pisci 20. veka. Obavezno za proučavanje teksta. "Tamne uličice" - ciklus priča, Arsenjevljev život - autobiografski roman, za koji je Bunjin dobio Nobelovu nagradu

Ruska književnost 20. veka (prva polovina)

SPISAK RADOVA,

OBAVEZNO ZA PROUČAVANJE TEKSTA

Averchenko A.T. Priče iz zbirki "Smiješne kamenice", "Krugovi na vodi", "Korovi".

Andreev L.N. Bargamot i Garaska. Angel. Petka na selu. Živeo jednom. Nipper. Život Vasilija iz Tebe. Crveni smijeh. Juda Iskariotski. Priča o sedam obješenih ljudi. Do zvijezda. Ljudski život. Anatema.

Annensky I.F.. Cypress box. The Book of Reflections.

Arbuzov A.N. Tanja.

Akhmatova A.A.. Pjesme iz zbirki "Veče", "Branica", "Bijelo stado". Tekstovi 20-60-ih Requiem. Pesma bez heroja.

Babel I.E. Konjica. Odeske priče.

Balmont K.D. Poems.

Bagritsky E.G. Razmišljao o Opanasu. Razgovor sa komsomolcem N. Dementijevim. Prošle noći. Čovek iz predgrađa. Smrt pionira.

Bazhov P.P.. Malahit kutija.

Jadni Demyan. Poems. Basne.

White Andrew. Pjesme i pjesme. Petersburg. Srebrna golubica. Između dve revolucije.

Belykh G., Panteleev L. Republika Škid.

Belyaev A.R. Amphibian Man. Glava profesora Dowella.

Blok A.A.. Pjesme o lijepoj dami. Balaganchik. Kralj na trgu. Stranger. Song of Destiny. Ruža i krst. Retribution. Nightingale garden. Dvanaest. Skiti. Inteligencija i revolucija. Slom humanizma. Vladimir Solovjov i naši dani.

Bryusov V.Ya. Poems. Fire Angel.

Bulgakov M.A.. Bela garda. Dani Turbina. Diaboliad. Kamena jaja. Psece srce. Trči. Kabala svetaca (Molière). pozorišna romansa. Majstor i Margarita.

Bunin I.A.. Opadanje lišća. Antonovske jabuke. Selo. Sukhodol. Gospodin iz San Francisca. Braćo. Ciklus " Mračne uličice". Prokleti dani.

Vaginov K.K. Kozja pjesma.

Vasiliev P.N.. Lyrics. Pjesme u čast Natalije. Pesma o pogibiji kozačke vojske.

Veresaev V.V. Nema puta. Doktorske beleške.

Veseli Artem. Rusija, oprana krvlju.

Vishnevsky Sun.V. optimistička tragedija.

Voloshin M.A.. Demoni su gluvi. Pjesme 1919-1929 Vladimir Bogorodica.

Gippius 3.N. Pjesme, književnokritički članci.

Gorky M. Makar Chudra. Stari Isergil. Chelkash. Supružnici Orlov. Pesma o Sokolu. Dvadeset šest i jedan. Foma Gordeev. Tri. Pjesma o Petrelu. Filistejci. Na dnu. Deca Sunca. Neprijatelji. Ispovest. Okurov grad. djetinjstvo. U ljudima. Moji univerziteti. Priče iz zbirke "Po Rusiji" Posljednja. O tome kako sam naučio pisati. Craft talks. Neblagovremene misli. Lev Tolstoj. Slučaj Artamonov. Život Klima Samgina. Egor Bulychev i drugi.

Green A.S. Scarlet Sails. Pied Piper. Trčanje po talasima.

Gumiljov N.S.. Poems.

Yesenin S.A.. Stihovi 1915-1925 Pjevački poziv. Druže. Jordan dove. Inonia. Heavenly Drummer. Pantokrator. Mare brodovi. Sorokoust. Pugačev. Zemlja zlikovaca. Perzijski motivi. Anna Snegina. Crnac.

Zabolotsky N.A. Proslava poljoprivrede. Pjesme 20-30-ih

Zazubrin V.Ya. Sliver.

Zamyatin E.I. Islanders. Mi. Bojim se.

Zoshchenko M.M.. Priče. Sentimentalne priče. Vraćena mladost. Plava knjiga. Prije izlaska sunca.

Ivanov Vs.Vyach. Oklopni voz 14 - 69.

Ivanov Vyach.I. Pjesme i pjesme.

Ilf I., Petrov E. Dvanaest stolica. Zlatno tele.

Isakovsky M.V.. Stihovi 30-ih i ratne godine.

Kaverin V.A.. Svađalica, ili Večeri na Vasiljevskom ostrvu.

Kedrin D.B. Poems. Architects. Miraz.

Kirillov V.T. Mi. Mornari. Iron Messiah.

Klychkov S.A.. Lyrics. Chertukhinsky Balakir.

Klyuev N.A.. Pesme 10 - 30-ih godina. Pogorelshchina.

Kuzmin M.A. Lyrics. Aleksandrijske pjesme. Pastrmka lomi led.

Kuprin A.I.. Moloch. Olesya. Duel. Gambrinus. Bijela pudlica. Emerald. Šulamit. Narukvica od granata.

Lavrenev B.A.Četrdeset prva.

Leonov L.M. Lopov. Polovtsian gardens.

Lugovskoy V.A. Pjesme 30-ih

Makarenko A.S.. pedagoška pesma. Tower flags.

Mandelstam O.E.. Stihovi 10 - 30s. Voronješke sveske.

Mayakovsky V.V.. Ja (autobiografija). Poems. Zaljubljenik u misteriju. Vladimir Majakovski. Oblak u pantalonama. Rat i mir. Čovjek. O tome. Fino! Na sav glas. Bug. Bath.

Merezhkovsky D.S.. Hristos i Antihrist.

Neverov A. Taškent je grad hleba.

Novikov-Priboj A.S. Tsushima.

Olesha Yu.K. Zavist.

Ostrovsky N.A. Kako je čelik bio kaljen.

Pasternak B.L. Tekstovi različitih godina. Devetsto peta godina. Visoka bolest. Poručnik Schmidt. Spektorsky. Childhood Luvers. Doktor Živago.

Paustovsky K.G. Kara-Bugaz. Kolhida.

Pilnyak B.A.. Gola godina. Priča o neugašenom mjesecu.

Platonov A.P.. Bogojavljenske brave. Sumnjivi Makar. Pit. Chevengur. Juvenile Sea. U prekrasnom i bijesnom svijetu. rijeka Potudan. Fro. Jan.

Pogodin N.F.. Čovek sa pištoljem.

Prishvin M.M. Ginseng. Crane Grove. Kalendar prirode.

Remizov A.M.. Cross Sisters. Pond. Podrezane oči. Vatra stvari.

Svetlov M.A.. Grenada.

Severjanin Igor. Poems.

Serafimovich A.S.. Gvozdeni potok.

Smelyakov Ya.V. Pjesme iz zbirke "Rad i ljubav".

Solovyov Vl.S. Poems.

Sologub F.K.. Poems. Mali demon. Kreirana legenda.

Tikhonov N.S.. Pjesme iz zbirki "Horda", "Braga".

Tolstoj A.N.. Mishuka Nalymov. Avanture Rastegina. Lame barin. Nikitino djetinjstvo. Put do Kalvarije. Petar Prvi. Priče Ivana Sudareva.

Trenev K.A. Love Yarovaya.

Tynyanov Yu.N. Smrt Vazir-Mukhtara. Kukhlya. Poručniče Kiže. Puškin.

Taffy. Priče iz zbirki humoristične priče“, “Neživa zvijer”.

Fadeev A.A.. Poraz. Mlada garda.

Fedin K.A.. Gradovi i godine.

Forsh O.D. Ludi brod.

Furmanov D.A.. Chapaev.

Kharms Daniel. Poems.

Khlebnikov Velimir. Pjesme i pjesme 1917-1922

Cvetaeva M.I. Tekstovi 20-ih - 30-ih Labudov kamp. Planinska pjesma. kraj pesme.

Crna Saša. Pjesme iz zbirki "Satire" i "Satire i lirika".

Schwartz E.L. Shadow.

Šolohov M.A. Don priče. Tihi Don. Podignuto cijelo. Sudbina čoveka.

Erdman N.R. Mandat. Samoubistvo.

Mineralova I.G. Ruska književnost XX veka. Poetika simbolizma. M., 2004.

Ruska književnost na prijelazu stoljeća (1890 - početak 20-ih): U 2 knjige. / Ed. V.A. Keldysh. Knjiga 1. M., 2000. Knj. 2. M., 2001.

Ruska književnost 20. veka: U 2 sv. / Ed. L.P. Kermentsov. T. 1. 1920-1930. T.2. 1940-1990 M., 2002.

Ruska književnost u inostranstvu

SPISAK RADOVA,

OBAVEZNO ZA PROUČAVANJE TEKSTA

Bunin I.A. Arsenjevljev život. Gospodin iz San Francisca.

Kuprin A.I. Kupola sv. Isaka Dalmatinskog. Juncker.

Shmelev I.S. Sunce mrtvih. Hodočašće. Ljeto Gospodnje. Dadilja iz Moskve.

Remizov A.M. Whirlwind Rus'. U roze šljokicama. Podrezane oči.

Zaitsev B.K. Avdotya je smrt. Prečasni Sergije Radonezh. Glebovo putovanje. Blue Star.

Gippius 3.N. Radiance.

Balmont K.D. Dar zemlje. Moj je njen. Pjesme o Rusiji.

Ivanov V.I. Rimski soneti.

Adamovich G.V. Na Zapadu.

Otsup N.A. Grad.

Khodasevič V.F. Put žita. Teška lira. Kritički članci.

Berberova N.Ya. Biyankur holidays.

Ivanov G.V. Roses. Polazak za ostrvo Cythera. Raspad atoma.

Cvetaeva M.I. Pjesme iz knjiga "Labudov logor", "Zanat", "Poslije Rusije". Pied Piper. Planinska pjesma. kraj pesme.

Osorgin M.A. Sivtsev Vrazhek. Svedok istorije. Vrijeme.

Gazdanov G. Veče kod Claire. Duh Aleksandra Vuka. Noćni putevi. Evelina i njeni prijatelji.

Aldanov M.L. Sveta Helena je malo ostrvo. Belvedere torzo.

Nabokov V.V. Masha. Lužinova odbrana. Poziv na pogubljenje. Poklon. Lolita. Proljeće u Fialti. Pnin.

Poplavsky B.Yu. Dom sa neba Zastave. Snježni sat. Airship nepoznatog smjera.

Averčenko A. Desetak noževa u pozadini revolucije. Priče.

Crni S. Poezija. Ko živi dobro u egzilu. Soldier's Tales.

Taffy N. Priče.

Nesmelov A. Pjesme o Harbinu. Pet rukovanja. Potomak.

Perelešin V. Izgubljeni Argonaut. Tri domovine.

Prismanova A. Poezija.

Golovina A. Poezija.

Don Aminado. Poezija.

Achair A. Poezija.

Bozhnev B. Borba za nepostojanje. Fontana.

Klenovsky D. Poezija.

Moršen N. Poezija.

Sinkevič V. Poezija.

Anstey O. Poezija.

Elagin I. Na putu odatle.

Narokov N. imaginarne količine.

Ginger A. Srce. Poezija.

Dovlatov S. Naš. Kofer. Rezerva. Stranac.

Sokolov S.Škola za budale. Između psa i vuka. Esej.

Brodski I. Nobelovo predavanje. Pisma rimskom prijatelju. Dvadeset soneta Marije Stjuart. Kraj jedne divne ere. Manje od jedan.

Bobyshev D.V. Poezija .

Kublanovskiy Yu. Pjesme iz knjiga "Sa posljednjim suncem", "Omiljeni".

MEMOARSKA LITERATURA

Adamovich G.V. Samoća i sloboda.

Annenkov Yu.P. Dnevnik mojih sastanaka.

Berberova N.Ya. Moj kurziv.

Bunin I.A. Prokleti dani.

Gippius 3.N.Živa lica.

Gul R.V. Nosio sam Rusiju: ​​Apologija za rusku emigraciju.

Don Aminado. Voz na trećoj pruzi.

Ivanov G.V. Petersburg zime.

Zaitsev B.K. Omladina - Rusija.

Nabokov V.V. Druge obale.

Odoevtseva I.V. Na obalama Neve. Na obalama Sene.

Sedykh A. Daleko, blizu.

Stepun F.A. Prošlost i neostvareno.

Terapiano Yu. Susreti: 1926–1971

Šahovska 3. U potrazi za Nabokovom. Reflections.

Khodasevič V.F. Nekropola.

YanovskyB. C. Polja Jelisejskih polja: knjiga sjećanja.

SPISAK TEKSTOVA ZA UČENJE PAMĆENJEM

Cvetaeva M. Udaljenost: milja, milja... Moja tavanska palata, palata potkrovlje! Imaš sto godina.

Khodasevič V. Živ je Bog! Pametno, ne zamućeno... Pred ogledalom. „Balada (1921).

Black S. Spring u Charlottenburgu. Zaboravite na trenutak - i opet ste kod kuće... Noćne jadikovke.

Bozhnev B. Gradom juri tornado... Nezahvalnost je najcrnji grijeh... Bach svira na četvrtom spratu.

Prismanova A. Ne skidaju pogled sa noćnih visina... Sjaj (u spomen Raise Bloch). Cloud.

Poplavsky B. Crna Madona. Divno veče bilo je puno osmeha i zvukova... Hamletovo detinjstvo.

Nesmelov A. V. Badnje veče. Tikhvin. Siromašan duhom.

Nabokov V. Izvršenje. U Rusiju (Siđi, molim te...) Voli samo ono što je retko i imaginarno... (iz romana "Dar").

Brodsky I. Božićna romansa. Pisma rimskom prijatelju. Ušao sam umesto divlje zveri u kavez...

Kublanovsky Y. Angel. Povratak. Juce smo se sreli...

UDŽBENIKE, NASTAVNA SREDSTVA, ČITANCI

Adamovich G. Usamljenost i sloboda. - M.: Republika, 1996.

Agenosov V.V. Ruska književnost u inostranstvu. 1918–1996: Udžbenik dodatak. – M.: Terra: Sport, 1998.

Buslakova T.P. Književnost ruske dijaspore: Kurs predavanja. - M.: Više. škola, 2003.

Drago D. Razgovori u egzilu. Ruska književnost u inostranstvu. - M.: Princ. komora, 1991.

Novinarstvo ruske dijaspore 19.–20. veka: Udžbenik. dodatak / Ed. G.V. Zhirkov. - Sankt Peterburg, 2003.

Iljin I . O tami i prosvetljenju. Knjiga likovne kritike: Bunin. Remizov. Shmelev. - M.: Skiti, 1991.

Istorija ruske književnosti XX veka: Udžbenik. dodatak: u 4 knjige. / Ed. L.F. Alekseeva. - M.: Više. škola, 2005. – Knj. 2: 1910–1930. Russian Abroad.

Kritika ruske dijaspore: za 2 sata / Sastavljeno, predgovor, preambula, bilješka. O.A. Korosteleva, N.G. Melnikov. - M.: Olimp: AST, 2002. - (B-ka ruske kritike).

Kulturna baština ruske emigracije. 1917–1940: U 2 knjige. - M.: Nasljeđe, 1994.

Lanin B.A. Proza ruske emigracije: Treći talas: Priručnik za nastavnike književnosti. – M.: Nova škola, 1997.

Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. Moderna ruska književnost: Udžbenik. dodatak: u 3 knjige. – M.: Uredništvo URSS, 2001.

Ruska književnost u inostranstvu: 1920–1940. - Problem. 2. - M.: IMLI - Naslijeđe, 1999.

Književnost ruske dijaspore (1920–1990): Udžbenik. dodatak / Pod. ed. A.I. Smirnova. – M.: Flinta; Nauka, 2006.

Mikhailov O.N. Književnost ruske dijaspore. Od Merežkovskog do Brodskog. - M., 2001.

Pesnici ruske emigracije: Udžbenik. dodatak. - Pskov, 1993. - Br. 1.

Pletnev R. Istorija ruske književnosti XX veka. – Njujork, 1987.

Raev M.I. Rusija u inostranstvu. Istorija kulture ruske emigracije, 1918–1939. - M., 1994.

Ruska književnost u emigraciji / Ed. N.P. Poltoratsky. - Pittsburgh, 1972.

ruski Pariz. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1998.

Moderni ruski u inostranstvu. - M., 1998.

Sokolov A.G. ruska sudbina književna emigracija 1920-40-e - M., 1991.

Spiridonova L.A. Besmrtnost smijeha: strip u ruskoj književnosti u inostranstvu. - M., 1999.

Struve G.P. Ruska književnost u egzilu: Iskustvo istorijskog pregleda strane književnosti. - Pariz, M., 1996.

Struve G.P. Sedamdeset godina ruske emigracije. 1919–1989 – Pariz, Fayar, 1996.

Tolstoj I.N. Kutak za knjige // Tolstoj I.N. Kurziv epohe. - Sankt Peterburg, 1993.

Yudin V.A. Istorijski roman ruske dijaspore: Udžbenik. dodatak. - Tver, 1995.

"Povratak Rusiji u stihovima...". 200 emigrantskih pjesnika: Zbornik / Comp., autor predgovora, komentar. i biogr. informacije V. Kreid. - M. Republika, 1995.

Književnost ruskog inostranstva: Antologija: U 6 tomova. – M.: Knjiga, 1990–1993.

“Živjeli smo tada na drugoj planeti…”. Antologija ruske poezije u inostranstvu. 1920–1990 Book. 1–4 / Comp. E.V. Vitkovsky. - M., 1995-1997.

Treći talas. Zbornik ruske dijaspore. - M., 1991.

BIBLIOGRAFSKA I REFERENTNA LITERATURA

Alekseev A.D. Književnost ruske dijaspore. Knjige 1917–1940. Materijali za bibliografiju / Odgovorni. Ed. K.D. Muratov. - Sankt Peterburg, 1993.

Proučavanje književnosti ruske emigracije u inostranstvu (1920–1990). Anotirana bibliografija. - M., 2002.

Proučavanje književnosti ruske emigracije u inostranstvu 1980-ih. Anotirani bibliografski indeks (udžbenici, monografije, zbornici). - M., 1995.

Kozak V. Leksikon ruske književnosti XX veka. - M, 1996.

Književna enciklopedija ruske dijaspore. 1918–1940 / INION RAN; Ispod. ed. A.N. Nikolyukin. T. 1–3. - M., 1994-1997.

Ruski pisci u inostranstvu (1918-1940): Priručnik: U 3 dela. - M., 1993-1995.

Russian Abroad. zlatna knjiga emigracija. Prva trećina XX veka: Enciklopedijski biografski rečnik. - M., 1997.

Russian Abroad. Hronika naučnog, kulturnog, društvenog života. Francuska. 1920–1940: U 4 toma / Pod. ed. L.A. Mnukhin. - M., 1995-1997.

Ruski pisci XX veka: Rečnik: U 2 toma / Odgovorni. ed. NA. Groznov. - M., 1998.

Rečnik ruskih pesnika u inostranstvu / Ed. V. Kreid. - Sankt Peterburg, 1999.

Rječnik ruskih stranih pisaca / Comp. V.F. Bulgakov; Ed. G. Vanechkova. – Njujork, 1993.

Foster L. Bibliografija ruske strane književnosti (1918–1968). T. 1-2. - Boston, 1970.

NAUČNI I KRITIČKI RADOVI

Azadovski K.M., Lavrov V.V. 3.G. Gippius. Radi. - Sankt Peterburg: Hood. lit., 1991.

Aleksandrov V.E. Nabokov i onostranost. - Sankt Peterburg, 1999.

Aleksej Remizov: Istraživanje i materijali. - Sankt Peterburg, 1994.

Anastasiev N. Fenomen Nabokova. - M., 1992.

Ariel (E. Vitkovsky) "Na dan moje smrti": U sjećanje na Valerija Perelešina // Novi časopis. - 1993. - br. 190-191.

Belkina M. Ukrštanje sudbina [O djelu M. Tsvetaeve]. – M.: Knjiga, 1988.

Bitov A. Tuga cijelog čovjeka [O djelu S. Sokolova] // Oktobar. - 1989. - br. 3.

Bogomolov N. Život i poezija V. Khodaseviča. - Q. lit. - 1988. - br. 3. - S. 23-61.

Borisov L. Na okruglom stolu prošlosti [O radu A. Averčenka]. - L., 1971. - S. 123-129.

Bocharov S. "Ali ja sam ipak jaka karika ..." [O djelu V. Khodaseviča] // Novy Mir. - 1990. - br. 3. - P. 160-167.

Brodsky I. Pogovor // Kublanovsky Yu. Sa posljednjim suncem. – Pariz, 1983.

V.V. Nabokov: za i protiv. Ličnost i delo Nabokova u oceni ruskih i stranih istraživača i mislilaca. - Sankt Peterburg, 1997.

Povratak Gaita Gazdanova: Materijali i istraživanja / Comp. M.D. Vasiliev. - M., 2000.

U potrazi za harmonijom: O djelu B.K. Zaitseva: Međuuniverzitetski zbornik naučnih radova. - Orao, 1998.

Weil P., Genis A. U blizini Brodskog. - Lit. recenzija. - 1990. - br. 8. - S. 23-29.

Weil P., Genis A. Školske lekcije za budale / / Lit. recenzija. - 1993. - br. 1/2. - P.13-16.

Vasilevsky A. Ruin III [O djelu I. Bunina]. - Novi svijet. - 1990. br. 2. - S. 264-267.

Vasiliev I. Boris Poplavsky. Daleka violina // Oktobar. - 1989. - br. 9.

Vinokurova I. Divni tekstopisac "N" [O djelu I. Brodskog]. - Oktobar. - 1988. - br. 7.

Vitkovsky E. Još jedna stranica [O djelu A. Nesmelova] // Frontier. - Vladivostok, 1992. - br. 1.

Zorin A. Šalje vetar [O delu S. Sokolova] // Novi svet. - M., 1989. - br. 12. - S. 250-253.

Kublanovsky Y. Poezija nove dimenzije [O djelu I. Brodskog]. - Novi svijet. - 1991. - br. 2. - S. 242-246.

Dark O. Riddle Sirina: Rani Nabokov u kritici "prvog talasa" ruske emigracije // Pitanja književnosti. - 1990. - br. 3. - S. 243-257.

Dark O. Mit o prozi [O djelu Saše Sokolova] // Prijateljstvo naroda. - 1992. - br. 5. - S. 219-234.

Dienesh L . Gaito Gazdanov: Život i rad. - Vladikavkaz, 1995.

Dolinin A. Pogledajmo arlekine: potezi na portret Nabokova. - Lit. recenzija. - 1988. - br. 9. - S. 15-24.

Genis A. Dovlatov i okolina. - M., 1997.

Ginzburg L. Književnost u potrazi za stvarnošću [O djelu V. Khodaseviča]. - L., 1987. - S. 87-113.

Gracheva A.M. A.M. Remizov i drevne ruske kulture. - Sankt Peterburg, 2000.

Gracheva A.M. Život i djelo A.M. Remizov. - M., 2000.

Evstigneeva L . Satirikonski pjesnici // Poets of the Satyricon. - M.-L., 1977. - S. 8-53.

Erofeev V. Ruska proza ​​Vladimira Nabokova // Nabokov V.V. Sobr. cit.: U 4 sv. - Tom 1. - M.: Pravda, Ogonyok. - 1990. - S. 3-32.

Ivanov Y. Prošao sve korake: "Ideološki zaplet" poezije A. Nesmelova // Književni pregled. - 1992. - br. 5-6.

Kabaloti S. Poetika proze Gaita Gazdanova 20-30-ih godina. - Sankt Peterburg, 1998.

Karpovič M. M. Aldanov u povijesti // Novi časopis. - 1956. - br. 47.

Kolodny L. Pisac Boris Zaitsev // Kolodny L. Going to Moscow. - M., 1990. - S. 205-209.

Komolova N.P. Italija u sudbini i radu Borisa Zajceva. - M., 1998.

Kostyrko S. Preživjeti da bi se živjelo [O djelu N. Berberove] // Novy Mir. - 1991. - br. 9.

Kravčenko Yu.M., Peresunko T.K. A.T. Averchenko. - RYAL. - 1990. - br. 4. - S. 52-57.

Kravčenko Yu.M., Peresunko T.K. K.D. Balmont. - RYAL. - 1989. - T. 11. - S. 42-45.

Krementsova N.K. Kreativnost I.S. Shmelev. - M., 2002.

Kuznjecov P . Utopija samoće: Vladimir Nabokov i metafizika. - Novi svijet. - 1992. - br. 10. - S. 243-250.

Kuprin K. A. Kuprin je moj otac. - M., 1979.

Kutyrina Yu. Tragedija I. Šmeljeva // Riječ. - 1991. - br. 2.

Lavrov V. Idite protiv svega [O djelu Z. Gippiusa]. - Savjet. Rusija. - 1989. - 17. februar. – str. 4.

Lavrov V. Hladna jesen: Bunin u egzilu (1920-1953). - M.: Mol.gv. - 1989.

Levitsky D.A. Život i kreativan način Arkadij Averčenko. - M.: Ruski način, 1999.

Lipkin S. Sudbina stiha je svetski moćna. O poeziji Jurija Kublanovskog // Znamya. - 1991. - br. 10. - S. 43-45.

Losev L. Poezija kao vrlina [O poeziji Ju. Kublanovskog] // Kontinent. - Berlin, 1983. - Br. 37. - S. 415-420.

Lotman M. Ruski pjesnik - laureat nobelova nagrada u književnosti [O I. Brodskom]. - Prijateljstvo naroda. - 1988. - br. 8.

Markov V. Nepoznati pisac Remizov // Markov V. O slobodi u poeziji. - Sankt Peterburg, 1994.

Markov V. Ruski citatni pjesnici: Bilješke o poeziji P. Vyazemskog i G. Ivanova // Markov V. O slobodi u poeziji. - Sankt Peterburg, 1994.

Marchenko T.V. Gogoljeve tradicije u djelu I.S. Šmeljeva // Ruski književni časopis. - 1994. - br. 4.

Materijali kreativne biografije V. Khodaseviča. – Pitanja lit. - 1987. - br. 9. - S. 225-245.

Mihail Osorgin: Stranice života i rada: Zbornik radova sa naučnog skupa "Osorginska čitanja" (23-24. novembar 1993). - Perm: Permski univerzitet, 1994.

Mihajlov O. Arkadij Averčenko // Averčenko A. Izabrane priče. - M. 1985. - S. 5-18.

Mikhailov A.I. Fairy Rus' A.M. Remizova // Ruska književnost. - Sankt Peterburg, 1995. - br. 4.

Mihailov O. Pesnik" izgubljena generacija» // Volga. - 1989. - br. 7.

Mihailov O . Strogi talent [O djelu I. Bunina]. – M.: Sovremennik. - 1976.

Mulyarchik A.S. Ruski romani V. Nabokova. - M., 1997.

Nosik B. Svijet i dar Vladimira Nabokova. - M., 1995.

Orlov V. Raskršće [O djelu K. Balmonta]. - M., 1976. - S. 179-254.

Orlov V. M. Cvetaeva // Raskršće. – M.: Hood. lit., 1976. - S. 255-312.

Pavlovsky A. Grm planinskog pepela: O poeziji M. Cvetaeve. - L., 1989.

Poplavsky B. Iz dnevnika 1928-1935. Berdyaev N.A. Što se tiče "Dnevnika" B. Poplavskog / Publ., pribl. S. Nikonenko // Lit. studije. - 1996. - br. 3.

Perelešin V . O Arseniju Nesmelovu // Novo-Basmannaya, 19. - M., 1990.

Potapov V. Začarani mlin: iskustvo čitanja // Volga. - Saratov, 1989. - Br. 9. - P. 103-107.

Prikhodko V . Šta će obradovati budalu: O Saši Černom, poznatom i nepoznatom // Književna revija. - 1993. - br. 5. - br. 7/8.

Ratguaz M.G. O Borisu Poplavskom // Novo-Basmannaya, 19. - M., 1990.

Rogov O. Yu. Kublanovskiy: poetika putovanja. Eseji o necenzurisanoj poeziji druge polovine dvadesetog veka // Volga. - 1999. - br. 7. - S. 144-153.

Saakyants A. Poezija M. Tsvetaeva. – M.: Hood. lit., 1986.

Sorokina O. Moskoviana: Život i rad Ivana Šmeljeva. - M., 1994.

Sukhikh I. Pisac sa "filozofskog broda" [O radu M.A. Osorgina] // Neva. - 1993. - br. 2. – str. 228-246.

suho i . Sergej Dovlatov. - Sankt Peterburg, 1996.

Kreativnost N.A. Tefi i ruski književni proces u prvoj polovini 20. veka. - M.: Naslijeđe, 1999.

Teleshov N . Bilješke pisca [O djelu A. Kuprina]. - M., 1980.

Toporov V. Nabokov je suprotno. - Lit. recenzija. - 1990. - br. 4. - S. 71-75.

Černikov A.P. Proza I.S. Shmelev. - Kaluga, 1995.

Chukovsky K. Onjegin u tuđini [O djelu V. Nabokova]. - Prijateljstvo naroda. - 1988. - br. 4. - S. 246-257.

Chukovsky K. Sasha Cherny. Sobr. cit.: U 6 tomova - M., 1965. - V.2. - S. 372-394.

Šaitanov I. Predgovor upoznavanju [O djelu I. Brodskog]. - Lit. recenzija. - 1988. - br. 8. - S. 55-62.

Shevelev E. Na raskršću puteva, ili razmišljanja na grobu Arkadija Averčenka, kao i pre i posle njene posete sa podsećanjima na ono što je pisao i šta se pisalo o njemu. - Aurora. - 1987. - br. 3. - S. 62-85.

... potrebnoZa ... studirao lingvistički umjetnički ... kulture govor. kulture ponašanje, kulture govor i govorni bonton. kulture dijalog. Pravila govora Za zvučnik i Za ... radiumjetnički književnost. . Lista književnost Za ... -irov-, ...

ruski jezik i kultura govora (5)

Dokument

obavezaZa radi lista ...

Ruski jezik i kultura govora (22)

Dokument

Održivost, 2) opšta upotreba, 3) obavezaZa svi izvorni govornici, 4) ... radi; 3) zaključci autora sažetka; 4) bibliografski aparat. Bibliografski aparat čine: a) bibliografski indeks - lista ...

Kratki teorijski kurs na jeziku Litnevskaya za školarce

Dokument

... potrebno akademski predmet. Postojeći programi i priručnici dizajnirani za Zastudija... - jezik kulture i jezik... umjetničkiradi on istorijske teme Ovaj vokabular se ne koristi samo Za... U lingvistici lista pisanje kategorija...

„Naše vreme je teško za pero...“ V.V. Majakovski „Nijedna svetska književnost 20. veka, osim ruske, nije poznavala tako opsežnu listu prerano preminulih majstora kulture...“ V.A. Čalmajev „20. vek nas je sve slomio...” M.I. Cvetaeva Književnost XX veka

Istorijska situacija u Rusiji početkom 20. veka XIX godina veka postala prekretnica za Rusiju i Zapadne kulture. Od 1890-ih i do oktobarska revolucija 1917. je doslovno promijenila sve strane Ruski život u rasponu od ekonomije, politike i nauke do tehnologije, kulture i umjetnosti. Nova etapa istorijskog i kulturnog razvoja bila je nevjerovatno dinamična i, u isto vrijeme, izuzetno dramatična. Može se reći da je Rusija, u kritičnom trenutku za nju, bila ispred drugih zemalja po tempu i dubini promjena, kao i po kolosalnoj prirodi unutrašnjih sukoba.

I. Početkom 1890-ih - 1905. 1892 Kodeks zakona Rusko carstvo: "dužnost potpune pokornosti kralju", čija je vlast proglašena "autokratskom i neograničenom" Industrijska proizvodnja se ubrzano razvija. Društvena svijest nove klase, proletarijata, raste. Prvi politički štrajk manufakture Orekhovo-Zuevskaya. Sud je priznao zahtjeve radnika kao pravične. cara Nikole II. Prvi političke partije: 1898 - socijaldemokrati, 1905 - ustavni demokrati, 1901 - socijal-revolucionari

Revolucije Istorijski preokreti s početka 20. stoljeća Februarska buržoasko-demokratska revolucija Oktobar socijalistička revolucija Prva ruska revolucija

Nikolaj Berđajev „Ovo je bilo doba buđenja nezavisne filozofske misli u Rusiji, procvata poezije i izoštravanja estetske osetljivosti, religiozne tjeskobe i traganja, interesovanja za misticizam i okultizam. nezavisnu filozofsku misao u Rusiji, procvat poezije i izoštravanje estetske osjetljivosti, religioznu tjeskobu i traganje, zanimanje za misticizam i okultizam."

Devetnaesto stoljece.... Fragmenti sujeverja pali su u prah, Nauka je snove pretvorila u istinu: U paru, u telegraf, u fonograf, u telefon, Poznavajući sastav zvijezda i život bakterija. antički svijet vodio do vječnih tajni niti; Novi svijet je umu dao moć nad prirodom; Doba borbe krunisalo je svakog slobodom. Ono što ostaje je spojiti znanje sa misterijom. Približavamo se kraju i nova era Ne gušite težnje za višom sferom. (V. Brjusov)

Ruska književnost prijelaza stoljeća naziva se Srebrnim dobom - 1920.

Početak "srebrnog doba" ruske poezije je članak D. Merežkovskog "Simboli". Otac "termina" je ruski filozof Nikolaj Berđajev, koji je "srebrno doba" nazvao odrazom, oživljavanjem "zlatnog doba". Jedan od najvjerovatnijih razloga je kriza epohe, napeta istorijska situacija.

Početak ere 1890. Nikolaj Minski "Sa svjetlom savjesti" (1890.) Dmitrij Merežkovski "O uzrocima propadanja moderne ruska književnost(1893) Valerij Brjusov „Ruski simbolisti“ (1894) Kraj ere 1921, smrt Aleksandra Bloka i smrt Nikolaja Gumiljova 1921.

Od Francuza dekadencija; iz srednjovekovnog latinskog. pad dekadencije. Raspoloženje pasivnosti, beznađa, odbacivanje javnog života, želja za povlačenjem u svijet svojih emocionalnih iskustava. Suprotstavljanje općeprihvaćenom "malograđanskom" moralu. Kult lepote kao samodovoljne vrednosti. Nihilističko neprijateljstvo prema društvu, nevera i cinizam, poseban „osećaj ponora“. Dekadencija (kraj 19. početak 20. vijeka)

Decadan lyrics Pustinjski bal u pustinji praznoj, Kao đavolja kontemplacija... Zauvek je visio, još je tu... Ludilo! B ludilo! Jedan jedini trenutak se zaledio - i nastavlja, Kao vječno pokajanje... Nemoguće je ne plakati, ne moliti se... Očaj! O očaj! Plaši nekoga mukom i da, Onda od puževa ispašom... Nema laži, nema istine, nema pakla... Zaborav! Za zaborav! Zatvori prazne oci mesa I lei korom, mrtvace. Nema jutra, nema dana, samo noći. Kraj. Z. Gippius

Tako je život strašan ništavilom, pa čak ni ne borbom, ne bolom, već samo beskrajnom dosadom I tihim užasom pun, da kao da nisam živ, i srce mi je stalo da se bori, a ovo je samo u stvarnosti i dalje sanjam istu stvar. I ako tamo, gde budem, kazniće me Gospod, kao ovde, Biće smrt, kao moj život, I smrt mi neće reći ništa novo. D. S. M erezhkovsky

Kritički realizam (XIX vek - početak XX veka) Istinit, objektivan odraz stvarnosti u njenom istorijskom razvoju. Nastavak tradicije ruske književnosti XIX veka, kritičko razumevanje onoga što se dešava. Ljudski karakter se otkriva u organskoj vezi sa društvenim okolnostima. Posebna pažnja na unutrašnji svet čoveka. A.P. ChekhovL.N. Tolstoj A.I. Kuprin I.A. Bunin

Žanr - roman i pripovetka. Oslabljena priča. Zanimaju ga podsvijest, a ne "dijaletika duše", mračne, instinktivne strane ličnosti, elementarna osjećanja koja sama osoba ne razumije. Slika autora dolazi do izražaja, zadatak je da pokaže sopstvenu, subjektivnu percepciju života. Ne postoji direktan autorski stav - sve ide u podtekst (filozofski, ideološki) Povećava se uloga detalja. Poetska sredstva prelaze u prozu. realizam (neorealizam)

Svi modernistički trendovi su vrlo različiti, imaju različite ideale, teže različitim ciljevima, ali se slažu oko jednog: raditi na ritmu, jednom riječju, dovesti igru ​​zvukova do savršenstva. U ovom trenutku, realističku eru ruske kulture zamjenjuje modernistička. Modernizam je opći naziv za različite tokove u umjetnosti kasnog 19. i početka 20. stoljeća, koji su proglasili raskid sa realizmom, odbacivanje starih oblika i potragu za novim estetskim principima.

Simbolika D. MerezhkovskyD. Merezhkovsky, Z. GippiusZ. Gipijus, F. Sologub, F. Sologub, V. BryusovV. Brjusov, K. Balmont, K. Balmont A. BlokA. Blok, A. Bely, A. Bijela e Od gr. simbolon - znak, simbol.

Simbolika je nastala u Francuskoj u godinama. XIX vijeka.

Poreklo ruskog simbolizma Francuska te godine. Arthur Rimbaud Paul Verlaine Charles Baudelaire Stéphane Mallarmé Osnivač simbolizma - Charles Baudelaire

Književni manifesti 1893. Članak D. S. Merežkovskog "O uzrocima opadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti". Modernizam dobija teorijsko opravdanje. Tri glavna elementa "nove umjetnosti": - mistični sadržaj, - simbolizacija - "proširenje umjetničke upečatljivosti" 1903. Članak V Bryusov "Ključevi tajne". Književnost po uticaju treba da bude bliska muzici. Poezija je izraz pjesnikove duše, tajne ljudskog duha.

Simbolični pejzaž Zvučno slikarstvo. Važna je muzika reči. "Svećenički jezik": komplikovan, metaforičan. Oživljavanje soneta, rondoa, tercine... Karakteristika poetike Antiteza 2 sveta (dva sveta): neprolazno i ​​stvarno Simbolika boja plava - razočarenje, razdvojenost, okruženje, materijalni svet... bela - idealno, ženstvenost, ljubav, san ... žuta - morbiditet, ludilo, devijacija ... crna - misterija, dualnost ... crvena - krv, katastrofa ...

Simbol je slika koja ima neograničen broj značenja - "Simbol je istinit samo kada je neiscrpan u svom značenju" (Vjač. Ivanov) - "Simbol je prozor u beskonačnost" (F. Sologub) ne prenosi objektivna suština fenomena, već pesnikova individualna ideja sveta; slika koja od čitaoca zahteva ko-kreaciju. „Simboli ne govore, već tiho klimaju glavom“ (Vjač. Ivanov) M. Vrubel. Rose

Osobine percepcije svijeta Svijet je nespoznatljiv. Racionalno je moguće shvatiti samo niže oblike života, a ne „višu stvarnost“ (područje „apsolutnih ideja“, „svjetske duše“) V. Solovjova. Umjetnost nije slika stvarnosti, već "shvatanje svijeta na druge, neracionalne načine" (V.Ya. Bryusov) - kroz duhovno iskustvo osobe i kreativnu intuiciju umjetnika. K. Somov "Plava ptica"

Viši simbolisti 1903. Brjusov "Ključevi tajni": Svrha umjetnosti je izraz "kretanja duše" pjesnika, tajne ljudskog duha. Suština svijeta je nespoznatljiva razumom, ali je spoznata intuicijom Umjetnost je poimanje svijeta na druge, neracionalne načine. Zadatak umjetnosti je uhvatiti trenutke uvida, inspiracije Stvaranje umjetnosti je odškrinuta vrata Vječnosti V. BryusovK. BalmontD. MerezhkovskyZ. GippiusF. Sologub

Mladi simbolisti 1900. godine - prelazak veka Filozofija Vladimira Solovjova... Približili smo se - i vode plave Kao dva prosuta zida. A u daljini se tabernakul pobijeli, I blatnjave daljine se vide... božansko jedinstvo Univerzuma Duša svijeta je Vječna Ženstvenost Društvo je izgrađeno na duhovnim principima V. Ivanova. WhiteA. Blokiraj

II.1905 - 1911 1905 - jedna od ključnih godina u istoriji Rusije. podanika, proglašavanje Dume zakonodavnim tijelom, odobravanje građanske slobode, stvaranje Vijeća ministara na čelu sa Witteom, oružani ustanak u Moskvi, koji je bio vrhunac revolucije, ustanak u Sevastopolju itd.

Godine. ruski - japanski rat

Osobine poetike Objektivnost i jasnoća slika („prekrasna jasnoća“) Prefinjenost detalja koji stvaraju specifičnu sliku Ne „drhtave riječi“, već riječi „sa stabilnijim sadržajem“ Žanr-madrigal Kult „lijepe jasnoće“: poezija treba biti razumljivo, slike treba da budu jasne. Odbacivanje misterije, magline, dvosmislenosti. Odbacivanje dualnosti i prihvatanje stvarnosti u svim njenim manifestacijama.

Percepcija svijeta Svijet je materijalan, objektivan; morate tražiti vrijednosti u svijetu i uhvatiti ih uz pomoć tačnih i razumljivih slika. Ljubav je zemaljsko osećanje, a ne uvid u druge svetove K.M. Rerih „Prekomorski gosti“ „Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisima i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim“ (S. Gorodecki)

Predstavnici "Radionice pjesnika" N. GumilyovA. AkhmatovaO. MandelstamS. Akmeizam Gorodetskog izdvajao se iz simbolizma. Kritizira neodređenost jezika simbolista. Oslobađanje poezije od simbolističkih poriva ka "idealu", od dvosmislenosti slika. Povratak u materijalni svijet, objekt, tačna vrijednost riječi

Kriza simbolizma. Članak A. Bloka "O sadašnjem stanju ruske simbolike" 1911. Pojavljuje se najradikalniji pravac, koji negira svu dosadašnju kulturu, avangarda - futurizam. U Hlebnikov, V. Mayakovsky, I. Severyanin. III - 1920-e U KhlebnikovV. Mayakovsky I. Severyanin

Futurizam (od lat. futurum - budućnost) V. Majakovski V. Hlebnikov I. Severjanin godine

Futurizam je nastao u Italiji 1990-ih.

Poreklo ruskog futurizma Italija Godina F. Marinettija "Manifest futurizma": odbacivanje tradicionalnih estetskih vrednosti i doživljaja sve prethodne književnosti šamar i udarac." “Trkački auto... ljepši od Nike sa Samotrake...” hrabrost, odvažnost, pobuna “Od sada nema ljepote izvan borbe. Nema remek-dela ako nema agresivnog duha...” književni eksperimenti

Književni manifesti Odbacite književnu tradiciju Nalažemo da poštujemo prava pesnika: Povećati vokabular u njegovom obimu proizvoljnim i izvedenim rečima (Reč-inovacija) godine. „Šamar u lice ukusa javnosti“ „Prošlost je skučena. Akademija i Puškin su nerazumljiviji od hijeroglifa. Baci Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i tako dalje. iz Parobroda našeg vremena". Rekreiranje umjetnosti

Šamar ukusu javnosti Čitajući naše novo prvo neočekivano. Samo smo mi lice našeg vremena. Rog vremena nam puše u verbalnoj umjetnosti. Prošlost je tesna. Akademija i Puškin su nerazumljiviji od hijeroglifa. Baci Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i tako dalje. sa parobroda modernog vremena. Ko ne zaboravi svoju prvu ljubav neće prepoznati ni poslednju. Ko će, lakovjerni, posljednju Ljubav pretvoriti u Balmontov parfimerijski blud? Da li odražava hrabru dušu današnjice? Ko će se, kukavički, bojati ukrasti papirni oklop iz crnog fraka Brjusovljevog ratnika? Ili su zora nepoznatih ljepota? Operite ruke koje su dotakle prljavu sluz knjiga koje su napisali oni bezbrojni Leonid Andrejevci. Za sve ove Maksima Gorkog, Kuprina, Bloka, Sologuba, Remizova, Averčenka, Černog, Kuzmina, Bunjina i tako dalje. i tako dalje. Sve što vam treba je vikendica na rijeci. Takvu nagradu sudbina dodjeljuje krojačima. Sa visine nebodera gledamo na njihovu beznačajnost!...

Nalažemo da poštujemo prava pesnika: 1. Povećati vokabular u njegovom obimu proizvoljnim i izvedenim rečima (reč-inovacija). 2. Neodoljiva mržnja prema jeziku koji je postojao prije njih. 3. S užasom skini sa svog ponosnog čela sa metli za kupanje Vijenac od groša slave koji si napravio. 4. Stajati na blok riječi "mi" usred mora zvižduka i ogorčenja. A ako prljave stigme vašeg "zdravog razuma" i " dobar ukus”, tada na njima već prvi put trepere Munje Munje Novonadolazeće Ljepote Samovrijedne (samodovoljne) Riječi. D. Burliuk, Alexander Kruchenykh, V. Mayakovsky, Viktor Khlebnikov Moskva decembar

Estetski principi futurizam 1. Odnos prema prethodnim i drugim kulturama, epohama i tradicijama: deklarativni „raskid” sa prethodnom tradicijom; revolucionarna inovacija u poeziji; rušenje starih normi. 2. Stav prema stvarnosti: revolucionarna transformacija. 3. Pogled na pjesnikov poziv: pjesnik je buntovnik, revolucionar, sukreator nove stvarnosti. 4. Pogled na istorijski proces: vječni napredak, poricanje prošlosti u ime sadašnjosti i sadašnjosti u ime budućnosti. 5. Bliska vrsta umjetnosti: slikarstvo. 6. Problem odnosa između "ime" i "stvari": sukob imenovanja i prikazivanja stvari, metaforizacija stvarnosti.

Glavne karakteristike: Poricanje vrijednosti klasične književnosti. Kult tehnologije, industrijalizacija. Nečuveno ponašanje, skandal kao glavno sredstvo za postizanje popularnosti. Kult stvaranja riječi: “novim” ljudima je potreban “novi”, “zamućeni” jezik. Odbacivanje tradicije. Uništenje postojeći sistemžanrovi.

I. Severjanin Egofuturizam Bunin I.A.: „Za šta nismo uradili poslednjih godina sa našom književnošću? I došli su do najpaušnijeg huliganizma, nazvanog smiješnom riječju "futurizam". Severjanin je bio jedini od ego-futurista koji je ušao u istoriju ruske poezije. Njegove pjesme, uprkos svojoj pretencioznosti, a često i vulgarnosti, odlikovale su se bezuvjetnom melodičnosti, zvučnošću i lakoćom.

U bučnoj moar haljini, u bučnoj moar haljini Lunarnom alejom prolaziš morem ... Tvoja haljina je prefina, tvoja talma je azurna. A pješčana staza od lišća je izgužvana - Kao paukove šape, kao krzno jaguara. Za sofisticiranu ženu noć je uvek mladenačka... Opojnost ljubavi sudbina ti je suđena... U bučnoj moar haljini, u bučnoj moar haljini -

Književni manifesti poetsko stvaralaštvo S.A. Jesenjina, koji je bio dio okosnice udruženja. U teorijskom eseju „Ključevi Marije” (1920), Jesenjin gradi svoju poetiku slike: „Slika iz tela može se nazvati čuvarom ekrana, slika iz duha je brod, a treća slika iz uma je anđeoski.” Poput drugih imažističkih deklaracija, „Ključevi Marije“ su polemični: „Slijedeći Kljujeva, glupi futurizam mu je također slomio vrat“. Narodna mitologija bio je jedan od glavnih izvora Jesenjinove slike, a mitološka paralela "priroda - čovjek" postala je temeljna za njegov poetski pogled na svijet. Izdavačka kuća "Imaginists" objavila je njegove zbirke "Trejadica", "Radunica", "Preobraženje" (sve - 1921) i dramsku pesmu "Pugačev" (1922).

Nikolaj Aleksejevič Kljujev Orešin Pjotr ​​Vasiljevič Jesenjin Sergej Aleksandrovič Mi smo ranojutarnji oblaci, zore rosnih izvora N. Gumiljov Neo-seljački pesnici

Općenito, zauzima posebno mjesto u svjetskoj književnosti. Ako govorimo o ruskoj književnosti 20. vijeka, onda je početak stoljeća karakteriziran svijetlim procvatom ruske kulture, kako se naziva i "srebrnim dobom". Ovaj period karakterišu duboke kontradikcije karakteristične za Rusiju tog vremena. Pojavljivali su se jedan po jedan novi talenti. U tom periodu oživljava interesovanje za religiju, što je početkom 20. veka imalo ogroman uticaj na razvoj ruske kulture. Književnike su počela privlačiti vječna i duboka pitanja - o dobru i zlu, o suštini života i smrti, ljudskoj prirodi.

Naučna otkrića tog perioda uzdrmala su ideje o strukturi svijeta. Nova vizija sveta odredila je i novo shvatanje realizma 20. veka, koje se bitno razlikovalo od klasičnog realizma njegovih prethodnika. Sve je to dovelo do najdublje krize svijesti. Po mom mišljenju, u svakoj teškoj situaciji svakom čovjeku je potreban izliv emocija i osjećaja, a još više kreativna osoba. U tom periodu nije uvek bilo moguće slobodno izraziti svoja osećanja, ali kako kažu: „Papir će sve izdržati“. U tom periodu došlo je do preispitivanja vrijednosti, a često je u tome pomogla literatura.

Uticaj ruske književnosti oduvek se širio van granica Rusije. Ali to se posebno osjetilo nakon Oktobarske revolucije, koja je učinila očiglednom ulogu ruske književnosti u napredovanju čovječanstva. Zahvaljujući književnosti ovog perioda, ruski narod se u inostranstvu pojavio kao borac i heroj, podvižnik velike odgovornosti pred idejom čovečanstva. Dela ruskih klasika u ovom periodu počela su da se proizvode u ogromnim izdanjima, milioni novih čitalaca su im pristupili!

Tokom ovog istorijskog perioda, mnoge ličnosti ruske kulture proterane su iz zemlje, a neke su dobrovoljno emigracije, ali umetnički život u Rusiji ne prestaje. Pojavili su se mnogi talentovani mladi ljudi koji su bili učesnici građanskog rata: A. Fadejev, L. Leonov, Ju. Libedinski, A. Veseli i drugi.

Nemoguće je ne spomenuti rad takvih pjesnika i pisaca kao što su A. Ahmatova, M. Cvetaeva, V. Majakovski, A. Tolstoj, M. Zoščenko, E. Zamjatin, A. Platonov, M. Bulgakov, O. Mandeljštam. Period Otadžbinski rat 1941. dao je veliku količinu patriotskih tekstova, K. Simonov, A. Ahmatova, N. Tikhonov, V. Sayanov. Prozaisti su živopisno opisivali borbu sovjetskog naroda protiv fašizma, pišući o njoj tako živo da do sada, čitajući o ovoj svjetskoj tragediji, doživljavate svaki trenutak tog vremena.

Sljedeća velika faza u razvoju književnosti je druga polovina 20. vijeka. U njemu se mogu razlikovati periodi: kasni staljinizam (1946-1953); "odmrzavanje" (1953-1965); stagnacija (1965-1985), perestrojka (1985-1991); moderne reforme (1991-1998), a i u tom periodu književnost je takođe doživljavala velike poteškoće.

Ruska književnost je veoma voljena i cijenjena u inostranstvu, prevodi se, ekranizira, čita. Osoba koja nije upoznata sa ruskom književnošću dvadesetog veka mnogo je izgubila.

Priča

Imagizam kao poetski pokret nastao je u 1918 kada je u Moskvi osnovan "Red imažista". Kreatori "Ordena" bili su oni koji su potekli Penza Anatoly Mariengof, bivši Futurist Vadim Shershenevich a ranije član grupe novih seljačkih pjesnika Sergej Jesenjin. Karakteristike karakterističnog metaforičkog stila sadržane su u ranijim radovima Šeršenjeviča i Jesenjina, a Mariengof je organizirao književna grupa imaginisti i dalje u svom rodnom gradu. Imagist "Deklaracija", objavljena 30. januara 1919 u Voronješkom časopisu Sirena (i 10. februar takođe u listu "Sovjetska zemlja", u čijem je uređivačkom odboru bio Jesenjin), pored njih sa potpisom pesnika Rurik Ivnev i umjetnici Boris Erdman I Georgij Jakulov. Imažizmu su se pridružili i pjesnici Ivan Gruzinov , Matvey Roizman , Aleksandar Kusikov , Nikolaj Erdman .

Organizaciono, imažizam se zapravo raspao na 1925: Aleksandar Kusikov emigrirao 1922. 1924 Sergej Jesenjin i Ivan Gruzinov najavili su raspuštanje "Reda", drugi imažisti su se udaljili od poezije, okrenuvši se prozi, dramaturgiji i filmu. Djelovanje „Reda militantnih imažista“ je prestalo 1926. godine, a u ljeto 1927. godine najavljena je likvidacija „Reda imažista“. Odnos i djelovanje imažista potom su detaljno opisani u memoarima Mariengofa, Shershenevicha, Roizmana.

Opšte karakteristike književnosti početka veka (trendovi, izdavačke kuće, problemi proze, motivi u poeziji).

Krajem XIX - početkom XX veka. postalo je vrijeme svijetlog procvata ruske kulture, njenog "srebrnog doba" ("zlatno doba" nazvano je Puškinovo vrijeme). U nauci, književnosti, umetnosti pojavljivali su se jedan za drugim novi talenti, rađale su se smele inovacije, takmičili se različiti pravci, grupacije i stilovi. Istovremeno, kulturu "srebrnog doba" odlikovale su duboke kontradikcije, karakteristične za čitav ruski život tog vremena.

Brzi proboj Rusije u razvoju, sukob različitih načina i kultura promijenili su samosvijest kreativne inteligencije. Mnogi više nisu bili zadovoljni opisom i proučavanjem vidljive stvarnosti, analizom socijalni problemi. Privukla su me duboka, vječna pitanja – o suštini života i smrti, dobru i zlu, ljudskoj prirodi. Oživljeno interesovanje za religiju; religijska tema je imala snažan uticaj na razvoj ruske kulture početkom 20. veka.

kako god prekretnica ne samo obogaćivala književnost i umjetnost: stalno je podsjećala pisce, umjetnike i pjesnike na nadolazeće društvene eksplozije, da bi čitav uobičajeni način života, cijela stara kultura mogla propasti. Jedni su te promjene čekali s radošću, drugi - sa čežnjom i užasom, što je u njihov rad unijelo pesimizam i tjeskobu.

Na prelazu XIX i XX veka. Književnost se razvijala u drugačijim istorijskim uslovima nego ranije. Ako tražite riječ koja karakterizira najvažnije karakteristike perioda koji se razmatra, onda će to biti riječ "kriza". Odlično naučnim otkrićima uzdrmao klasične ideje o strukturi svijeta, doveo do paradoksalnog zaključka: "materija je nestala". Nova vizija svijeta, dakle, odredit će i novo lice realizma 20. stoljeća, koje će se bitno razlikovati od klasičnog realizma svojih prethodnika. Takođe je pogubna za ljudski duh bila kriza vere („Bog je mrtav!“ uzviknuo je Niče). To je dovelo do toga da je čovjek 20. vijeka počeo sve više da doživljava uticaj nereligioznih ideja. Kult čulnih užitaka, apologija zla i smrti, veličanje samovolje pojedinca, priznavanje prava na nasilje koje je preraslo u teror - sve ove osobine svjedoče o najdubljoj krizi svijesti.

U ruskoj književnosti početka 20. stoljeća osjetit će se kriza starih ideja o umjetnosti i osjećaj iscrpljenosti prošlog razvoja, formirat će se preispitivanje vrijednosti.

Obnova književnosti, njeno osavremenjavanje će uzrokovati pojavu novih tokova i škola. Ponovno promišljanje starih izražajnih sredstava i oživljavanje poezije označiće početak „srebrnog doba“ ruske književnosti. Ovaj izraz je povezan s imenom N. Berdyaeva, koji ga je koristio u jednom od svojih govora u salonu D. Merezhkovsky. Kasnije je likovni kritičar i urednik "Apolona" S. Makovski pojačao ovu frazu tako što je svoju knjigu o ruskoj kulturi na prijelazu stoljeća nazvao "Na Parnasu srebrnog doba". Proći će nekoliko decenija i A. Ahmatova će napisati "... srebrni mesec je svetao / Srebrno doba se ohladilo."

Hronološki okvir perioda definisan ovom metaforom može se opisati na sljedeći način: 1892. - izlazak iz ere bezvremenosti, početak društvenog uspona u zemlji, manifest i zbirka "Simboli" D. Merežkovskog, prva priče M. Gorkog, itd.) - 1917. Prema drugom gledištu, hronološkim krajem ovog perioda može se smatrati 1921-1922 (slom prošlih iluzija, masovno iseljavanje ličnosti ruske kulture iz Rusije koje je počelo nakon smrti A. Bloka i N. Gumilyova, protjerivanje grupe pisaca, filozofa i istoričara iz zemlje).

Rusku književnost 20. veka predstavljala su tri glavna književna pokreta: realizam, modernizam i književna avangarda.

Predstavnici književnih pokreta

Senior Symbolists: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. K. Sologub i drugi.

Mystics-Godseekers: D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, N. Minsky.

Dekadentni individualisti: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub.

Junior Symbolists: A. A. Blok, Andrej Beli (B. N. Bugajev), V. I. Ivanov i drugi.

Akmeizam: N. S. Gumilyov, A. A. Ahmatova, S. M. Gorodetsky, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevič, V. I. Narbut.

kubofuturisti(pjesnici "Gilee"): D. D. Burliuk, V. V. Hlebnikov, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovsky, A. E. Kruchenykh.

egofuturisti: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.

Grupa"Mezanin poezije": V. Shershenevich, Khrisanf, R. Ivnev i drugi.

Udruženje "Centrifuga": B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov i drugi.

Jedan od najzanimljivijih fenomena u umetnosti prvih decenija 20. veka bio je oživljavanje romantičnih formi, uveliko zaboravljenih od početka prošlog veka. Jedan od ovih oblika predložio je V. G. Korolenko, čiji se rad nastavlja razvijati krajem 19. stoljeća i prvim decenijama novog stoljeća. Drugi izraz romantičara bio je rad A. Greena, čija su djela neobična po svojoj egzotičnosti, poletu mašte, neiskorijenjivoj sanjivosti. Treći oblik romantike bio je rad revolucionarnih radničkih pesnika (N. Nečajev, E. Tarasova, I. Privalov, A. Belozerov, F. Škulev). Okrećući se marševima, basnama, pozivima, pjesmama, ovi autori poetiziraju herojska djela, koriste romantične slike sjaja, vatre, grimizne zore, grmljavine, zalaska sunca, neograničeno proširuju raspon revolucionarnog rječnika, pribjegavaju kosmičkim razmjerima.

Posebnu ulogu u razvoju književnosti 20. veka imali su pisci kao što su Maksim Gorki i L. N. Andrejev. Dvadesete - složene, ali dinamične i kreativne plodan period u razvoju književnosti. Iako su mnoge ličnosti ruske kulture 1922. godine protjerane iz zemlje, dok su drugi otišli u dobrovoljnu emigraciju, umjetnički život u Rusiji ne prestaje. Naprotiv, mnogo je talentovanih mladih pisaca, nedavnih učesnika građanskog rata: L. Leonov, M. Šolohov, A. Fadejev, Ju. Libedinski, A. Veseli i drugi.

Tridesete su počele sa "godinom velike prekretnice", kada su se temelji nekadašnjeg ruskog načina života naglo deformisali i počela aktivna intervencija partije u sferi kulture. P. Florenski, A. Losev, A. Voronsky i D. Kharms bivaju hapšeni, pojačane su represije protiv inteligencije, koje su odnijele živote desetina hiljada kulturnih ličnosti, umrlo je dvije hiljade pisaca, posebno N. Klyuev, O. Mandelstam, I. Kataev, and Babel, B. Pilnyak, P. Vasiliev, A. Voronsky, B. Kornilov. U tim uslovima razvoj književnosti bio je izuzetno težak, napet i dvosmislen.

Djelo pisaca i pjesnika kao što su V. V. Majakovski, S. A. Jesenjin, A. A. Ahmatova, A. N. Tolstoj, E. I. Zamjatin, M. M. Zoščenko, M. A. Šolohov, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, O. E. Mandelstamova, M. I. Cveteva

Sveti rat, koji je počeo u junu 1941. godine, postavio je nove zadatke književnosti, na koje su pisci zemlje odmah odgovorili. Većina ih je završila na bojnom polju. Više od hiljadu pjesnika i proznih pisaca pridružilo se tim redovima aktivna vojska, postajući poznati ratni dopisnici (M. Šolohov, A. Fadejev, N. Tihonov, I. Erenburg, Vs. Višnjevski, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov). U borbu protiv fašizma pridružila su se djela raznih vrsta i žanrova. Na prvom mjestu među njima bila je poezija. Ovdje je potrebno istaknuti patriotsku liriku A. Ahmatove, K. Simonova, N. Tihonova, A. Tvardovskog, V. Sajanova. Prozaisti su njegovali svoje najaktivnije žanrove: novinarske eseje, reportaže, pamflete, priče.

Realistične izdavačke kuće:

Znanje (pitanje opšte obrazovne literature - Kuprin, Bunin, Andrejev, Veresajev); zbirke; društveni Problemi

Zbirke šipka (Sankt Peterburg) i almaha

Zbirke i almanasi Slovo (Moskva).

Gorki izdaje književni i politički časopis "Hronika" (izdavačka kuća Parus)

"Svijet umjetnosti" (modernist. umjetnost; istoimeni časopis) - osnivač Djagiljev

"Novi put", "Škorpija", "Lešinar" - simbolista.

"Satirikon", "Novi satirikon" - satira (Averčenko, S. Černi)

* Najznačajniji trend u ruskom modernizmu bio je simbolizam. Nastao je početkom 90-ih godina XIX vijeka i trajao je dvije decenije. Umjetnički i publicistički organ simbolista bio je časopis Vage (1904-1909).

Stariji simbolisti (90-ih), koji su odobrili naziv i principe nove umjetnosti, uključivali su V. Brjusova, D. Merežkovskog, Z. Gipijusa, K. Balmonta. Druga generacija simbolista dolazi u književnost već početkom 20. veka - A. Blok, A. Beli, S. Solovjov, Elis.

Ideolog i inspirator simbolista bio je pjesnik i filozof B. Solovjov (1853-1900). Simbolistima se pokazala bliska njegova ideja o Duši svijeta, vječnoj ženstvenosti, o duhu muzike. Mlađa generacija simbolista bila je vođena stavom I. Annenskog
(1856-1909), njegove "muke ideala".

U srcu svijeta, simbolisti nisu vidjeli materijalnu, već idealnu suštinu. U okolnoj stvarnosti - samo znakovi, simboli ove suštine. Izvore ove percepcije pronašli su u filozofiji. Dakle, Platon je uporedio stvarnost sa pećinom, u koju prodiru samo blještavilo, sjene pravog nestvarnog svijeta. Čovek iz ovih senki-simbola može samo da nagađa šta se desilo van pećine. Rezonovanje I. Kanta zvučalo je u istom duhu.

Postojeći u svakodnevnom, stvarnom svijetu, osoba osjeća svoju povezanost sa egzistencijalnim, nestvarnim svijetom, pokušava da prodre u njega, da izađe izvan "pećine". Istaknimo u ovoj poziciji prepoznavanje prevashodne uloge duhovnog svijeta čovjeka.

Koncept simbola treba razjasniti. Često se srećemo simboličko značenje slike u realistička književnost prošlosti. Folklor je prožet simbolikom. Modernisti daju novu semantičku konotaciju u ovu riječ. Simbol je bio suprotstavljen alegoriji, alegoriji. Kao glavna stvar u simbolu naglašena je njegova dvosmislenost, raznovrsnost asocijativnih veza, cijeli sistem utakmice.

Simbolisti su u muzici vidjeli najviši oblik kreativnosti, posebnu pažnju su obraćali na melodiju. Priroda zvuka djela nije bila ništa manje važna od njegovog značenja. A u poimanju značenja bitan je odnos prema povučenosti. Tekst je trebao ostati misterija, a umjetnik se osjećao kao kreator, teurgičar.

Rad simbolista prvobitno je bio upućen eliti, inicijatima. Pesnik je računao na čitaoca-koautora, ne pokušavajući da ga svi razumeju. U jednoj od lirskih pjesama Z. Gippiusa, refren je bio prepoznavanje neizvjesnosti želja, želje za onim "čega nema na svijetu". Bila je to određena programska postavka, odbijanje pažnje na stvarni, "stvarni" život.

Odbijajući da prikažu određeni svijet, simbolisti su se okrenuli problemima bića. Međutim, stvarni život je napravio svoja prilagođavanja. Nezadovoljstvo modernošću potaknulo je motiv kraja svijeta, bilo je poticaj za poetizaciju smrti.

U djelima književnih kritičara prošlih godina, ovi motivi, kao što je već spomenuto, objašnjeni su konfuzijom prije predstojeće revolucije. Istovremeno, mnogi simbolisti su revolucionarne događaje iz 1905. godine doživljavali kao početak obnove. Pozdravljajući uništenje starog svijeta, simbolisti svoje ispovijesti nisu ispunjavali konkretnim društvenim sadržajem. “Raskinut ću s tobom, graditi - ne!” - tvrdio je V. Brjusov u stihu. Element revolucije je bio prihvaćen kao simbol slobode, nadalje je izgledao kao njeno ograničenje i stoga je odbačen.*

Viši simbolisti:

Prioritet duhovnih idealističkih vrijednosti (Merezhkovsky)

Spontana priroda kreativnosti (Balmont)

Umjetnost kao najpouzdaniji oblik znanja (Bryusov)

mlađi simbolisti:

Potreba za spajanjem umjetnosti i religije (bijelo) - mistična i religiozna raspoloženja

- "trilogija inkarnacije" (Blok) - kretanje od muzike onostranog kroz podzemni svijet materijalnog svijeta i vrtlog elemenata do "elementarne jednostavnosti" ljudskih iskustava

Simbolistička poezija je poezija za elitu, za aristokrate duha. „Dok pjesnici realisti gledaju na svijet naivno, kao jednostavni posmatrači, koji se povinuju njegovoj materijalnoj osnovi, simbolistički pjesnici, rekreirajući materijalnost svojom kompleksnom upečatljivošću, vladaju svijetom i prodiru u njegove misterije.

Filozofija simbolizma:

Percepcija dualnosti data je samo izabranima

Sofija, ženstvenost, katoličnost

Nova religija je neokršćanstvo (jedinjenje duše sa Bogom bez posredovanja crkve)

Karakteristike stiha:

Svečanost, visoki stil

Muzika stiha, emocionalna vrednost zvukova

Složena apstraktna iracionalna metafora

„Simbolizam čini sam stil, najumjetničkiju supstancu poezije produhovljenim, prozirnim, prozirnim kroz i kroz tanke zidove amfore od alabastra u kojoj je zapaljen plamen“

Od 40-ih godina prošlog vijeka do samog kraja, realizam je dominirao ruskom književnošću. Novi kvaliteti su nastali u aktivnom dodiru sa tradicijom. Potreba za temeljnim ažuriranjima podstakla je široko sažimanje: šta prihvatiti, a šta odbiti u umjetničkoj prošlosti. Njegova percepcija u književnosti tog vremena bila je posebno intenzivna.

Transformacija realizma odvija se na prijelazu stoljeća širom Evrope. Ali uloga tradicije u ovom procesu bila je posebno velika u Rusiji, jer ovdje klasični realizam ne samo da ne slabi do kraja stoljeća, već se obogaćuje. Devedesetih godina prošlog veka u rusku književnost ulazi mlada generacija realističkih umetnika. Međutim, početak obnove realizma postavili su najveći majstori starijih generacija - oni koji su sadašnji vijek direktno povezivali s prošlim stoljećem. Ovo su pokojni L. Tolstoj i Čehov.

Do kraja 19. veka svetski značaj Tolstojeve delatnosti je u potpunosti prepoznat iu inostranstvu. Od najveće važnosti za književni proces bila su osvajanja Čehovljevog stvaralaštva, koji je, prema L. Tolstoju, stvorio potpuno nove oblike pisanja i u prozi i u drami.

Realistička književnost tranzicijskog perioda u cjelini nije se uzdigla na nivo svojih velikih prethodnika. Jedno od objašnjenja za to su posebne poteškoće kreativnog samoodređenja u vrijeme radikalne promjene vrijednosti i smjernica u zemlji. No, usprkos kontradiktornostima i poteškoćama, smjer se nastavio intenzivno razvijati, stvarajući posebnu tipološku kvalitetu koja je nastala na temelju obnovljene percepcije tradicija klasičnog realizma i postupnog prevladavanja koncepta determinizma u naturalističkom duhu. Od fundamentalne važnosti je stvarna umjetnička obnova realizma na prijelazu stoljeća: stilska traženja, izražena u odlučnom žanrovskom restrukturiranju, u značajnim modifikacijama poetskog jezika.

(IZ VODIČA)

Navodi o krizi realizma na prijelazu iz 20. stoljeća stvar su prošlosti. Argumenti protiv takvih izjava bili su radovi L. Tolstoja, A. Čehova i talentovanih pisaca sledeća generacija, koja je osmislila realistična dela (A. Kuprin, I. Bunin i drugi).

Očigledno, kada se karakteriše književnost početka veka, ne treba govoriti o krizi realizma, već o širenju načina da se u književnosti otelotvore krizni fenomeni života, kriza svesti.

Rad A. Čehova i pokojnog L. Tolstoja istraživači smatraju najvišom etapom u razvoju klasičnog realizma. Oba pisca nisu tražila odgovore na tradicionalna pitanja "ko je kriv?" i „šta da se radi?“, ali je pokazao kako savremeni život odstupa od norme. L. Tolstoj je u svom Vaskrsenju, završenom na prijelazu iz 20. stoljeća, dao umjetnički prikaz tih državne institucije- sudovi, crkve, zatvori - što mu je omogućilo da otkrije neprijateljstvo prema čovjeku cijelog društvenog sistema. Sličan umjetnički problem Tolstoj je riješio u drami Živi leš (1900). U priči "Hadži Murat" (1904) otkriva se tragična sudbina centralnog lika - snažne, cjelovite ličnosti u sučeljavanju sa istim sistemom, ravnodušnim prema čovjeku i njegovom nacionalnom mentalitetu. Tolstoj je čitatelju dao priliku da vidi i osjeti ne individualne nedostatke i poroke određenih ljudi, već temelje, korijene lažljivog morala, korumpirane politike, zločinačke države.

U Čehovljevim delima, čitalac je bio uronjen u svakodnevnu, filistarsku atmosferu. Pokazujući svjetovnu nepovezanost, pisac je rekreirao složenost života, u kojem je zlo prisutno difuzno i ​​nečujno, prožimajući svakodnevni život. Čehov se ne bavi "moralnim istraživanjem", već otkrivanjem razloga međusobnog nerazumijevanja ljudi, dalekih i bliskih.

Autor je naveo likove i čitaoce da napuste kategoričke sudove, da shvate složenost svake osobe. U pričama i pričama Čehova važno je ne samo ono što se dešava, već i ono što se nikada ne dešava - Moskva je ostala u snovima sestara Prozorov, likovi Dame sa psom ne preduzimaju odlučne korake, itd. Situacije radnje pomoći da se otkrije mjera zablude svakog od likova. Istovremeno, Čehov je vjerovao u sposobnost osobe da promijeni svoj život, vjerovao je čak i u tako slabe ljude kao što je Laevsky ("Duel").

Istraživači su naglasili značajnu važnost strukture Čehovljeva dela. Zapleti "bogojavljenja" - junak otkriva smisao svog postojanja, unutrašnju potrebu da se odupre vulgarnosti ("Dosadna priča", "Učitelj književnosti"). Zapleti „odlaska“ su nužnost i realizacija čina, korak u nepoznato, preokret sudbine („Moj život“, „Nevesta“). Nesporazum koji razdvaja likove čitaoci prepoznaju ne samo kao potvrda razjedinjenosti ljudi, ali i kao podsticaj razvoju samosvesti.

Sukob pojmova, ideja o čovjeku i svijetu sa stvarnim životom pretvorio se u razočaranje, ali nije zaustavio potragu. Književnost početka veka karakteriše razne forme izraze autorove pozicije. Pisci su računali na razmišljajućeg čitaoca, ali su i otvoreno analizirali njegovu percepciju. Nije slučajno obilje pitanja koja organiziraju i potiču razvoj radnje: “Zašto je život ovakav?”; "Ko sam ja?"; "Šta učiniti ako je taj san, kao i svaki drugi san, prevaren?"

Hadži Murat, prepričavanje

Hladne novembarske večeri 1851. Hadži Murad, poznati naib imama Šamila, ulazi u nemirno čečensko selo Makhket. Čečen Sado prima gosta u svojoj sakli, uprkos Šamilovom nedavnom naređenju da pritvori ili ubije pobunjenog naiba,

Iste noći, iz ruske tvrđave Vozdviženskaja, petnaest milja od sela Makhket, tri vojnika sa podoficirom Panovim izlaze na prednju stražu. Jedan od njih, veseljak Avdejev, prisjeća se kako je iz nostalgije jednom popio novac svoje firme, te još jednom priča da je u vojnike otišao na zahtjev svoje majke, umjesto porodičnog brata.

Ovoj straži izlaze izaslanici Hadži Murata. Prateći Čečene u tvrđavu, do kneza Voroncova, veseli Avdejev pita za njihove žene i djecu i zaključuje: "A šta su to, brate moj, dobri gololiki momci."

Komandir puka Kurinskog puka, sin glavnokomandujućeg, ađutantnog krila, knez Voroncov, živi u jednoj od najboljih kuća u tvrđavi sa suprugom Marijom Vasiljevnom, čuvenom lepoticom Sankt Peterburga, i njen sinčić iz prvog braka. Unatoč činjenici da život princa zadivljuje stanovnike male kavkaske tvrđave svojim luksuzom, čini se supružnicima Vorontsov da ovdje trpe velike nevolje. Vijest o odlasku Hadži Murata zatekne ih kako se kartaju sa pukovskim oficirima.

Iste noći stanovnici sela Makhket, da bi se očistili pred Šamilom, pokušavaju da privedu Hadži Murata. Uzvraćajući pucajući, probija se sa svojim muridom Eldarom u šumu, gdje ga čekaju ostali muridi - Avar Khanefi i Čečen Gamzalo. Ovdje Hadži Murad čeka da knez Voroncov odgovori na njegov prijedlog da izađe na Ruse i započne borbu protiv Šamila na njihovoj strani. On, kao i uvijek, vjeruje u svoju sreću i da mu ovoga puta sve polazi za rukom, kao što se uvijek događalo. Vraćeni izaslanik Khan-Magoma javlja da je princ obećao da će primiti Hadži Murata kao počasnog gosta.

Rano ujutru dve čete Kurinskog puka izašle su da seku drva. Službenici kompanije uz piće razgovaraju o nedavnoj smrti u bici generala Slepcova. Tokom ovog razgovora, niko od njih ne vidi ono najvažnije - kraj ljudskog života i njegov povratak izvoru odakle je izašao - već vide samo vojnički polet mladog generala. Prilikom izlaska Hadži Murata, Čečeni koji su ga progonili slučajno su smrtno ranili veselog vojnika Avdejeva; umire u bolnici, ne stigavši ​​da primi pismo od majke da mu je žena napustila dom.

Svi Rusi koji prvi put vide "strašnog gorštaka" zapanjeni su njegovim ljubaznim, gotovo detinjastim osmehom, samopoštovanjem i pažnjom, pronicljivošću i smirenošću sa kojom gleda na druge. Doček kneza Voroncova u Vozdviženskoj tvrđavi pokazao se boljim nego što je Hadži Murat očekivao; ali što manje veruje princu. Zahteva da ga pošalju kod samog vrhovnog komandanta, starog kneza Voroncova, u Tiflis.

Prilikom sastanka u Tiflisu, otac Voroncov savršeno dobro razumije da ne treba vjerovati ni jednoj riječi Hadži Muratu, jer će on uvijek ostati neprijatelj svemu ruskom, a sada se samo pokorava okolnostima. Hadži Murat, zauzvrat, shvaća da lukavi princ vidi kroz njega. Pritom, obojica govore jedno drugom potpuno suprotno od njihovog shvatanja – šta je neophodno za uspeh pregovora. Hadži Murad uvjerava da će vjerno služiti ruskom caru kako bi se osvetio Šamilu i garantuje da će moći podići cijeli Dagestan protiv imama. Ali za to je potrebno da Rusi iskupe porodicu Hadži Murata iz zatočeništva, obećava glavnokomandujući da će razmisliti o tome.

Hadži Murat živi u Tiflisu, ide u pozorište i balove, sve više u duši odbacujući način života Rusa. On ispriča ađutantu Voroncovu koji mu je dodeljen, Loris-Melikovu, priču o svom životu i neprijateljstvu sa Šamilom. Prije nego što slušalac prođe niz brutalnih ubistava počinjenih po zakonu krvne osvete i po pravu jakih. Loris-Melikov također gleda muride Hadži Murata. Jedan od njih, Gamzalo, i dalje smatra Šamila svecem i mrzi sve Ruse. Drugi, Khan-Magoma, otišao je na Ruse samo zato što se lako poigrava svojim i tuđim životima; jednako lako se može vratiti Šamilu u svakom trenutku. Eldar i Hanefi slušaju Hadži Murata bez pitanja.

Dok je Hadži Murat bio u Tiflisu, po nalogu cara Nikole I januara 1852. godine, izvršen je napad na Čečeniju. U tome učestvuje i mladi oficir Butler, koji je nedavno prešao iz straže. Napustio je gardu zbog gubitka karte i sada uživa u dobrom, hrabrom životu na Kavkazu, pokušavajući da zadrži svoju poetsku ideju o ratu. Tokom racije, selo Makhket je devastirano, tinejdžer je ubijen bajonetom u leđa, besmisleno su zagađene džamija i fontana. Gledajući sve ovo, Čečeni ne osjećaju čak ni mržnju prema Rusima, već samo gađenje, zbunjenost i želju da ih istrebe kao pacove ili otrovne pauke. Stanovnici sela traže pomoć od Šamila,

Hadži Murat se seli u tvrđavu Groznaja. Ovdje mu je dozvoljeno da ima veze sa gorštacima preko izviđača, ali ne može napustiti tvrđavu osim uz pratnju kozaka. Njegova porodica se trenutno nalazi u pritvoru u selu Vedeno, čekajući Šamilovu odluku o njihovoj sudbini. Šamil traži da mu se Hadži Murat vrati prije praznika Bajrama, inače prijeti da će svoju majku, staricu Patimatu, poslati u aule i oslijepiti svog voljenog sina Jusufa.

Nedelju dana Hadži Murad živi u tvrđavi, u kući majora Petrova. Majorova suživotnica, Marija Dmitrijevna, prožeta je poštovanjem prema Hadži Muratu, čiji se način uočljivo razlikuje od grubosti i pijanstva prihvaćenih među pukovskim oficirima. Razvija se prijateljstvo između oficira Butlera i Hadži Murata. Butler je zagrljen "poezijom posebnog, energičnog planinskog života", opipljivom u planinskim pjesmama koje Khanefi pjeva. Ruskog oficira posebno pogađa omiljena pjesma Hadži Murata - o neizbježnosti krvne osvete. Butler ubrzo postaje svjedok kako Hadži Murad mirno doživljava pokušaj krvne osvete kumičkog princa Arslana Kana,

Pregovori o otkupu porodice, koje Hadži Murat vodi u Čečeniji, nisu uspješni. Vraća se u Tiflis, a zatim se seli u gradić Nukha, nadajući se da će lukavstvom ili silom oteti porodicu od Šamila. On je u službi ruskog cara i dnevno prima pet zlatnika. Ali sada, kada vidi da Rusi ne žure da oslobode njegovu porodicu, Hadži Murat svoj odlazak doživljava kao užasan preokret u svom životu. Sve češće se prisjeća svog djetinjstva, majke, djeda i sina. Konačno, odlučuje pobjeći u planine, provaliti u Vedeno sa svojim vjernim narodom kako bi poginuo ili oslobodio svoju porodicu.

Dok je na konju, Hadži Murat, zajedno sa svojim muridima, nemilosrdno ubija kozačku pratnju. Očekuje da će preći rijeku Alazan i tako pobjeći od potjere, ali ne uspijeva na konju preći poplavljeno područje. izvorske vode Polje riže. Potjera ga sustiže, u neravnopravnoj borbi Hadži Murat je smrtno ranjen.

Posljednja sjećanja na porodicu prolaze kroz njegovu maštu, ne izazivajući više nikakva osjećanja; ali se bori do posljednjeg daha.

Odsječena od osakaćenog tijela, glava Hadži Murata nosi se po tvrđavama. U Groznom je pokazuju Butleru i Mariji Dmitrijevni i vide da plave usne mrtve glave zadržavaju detinjasto ljubazan izraz. Marija Dmitrijevna je posebno šokirana okrutnošću "rezača jetre" koji su ubili njenog nedavnog stanara i nisu izdali njegovo tijelo do temelja.

Istorija Hadži Murata, njegova inherentna snaga života i nefleksibilnost se prisjećaju kada se gleda u cvijet čička koji su ljudi smrskali u punom cvatu usred oranice.

DUEL, REPREZENTACIJA

U gradu na Crnom moru dvoje prijatelja razgovaraju dok plivaju. Ivan Andrejevič Laevski, mladić od oko dvadeset osam godina, dijeli tajne svog lični život sa vojnim doktorom Samojlenkom. Prije dvije godine upoznao je udatu ženu, pobjegli su iz Sankt Peterburga na Kavkaz, govoreći sebi da će tamo započeti novi radni život. Ali grad se pokazao dosadnim, ljudi su bili nezanimljivi, Laevsky nije znao kako i nije želio da radi na zemlji u znoju lica, pa se od prvog dana osjećao bankrotom. U svom odnosu sa Nadeždom Fedorovnom, on više ne vidi ništa osim laži, život s njom sada je iznad njegovih snaga. Sanja da bježi nazad na sjever. Ali ni od nje se ne možete rastati: nema rodbine, nema novca, ne zna da radi. Postoji još jedna poteškoća: stigla je vijest o smrti njenog muža, što znači za Laevskog i Nadeždu Fedorovnu priliku da se vjenčaju. Dobri Samojlenko savjetuje svom prijatelju da učini upravo to.

Sve što Nadežda Fjodorovna govori i čini Laevskom izgleda kao laž ili slično laži. Za doručkom jedva obuzdava svoju iritaciju, čak i način na koji ona guta mlijeko izaziva u njemu tešku mržnju. Želja da se što prije sredi i pobjegne sada ga ne pušta. Laevski je navikao da pronalazi objašnjenja i opravdanja za svoj život u tuđim teorijama, u književnim tipovima, poredi se sa Onjeginom i Pečorinom, sa Anom Karenjinom, sa Hamletom. Spreman je da krivi sebe za nedostatak ideje vodilje, da prizna da je promašaj i dodatna osoba, zatim se pravda. Ali kao što je nekada verovao u spas od praznine života na Kavkazu, tako sada veruje da će, čim napusti Nadeždu Fjodorovnu i ode u Sankt Peterburg, započeti kulturan, inteligentan, energičan život.

Samojlenko na svom mestu drži svojevrsni table d'hôte, a s njim večeraju mladi zoolog von Koren i Pobedov, koji je upravo završio Bogosloviju. Za večerom razgovor prelazi na Laevskog. Von Koren kaže da je Laevsky opasan za društvo koliko i mikrob kolere. On kvari stanovnike grada tako što otvoreno živi sa tuđom ženom, pije i opija druge, igra karte, umnožava dugove, ne radi ništa i, osim toga, pravda se pomodnim teorijama o naslijeđu, degeneraciji itd. Ako se ljudi poput njega umnožavaju, čovječanstvo, civilizacija je u ozbiljnoj opasnosti. Stoga je Laevskog trebalo učiniti bezopasnim, za njegovu vlastitu korist. „U ime spasa čovečanstva, sami se moramo pobrinuti za uništenje slabih i nesposobnih“, hladno kaže zoolog.

Nasmijani đakon se smije, ali zaprepašteni Samojlenko može samo reći: „Ako se ljudi dave i vješaju, onda dovraga s vašom civilizacijom, dovraga s čovječanstvom! U pakao!"

U nedelju ujutro Nadežda Fjodorovna odlazi da se okupa u samom praznično raspoloženje. Sviđa joj se, siguran sam da joj se svi muškarci koje sretnu dive. Ona se oseća krivom pred Laevskim. Tokom ove dvije godine naišla je na dugove u radnji Achmianova za tri stotine rubalja, i nije htela ništa da kaže o tome. Osim toga, dva puta je ugostila policajca Kirilina. Ali Nadežda Fjodorovna radosno misli da njena duša nije učestvovala u njenoj izdaji, ona nastavlja da voli Laevskog, a sa Kirilinom je sve već prekinuto. U kupatilu ona razgovara sa starijom damom, Marijom Konstantinovnom Bitjugovom, i saznaje da uveče lokalno društvo pravi piknik na obali planinskog potoka. Na putu do piknika, von Koren priča đakonu o svojim planovima da krene u ekspediciju duž obale Tihog i Arktičkog okeana; Laevsky, vozeći se u drugoj kočiji, grdi kavkaske pejzaže. Stalno osjeća da von Koren ne voli sebe i žali što je otišao na piknik. U planinskom duhu tatarskog Kerbalaja, kompanija staje.

Nadežda Fjodorovna je razigrana, želi da se smeje, zadirkuje, flertuje. Ali progon Kirilina i savjet mladog Ahmjanova da se toga čuva pomrači njenu radost. Laevsky, umoran od piknika i neskrivene mržnje von Korena, skida svoju iritaciju na Nadeždi Fjodorovnoj i naziva je kokotom. Na povratku, von Koren priznaje Samojlenku da mu ruka ne bi drhtala da mu je država ili društvo naložilo da uništi Laevskog.

Kod kuće, nakon piknika, Laevsky obavještava Nadeždu Fjodorovnu o smrti njenog muža i, osjećajući se kao kod kuće kao u zatvoru, odlazi kod Samojlenka. Moli svog prijatelja da pomogne, pozajmi mu trista rubalja, obećava da će sve dogovoriti sa Nadeždom Fjodorovnom, da se pomiri sa majkom. Samojlenko nudi pomirenje sa von Korenom, ali Laevsky kaže da je to nemoguće. Možda bi mu on pružio ruku, ali bi se von Koren s prezirom okrenuo. Na kraju krajeva, ovo je čvrsta, despotska priroda. A njegovi ideali su despotski. Ljudi su za njega kučići i ništarije, premali da bi bili cilj njegovog života. Radi, ide u ekspediciju, tamo lomi vrat, ne u ime ljubavi prema bližnjemu, već u ime takvih apstrakcija kao što su čovečanstvo, buduće generacije, idealna rasa ljudi... Naredio bi da puca u bilo koga koji izlazi iz kruga našeg uskog konzervativnog morala, a sve to u ime poboljšanja ljudskog roda... Despoti su uvijek bili iluzionisti. Laevsky sa entuzijazmom kaže da jasno vidi svoje nedostatke i da ih je svjestan. To će mu pomoći da uskrsne i postane druga osoba, a on strasno čeka ovo ponovno rođenje i obnovu.

Tri dana nakon piknika, uzbuđena Marija Konstantinovna dolazi Nadeždi Fedorovnoj i poziva je da joj bude provodadžija. Ali vjenčanje s Laevskim, smatra Nadežda Fjodorovna, sada je nemoguće. Ne može Marji Konstantinovnoj reći sve: koliko je zbunjen njen odnos sa Kirilinom, sa mladim Ahmjanovim. Od svih iskustava diže je jaku temperaturu.

Laevsky se osjeća krivim pred Nadeždom Fjodorovnom. Ali pomisao na odlazak iduće subote toliko ga je obuzela da je pitao Samojlenka, koji je došao da posjeti pacijenta, samo da li može dobiti novac. Ali novca još nema. Samoilenko odlučuje da zatraži od fon Korena sto rubalja. On, nakon svađe, pristaje dati novac za Laevskog, ali samo pod uslovom da ne ode sam, već zajedno s Nadeždom Fjodorovnom.

Sljedećeg dana, u četvrtak, prilikom posjete Mariji Konstantinovnoj, Samojlenko je rekao Laevskom o stanju koje je postavio fon Koren. Gosti, među kojima je i fon Koren, igraju poštu. Laevsky, automatski sudjelujući u igri, razmišlja o tome koliko mora i još mora lagati, kakva ga brdo laži sprečava da započne novi život. Da biste to odjednom preskočili, a ne lagali po dijelovima, morate se odlučiti na neku drastičnu mjeru, ali on smatra da mu je to nemoguće. Zlonamjerna poruka, koju je očito poslao von Koren, izaziva histerični napad. Došavši sebi, uveče, kao i obično, odlazi da igra karte.

Na putu od gostiju do kuće, Nadeždu Fjodorovnu progoni Kirilin. Prijeti joj skandalom ako mu danas ne da sastanak. Nadežda Fjodorovna mu se gadi, moli da je pusti, ali na kraju popušta. Iza njih, neprimećeno, posmatra mladi Ahmjanov.

Sutradan, Laevsky odlazi kod Samojlenka da uzme novac od njega, jer je sramotno i nemoguće ostati u gradu nakon bijesa. Pronalazi samo fon Korena. Slijedi kratak razgovor; Laevsky shvata da zna za svoje planove. On oštro osjeća da ga zoolog mrzi, prezire i ruga mu se, te da mu je on najljući i najneumoljiviji neprijatelj. Kada Samojlenko stiže, Laevsky ga u nervoznom napadu optužuje da ne ume da čuva tuđe tajne i vređa fon Korena. Von Koren kao da je čekao ovaj napad, izaziva Laevskog na dvoboj. Samojlenko bezuspješno pokušava da ih pomiri.

Veče uoči dvoboja, Laevskog prvo obuzima mržnja prema fon Korenu, zatim, uz vino i karte, postaje nemaran, a onda ga obuzima tjeskoba. Kada ga mladi Ahmjanov odvede u neku kuću i tamo ugleda Kirilina, a pored njega Nadeždu Fjodorovnu, sva osećanja kao da nestaju iz njegove duše.

Von Koren te večeri na nasipu razgovara sa đakonom o različitom shvatanju Hristovog učenja. Šta je ljubav prema bližnjemu? U eliminaciji svega što na ovaj ili onaj način šteti ljudima i prijeti im opasnošću u sadašnjosti ili budućnosti, smatra zoolog. Čovječanstvu prijeti opasnost od moralno i fizički nenormalnih i oni moraju biti bezopasni, odnosno uništeni. Ali gdje su kriteriji za razlikovanje, jer greške su moguće? pita đakon. Nema čega da se plašite da pokvasite noge kada preti poplava, odgovara zoolog.

U noći prije dvoboja, Laevsky sluša grmljavinu ispred prozora, prelazi u svoju prošlost u svom sjećanju, u njoj vidi samo laž, osjeća se krivim za pad Nadežde Fjodorovne i spreman je moliti je za oprost. Da je moguće vratiti prošlost, on bi našao Boga i pravdu, ali to je isto nemoguće kao vraćanje potonule zvijezde nazad na nebo. Prije odlaska na dvoboj, odlazi u spavaću sobu Nadežde Fjodorovne. Ona sa užasom gleda Laevskog, ali on, zagrlivši je, shvata da je ova nesretna, zlobna žena za njega jedina bliska, draga i nezamenljiva osoba. Sjedeći u kočiji, želi se živ vratiti kući.

Đakon, koji rano ujutro odlazi da vidi dvoboj, razmišlja zašto Laevsky i von Koren mogu da se mrze i vode duele? Zar ne bi bilo bolje da se spuste niže i usmere mržnju i gnev tamo gde čitave ulice stenju od grubog neznanja, pohlepe, prekora, nečistoće... Sedeći u traci kukuruza, vidi protivnike i sekunde stižu. Iza planina se protežu dvije zelene zrake, sunce izlazi. Niko ne zna tačno pravila duela, sećaju se opisa duela Ljermontova, Turgenjeva... Laevski puca prvi; plašeći se da metak ne pogodi fon Korena, puca u zrak. Von Koren usmjerava cev pištolja pravo u lice Laevskog. "On će ga ubiti!" - očajnički uzvik đakona čini da mu nedostaje.

Prolaze tri mjeseca. Na dan polaska na ekspediciju, von Koren, u pratnji Samojlenka i đakona, odlazi na pristanište. Prolazeći pored kuće Laevskog razgovaraju o promjeni koja se s njim dogodila. Oženio se Nadeždom Fjodorovnom, i radi od jutra do večeri da plati svoje dugove... Odlučivši da uđe u kuću, fon Koren pruža ruku Laevskom. Nije promijenio svoja uvjerenja, ali priznaje da je pogriješio u vezi sa svojim bivšim protivnikom. Niko ne zna prava istina On kaže. Da, niko ne zna istinu, slaže se Laevsky.

Gleda kako čamac sa fon Korenom savladava talase, i razmišlja: tako je i u životu... U potrazi za istinom ljudi idu dva koraka napred, jedan nazad... A ko zna? Možda će doplivati ​​do prave istine...

(IZ VODIČA)

Književnost 1920-ih karakterizira ne samo razlika u pristupima pisaca životnim problemima, junaku tog vremena, već i raznolikost stilova. Nastavljena su umjetnička traganja pisaca s početka stoljeća. Realno predstavljanje stvarnosti izgledalo je očigledno nedovoljno. E. Zamjatin, teoretski pisac, govoreći o novoj književnosti, uveo je termin "sintetizam": koegzistencija "mikroskopa realizma sa teleskopskim staklom simbolizma".

Povećana subjektivnost percepcije umjetnika omogućila je odmak od životnosti, predstavljanje "konturne" slike stvarnosti, isticanje lajtmotiva, "promjena" planova. Kao primjer takve impresionističke proze 20-ih, M. Golubkov smatra djela B. Pilnyaka u prozi, a pjesme O. Mandelstama u poeziji. Glavna stvar u djelu, naglašava istraživač, nije objašnjenje čovjeka okolnostima, okolinom, već osobinama percepcije stvarnosti od strane pisca i njegovih likova. Posebnu vrijednost u takvom tekstu predstavlja trenutak, danas, njegov značaj, njegova posebnost. Fantazija koegzistira sa svakodnevnim životom, generalizacija sa konkretnošću.

Još jedna karakteristika nova proza ispoljavao se u pojačanoj ekspresivnosti, ekspresivnoj formi fraza, ritmu, u deformisanju spoljašnjeg sveta zarad sagledavanja dubokih pitanja bića. M. Golubkov se poziva na dela nastala na osnovu ekspresionističke estetike, "Mi" E. Zamjatina i "Jama" A. Platonova. Grotesknost, fantazija ovih djela pomaže piscima da otkriju alogizam, apsurd u njihovoj savremenoj stvarnosti.

Mnoga prozna djela 1920-ih građena su po zakonima poetskog govora. Značajan sloj ove proze nazvan je „ornamentalnim“. Zanimljivo su korištene metafore, ritmička organizacija teksta, usmena riječ pripovjedača - "skaz". Ove karakteristike su tipične za djela I. Babela.

Tok narodnih riječi, dijalektizama, neologizama, govornih konstrukcija s kolokvijalnom sintaksom, s raznolikim živim intonacijama, prelio se u književnost.

L. Leonov se, na primjer, okrenuo najstarijem obliku folklora - zavjerama, narodna vjerovanja, bajkovite i mitološke slike drevna Rus', magične čarolije. “Ne idite u ponoćne šume, djevojke, po bobice, muškarci, po drva, pokvarene starice, po pečurke: ako sretneš divu, on se mnogo hvali, laju – postaćeš panj...”

Početkom 1920-ih postojale su mnoge službeno registrovane književne organizacije i udruženja sa svojim izdanjima. Pitanje razlike između inteligencije i naroda. Pokušaji edukacije su neuspješni. Proletkultu osnovao Bogdanov. Ali naglašava nezavisnost književnosti od države. Stoga se sukobio sa vlastima. Godine 1920. Proletkult je lišen samostalnosti i uključen u Narodni komesarijat za obrazovanje. Jedna od prvih grupa proleterskih pesnika bila je Kovačnica (do 1921). Posebnost njihove poezije je potomstvo, sloganizam. Naslovi stihova: “Stavite redove!”, “U oružje!”, “Za nama!”. Opštem raspoloženju poziva i hvale odgovarali su i žanrovi: himne, koračnice, borbene pjesme. U stihovima je zvučao aforizam reda, mitinganski izrazi, političke formule. A. Gastev "Poezija radnog udarca." Mahinizacija.

Pjesnici koji su napustili Kovačnicu - A. Bezymensky, A. Zharov, N. Kuznetsov 1922. godine stvorili su grupu "Oktobar". Sa njom počinje istorija najmasovnije i najradikalnije grupe - RAPP (Rusko udruženje proleterskih pisaca). Ciljevi: jačanje komunističke linije u proleterskoj literaturi, odnosno sposobno da utiče na psihu i svest radničke klase i radničkih masa. A. Bezymensky i D. Poor. Časopisi "Na pošti". 1928 - Prvi kongres proleterskih pisaca. L. Averbakh, G. Lelevich, V. Ermilov.

Grupa 1921-1932 seljački pisci. 1929 - prvi kongres. Časopisi "Trudovaya Niva", "Zhernov", "Soviet Land". Kljujev, Orešin, Jesenjin udružili su se sa bivšim simbolistima Blokom i Belim u grupi Skiti. Seljački pjesnici su snove o nacionalnom identitetu i stvaranju poljoprivrednog raja povezivali s revolucijom. Činilo se da je revolucija most između prošlosti i budućnosti, "transformacija". Seljački pjesnici raspravljali su sa parolama tehnike, sa onima koji su idealizovali mašinu i gvožđe. U gvožđu, N. Klyuev je video samo zlu silu koja donosi smrt čoveku i prirodi. S. Jesenjin je takođe osetio nešto slično. Njegovo tankonogo ždrebe („Sorokoust“) doživljavalo se kao simbol neravnopravnog spora između živahne ljepote sela i mrtve mehaničke sile tehničkog napretka – parne lokomotive.

Ideje revolucionarne umjetnosti, shvaćene na svoj način, bile su glavne za futuriste. Kao i prije revolucije, V. Mayakovsky je bio povezan sa futuristima. U "Pismu o futurizmu" 1922. godine formulirao je zadatke:

1. Uspostaviti verbalnu umjetnost kao ovladavanje riječju, ali ne kao estetsku stilizaciju.

2. Odgovorite na bilo koji zadatak koji postavlja modernost. Naziv futurističkog časopisa "LEF" (Lijevi front

Arts) slično je nazivu grupe ujedinjene oko V. Majakovskog i O. Brika. Budući da su u njenom sastavu, pored pesnika, bili i umetnici, cilj je bio široko definisan – „da doprinese pronalaženju komunističkog puta za sve vrste umetnosti“.

Krajem 20-ih, časopis je počeo da se zove "Novi LEF", a u nazivu grupe "levo" je zamenjeno "revolucionarnim" (REF). Ali "front" je ostao "front" - očuvan je odnos prema borbi. Nakon što je Majakovski napustio ovu grupu 1929. godine, ona se raspala.

Na pozadini politički aktivnih organizacija, komonvelt mladih pisaca koji su se početkom 1921. ujedinili u Dom umetnosti u Sankt Peterburgu u grupu braće Serapion izgledao je kao crna ovca: V. Kaverin, M. Zoščenko, L. Lunts , Vs. Ivanov, N. Nikitin, E. Polonskaya, M. Slonimsky, N. Tikhonov, K. Fedin. E. Zamjatin je postao njihov duhovni vođa, a M. Gorki je postao njihov „pokrovitelj“. "Serapioni" su proklamovali princip nezavisnosti stvaralaštva od političke situacije, princip slobode umetnika. Prvi zajednički nastup odigrali su u "Peterburškoj zbirci" (1922) u antologiji "Braća Serapion". Ime je preuzeto od Hoffmanna. Savez sa "pustinjskim Serapionom" naglašavao je nedostatak veze sa specifičnom revolucionarnom stvarnošću. Glavna stvar nisu bile teme, već slike, ne revolucionarni sadržaj, već umjetnost sama po sebi.

Braneći prava umetnika na nezavisnost stavova i rasuđivanja, "serapioni" su u zvaničnoj štampi ocenjeni kao "unutrašnji emigranti". Grupa je trajala do 1927.

Među književnim grupama 1920-ih, u kojima je glavna pažnja posvećena umjetničkoj formi, bili su imažisti. Vođa i autor manifesta bio je bivši futurist V. Šeršenevič. Ovu grupu činili su R. Ivnev, A. Mariengof, S. Jesenjin. Prema romanima A. Mariengofa i člancima S. Jesenjina, savremeni čitatelj može steći predstavu o prirodi strasti imažista prema slikama, sporovima među njima i razlozima odlaska S. Jesenjin.

Grupa Pereval nastala je u okviru časopisa Krasnaya Nov 1924. i postojala je, uprkos kritikama, do 1932. godine. Njegov organizator je bio glavni urednik ovog prvog debelog časopisa u Sovjetskoj Rusiji, A. Voronsky; kao deo grupe - I. Kataev, N. Zarudin, M. Prišvin, N. Ognjev, M. Golodny, I. Kasatkin, D. Altauzen, D. Vetrov, D. Kedrin, A. Karavaeva. Zadatak Prevoja, koji je formulisao Voronski, jeste da se odupre „tendencioznoj golotinji u prozi i površnom tkanju stihova u poeziji“ proleterskih autora.

Ovaj stav nije bio u suprotnosti sa bezuslovnom privrženošću revoluciji. „Dobra revolucije je iznad svega, i ja nemam drugih postulata“, tvrdio je A. Voronsky. On je, kako naglašava G. Belaya u knjizi o "Prolazu" ("Don Kihot" 20-ih. - M., 1989), protestvovao protiv pretvaranja teorije klasne borbe u "guzicu koja je prikovana desno i lijevo bez sve vrste konfuzije i zabune." "Perevaltsy" je u svojim djelima nastojao spojiti sliku svakodnevnog života s fikcijom, realizam s romantizmom.

Kritičari Rappova krivili su A. Voronskog za povećanu pažnju "saputnicima" i zanemarivanje istinski revolucionarnih autora. I žalio se na "revolucionarna uvjeravanja brzih i brzih ljudi", više puta je rekao da je od dobre ideologije do njenog dobrog umjetničkog oličenja udaljenost sasvim pristojna: "Čast i mjesto komunističkim piscima, proleterskim piscima , ali u mjeri njihovog talenta. Merilo njihove kreativnosti. Karta za žurku je odlična stvar, ali njome ne treba mahati.

U raspravi o "društvenom poretku" ispoljilo se fundamentalno drugačije shvatanje zadataka umetnosti među "perevalcima" i ideolozima RAPP-a. Stav A. Voronskog je podržao B. Pilnyak: „Od trenutka kada pisac počne da razmišlja o tome kako da prišije priču do ideje da bi je doterao, ne može postojati priča... Mandat da se pisac našeg doba je, prije svega, društveni mandat, za doba izuzetno napeto društveno; ali ni na koji način nije mandat za opisivanje i pravljenje sistema.”

A. Voronskom, kao i B. Pilnjaku, nije oproštena nezavisnost. Borba protiv „Voronščine“, protiv „pilnjakovizma“ završila se fizičkim uništenjem ovih i mnogih drugih njima bliskih pisaca 30-ih godina. A debata o "društvenom poretku" nastavljena je decenijama, njeni odjeci su se manifestovali u pokušajima da se kazaljka "partije" poveže sa "diktima srca".

Savez nekoliko pjesnika je krajem 20-ih nastao pod nazivom OBERIU (Udruženje prave umjetnosti). Uključivali su D. Kharms, N. Zabolotski, K. Vaginov, A. Vvedensky i dr. U početku su sebe nazivali „školom platana“. Ovo je bila posljednja književna asocijacija u skladu s ruskom avangardom, naslijeđujući futurizam. Od futurista su Oberiuti posudili destruktivne i nečuvene početke, strast prema fonetskom i semantičkom „apsurdu“. baziraju ih umjetnička metoda bio je ruganje opšteprihvaćenom, ironično isticanje očiglednih apsurda modernosti.

Konstantin Vaginov (Wagenheim, 1899-1934) nastavio je Hlebnikovu tradiciju stvaranja "samo-napravljene riječi". Bio je član mnogih malo poznatih grupa, "Radionice pjesnika" akmeista. Dvadesetih godina prošlog veka K. Vaginov je objavio zbirku Putovanje u haos, a početkom 1930-ih Iskustva povezivanja reči ritmom.

Proleterski i seljački pisci grupisani su po klasnoj liniji. Zajedničkost kreativnih principa ujedinila je "serapione", "putnike". Postojale su i grupe fokusirane na određeni žanr. Jedno od ovih udruženja iz 1920-ih bila je grupa Crvenih selenata, koja je uključivala pisce naučne fantastike. prvi sovjetski fantastičan rad objavljen je u Berlinu 1920. godine, roman A. Oboljaninova "Crveni mjesec". Početkom 1921. A. Ležnjev je izneo program za novo udruženje.

Književni kritičari i lingvisti, učesnici univerzitetskog seminara S. Vengerova, udruženi u grupu, osnovali su 1923. godine Društvo za proučavanje poetskog jezika (OPOYAZ). Uključivao je Yu Tynyanov, B. Tomashevsky, V. Shklovsky, B. Eikhenbaum. Članovi društva izdavali su zbirke o teoriji poetskog jezika. Ideolozi RAPP-a su metod proučavanja književnosti koji je nastao u sporovima nazvali "formalizmom" i nekoliko godina ga razbijali kao "stranu sovjetskoj književnoj nauci".

Časopis "Print and Revolution" objavio je "rat formalizmu da se uništi". Bilo je, naravno, grešaka i ekscesa među članovima OPOYAZ-a, ali u istoriji ruske književnosti neosporan je značaj književnih knjiga B. Ejhenbauma, memoara V. Šklovskog i istorijskih romana Y. Tinjanova. Mnoga od teorijskih istraživanja "formalne škole" usvojili su moderni naučnici.

Oktobarsku revoluciju različito su percipirali kulturni i umjetnički ljudi. Za mnoge je to bio najveći događaj stoljeća. Za druge - a među njima je bio značajan dio stare inteligencije - boljševički puč je bio tragedija koja je dovela do smrti Rusije.

Prvi su se odazvali pjesnici. Proleterski pesnici izveli su himne u čast revolucije, ocenivši je kao praznik emancipacije (V. Kirilov). Koncept obnove svijeta opravdavao je okrutnost. Patos prepravljanja svijeta bio je iznutra blizak futuristima, ali sam sadržaj remakea mimičar je doživljavao na različite načine (od sna o harmoniji i sveopćem bratstvu do želje da se uništi red u životu i gramatici). Seljački pjesnici su prvi izrazili zabrinutost za odnos revolucije prema čovjeku (N. Klyuev). Kličkov je predvideo izglede za brutalnost. Majakovski je pokušao da ostane na patetičnom talasu. U pjesmama Ahmatove i Gippiusa zvučala je tema pljačke, pljačke. Smrt slobode. Blok je u revoluciji vidio ono uzvišeno, požrtvovno i čisto što mu je bilo blizu. Nije idealizovao narodni element, video je njegovu razornu moć, ali je do sada to prihvatao. Vološin je uvideo tragediju krvave revolucije, sukob unutar nacije, odbio je da bira između belih i crvenih.

Dobrovoljni i prisilni emigranti krivili su boljševike za smrt Rusije. Raskid sa domovinom doživljavan je kao lična tragedija (A. Remizov)

U novinarstvu je često zvučala nepomirljivost sa okrutnošću, sa represijama, vansudskim pogubljenjima. "Neblagovremene misli" Gorkog, Korolenkova pisma Lunačarskom. Neusklađenost politike i morala, krvavi načini borbe protiv neslaganja.

Pokušaji satiričnog prikaza dostignuća revolucionarnog poretka (Zamiatin, Ehrenburg, Averchenko).

Karakteristike koncepta ličnosti, ideja heroja tog vremena. Povećanje imidža masa, tvrdnja o kolektivizmu. Odbijanje I u korist nas. Heroj nije bio on sam, već predstavnik. Beživotnost likova dala je poticaj sloganu "Za živog čovjeka!" U junacima rane sovjetske proze naglašena je požrtvovanost, sposobnost napuštanja lične "Nedjelje" Y. Libedinskog. D. Furmanov "Čapajev" (spontano, neobuzdano kod Čapajeva je sve više podložno svijesti, ideji). Referentni rad o radničkoj klasi F. Gladkov "Cement". Pretjerana ideologizacija, iako privlačan heroj.

Intelektualni heroj. Ili je prihvatio revoluciju, ili je ispao čovjek neostvarene sudbine. U Gradovima i godinama, Fedin ubija Andreja Startsova rukom Kurta Vana, jer je sposoban za izdaju. U Braći, kompozitor Nikita Karev na kraju piše revolucionarnu muziku.

A. Fadejev je ispunio vremenski red. Nakon što je savladao fizičku slabost, Levinson dobija snagu da služi toj ideji. U sukobu Frosta i Mečika pokazuje se superiornost radnog čoveka nad intelektualcem.

Intelektualci su najčešće neprijatelji novog života. Anksioznost zbog stava nove osobe.

Među prozom 1920-ih ističu se junaci Zoščenka i Romanova. Mnogo malih ljudi, slabo obrazovanih, nekulturnih. Mali ljudi su bili ti koji su bili oduševljeni rušenjem lošeg starog i gradnjom dobrog novog. Oni su uronjeni u život.

Platonov je video čoveka kako razmišlja tajna osoba pokušava da shvati smisao života, rada, smrti. Vsevolod Ivanov je portretirao čovjeka iz mase.

Priroda sukoba. Borba starog i novog svijeta. Do NEP-a - period razmišljanja o kontradikcijama između idealnog i stvarnog života. Bagricki, Asejev, Majakovski. Činilo im se da građani postaju gospodari života. Zabolotski (stanovnik koji jede). Babel Cavalry. "Gvozdeni tok" Serafimoviča - prevazilaženje spontanosti u korist svjesnog učešća u revoluciji.

Centar književne emigracije prvo je postao Berlin, Beograd, zatim Pariz; na istoku - Harbin. Organizirana su društva; jedan od najvećih je „Unija ruskih pisaca i novinara“ u Parizu, kojim predsedava I. Bunin. Ruske novine i časopisi su izlazili u inostranstvu: 1920-ih - 138 ruskih novina; 1924. godine - 665 knjiga, časopisa i zbirki. Istoričari književnosti u inostranstvu kao najznačajniji časopis izdvajaju Sovremennye Zapiski (Pariz, 1920-1940). U 70 brojeva ovog časopisa nalaze se radovi I. Bunjina i Z. Gipijusa, K. Balmonta i M. Aldanova, A. Remizova i V. Hodaševića, M. Cvetajeve i I. Šmeljeva.

Opšti emigrantski kongres pisaca održan je 1928. godine u Beogradu.

U nedostatku široke čitalačke publike, glavna tema emigrantske književnosti i dalje je bila Rusija.

U egzilu su bili široko zastupljeni istorijski roman, biografski i autobiografski žanrovi. Brojni pisci nastupali su kao kritičari.

Vladislav Khodasevič(1886-1939) je bio spreman da prihvati revoluciju. Međutim, brzo se uvjerio da se od umjetnika traži da se prilagodi moći, bez obzira na svoja uvjerenja. Braneći svoju nezavisnost 1922. godine, Khodasevič je napustio zemlju revolucionarnog eksperimenta, ostajući njen državljanin. Rusija je glavna tema njegove poetske knjige Teška lira (1922). Posljednja zbirka poezije je Evropska noć (1923). Stihovi su zvučali kao osećaj praznine, odražavajući tešku svest o nepotrebnosti čitaoca. Nije bilo kome pisati.

Nakon 1928. V. Khodasevič je prestao da piše poeziju. On stvara knjigu o Deržavinu. Na svoj način, to je bilo autobiografsko - u sudbini Deržavina i njegove ere, V. Hodasevič je vidio mnogo "svog", "današnjeg". Najznačajnije stvaralaštvo V. Hodaševića u posljednjim godinama njegovog života su zbirka članaka "O Puškinu" (1937) i knjiga "Nekropola" (1939), koja uključuje poglavlja o izuzetnim savremenim piscima.

Igor Severjanin ( 1887-1942) izabran je za "Kralja pesnika" 1918. Pratila ga je slava filistarskog idola. A. Blok, V. Majakovski pisali su o pjesmama I. Severjanjina.

U njegovoj poeziji Rusija je postala glavni lik.

Severjanin je tokom godina izgnanstva napisao deset tematskih knjiga-ciklusa, poetskih memoara.

Georgij Ivanov(1894-1958). U egzilu G. Ivanov je pisao o ljubavi i smrti, o Rusiji. Istraživač njegove poezije V. Ermilova primjećuje složenost tumačenja lirike G. Ivanova, pjesnikovo odbijanje bilo kakvog uljepšavanja. Često se njegove pjesme, napisane u egzilu, doživljavaju kao "posljednje", stvorene "na granici, pa čak i preko granice očaja". Pjesnik odbija i vjersku utjehu.

Često su pisci emigranti nastupali sa novinarskim radovima. Dnevnici, bilješke, memoari odražavali su posljednje utiske stečene kod kuće, bilježili proces ili trenutak rastanka, praćeni razmišljanjima o perspektivama Rusije i vlastitoj sudbini: "Peterburški dnevnici" 3. Gippius, "Prokleti dani" I. Bunin, "Reč smrti ruskih zemalja" A. Remizova, "Sunce mrtvih" I. Šmeljeva.

Pjesnici i prozaisti pisali su o izgubljenoj Rusiji sa tugom i nježnošću. F. Stepun je ovaj motiv nazvao "kultom ruske breze".

Boris Zaitsev(1884-1972). U prvim godinama nakon revolucije, on ne samo da je svjedočio Crvenom teroru, već je preživio i ubistva svojih najmilijih. Uprkos tome, trudio se da radi – pripremio je za objavljivanje trotomnu zbirku svojih dela, prevodio, organizovao trgovinu u Moskovskoj knjižari i učestvovao u aktivnostima odbora za pomoć gladnima. Ovo poslednje je bio razlog hapšenja, zatvaranja. Nakon oslobođenja, B. Zajcev je 1922. napustio domovinu. Živeći u egzilu pola veka, stvarao je cela linija djela raznih žanrova. Među njima su romani, autobiografska tetralogija "Glebovo putovanje" (1937-1954), hagiografska pripovest "Prečasni Sergije Radonješki" (1925), biografije ruskih klasičnih pisaca - Žukovskog, Turgenjeva, Čehova. Glavni patos njegovih knjiga je poimanje duhovnosti.

Književni proces 1917-1929 može se podijeliti u tri faze. Prve godine nakon Oktobarske revolucije - poimanje nastalih promjena, orijentacija u novoj stvarnosti. Ova faza se završava "velikim egzodusom" u emigraciji, i domaća književnost je podijeljen ne samo teritorijalno. Što dalje, to se više uviđa gubitak otadžbine od strane onih koji su je napustili i nesloboda onih koji su ostali u otadžbini.

Sljedeća faza su godine Nove ekonomske politike, krizne prirode percepcije stvarnosti. Istovremeno - produbljivanje analize, proširenje predmeta. Okretanje povijesti u potrazi za analogijama i podudarnostima. U egzilu ovih godina nastale su prve knjige o Rusiji u različitim žanrovima, a ostvarena je i konačnost raskida sa njom.

U drugoj polovini 1920-ih sve se aktivnije vrši napad na slobodu. kreativno traženje. Svaka nedosljednost s ideološkim smjernicama proglašava se neprijateljskom prema socijalističkim idealima.

* Sada postoji prilika da se te događaje sagledaju iz različitih perspektiva. Knjige o građanskom ratu: priče M. Šolohova, priče A. Mališkina, A. Serafimoviča, roman Fadejeva. Pripadnost jednom ili drugom taboru određivala je autorov pristup događajima. Učesnici bijelog pokreta stvarali su svoje knjige o Rusiji već u egzilu. Dvadesetih godina prošlog veka objavljena je serija "Revolucija i građanski rat u opisima belogardejaca". Među njima su "Eseji o ruskim nevoljama" Denjikina, "Od dvoglavog orla do crvenog barjaka" Krasnova. Razmišljanja o sudbini Rusije.

Bunin je pisao o Rusiji i revoluciji („Prokleti dani“), Gipijus „Peterburški dnevnici“, Remizov „Reč o uništenju ruske zemlje“. Sarkastična ironija prošarana osjećajem srama i gorčine. Misli o pokajanju, vjera u višu pravdu pomogli su u prevladavanju apokaliptičkih raspoloženja.

Godine 1923. V. Zazubrin je napisao priču "Sliver". Njen junak Srubov je čovek sa čvrstim uverenjima, koji sebe smatra „usisivačem istorije“. Podnaslov "Slivera" je "Priča o njoj i njoj". "Ona" je heroina duše. Revolucija. Ona je moćna struja koja nosi ljude-čipove. "Neka se spali tajga, neka se gaze stepe... Uostalom, samo na cementu i gvožđu izgradiće se gvozdeno bratstvo - zajednica svih ljudi."

Srubovljeva spremnost da učini sve zarad ideje pretvara ga u krvnika. Ova spremnost je naglašena odnosom prema ocu. Sin njegovih upozorenja nije čuo: "Boljševizam je privremena, bolna pojava, napad bijesa u koji je pala većina ruskog naroda." Odjekuju finala "Dva svijeta" i "Sliver". Prvi je završen požarom u crkvi, koji su priredili fanatici revolucionarne ideje. Događaji drugog dešavaju se na dane Uskrsa. „Srubovu se čini da pluta na krvavoj reci. Samo ne na splavu. Odvojila se i ljuljala se na talasima kao usamljeni komadić.

Y. Libedinski („Nedelja“, 1923) i A. Tarasov-Rodionov („Čokolada“, 1922) uključili su motiv sumnje, delirijuma u priču o beskompromisnoj čvrstini pristalica revolucionarne ideje.

U nizu radova ranih 1920-ih, heroj je bila sama nova vojska - revolucionarna gomila, "mnoštvo", herojski nastrojenih, težnje za pobjedom. Činjenica da je ovaj put bio krvav i da je uključivao smrt hiljada ljudi, potisnuta je u drugi plan.

A. Malyshkin nije bio običan učesnik u borbama na području Krima, već član štaba. Shodno tome, znao je za gubitke na obje strane, znao je za masovna pogubljenja bijelih oficira, kojima je obećan život ako predaju oružje. Ali Pad Daire (1921.) nije o tome, ovo je romantična knjiga, stilizovana kao drevne istorijske priče. „A u crnoj noći, ispred, videli su – ne oči, nego nešto drugo – žestok i bodljikav masiv, mračan iz veka, uzdignut, a iza njega divni Dair – plave magle dolina, cvetni gradovi, zvezdani more."

U Konjici I. Babela (1923-1925) suočili su se sa stvarnošću revolucionarnog sna. Protagonista knjige (K. Lyutov) zauzimao je naizgled kontemplativnu poziciju, ali je bio obdaren pravom suđenja. Ljutovova nepremostiva usamljenost ne ometa njegovu iskrenu želju da razumije, ako ne opravda, onda pokuša objasniti nepredvidive postupke konjanika. Ubistvo se doživljava kao kazna koja dolazi iz cijele Rusije.

Za mnoge pisce, i one koji su prihvatili revoluciju i njene protivnike, glavni motiv bila je neopravdanost prolivenih rijeka krvi.

B. Pilnyak je prikazao čovjeka povezanog s revolucijom idejama i djelima, svojom i tuđom krvlju. Godine 1926. Novi Mir je objavio i odmah zabranio Priču o neugašenom mjesecu. Personificirajući totalitarnu moć, nepogrbljen čovjek poslao je komandanta u smrt. Gavrilov, koji je umro na operacionom stolu, takođe je snosio krivicu za prolivenu krv ljudi. Ledena svjetlost mjeseca obasjavala je grad.

I mjesec će izaći noću. Nisu je proždirali psi, samo se nije vidjela zbog ljudske krvave borbe.

Ove pesme S. Jesenjina su napisane 1924. godine. Mjesec se pojavljivao u mnogim djelima techleta, bez njega nije mogla ni jedna knjiga naučne fantastike. Neugašeni mjesec B. Pilnyaka, takoreći, dao je dodatno svjetlo stvarnom svijetu - uznemirujuću, alarmantnu svjetlost.

Istoričar i posmatrač revolucije, B. Pilnjak, nije se divio obimu uništenja, već ga je naterao da oseti opasnost od novog državnog stroja za sve živo, posebno za pojedinca.

Žanrovska raznolikost i stilska originalnost. Memoari i dnevnici, hronike i ispovesti, romani i priče. Neki autori su se trudili da budu što objektivniji. Druge karakteriše povećana subjektivnost, naglašena figurativnost, ekspresivnost.*

Filozofski je shvatio suštinu događaja u Rusiji početkom veka, godinama kasnije B. Pasternak u romanu "Doktor Živago". Junak romana se pokazao kao talac istorije, koja nemilosrdno interveniše u njegov život i uništava ga. Sudbina Živaga je sudbina ruske inteligencije u 20. veku.

Fadejevski junaci su "obični". Najjači utisak u "Razumu" ostavlja duboka analiza promjena koje je građanski rat izazvao u duhovnom svijetu običnog čovjeka. Slika Frosta jasno govori o tome. Ivan Morozka bio je rudar druge generacije. Njegov djed je orao zemlju, a otac kopao ugalj. Od dvadesete godine Ivan je valjao kolica, psovao, pio votku. Nije tražio nove puteve, pratio je stare: kupovao je satensku košulju, hromirane čizme, svirao usnu harmoniku, tukao se, šetao, krao povrće zarad nestašluka. Tokom štrajka je bio u zatvoru, ali nije izdao nijednog od podstrekača. Bio je na frontu u konjici, zadobio je šest rana i dva granata. Oženjen je, ali loš porodičan čovjek, sve radi nepromišljeno, a život mu se čini jednostavnim i nekompliciranim. Frost nije volio čiste ljude, činili su mu se lažni. Vjerovao je da im se ne može vjerovati. On je sam težio lakom, monotonom poslu, i stoga nije ostao Levinsonov redar. Drugovi ga ponekad zovu "balda", "budala", "prokleto znojav", ali on se ne vređa, njemu je stvar najvažnija. Frost ume da razmišlja: misli da život postaje „škakljiv“ i da moraš sam da biraš svoj put. Nashkodiv na dinje, kukavički je pobjegao, ali se nakon toga kaje i jako je zabrinut. Gončarenko je branio Morozku na sastanku, nazvao ga "borbenim tipom" i jamčio za njega. Frost se zakleo da će dati svoju krv za svakog rudara, da je spreman na svaku kaznu. Oprošteno mu je. Kada je Morozka uspeo da smiri ljude na prelazu, osećao se kao odgovorna osoba. Uspio je organizirati ljude i bio je zadovoljan time. U odredu rudara Morozka je bio uslužan vojnik i smatran je dobrom, potrebnom osobom. Čak pokušava da se bori protiv strašne želje za pićem, shvata da postoji spoljašnja lepota, ali postoji istinska, duhovna lepota. I razmišljajući o tome, shvatio sam da je bio prevaren u svom ranijem životu. Veselje i rad, krv i znoj, ali se ništa dobro nije moglo vidjeti, i činilo mu se da je cijeli život pokušavao da izađe na pravi, čist i ispravan put, ali nije primijetio neprijatelja koji je sjedio u njemu. sebe. Ljudi poput Morozke su pouzdani, mogu sami donositi odluke i sposobni su za kajanje. I mada jesu Slabo Hoće, oni nikada neće počiniti podlost. Oni će moći pronaći izlaz iz bilo koje, čak i najbezalaznije situacije. Neposredno prije svoje herojske smrti, Frost je shvatio da je Mečik kopile, kukavički gad, izdajnik koji misli samo na sebe, a sjećanje na bliske, drage ljude koji su jahali iza njega natjeralo ga je da se žrtvuje. U djelima o građanskom ratu važna je ideja da često ne pobjeđuje onaj koji je savjesniji, nježniji, odgovorniji, već onaj koji je fanatičniji, koji je neosjetljiviji na patnju, koji je podložniji na njegovu vlastitu doktrinu. Ovi radovi pokreću temu humanizma, koji je neraskidivo povezan sa osećanjem građanska dužnost. Zapovjednik Levinson je uzeo jedinu svinju od jadnog Korejca, koristeći oružje, prisilio crvenokosog momka da laska u vodu za ribu, dao zeleno svjetlo za Frolovljevu prisilnu smrt. Sve to zarad spasavanja opšte stvari. Ljudi su potisnuli lične interese, podredili ih dužnosti. Ovaj dug je osakatio mnoge, čineći ih oruđem u rukama partije. Kao rezultat toga, ljudi su postali bešćutni, prešli granicu dozvoljenog. "Selekciju ljudskog materijala" vodi sam rat. Češće u bitkama ginu najbolji - Metelica, Baklanov, Morozka, koji je uspio shvatiti značaj tima i potisnuti svoje sebične težnje, ali takvi kao što su Chizh, Pika i izdajnik Mechik ostaju.

Krajem 19. i početkom 20. veka radikalno su se promenili svi aspekti ruskog života: politika, ekonomija, nauka, tehnologija, kultura i umetnost. Postoje različite, ponekad direktno suprotne, ocjene socio-ekonomskih i kulturnih perspektiva razvoja zemlje. Opći osjećaj je početak nove ere, koja donosi promjenu političke situacije i preispitivanje starih duhovnih i estetskih ideala. Književnost nije mogla a da ne odgovori na temeljne promjene u životu zemlje. Postoji revizija umjetničkih znamenitosti, radikalno ažuriranje književna sredstva. U ovom trenutku ruska poezija se posebno dinamično razvija. Nešto kasnije, ovaj period će biti nazvan "poetska renesansa" ili Srebrno doba ruske književnosti.

Realizam početkom 20. veka

Realizam ne nestaje, on se nastavlja razvijati. L.N. takođe aktivno radi. Tolstoj, A.P. Čehov i V.G. Korolenko, M. Gorki, I.A. Bunin, A.I. Kuprin ... U okviru estetike realizma, stvaralačke individualnosti pisaca 19. stoljeća, njihov građanski položaj i moralnih ideala- realizam je podjednako odražavao stavove autora koji dijele kršćanski, prvenstveno pravoslavni, pogled na svijet, - od F.M. Dostojevskog I.A. Bunin, i oni kojima je ovaj pogled na svijet bio stran - od V.G. Belinskog M. Gorkog.

Međutim, početkom 20. stoljeća mnogi pisci više nisu bili zadovoljni estetikom realizma – počele su se pojavljivati ​​nove estetske škole. Pisci se udružuju u različite grupe, ističu kreativni principi, učestvuju u polemici – afirmišu se književni pokreti: simbolizam, akmeizam, futurizam, imaginizam itd.

Simbolika početkom 20. vijeka

Ruski simbolizam, najveći od modernističkih pokreta, rođen je ne samo kao književni fenomen, već i kao poseban svjetonazor koji spaja umjetnička, filozofska i religijska načela. Datumom nastanka novog estetskog sistema smatra se 1892. godina, kada je D.S. Merežkovski je napravio izvještaj „O uzrocima opadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“. Proklamovao je glavne principe budućih simbolista: "mistični sadržaj, simboli i proširenje umjetničke upečatljivosti". Centralna lokacija u estetici simbolizma pripisan je simbolu, slici koja ima potencijalnu neiscrpnost značenja.

Racionalnoj spoznaji svijeta simbolisti su suprotstavili izgradnju svijeta u stvaralaštvu, spoznaju okoline kroz umjetnost, koju je V. Brjusov definirao kao "shvatanje svijeta na druge, neracionalne načine". U mitologiji različitih naroda Simbolisti su pronašli univerzalne filozofske modele uz pomoć kojih je moguće shvatiti duboke temelje ljudske duše i riješiti duhovne probleme našeg vremena. Predstavnici ovog trenda su posebnu pažnju posvetili i naslijeđu ruske klasične književnosti - nova tumačenja djela Puškina, Gogolja, Tolstoja, Dostojevskog, Tjučeva odrazila su se u djelima i člancima simbolista. Simbolika je kulturi dala imena istaknutih pisaca - D. Merežkovskog, A. Bloka, Andreja Belog, V. Brjusova; estetika simbolizma imala je ogroman uticaj na mnoge predstavnike drugih književnih pokreta.

Akmeizam početkom 20. vijeka

Akmeizam se rodio u njedrima simbolizma: grupa mladih pjesnika najprije je osnovala književno udruženje "Radionica pjesnika", a zatim se proglasila predstavnicima novog književnog pravca - akmeizma (od grčkog akme - najviši stepen nečega, procvat , vrh). Njegovi glavni predstavnici su N. Gumilyov, A. Ahmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam. Za razliku od simbolista, koji nastoje da spoznaju nespoznatljivo, da shvate više suštine, akmeisti su se ponovo okrenuli vrijednosti ljudskog života, raznolikosti svijetlog zemaljskog svijeta. Osnovni zahtjev za umjetničku formu radova bila je slikovita jasnoća slika, provjerena i precizna kompozicija, stilska ravnoteža i oštrina detalja. Najvažnije mjesto u estetskom sistemu vrijednosti, akmeisti su dodijelili pamćenje - kategoriju povezanu s očuvanjem najboljeg domaće tradicije i svjetske kulturne baštine.

Futurizam početkom 20. vijeka

Pogrdne primjedbe na prethodni i savremena književnost dali su predstavnici drugog modernističkog trenda - futurizma (od lat. futurum - budućnost). Neophodnim uslovom za postojanje ovog književnog fenomena, njegovi predstavnici su smatrali atmosferu nečuvenosti, izazovom javnom ukusu, književnim skandalom. Žudnja futurista za masovnim pozorišnim predstavama sa oblačenjem, slikanjem lica i ruku bila je izazvana idejom da poezija izađe iz knjiga na trg, zvuči pred gledaocima-slušateljima. Futuristi (V. Majakovski, V. Hlebnikov, D. Burljuk, A. Kručenih, E. Guro i drugi) izneli su program za transformaciju sveta uz pomoć nove umetnosti koja je napustila nasleđe svojih prethodnika. Istovremeno, za razliku od predstavnika drugih književnih pokreta, u potkrepljivanju kreativnosti oslanjali su se na fundamentalne nauke - matematiku, fiziku, filologiju. Formalno-stilske odlike poezije futurizma bile su obnavljanje značenja mnogih riječi, tvorba riječi, odbacivanje znakova interpunkcije, poseban grafički dizajn poezije, depoetizacija jezika (uvođenje vulgarizama, tehničkih termina, uništavanje uobičajenih granica između "visokog" i "niskog").

Zaključak

Tako je u istoriji ruske kulture početak 20. veka obeležen pojavom različitih književnih pokreta, raznih estetski pogledi i škole. No, originalni pisci, istinski umjetnici riječi, prevazišli su uski okvir deklaracija, stvorili visokoumjetnička djela koja su preživjela svoje doba i ušla u riznicu ruske književnosti.

Najvažnija karakteristika početka 20. veka bila je opšta žudnja za kulturom. Ne biti na premijeri predstave u pozorištu, ne prisustvovati večeri originalnog i već senzacionalnog pesnika, u književnim salonima i salonima, ne čitati tek objavljenu knjigu poezije smatralo se znakom lošeg ukusa, zastarelo, nije moderno. Kada kultura postane moderna, postaje dobar znak. “Moda za kulturu” nije nova pojava za Rusiju. Tako je bilo u danima V.A. Žukovski i A.S. Puškin: sjetimo se "Zelene lampe" i "Arzamasa", "Društva ljubitelja ruske književnosti" itd. Početkom novog vijeka, tačno sto godina kasnije, situacija se praktično ponovila. Srebrno doba je došlo da zameni Zlatno doba, održavajući i održavajući povezanost vremena.