesti na sljedeći način: "Leš ide sam na groblje"

Tijela i kovčezi su zakopani daleko u planinama, izbijajući niše u stijeni i tamo stavljaju tijela. Prema staroj indonežanskoj tradiciji, rođaci dolaze čarobnjaku, koji mora oživjeti tijelo pokojnika i poslati ga poslednji put. Mrtvac hoda sam, a čarobnjak ide iza njega, uz uslov da niko ne smije da dira mrtvaca, dodirujući ga, mrtvo tijelo će pasti i više neće ustati.

Pleme Toraya živi u južnom Sulavesiju u Indoneziji i poznato je po ovom jezivom načinu sahranjivanja mrtvih. Čak i ako uzmemo u obzir da su mnogi pripadnici plemena Toraya kršćani, oni se sjećaju vjere svojih predaka. Sahrane u plemenu obavljaju se veoma veličanstveno, daju se ogromne donacije, više od deset bivola i svinja se zakolju. Cijeli život porodice se štedi za pristojnu sahranu, ne zaboravljajući na to, takva je vjera i način života. Postoje slučajevi kada tijela mrtvih leže u njihovoj kući mnogo godina nakon smrti, a ponekad se tijela mrtvih drže u kući i mnogo godina nakon njihove smrti. Odnos njegovih rođaka prema ležećem pokojniku smatra se bolesnim, a ne mrtvim. Sve ovo vrijeme, dok on laže, rođaci štede novac, jer dostojna indonežanska sahrana mora biti sa pozvanim ljudima, mora ih biti najmanje dvije stotine. Ako su turisti pozvani, onda je obavezno da se obuče u crvenu ili crnu odjeću. Samo najbogatije i najprosperitetnije porodice mogu sebi priuštiti da zakopaju rođaka u zemlju, izuzetno je skupo i gotovo nedostupno običnom građaninu.

Čitav svijet zna kako izgleda groblje u Indoneziji. Grobovi se nalaze na steni, ko je bogatiji zakopava u kovčege, ko je siromašan, izbija nišu u steni i u nju stavlja posmrtne ostatke. Među tim stijenama ima najtraženije, izdaleka, negdje slično našim kolumbarskim nišama.

Također, nedaleko od mjesta sahrane obično se postavlja tau-tau - rezbareni lik od drveta prirodne veličine, koji personificira mrtve. U davna vremena tau-tau je mogao prepoznati samo spol pokojnika, ali sada tau-tau rezbari prave plišanu životinju što sličniju mrtvacima. Tau-tau se obično postavljaju u uklesane niše, nalik našim lođama, kako bi duh pokopanog mogao gledati potomke. Ali, takve figurice su sada plen lopova, kupuju ih turisti. Kako bi izbjegli krađu, rođaci ostavljaju tau-tau u kući pokojnika. Kovčezi sa mrtvima, kojima nije mjesto u stijeni, vješaju se direktno na stijenu. Kovčeg ukrašavaju geometrijskim oblicima, isprva je sve lijepo, ali s godinama drvo lijesa trune, kosti mrtvaca postaju vidljive. Tuzno je da budem iskren..

Siromašni mogu sahraniti svog rođaka u kovčegu već preminulih predaka. Ekonomično je zakopati u jedan kovčeg, konopci koji drže lijes se nakon nekog vremena lome, polutruli lijesovi padaju u podnožje litice, ostaci ostaju da padaju, niko ne dolazi i ne popravlja, ne obnavlja. To je tako, ne brini o tome.

Ako dijete umre, za njegovu sahranu koristi se posebno, stoljetno drvo. Tako ga zovu" bebi drvo". Na takvim drvećem se zakapaju bebe kojima na dan smrti još nisu izbili zubi, beba se umota u tkani čaršav, napravi se udubljenje u drvetu i u njega se stavi tijelo. Smatra se ispravnim da se zapečati udubinu, baš u vreme kada drvo proguta dete.

Tana Toraja je nevjerovatna regija u planinama Južnog Sulawesija, gdje je još uvijek savršeno očuvana paganska vjera Aluk Todolo, prema kojoj je smrtni život vrijedan življenja i dovršavanja kako bi se mogao vratiti prvim precima koji su živjeli na nebu u svijet Puya (neka vrsta kršćanskog raja). A za to ništa nije šteta: ni novac, ni životinje, ni sam voljeni... Vjera Aluka Todola je složena, višeznačna i zamršena, mnogo toga je već zaboravljeno i izbrisano pod prašinom vjekova, nešto je otišlo kao nepotrebno, ali Toraja strogo drže svoju pogrebnu tradiciju.

I kako ga ne zadržati, jer svi žele da pronađu vječni život u raju Pue... Duša pokojnika može tamo stići samo uz pomoć žrtvovanih bivola, čiji broj zavisi od kaste pokojnika. Cijena bizona počinje od 15 miliona rupija (1.100 dolara) i ide do 1 milijarde (cijena pristojnog džipa). Stoga se pokojnik gotovo nikada ne sahranjuje odmah, dešava se da od trenutka smrti do pogrebne ceremonije prođe godina ili čak godine - porodica štedi novac. Naravno, nijedna mrtvačnica neće držati tijelo tako dugo, a Toraje nemaju mrtvačnice, ali postoje posebni "konzervativci" koji balzamiraju tijela. Sada se u ove svrhe koriste formaldehid + neki lokalni lijekovi.

Regija Tana Toraja je izuzetno zanimljiva, lijepa i iskrena, bio sam sretan što sam ovdje ostao nekoliko sedmica umjesto da idem dalje duž Sulawesija. Kada je Aleksandar došao kod mene u okviru programa Priroda Jave i Sulavesija, imali smo sreću da vidimo pogrebnu ceremoniju bake Toraje u selu Tagari, najbližem gradu Rantepao. Ćerka vlasnika pansiona, najboljeg u gradu, potpuno nam je besplatno procurila informacije o tome.

Toraja pogrebna ceremonija, nazvana Rambu Solo, održava se nekoliko dana i donekle varira u zavisnosti od kaste pokojnika. Neću se penjati u ovu džunglu i puniti se nepotrebnim informacijama, već ću se fokusirati na svoja zapažanja, osjećaje, kao i na najzanimljivije i najkorisnije činjenice.

Stigli smo drugog dana svečanosti, kada je upriličen obred ispraćaja od tijela i žrtvovanje svinje. Nije bilo puno gostiju, par stotina, najverovatnije, mrtva baka pripadao drvenoj ili gvozdenoj kasti. Gosti su se trudili da se obuče u crno, što im je loše pošlo za rukom.

Rodbina preminulih nosi tradicionalnu odjeću.

Svaka porodica gostiju donosi neku vrstu poklona porodici u kojoj je osoba umrla: ko je svinja, ko je greda ( alkoholno piće), nešto cigareta i betela (orah sa narkotičkim efektom), i nešto bizona. Međutim, ako gost dođe bez poklona, ​​i to je normalno i niko ga neće žrtvovati. Saša i ja smo uzeli nekoliko paklica cigareta, ali nismo znali kome da ih damo, a niko nas ništa nije pitao. Inače, porodica preminulog će tada morati da pokloni ekvivalentan poklon gostima kada neko u njihovoj porodici umre. Evo takvog vrtloga darova u prirodi! Cijena jedne svinje je od 150 do 500 dolara, a može se naplatiti i desetak - pa računajte...

Kovčeg sa tijelom pokojne bake nalazi se u posebnoj dvospratnoj zgradi pod nazivom Lakian.

A lijevo i desno od njega grade se posebne platforme na kojima sjede gosti i rođaci.

Svinje su već bile zaklane prije nas, tako da smo vidjeli samo proces njihovog klanja.

Komadi su pravedno raspoređeni među gostima. Neko bi mogao uloviti pola leša, vjerovatno velika porodica.

Malo po strani, Toraji su palili svinjske čekinje improviziranim bacačem plamena. Izgleda mračno, ali miriše...

Ništa drugo zanimljivo se nije dogodilo tog dana. Ali sutradan se dogodila treća, najzanimljivija stvar - žrtvovanje bivola.

Svi Toraj su kršćani različitih vjera, ali to ih ne sprječava da poštuju svoju vjeru, gledali smo kako je sam svećenik na pogrebnu ceremoniju na poklon donio bivola. Ovo ne može a da ne raduje: malo je mjesta na svijetu gdje se ovdašnja religija ne bi savijala pod zvaničnu. Očigledno je Pui u tradiciji Aluk Todola slađi od kršćanskog raja, pa čak i po svjetovnoj logici, bolje je vratiti se svojim precima nego u neki strani raj koji su zasadili holandski i njemački misionari.

Sve je lepo počelo: veliki trg, tradicionalne tongkanan kuće i bivoli vezani za drveće. Kako kažu, ništa nije nagovještavalo nevolje...

Atmosfera nije nimalo žalosna, odrasli živahno pričaju, smiju se, puše i piju kafu.

Djeca se igraju mjehurićima.

Sve je počelo sasvim neočekivano borbom bikova: svi su pali sa svojih platformi i potrčali na liticu, da gledaju kako se dva bika tuku ispod. Nisu se dugo borili, već žestoko, do krvoprolića.

Zatim su počeli dovoditi bikove jednog po jednog na trg ispred Lakiana.

Baka se spremala da se vrati u svijet svojih predaka i tražila je krv, puno krvi... Uostalom, što se više prolijevao ovaj vitalni eliksir, put u raj bi bio lakši, prošao bi bez problema. A ako ste škrti, možete zaglaviti negdje na pola puta, a čime to prijeti, znaju neki stariji...

Već sam vidio ubijanje velikih životinja, učestvovao u lovu na losove, svojim rukama klao koze u selu i mislio da nemam ništa s tim. Mislio sam da napravim neke cool snimke u stilu National Geographica... Da, odmah! Sve je počelo tako snažno, neočekivano, jednostavno i prizemno da sam doživio pravi šok od ubojstva prvog bika: zaboravio sam na kameru, na svoju namjeru da snimam cool reportage, i generalno izgubili dodir sa stvarnošću. Činilo se da je neka struna pukla u vazduhu, koja ne treba da pukne, uvek treba da zvuči, ali na ovom svetu nema ničeg večnog - struna je pukla, nije mogla da ne pukne... I bivoli su počeli da padaju jedan za drugim . Bilo je vrlo jednostavno i obično, bez ičega velike reči, čudne geste i druge šljokice. Samo jednom nožem u grlo i to je to - struna je pukla.

Jednom - i iz otvorenog grla poteče gust i gust mlaz krvi, poput ulja. Izlijeva se na prašnjavo tlo i miješajući se s njim stvara viskoznu tekućinu koja svjetluca svježom bojom.

Bik naginje glavu, pokušavajući stegnuti ranu, ali uzalud - snaga napušta diva ..

Ispravljajući noge, ljulja se naprijed-nazad i ispušta curenje govana, pada na tlo.

Agonija pogađa njegovo tijelo. Ali, na kraju, smrt ga vodi u svoj ledeni zagrljaj. Neće se više pomaknuti. Nikad.

U ovakvim trenucima, shvatite smrt je neizbežna.
I smrt je zauvek.

Buffalo RD-3 je heroj sa sahrane koji se nekoliko minuta borio za život sa prerezanim grlom.

U prvoj minuti je izlio velika količina krv.

Bik se vrlo aktivno kretao po tom području koliko mu je konopac vezan za nogu dozvoljavao.

Tada je odlučio pobjeći od smrti: otkinuo je konopac i odjurio, izgledalo je otprilike ovako:

U tom trenutku nisam slikao, jer sam bio zauzet sasvim drugom stvari - bježao sam, zajedno sa ostalima.

Ali ne možeš pobjeći od smrti... Vlasnik ga je uhvatio za konopac provučen kroz nozdrve i odveo do ubice - da ga poseče.

Ubica je vozio i zabijao nož po grlu, ali to nije proizvelo nikakav efekat koji bi ubrzao dolazak dame u crnom - grlo je prerezano profesionalno i nije bilo potrebno nadogradnju. Samo što je RD-3 zaista želeo da živi. Vlasnik ga je počeo voziti u krug, u nadi da će snage napustiti bika. Ali on je bio pravi rat i, uprkos činjenici da je skoro sva krv već potekla iz njegovog moćnog tela, nastavio je da se bori. Ljudi su, ugledavši tako rijedak prizor, počeli da se smiju i šalili: „Šta ako je bik besmrtan, a duša naše bake ostane na grešnoj zemlji?“

Ali konačno je RD-3 pao... Kako to, veliki ratniče, da li je i tebe smrt odnela?

Ali ne - ustao je i ponovo u redovima. Ipak, postoji lek za smrt, jeste! Vlasnik ga je ponovo počeo voziti u krug uz konop provučen kroz nozdrve.

Šta? Bik je ponovo pao, ovog puta mrtav. Smrt ne štedi nikoga - čak ni heroje! Svi će umrijeti!

Sve se izmiješalo u krvavi vrtuljak.

Nemci su u šoku: razmišljali su o veličini smrti.

A djecu nije briga! Sve je igra, sve će proći, a čemu se uopšte truditi oko bilo čega?

Nakon što su svi bivoli poklani, počelo je njihovo sečenje.

Meso je bilo sitno iseckano i punjeno stabljikama bambusa, koje su potom pečene na vatri. Ovo je čisto torajsko jelo koje se zove papiong - časte se svim gostima. Ali Aleksandar i ja smo se rugali napuštanju Tagarija, uostalom, sahrana Toraja je težak prizor i našim živcima je trebalo odmora. Osim toga, mi ne jedemo meso.

Možete pročitati koja su mjesta sahranjivanja ovog naroda.

Kako do tamo

Postoji ogroman broj autobusa sa terminala Daya do regije Tana Toraja iz Makasara ujutro i uveče u 7 i 9 sati. Vozite se, odnosno, cijeli dan ili cijelu noć. Autobusi, čak i oni najjeftiniji, veoma su udobni, sa potpuno nagnutim širokim sedištima i malezijskim osloncima za noge. Cijena je 130-190 hiljada rupija.

1. Suprotno uvjeravanjima lokalnih vodiča, sahrane se održavaju cijele godine, ali najčešće u julu-avgustu i oko Božića. U avgustu ćete možda imati i sreće da vidite ceremoniju oblačenja pokojnika: u tom periodu se otvaraju grobovi, iznose mrtvi, oblače se posmrtni ostaci ili peru kosti i oni predmeti koje je pokojnik tražio od rodbine. san se dodaju u kovčeg.

2. Da biste prisustvovali sahrani, uopšte nije potrebno angažovati lokalnog vodiča, možete samo doći, sjediti, gledati, slikati. U okolini Rantepao niko neće brinuti o vama, ali u zaleđu ćete biti u centru pažnje i okruženi svim vrstama brige.

3. Vodiči se mogu unajmiti u bilo kojem pansionu, minimalna cijena je 150.000 rupija po danu (12 dolara), plus benzin ako vas odveze svojim motorom.

4. U Rantepaou ima nekoliko pansiona, preporučujem. Ako vam je potreban veliki pristojan hotel, možete pogledati pretraživač Hotellook

Rođak namješta naočale Tappanu Rareu, koji je preminuo 2006. u 65. godini. Foto: Brian Lehmann nacionalnog geografskog

U udaljenom kutku Indonezije, mrtvi i njihova tijela i dalje se smatraju dijelom porodice. “Veoma je važno da ne postojimo sami, već kao dio nečeg većeg”, kažu predstavnici Torajja u intervjuu za National Geographic.

Oko sedam uveče, Elisabeth Rante povlači zlatnu zavesu, otkrivajući vrata, a mi ulazimo unutra. “Tata, tata”, šapuće ona svom mužu, “došao nam je gost iz daleke zemlje.” Elizabetin drugi sin, Jamie, ulazi u sobu sa poslužavnikom i tiho ide prema nama. „Evo tvog pirinča, tata. Evo ribe. Evo čilija”, kaže on.

Trudeći se da ne pravimo buku, krećemo prema izlazu. „Probudi se, tata. Vrijeme je za večeru”, kaže Elizabeth, a ja se okrećem na trenutak. Yokki, najstariji sin, objašnjava ocu: "Ona želi da te slika, tata."

Dirljiva porodična scena koja bi se mogla odigrati u bilo kom kutku svijeta, da nije jedna nijansa - Elizabetin suprug, bivši službenik gradske uprave, mrtav je već dvije sedmice. Ovdje, u ovom betonskom domu ugledne i prosperitetne porodice, Petrus Sampe nepomično leži na drvenom krevetu, prekriven ćebetom do brade.

Porodica i prijatelji pregledavaju tijelo Deborah Maup, koja je umrla 2009. godine u 73. godini. Tijelo mumificirano u otopini formaldehida je dobro očuvano - to je sreća. Foto: Brian Lehmann nacionalnog geografskog

Petrus će još nekoliko dana ostati u svom domu na periferiji Rantepaoa, koji se nalazi u udaljenom planinskom regionu Sulavesija, jednog od indonezijskih ostrva. Supruga i djeca će razgovarati s njim i donositi mu hranu četiri puta dnevno - doručak, ručak, večeru i popodnevni čaj. „Radimo to jer ga jako volimo i poštujemo“, kaže Yokki. “Uvijek smo jeli zajedno. Još uvijek je u kući s nama i moramo ga hraniti”, dodaje Elizabeth. Zbog činjenice da je tijelo tretirano formalinom ( vodeni rastvor formaldehid), ne razgrađuje se i nakon nekog vremena će se pretvoriti u mumiju. Tijelo uopće ne miriše, u prostoriji je uobičajen miris sandalovine za kuće naroda Toraja. Sa slike na zidu Isus Krist gleda pokojnika.

Četiri dana kasnije, posle hrišćanske službe i večere za sto suvišni čovek, članovi porodice nose Petrusa od kreveta do kovčega - ovaj proces se snima. Desetak djece se međusobno guraju da bolje pogledaju. Petrus će ležati kod kuće u kovčegu još četiri mjeseca, do sahrane u decembru. Do tada će njegova žena živjeti s njim u istoj kući; u nekim porodicama stari običaj je bio da se mrtve nikada ne ostavljaju same. Pre sahrane, Elizabet i njena deca će pokojnika nazivati ​​Makulom, bolesnom osobom. „Vjerujemo da iako je naš otac makula, njegova duša je još uvijek u kući“, kaže Yokki.

Čitaj više

Risma Paebonan nosi ručak svojoj svekrvi, Mariji Salempan, koja je umrla prije dvije sedmice u 84. godini. Toranji cijene vrijeme provedeno sa roditeljima. "Nisam tužna jer je još uvek sa nama", kaže druga žena svoje 73-godišnje majke čije telo nacionalnog geografskog

Za razliku od ljudi Zapadna kultura, Toraj ne doživljavaju smrt tijela kao nešto naglo i potpuno. Za njih je ovo samo prvi korak u dugom, postepenom procesu. O tijelima voljenih osoba se brine sedmicama, mjesecima, pa čak i godinama nakon smrti. Sahrane se često odgađaju kako bi došli rođaci pokojnika iz dalekih zemalja. Sama ceremonija traje nedelju dana, tokom koje rođaci i prijatelji iz celog sveta hrle u Torajinu kuću. Kada kortet od stotina automobila i motocikala krene da isprati pokojnika na njegovom poslednjem putu, saobraćaj na putevima staje (što se ne dešava ni kada vozi policija ili hitna pomoć). Smrt se ovdje više poštuje nego život.

Toraji ne odustaje medicinsku njegu kada su im životi u opasnosti. I, naravno, tuguju kada umru voljeni. Međutim, gotovo svi su sigurni da je smrt sastavni dio života. Toraji vjeruju da ni nakon smrti osoba ne umire istinski, da je i tada veza između voljenih osoba očuvana. Za njih smrt nije kraj, već samo prijelaz u drugi oblik postojanja. Toraja, koji žive u sjevernom Sulawesiju, ponekad izvode svoje mrtve rođake iz grobova kako bi ih presvukli i umotali u novi pokrov.

Niko sa sigurnošću ne zna odakle dolazi pogrebni običaji toraj. Toraja jezik je postao pisan tek u 20. veku, a informacije o mnogim drevnim obredima i dalje se prenose od usta do usta. Arheolozi su tek nedavno ustanovili da su neki od ovih običaja postojali još u 9. veku. Prvi holandski brodovi stigli su na područje današnje Indonezije u 16. veku u potrazi za začinima. Tri stotine godina kasnije, prodrli su u mjesta stanovanja Torajija - sada na ovim prostorima žive plemena Toraji Utara i Tana Toraji. Zahvaljujući holandskim misionarima, kršćanstvo je rašireno na ovim prostorima Indonezije - uglavnom protestantizam, ali neki ispovijedaju katoličanstvo. (Dok večina Indonežani su muslimani.) Kršćanstvo se manje-više uspješno kombinuje sa tradicionalnim ritualima toraji: gotovo svaku fazu pogrebnog obreda prati molitva "Oče naš" i čitanje Jevanđelja po Mateju ili Jovanu.

Sestre i rođaci su okružili trogodišnju Shiarini Tania Tyrande, koja je umrla dan ranije. Maze je i razgovaraju s njom. Za njih je ona makula, bolesna osoba. Foto: Brian Lehmann nacionalnog geografskog

Toraja sela se nalaze i visoko u planinama i u dolinama. Od najvećeg lokalitet Sulavesi, Makassar, Rantepao, grad sa populacijom od 26.000 ljudi, traje osam sati, prešavši 300 kilometara duž planinskih serpentina. Sela su međusobno povezana neravnim putevima, po kojima dva automobila teško mogu da prođu.

Ovdje sam došao nakon dugogodišnjeg istraživanja o stavovima prema smrti ljudi u zapadnoj kulturi koji obožavaju medicinu i lijekove, ali se boje same smrti, koju vide kao uzrok nesavršene tehnologije ili nedostatka želje za životom. Stoga su mnogi Amerikanci ostavljeni da umiru u državnim institucijama, iako bi većina njih radije umrla kod kuće. Kada je moj muž Terence umro, odlučila sam da zauzmem drugačiji pristup smrti i došla sam da direktno proučavam kulturu. suprotan stav na ovaj fenomen.

Colin Murray Parks i Holly G Pridgerson pišu u svojoj knjizi Bereavement: How Adults Cope with Heart da je u zapadnoj kulturi sasvim normalno razgovarati s mrtvima, osjećati njihovo prisustvo, pa čak i vidjeti ih. Tuga, pišu Parks i Prigerson, nije linearna, već ciklična – blijedi i rasplamsava se tokom mnogo godina, a obredi sahrane Toraja su primjer za to. Rastanak s pokojnikom nakon nekoliko dana ili čak sati nakon smrti, tipičan za zapadnu kulturu, bio bi veliki udarac za Toraju. “Moja majka je iznenada preminula i još nismo spremni da je pustimo. Jednostavno ne mogu da je sahranim ovako rano”, kaže Johana Poland, jecajući. Njenoj majci, čije tijelo leži u sobi na drugom spratu, narodna staza nije zarasla godinu dana. Pokojnica je za života bila starešina sela (sada je njena ćerka preuzela ovu funkciju), pa joj ljudi i dalje dolaze po blagoslov i ranije važnih događaja ili čak za dozvolu za brak.

Tijelo Pankuna Rantea Rantea, koji je u vrijeme smrti imao oko 115 godina, nije položeno vodoravno, već pod uglom u odnosu na zid. Rođaci su to učinili u znak velikog poštovanja. Ovaj rijedak običaj, dipatadonkon, praktikuju samo bogate porodice. Fotografija: Brian nacionalnog geografskog

Mikaela Budiman, antropologinja sa Karlovog univerziteta u Pragu, piše da bi sahrana odmah nakon smrti bila za Toraju "kao da je zmaj pao s neba na svoj plijen, zgrabio ga i zauvijek nestao u tren oka".

Dakle, postoji li razlika između Johaninog oklevanja da se rastane od svoje majke i naše čežnje da budemo sa našim voljenima koji su preminuli? Ili između Elizabetinog razgovora sa suprugom i razgovora američkih udovica sa njihovim mrtvim supružnicima? Koliko se razlikuje ritual nuđenja hrane mrtvima i nevoljkost spisateljice Džoan Didion da baci cipele svog pokojnog muža u nadi da će se on vratiti? Ništa ne leči tugu bolje od vremena. Šta ako bismo mi, poput Toraje, dali sebi više vremena da se pomirimo sa gubitkom?

Nekoliko dana nakon moje posjete pokojnom Petrusu Sampi i njegovoj ženi, još jedna osoba je sahranjena na drugom kraju grada. Prolazim ispod bambusove tende koju je pripremila porodica pokojnika za goste iz drugih mesta, i udobno se smestim pored tinejdžerke, unuke pokojnika Dinde. Zatim podiže pogled, pa igra igrice na svom pametnom telefonu. „Svi vole sahrane jer mogu da vide rođake koji žive daleko“, kaže ona, a njeni mlađi rođaci se igraju u blizini, nimalo se ne stideći obližnjeg kovčega.

Barthalomeus Bunga drži tijelo svoje majke Christine Benny, koja je umrla 2011. godine. U prvom planu, njen unuk Jerry Putra Bunga pokazuje palac gore. Sahrane okupljaju porodice, iako polovina rodbine živi daleko. nacionalnog geografskog

Stotine muškaraca, žena i djece šetaju ili razgovaraju u hladu domova svojih predaka, Tonnan, koji se može vidjeti gdje god žive Toraj. Izgrađene na stubovima sa velikim zakrivljenim krovom, ove zgrade izgledaju kao ogromni crveni čamci u moru palmi, stabala kafe i bugenvilija.

Svinje vezane za bambusove štapove roje se među Tonananima - uskoro će biti zaklane za večeru. Žene u uskim crno-bijelim haljinama prodaju cigarete. Prodaje se u pokretnoj tezgi Baloni. I posvuda su sjajni, debeli azijski bivoli - leže ispod drveća, stoje pored puteva ili hodaju u krugovima pod nadzorom. mladi čovjek koji se prema njima ponaša s pažnjom kao da su njegovi ljubimci. Pogrebnik se sa platforme obraća jednoj od ovih veličanstvenih životinja sa ogromnim, graciozno zakrivljenim rogovima, među kojima je razmak od skoro dva metra. „Danas ste najvažniji bivol“, kaže on. - Ići ćeš u afterworld sa ovim čovekom i učini ga bogatim.”

Razmjere sahrane Toraja procjenjuju se u bivolima, koji ovdje služe kao svojevrsna valuta. Njihov broj, zdravlje i izgled. Sahrane su za Toraju veoma važne u hijerarhijskom smislu – jačaju status porodice pokojnika, ljudi koji su bili prisutni ili odsutni sa ceremonije. Danas jedan od zadnji dani obroci, prijemi, sastanci, molitve, zabava i rituali koji su se nastavili više od nedelju dana i postepeno odvajao mrtve od svijeta živih. Tijelo se premešta iz kuće u tongnan, zatim u obližnju štalu za pirinač i na kraju u grobnu kulu koja gleda na groblje.

Dženaze spajaju Toraj - i porodice i čitava sela. Ljudi skupljaju novac za sahrane u pokušaju da nadmaše jedni druge u poklonima, što dovodi do rasipništva i složenog sistema dugovanja. Da li ti je rođak dao bivola? Trebao bi dati većeg bika. Dobili ste skup poklon, a ne možete ga vratiti? Tada ova odgovornost pada na vašu djecu. Ako ne uspiju, to će preći na unuke. Nemoguće je ne prisjetiti se ove, ne najprijatnije strane sahrane, slušajući vapaje upravnika koji broji poklone. „Ko je dao ovu svinju? A ovaj bizon?” - čuje se iz zvučnika. A pod limenim nadstrešnicom službenici procjenjuju veličinu i izgled doniranih životinja kako bi ih oporezovali. Na kraju ceremonije, porodici preminulog biće uručen pažljivo sastavljen spisak primljenih poklona, ​​kako bi kasnije na isti način odgovorili darodavcima kada im neko od najmilijih umre.

Toraja uzgaja bivole za žrtvovanje. Do tada, dečaci (a ponekad i devojčice) o njima brinu s ljubavlju i ponosom, kao da su rasni pastuvi ili skupoceni automobili. Na sahranama se životinje nožem režu jugularno nacionalnog geografskog

Za Toraju, sahrana je zabavan događaj. To je kao vjenčanje, bar micva, okupljanje porodice i buđenje sve zajedno. Bogata sahrana prilika je za druženje, piće i srdačnu hranu, zabavu, pa i upoznavanje novog poslodavca ili traženje dobrog partnera. Ovdje se održavaju i borbe bizona. („Bez uloga!“ upozorava upravnik. „Praznik je Hrišćanska porodica i policija je tu! Bez kočića!“) Kada dođe vrijeme da se lijes odnese do grobne kule, najmanje pedesetak mladih ljudi uzima bambusove štapove i pjeva po mjestu ceremonije. Kovčeg počinje da se ljulja gore-dole dok oni počinju da pevaju intimni život pokojnik: veličina nekih dijelova njegovog tijela i seksualna snaga. Zatim vratari polivaju jedni druge i goste vodom iz plastičnih čaša.

“Možda jesi ozbiljan razlog ne dolazite na svadbu, ali morate biti na sahrani”, kaže Daniel Rantetasa, 52, koji sjedi u VIP dijelu na sahrani Lasija Alo Tude, Dindinog djeda. Daniel je procijenio da je u svom životu prisustvovao više od tri stotine sahrana. Kaže da se na ovakvim sahranama žrtvuju najmanje 24 bivola, a na nekima i više od stotinu. Jedna životinja u prosjeku košta 20 miliona rupija (1.425 dolara), iako cijena posebno vrijednih, pjegavih bivola može biti mnogo veća. Na bogatoj sahrani, samo cijena bivola može dostići 400.000 dolara, što se pokriva poklonima gostiju i novcem koji šalju rođaci koji žive u inostranstvu. Hrana i piće za stotine gostiju i privremeni smještaj za posjetioce iz daleka također koštaju dosta. Ljudi pronalaze novac za sahrane čak i ako nemaju sredstava da plate obrazovanje. “Moja baka je rekla da nemamo dovoljno ušteđevine da platimo fakultet. I nekoliko sedmica kasnije, potrošila je nekoliko hiljada na svinje za sahranu našeg rođaka. Postala sam žrtva tradicije”, ispričala je jedna žena sa mnom. Kao što Toraj često kaže, živimo da umremo.

Čitaj više

Međutim, neki turisti koji dođu da vide egzotične raskošne sahrane Toraje primjećuju da povezanost ljudi, nedostatak straha od smrti i zabave mijenjaju njihov pogled na vlastitu kulturu. “Mi Evropljani ne razmišljamo o kraju naših života. I ovdje su se godinama pripremali za to”, kaže Antonio Muchet, IT stručnjak iz Madrida.