"skriveni čovjek" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.
Junak priče „Skriveni čovjek“ Foma Pukhov ni u zrelim godinama nije izgubio naivnu percepciju svijeta.
Na početku priče jednostavno odbacuje sva teška pitanja. Mehaničar Pukhov cijeni samo jedno: njegov rad. Ali s druge strane, on se pojavljuje kao spontani filozof, na neki način nestašni, na neki način moralizator.
Partijska ćelija čak zaključuje „da Puhov nije izdajnik, već samo glup momak“.
Napor „blesavog čovjeka“ da shvati revoluciju izražen je posebnim individualnim jezikom Platonove proze – ponekad inertnim, kao nepismenim, ali uvijek preciznim i izražajnim. Govor naratora i likova nosi pečat posebnog humora, koji se manifestuje u najneočekivanijim fragmentima teksta: „Atanas, ti sada nisi cela ličnost, već defektan!“ – sa žaljenjem je rekao Puhov.”
Kroz priču, „skriveni čovek“ kao da sabira u jednu celinu svoje večito gladno meso, praktičnu inteligenciju, um i dušu: „Ako samo misliš, nećeš ni ti daleko, treba i da imaš osećaj!“
Foma Pukhov ne samo da voli prirodu, već je i razumije. Jedinstvo sa prirodom u njemu izaziva čitav niz osećanja: „Jednog dana, za vreme sunca, Puhov je šetao gradom i razmišljao koliko je opake gluposti u ljudima, koliko nepažnje prema jednoj takvoj aktivnosti kao što je život i čitava prirodno okruženje."
Razumijevanje događaja iz građanskog rata u njegovom umu poprima fantastičan karakter. Međutim, u osnovi, on u glavnom ne laže, već naprotiv, traži istinu.
U teškom, zbrkanom vremenu, kada je nepismena sirotinja ustala protiv učene „bijele garde“ i to nemogućim, nezamislivim podvigom - i žeđom za podvigom! - pobijedio neprijatelja, od „spoljašnje“ osobe, nepromišljen, prazan, Foma Pukhov, testirajući sve iz svog iskustva, pretvara se u „skrivenu osobu“.
VOLGOGRADSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET
"Skriveni čovjek u djelima Platonova"
Izvršio: učenik grupe L – 43
Afanasjeva S. S.
Provjerio: Kirillova I.V.
Volgograd 2003
Uvod………………………………………………………………………………………………3
Poglavlje 1. Problem prikazivanja “malog čovjeka” u književnosti….5
Poglavlje 2. “Skriveni čovjek” u pričama i pričama A. Platonova...8
1. Slobodskoy siroče Filat………………………………………………………………………….8
2. Skriveni čovjek – Foma Pukhov……………………………………………..11
3. Ekscentrici iz “Čevengura”…………………………………………………………………………….19
4. Voščov – lutalica iz “Jame”……………………………………………..22
5. “Novi ljudi” od Platonova……………………………………………..24
Zaključak………………………………………………………………………...25
Spisak referenci………………………………………………………….27
Uvod
Gotovo uvijek, zaboravljeni, poniženi ljudi ne privlače posebnu pažnju drugih. Njihov život, njihove male radosti i velike nevolje svima su se činili beznačajni, nedostojni pažnje. Epoha je proizvela takve ljude i takav odnos prema njima. Nametnuta su okrutna vremena i carska nepravda
“mali ljudi” su se zatvorili u sebe, povukli potpuno u svoju dušu, koja je patila, sa bolnim problemima tog perioda, živjeli su nezapaženo i neopaženo umrli. Odnos prema njima se nije promijenio ni u sovjetsko doba. Dolaskom boljševika na vlast „mali čovek“ se sve više izolovao u sebi, da ne bi izgubio ono najbolje, najintimnije u svojoj duši.
Andrej Platonov je prvi ruski pisac koji je primetio raspad
“socijalističke duše”, gubitak “intime” u čovjeku i oglasio alarm. Nažalost, ova tema još uvijek nije dovoljno proučena, unatoč obilju istraživanja o stvaralaštvu pisca.
Rad A. Platonova proučavali su: E.D. Shubina, T.A. Nikonova,
Budakov V., Builov V. „Andrej Platonov i jezik njegovog doba“, Zolotonosov M.,
Evdokimov A., Eliseev N., Kovrov M., Langerak T., Lasunsky O.G., Matveeva
I.I. , Naiman E., Orlov Yu.V. i drugi.
Mnogi istraživači su posvetili pažnju problemu čovjeka u djelima A. Platonova. Varlamov u svom djelu „A. Platonov i Šukšin:
Geopolitičke osovine ruske književnosti“ otkriva sličnosti u prikazu heroja ova dva izuzetna pisca. Kornienko N. “Zoshchenko i
Platonov" povlači paralelu između dela Zoščenka i Platonova.
Mnogi radovi posvećeni su proučavanju kreativnosti Zamyatina i Platonova.
Galasieva G.V. u radu „Zamyatin i A. Platonov: O problemu tipoloških istraživanja“, Muschenko E.G. “U umjetničkom svijetu A. Platonova i
E. Zamyatin: Predavanja za nastavnika književnosti“ i L. Chervyakova „Tehnologija i čovjek u romanu E. Zamyatin „Mi“ i fantastične priče A. Platonova“ upoređuju stil pisanja, metode prikazivanja duhovnog svijeta čovjeka, problemi radova Zamjatina i A. Platonova. Kalašnjikov V. svoje istraživanje posvećuje problemu prikazivanja osobe u prozi
Platonov, u svom djelu „Srce koje se žali: [O prozi A. Platonova]“ govori o posebnostima duše Platonovljevih junaka, o tim kvalitetama
(srdačnost, saosećanje, humanizam) koje smo sada izgubili i na koje se autor poziva. U knjizi Chalmaeva V. "Andrej Platonov: Skrivenom čovjeku", koja se pojavila 1989. godine, prvo je postavljeno pitanje problema.
„skrivenog čoveka“ u delima Platonova. Rad O.V. Sizykha posvećen je tradiciji A.S. Puškina u prikazu "malog čovjeka" u djelima A. Platonova. “Tradicije A. Puškina u prikazu “malog čovjeka” u djelima A. Platonova”, koji se pojavio 1995. godine. Godine 1997. objavljen je članak Spiridonove I.A. „Portret u umjetničkom svijetu Andreja Platonova“, u kojem autor kroz portretne karakteristike istražuje načine i tehnike prikazivanja junaka i njihovog duhovnog svijeta.
Veliki broj radova posvećenih proučavanju problema „skrivenog čovjeka“ u djelima Andreja Platonova ne ukazuje na iscrpljenost ove teme.
Svrha ovog rada je proučavanje problema „skrivenog čovjeka“ u djelima A. Platonova. Ciljevi ove studije:
1. Proučavanje problema prikazivanja ličnosti u ruskoj književnosti
2. Proučavanje „skrivenog čoveka“ u Andrejevim pričama i pričama
Platonov
Možda smo još premladi u svojoj percepciji Platonova i nije nam sve jasno u njegovim romanima i pričama, ali ipak moramo pokušati shvatiti šta nam žele reći „skriveni“ junaci Platonova.
Poglavlje 1: Problem sa slikom
"malog čoveka" u književnosti
Tema prikazivanja "malog čovjeka" nije nova u ruskoj književnosti. Svojevremeno je N.V. posvetio veliku pažnju problemu čovjeka.
Gogolj, F. M. Dostojevski, A. P. Čehov i drugi. Prvi pisac koji nam je otvorio svijet “malih ljudi” bio je N.M. Karamzin. Njegova priča “Jadna Liza” imala je najveći uticaj na kasniju književnost. Autor je postavio temelje ogromnom nizu radova o “malim ljudima” i napravio prvi korak u ovu do sada nepoznatu temu. Upravo je on otvorio put takvim piscima budućnosti kao što su Gogolj, Dostojevski i drugi.
A.S. Puškin je bio sledeći pisac čija je sfera kreativne pažnje počela da obuhvata čitavu ogromnu Rusiju, njene otvorene prostore, život sela,
Sankt Peterburg i Moskva otvarali su se ne samo sa luksuznog ulaza, već i kroz uska vrata siromašnih kuća. Po prvi put je ruska književnost tako oštro i jasno pokazala iskrivljenost ličnosti od strane njoj neprijateljske sredine.
Samson Vyrin („Upravitelj stanice“) i Evgeny („Bronzani konjanik“) upravo predstavljaju sitnu birokratiju tog vremena. Ali A.S. Puškin nam ukazuje na „malog čoveka“ kojeg moramo primetiti.
Ljermontov je istraživao ovu temu još dublje od Puškina. Naivni šarm narodnog karaktera pjesnik je ponovno stvorio na liku Maksima Maksimiča. Heroji
Lermontovljevi "mali ljudi" razlikuju se od svih prethodnih. To nisu više pasivni ljudi poput Puškina, a ne iluzori poput Karamzina, to su ljudi u čijim je dušama tlo već spremno za protestni krik svijetu u kojem žive.
N.V. Gogol je namjerno branio pravo da se „mali čovjek“ prikaže kao predmet književnog istraživanja. Kod N.V. Gogolja, osoba je potpuno ograničena svojim društvenim statusom. Akakij Akakijevič odaje utisak čoveka ne samo potištenog i patetičnog, već i potpuno glupog. On svakako ima osećanja, ali ona su mala i svode se na radost posedovanja kaputa. I samo jedno osećanje je ogromno u njemu - strah. Prema Gogolju, za to je kriv sistem društvene strukture, a njegov “mali čovjek” ne umire od poniženja i uvrede, već više od straha.
Za F. M. Dostojevskog, „mali čovek“ je, pre svega, ličnost koja je svakako dublja od Samsona Virina ili Akakija Akakijeviča. F.M.
Dostojevski svoj roman naziva „Jadni ljudi“. Autor nas poziva da sve zajedno sa junakom osetimo, doživimo i dovodi nas do ideje da „mali ljudi“ nisu samo pojedinci u punom smislu te reči, već njihov osećaj ličnosti, njihova ambicija je mnogo veća i od toga ljudi sa pozicijom u društvu. “Mali ljudi” su najugroženiji, a ono što je za njih zastrašujuće je da svi ostali neće vidjeti njihovu duhovno bogatu prirodu. Makar Devuškin svoju pomoć Varenki smatra nekom vrstom dobročinstva, čime pokazuje da nije ograničeni siromah, koji razmišlja samo o prikupljanju i zadržavanju novca. On, naravno, ne sumnja da je ova pomoć vođena ne željom da se istakne, već ljubavlju. Ali ovo nam još jednom dokazuje glavnu ideju
Dostojevski - "mali čovek" je sposoban za visoka, duboka osećanja.
Nastavak teme „malog čoveka“ nalazimo u prvom velikom problemskom romanu F. M. Dostojevskog „Zločin i kazna“. Najvažnija i nova stvar, u poređenju sa drugim piscima koji su istraživali ovu temu, jeste sposobnost potlačenog čoveka Dostojevskog da se zagleda u sebe, sposobnost introspekcije i odgovarajućih postupaka. Pisac podvrgava likove detaljnoj samoanalizi; nijedan drugi pisac, u esejima i pričama koje su simpatično oslikavale život i običaje gradske sirotinje, nije imao tako ležeran i koncentrisan psihološki uvid i dubinu prikaza karaktera likova.
Tema “malog čovjeka” posebno je jasno otkrivena u djelima A.P.
Čehov. Istražujući psihologiju svojih junaka, Čehov otkriva novi psihološki tip - kmet po prirodi, stvorenje po duši i duhovnim potrebama reptila. Takav je, na primjer, Červjakov, koji nalazi pravo zadovoljstvo u poniženju. Razlozi za poniženje „malog čoveka“, prema Čehovu, je on sam.
Andrey Platonov daje posebno značenje ovom problemu. U
Platonovljev “mali čovjek” je “skriveni čovjek”. Tajna – sveto čuvana, obdarena nečim posebnim i vrijednim.
U fokusu autorove pažnje u pričama „Jamska sloboda“ i „Skriveni čovek“ najčešće su zanatlije, seoski tragači za istinom, mašinisti,
“siročadi” u njihovom stanju uma. Svi su oni na svojevrsnom putovanju, lutanju. To su konkretno platonski lutalice ili
“mentalno siromašne” koji su se nakon događaja iz revolucije plašili “da će ostati bez smisla života u svojim srcima”. I lutaju u posebnom prostoru.
Naravno, Platonovljevi junaci žive u konvencionalnom svijetu, u prostoru mita: u suštini, svi njegovi junaci su „marginalni“, tj. ljudi izbačeni iz svog gnijezda, ispod krova svojih domova, iz tradicije.
Ali ko je „skriveni čovek“? O čemu on misli i sanja?
Poglavlje 2. “Skriveni čovjek” u pričama i pričama A. Platonova
2.1. Slobodskoy siroče Filat
Slobodskaja siroče Filat, večiti nadničar za buržoaske kočijaše u priči
„Jamska Sloboda“ je Platonov prvi „duhovni siromah“, „dolazi odozdo“ - siroče u ličnom i društvenom smislu, večiti pomoćni radnik, patchwork čovek koji prevazilazi svoju uskraćenost, pobeđuje sve strašne posledice prošlog bogaćenja i ugnjetavanja , a prije svega „nedostatak ličnosti“.
U priči "Jamska sloboda" postoji junak - Filat. “Čovjek bez sjećanja na svoje srodstvo živio je od raznih prigradskih zarada: mogao je popravljati kante i ograde, pomagati u kovačnici, zamjenjivati pastira, ostajao kod dojenčeta kada bi neka domaćica odlazila na pijacu, trčao u katedralu s uputama da palili svijeću za bolesnog čovjeka, čuvali povrtnjake, farbali krovove crvenim olovom i iskopali rupe u gustim čičakima, a onda tamo ručno nosili kanalizaciju iz prenatrpanih klozeta.
I još jednu stvar je Filat mogao učiniti, ali jedno nije mogao – oženiti se” [23, 42].
Imao je trideset godina. “Filat je bio malo ljut, što su ljudi shvatili kao znak gluposti, ali se nikada nije naljutio” [23, 42].
"Loš si, Filate!" - rekao je Makar, a i sam je koristio njegove usluge.
Filat je u stanju da oseti.
“Filat je gledao u čudne zvijezde sve dok nije pomislio da se neće približiti i da mu ništa neće pomoći – onda je poslušno zaspao do novog boljeg dana” [23, 49]. “Zvijezde padalice zabrinjavaju ga od djetinjstva, ali ni jednom u svom životu nije mogao vidjeti zvijezdu kada siđe s neba.” .
Svi ljudi u naselju koristili su Filatove usluge ne primjećujući ga, već su se samo smijali njegovom fizičkom invaliditetu.
„Ti si nizak, ali nisi naročito glup! – uverio je Swat Filat.
- Šta me briga, Ignate Porfirych, ja radim ceo život samo rukama - glava mi stalno miruje, pa se uvenula! – priznao je Filat.
- U redu je, Filate, pusti glavu, jednom će početi da razmišlja...
“Filat nije razumio, ali se složio: nije sebe smatrao inteligentnom osobom.”
Činjenica da je Filat „bio jedini zanatlija, sposoban da se posluži bilo kakvom salašom“ otkrila se tek kada je Filat otišao da šije šešire Svatu dok ga on „ne otera“. Bez Filata, mnoge stvari u selu su propale, ali ni tada ljudi nisu razumjeli Filata i i dalje su ga molili da pomogne u kućnim poslovima. Filat "iz dobrote srca nije mogao nikoga odbiti." Ali ni tada se ljudi prema njemu nisu ponašali drugačije.
Filat posebno akutno osjeća svoju usamljenost i nerazumijevanje. “Ženu nikada nije tražio, ali bi strašno, vjerno i strastveno volio da mu se barem jedna bodljikava djevojka sažalila i privukla ga k sebi majčinskom krotkošću i nježnošću. Izgubio bi se pod njenim zaštitničkim milovanjem i ne bi se nasmrt umorio da je voli. Ali ovo se nikada nije dogodilo."
“Filatu je ponekad bilo drago što je sam, ali to se dešavalo u posebno teškim trenucima. "Filat je drijemao i razmišljao o gostu, da mu je teško da sahrani sina i ženu - dobro da nema nikoga."
Filat voli svoj posao. “U nemirnoj vrevi, život mu je uvijek bio lakši: nešto svoje, srčano i teško, zaboravljalo se u poslu.”
Filat teško podnosi rastanak sa Swatom. “Filat je sa skromnom tugom gledao one koji su odlazili i nije znao kako da si pomogne u mukama rastanka”
[ 23, 66].
„Ponekad se Filatu činilo da bi mu, kada bi mogao dobro i glatko da razmišlja, kao i drugi ljudi, bilo lakše savladati ugnjetavanje svog srca od nejasnog, čežnjivog poziva. Ovaj poziv je zvučao i uveče se pretvarao u jasan glas koji je govorio nejasne, prigušene reči. Ali mozak nije razmišljao, nego je škrgutao - izvor jasne svijesti u njemu je zauvijek bio začepljen i nije podlegao pritisku nejasnog osjećaja (...) Filat je osjećao svoju dušu kao knedlu u grlu, a ponekad je i on pomilovao ga po grlu kad mu je bilo strašno od usamljenosti i od sećanja na Ignatu
Porfiryche [23, 70].
Ali na kraju priče, ova nejasna osjećanja budi dostojanstvo, pa čak i ponos u Filatu. Kad Makar kaže “dobrim ljudima ide propast, a slabi kao ti neka leže u snijeg i razmišljaju o smaku svijeta!”, Filat je, neočekivano za sebe, uvrijeđen i odgovara: “Za neke tamo je smrt u snijegu, ali za mene je to put.” . Ogorčenost je prvi tračak samosvijesti, kada osoba prvi put osjeti potrebu da se zaštiti. “Filat je u sebi osjetio takvu snagu, kao da ima kuću, a u kući večera i žena.” Na kraju priče, junak izlazi iz zatočeništva u naselju Yamskaya, spoznaje sebe kao pojedinca i vraća mu sećanje.
2. Skriveni čovjek - Foma Pukhov
Foma Pukhov je neobična osoba, koja razmišlja, osjeća, saoseća.
“Kada je Pukhov bio dječak, namjerno je dolazio na stanicu da čita najave - i sa zavišću i čežnjom ispraćao međugradske vozove, ali sam nije nigdje otišao.” Sazrevši, Tomas nije trošio svoju naivnu, djetinjasto čistu, iskrenu percepciju svijeta. Čak nam i ime Puhov ukazuje na neku vezu s evanđeoskim Tomom.
Isprva, ovaj platonistički strojar, sposoban da u stanju naivnog nestašluka, „prokletstva“ („Priroda uzima svoj danak“) nareže kobasicu na lijesu svoje žene, jednostavno odbacuje sva složena pitanja. Neka vrsta drskovitog, nestašnog kulta elementarizma, čak i bešćutnosti, arsenal od nekoliko riječi, površna radoznalost potpuno posjeduje Puhova. Elementarna pitanja i odgovori iscrpljuju (ili skrivaju) njegov duhovni svijet.
“Ljuomorno je pratio revoluciju, stideći se svake njene gluposti, iako nije imao mnogo veze s njom.” Puhov je „bio ljubitelj čitanja i cenio je svaku ljudsku misao; usput gleda „sve vrste natpisa i najava“. Čak ni more nije iznenadilo Puhova - "ljulja se i ometa njegov rad." Puhov voli samo jedno: svoj posao. “Pukhov se popeo u strojarnicu Shanija i osjećao se vrlo dobro. Uvek je bio dobroćudan oko auta.” "Nije mogao da vidi snove, jer čim je počeo da sanja nešto, odmah je pogodio prevaru i glasno rekao: ali ovo je san, đavoli! - i probudio se."
Platonovljev junak mnogo razmišlja o životu: „Ali, zabacivši glavu na jastuk, Puhov je osetio svoje besno srce i nije znao gde je ovom srcu mesto u njegovom umu.
Želi junak priče "Skriveni čovjek", vozač Foma Pukhov
"naći se među puno ljudi i pričati o cijelom svijetu." On, elementarni filozof, pomalo nestašan, pada ili u duhovni polusan ili u pojačano uzbuđenje, putuje kroz prostranstvo revolucije, pokušavajući da shvati nešto važno u vremenu i u sebi „ne u udobnosti, već iz ukrštanja s ljudima i događaji.”
Ljudi su drugačije doživljavali Puhova:
„Ti si, Pukhove, pravi slučaj u politici!“, rekli su mu.
„Puhov, trebalo bi da se upišeš u klub, dosadno ti je!”, rekao mu je neko.
„Učenje ti mrlje mozak, ali ja želim da živim svež!“ alegorijski se pravdao Puhov, bilo u stvarnosti, bilo u šali.
„Ti si mesar, Pukhove, a takođe i radnik!“ posramio ga je.
"Zašto stavljate senku na mene: ja sam kvalifikovana osoba!", započeo je svađu Puhov.
„Ostvarićeš svoj cilj, Puhov! Negdje ćeš dobiti batina!”, rekao mu je ozbiljno sekretar ćelije.
"Neće oni ništa da zeznu!", odgovori Puhov. "Osećam svu taktiku života."
Ne mogu svi razumjeti Fomu Puhova.
“Tada je ćelija odlučila da Puhov nije izdajnik, već samo glupi tip, i postavila ga na prvobitno mjesto. Ali uzeli su Puhova da se upiše na večernje kurseve političke pismenosti. Puhov se prijavio, iako nije vjerovao u organizaciju misli. To je ono što je rekao u ćeliji: čovjek je kopile, hoćeš da ga odvikneš od bivšeg boga, a on će ti sagraditi Katedralu revolucije!” . “Puhova su voljno i brzo otpustili, pogotovo što je on za radnike nejasna osoba. Ne neprijatelj, već neka vrsta vjetra koji duva pored jedara revolucije."
Niko nije mogao da shvati kako se Foma oseća, šta mu je u duši. “Svi su zaista mislili da je Pukhov nespretan čovjek i na lijes je sjekao kuhanu kobasicu. Tako je i bilo, ali Puhov to nije učinio iz opscenosti, već iz gladi.
Ali tada ga je počela mučiti osjetljivost, iako je tužni događaj već bio gotov.”
Puhov govori o sebi sa neskrivenim dostojanstvom:
„Posle građanskog rata biću crveni plemić!“ rekao je Puhov svim svojim prijateljima u Liskom.
"Zašto je to?", pitali su ga zanatlije. "Pa, kao u stara vremena, daće vam zemlju?"
"Zašto mi treba zemlja?", odgovori srećni Puhov. "Hoću li da sejem orahe ili tako nešto?" To će biti čast i titula, a ne ugnjetavanje.”
Na pitanje komandanta odreda „zašto nije u vojnoj uniformi“, Puhov odgovara: „Već sam dobro, zašto da priključim čajnik!“ .
Puhov nije bez smisla za humor; na predlog komunista odgovara:
„Šta je komunista?
- Ti kopile! Komunista je inteligentna, naučna osoba, a buržuj je istorijska budala!
- Onda ne želim.
- Zašto ne želiš?
"Ja sam prirodna budala!", objavio je Puhov, jer je znao posebne, nenamjerne načine da šarmira i privuče ljude k sebi i uvijek je odgovarao bez razmišljanja.
Pukhov ima dvosmislen stav prema ljudima:
Puhov shvaća da je "na svijetu bilo dobrih ljudi i da se najbolji ljudi nisu štedjeli."
"Ti si budala, Petre!" Puhov je izgubio nadu. "Ti se razumeš u mehaniku, ali i sam si osoba sa predrasudama!" .
"Afanas, sada nisi cijela osoba, već defektna!", rekao je Pukhov sa žaljenjem.
“Eh, Foma, a ti sa čipom: kraj stoji i ne sam, nego pored drugog!” .
„Kada je zima počela da se zagreva, Puhov se sjetio Šarikova: iskrenog momka.
Puhovljev mentalitet je upečatljiv svojom jednostavnošću i logikom:
“Trebalo bi razmisliti o tome i pokušati, možda možete popraviti brodove!” savjetovao je politički komitet.
"Ne možete sada da mislite, druže politički komitet!", usprotivio se Puhov.
- Zašto to nije moguće?
"Nema dovoljno hrane za moć misli: obroci su mali!", objasnio je Puhov. „Ti si, Puhov, pravi prevarant!“, završio je razgovor komesar i spustio pogled na aktuelne stvari.
- Vi ste prevaranti, druže komesare!
Puhov ume da se oseća i poštuje ljude koji osećaju: „Ako samo misliš, nećeš daleko dogurati, treba i da imaš osećaj!“ .
Foma Pukhov ne samo da voli prirodu, već je i razumije. Jedinstvo s prirodom u njemu izaziva čitav niz osjećaja.
“Jednog dana, za vrijeme sunca, Puhov je šetao periferijom grada i pomislio koliko je opake gluposti u ljudima, koliko nepažnje prema jednom takvom zanimanju kao što je život i cjelokupno prirodno okruženje.
Puhov je hodao, čvrsto koračajući tabanima. Ali kroz svoju kožu i dalje je cijelom golom nogom osjećao tlo, tesno kopulirajući s njom pri svakom koraku. Ovo besplatno zadovoljstvo, poznato svim lutalicama, nije bilo ni prvi put da je Pukhov osetio. Stoga mu je kretanje po zemlji uvijek pričinjavalo tjelesni užitak - hodao je gotovo sladostrasno i zamišljao da se svakim pritiskom njegove noge stvara tijesna rupa u tlu, pa je pogledao oko sebe: jesu li netaknute?
Vjetar je uzburkao Puhova, kao žive ruke velikog nepoznatog tijela, otkrivajući svoju nevinost skitnici i ne dajući je, a Puhov je krvlju dizao buku od takve sreće.
Ova bračna ljubav prema čitavoj, netaknutoj zemlji probudila je gospodareva osjećanja u Puhovu. Sa domaćom nežnošću posmatrao je sve dodatke prirode i našao sve prikladno i živo u njenoj suštini.
Sjedeći u korovu, Puhov se predao samome sebi i raspršio se u apstraktnim mislima koje nisu imale nikakve veze s njegovim kvalifikacijama i društvenim porijeklom.”
Pukhov se prema prirodi odnosi sa strepnjom i čak joj je žao. „Na udaljenim parkiralištima, vetar je pomerao gvožđe na krovu automobila, a Puhov je razmišljao o sumornom životu ovog vetra i sažalio ga se.”
„Noću, lutajući da se odmori, Puhov je svežim očima pogledao po gradu i pomislio: kakva masa imovine! Kao da je prvi put u životu video grad. Svaki novi dan ujutro mu se činio bez presedana, a on je na to gledao kao na pametan i rijedak izum. Do večeri je bio umoran na poslu, srce mu se onesvijestilo, a život mu se pokvario.”
Tomas ima filozofski stav prema životu i smrti. “U smrti svoje supruge vidio je pravdu i primjernu iskrenost,” iako je “njegovo srce ponekad brinulo i drhtalo zbog smrti rođaka i htjelo se požaliti na cjelokupnu zajedničku odgovornost ljudi zbog njihove opće bespomoćnosti.” Smatrao je potrebnim naučno uskrsnuti mrtve kako ništa ne bi bilo uzalud izgubljeno i kako bi se ostvarila krvna pravda.
Puhov je takođe filozofski o ljudskom životu: „u čovekovom koraku je jedan aršin, ne možeš da napraviš drugi korak; ali ako hodate dugo zaredom, možete otići daleko, koliko sam ja shvatio; i, naravno, kada hodate, mislite na jedan korak, a ne na kilometar, inače korak ne bi uspio.”
Foma je sposoban za iskrena osećanja. “Sve je to bilo tačno, jer nigdje se ne može naći čovjekov kraj i nemoguće je nacrtati veliku mapu njegove duše. Svaka osoba je zavedena vlastitim životom i stoga je svaki dan za njega stvaranje svijeta. Ovako se ljudi drže."
Puhov voli da izmišlja priče, da izmišlja priče, ali kada su u pitanju posebne stvari, on ne ume i ne želi da laže:
Utisci i veličanstveni, poput pokreta sletanja Crvene armije
Krim kroz olujnu noć, a sitnice jednostavno ispunjavaju sjećanje na Puhova i potiskuju heroja. Razumijevanje događaja i ljudi ponekad kasni, ponekad ispred njih, poprima fantastičan, krajnje zamršen, “figurativan” karakter.
Pukhov je, na primjer, primijetio da je njegov bivši prijatelj, mornar Šarikov, jednostavan, čak i "jednostavan" čovjek, tokom građanskog rata iznenada dobio određenu poziciju i počeo voziti automobil. Pukhov primjećuje dosta toga.
“- I sam sam sada član partije i sekretar ćelije radionice! “Razumijete li me?” završio je Zvorični i otišao da popije vodu.
"Dakle, sada imate vladara?", rekao je Puhov.
Za Puhova glavna stvar nije materijalna udobnost, već duhovna udobnost, unutrašnja toplina.
"Tamo je dosadno, nije stan, već prednost!", odgovorio mu je Puhov. “Pukhov nije imao stan, već je spavao na kutiji za alat u šupi za mašine. Buka mašine ga nimalo nije smetala kada je smjenski vozač radio noću. Svejedno, meni je bilo toplo - od udobnosti se ne može smiriti; dobre misli ne dolaze u udobnosti, već iz ukrštanja ljudi i događaja - i tako dalje. Stoga Puhovu nisu bile potrebne usluge za njegovu ličnost.
“Ja sam laka osoba!”, objasnio je onima koji su htjeli da se vjenčaju s njim i smjeste ga u bračno imanje.”
Pukhov konačno shvata svoju jedinstvenost, duhovnu snagu, čak i moć, sposoban je za najviša osećanja.
„Neočekivano sažaljenje prema ljudima koji su sami radili protiv suštine celog sveta postalo je jasno u Puhovovoj duši, obrasloj životom. Revolucija je samo najbolja sudbina za ljude; ne možete smisliti ništa bolje. Bilo je teško, oštro i odmah lako, kao rođenje.
Po drugi put - nakon mladosti - Pukhov je ponovo vidio raskoš života i bijes odvažne prirode, nevjerovatne u tišini i na djelu.
Puhov je hodao sa zadovoljstvom, osjećajući, kao i davno, srodnost svih tijela sa svojim tijelom. Postepeno je shvatio šta je najvažnije i najbolnije. Čak je stao, oborivši oči - vratilo mu se neočekivano u duši.
Očajna priroda prešla je u ljude i u hrabrost revolucije. Tu ga je vrebala sumnja.
Duhovna tuđina ostavila je Puhova na mjestu gdje je stajao, a on je prepoznao toplinu svoje domovine, kao da se vratio majci svoje djece od nepotrebne žene. Krenuo je svojom linijom prema bušotini, lako savladavajući svoje prazno, veselo tijelo. Ni sam Puhov nije znao - ili se topio, ili se rađao. Svjetlost i toplina jutra napinjali su svijet i postepeno se pretvarali u ljudsku snagu.”
Šta je za Puhova „tajnost“? Zašto je put od njega tako težak?
“spoljašnje” osobe do “najunutrašnjeg”, najautentičnijeg?
Treba reći da je Platonov bio jedan od prvih koji je osjetio ne samo brojčano povećanje birokratske kaste, već pojavu užasnog psihološkog stanja, vrste svijesti koja je kao da se „prelijevala“ iz institucija kroz život. U ovim uslovima, činilo se da se „skrivena“ osoba skriva, stidi ili prolazi kroz metamorfozu, degeneriše, u istom
Šarikov u razmetljivog zvaničnika.
3. Čudaci iz "Chevegura"
Putovanje do provincijskog grada Čevengur - do Platonovljeve "zemlje Utopije" počinje - potpunije prema zakonima društvene fikcije - nizom vrlo složenih proračuna, lancem rasuđivanja pisca o čovjeku - vanzemaljcu. iz praistorije, o njegovoj potrazi za smislom života.
Iznenađujuće, jedinstveno, čini se da cijeli ovaj “skriveni prostor” spaja 1921. godinu, vrijeme Kronštatske pobune i ustanka Socijalističke revolucionarne partije.
Antonova u Tambovšinu, a u isto vreme 1929. strmim naletom potpune kolektivizacije.
Cijeli prvi dio romana “Poreklo gospodara” je najmitološkiji, ovo je priča o takvom vanzemaljcu - gospodaru, poluseljaku, bez porodice, bez klana.
Junak romana A. Platonova „Čevengur” je Zahar Pavlovič, ekscentrični, močvarni život u zemunici, radoznao prema gospodaru svojom nežnošću prema prirodi. “Dječak je samo prenosio iznenađenje sa jedne stvari na drugu, ali nije prelazio u svijest.”
Ovaj pridošlica, Zahar Pavlovič, ostaje u svom konvencionalnom - sudeći po kolibama, oranicama, seljačkim porodicama - polu-seoskom svetu. Ali ni ovaj prostor se ne može nazvati čistim selom: to je carstvo ekscentrika, svetih budala, gluposti i siročadi. Bobyl je naivnost fizičke osobe.
Umro je ćuteći, ne razriješivši ni jednu misteriju, „a da na bilo koji način nije naštetio prirodi“.
Još jedan ekscentrik, gotovo duh, koji se pojavio niotkuda je ribar s jezera
Mutevo, koji je želeo da razotkrije misteriju smrti, „upoznaj je“. Udavio se u napadu fantastične radoznalosti. Ovaj ribar bio je otac glavnog junaka romana, Saše Dvanova, svojevrsnog Hamleta, opsjednutog sumnjama. Zakhar Pavlovič će ga učiniti svojim usvojenim sinom.
Drugi dio, koji se može nazvati "Putovanje otvorenog srca", prikazuje lutanja Saše Dvanova i Stepana Kopenkana 1919.
1921 među svim vrstama „mikrokomuna“.
U trećem delu svi junaci (Kopenkin, Pašincev, Čepurni, Gopner,
Serbinov) okupljeni su u Čevengurskom „komunizmu“ i ginu u borbi za njega sa kozacima koji su došli niotkuda, „kadetima na konjima“.
Dakle, dva heroja, Stepan Kopenkin, svojevrsni Don Kihot iz revolucije na konju „Proleterska snaga“, i njen Hamlet, Saša Dvanov, neprekidno jašu stepskim prostorom, gde je „nezasijana njiva“, narodno traženje istine. , već tjera najrazličitije izdanke u rast...
Platonovljevi junaci su uvek, u izvesnom smislu, „putnici bez prtljaga“ – bez uskoklasnih obeležja, bez pedigrea. Jedina vrsta istorije koja je pisca mogla zanimati do kraja njegovih dana bila je istorija najdubljih psiholoških stanja, zamena jednog stanja drugim, prelazak iskustva jedne osobe u drugu. U nižim radničkim klasama, za Platonova, često u zbačenom, iskrivljenom obliku, čuvale su se klice i klice novih ljudskih duša, začeci ljepote i dobrote, solidarnosti i suosjećanja.
U ovom romanu, Platonov se pojavio kao dostojan naslednik velikih etičkih učenja, snova o „vraćanju izgubljene osobe“ (F.M.
Dostojevski), glasnik ideja etičke ekvivalencije svih ljudi. Heroji
“Čevengura” – čudna, apsurdna, često zastrašujuća iskrenošću svoje okrutnosti i privrženosti fatalnim ciljevima – obilježila je svojom sudbinom – upozorenje o opasnom ponoru koji često definira (i udaljava) čovječanstvo od obećane zemlje.
2.4. Voščov - lutalica iz "Kotlovana"
Priča “Jama” s pravom se smatra Platonovljevim najsavršenijim, “misaonim” radom. „Temeljna jama počinje brzo, ali rasuđivanjem, a ne događajem: u sljedećem Platonovom lutalici Voščov
(radnik, inžinjer?) u nogama mu se javio određeni „nomadski svrab“, melanholija od besmisla života, koja ga je otrgla od doma. Uzeo je to i zakoračio iz neke prosperitetne fabrike, koja radi po planu, u spontano magnetsko polje ideja, sporova utopijske jame.
Istraživači su skrenuli pažnju na posebnost prezimena Voshchev. Prezime ovog heroja blista sa mnogo različitih značenja: „vosak“, „voštan“, tj. osoba apsolutno osetljiva na uticaje života, upija sve, podvrgava se strujama. Ali "Voščov" je takođe "uzalud", to jest, uzalud, uzalud
(nagovještaj njegove čežnje, volje za traženjem složene istine).
U “Jami” Platonov je ponovo sakupio sve ekstremno i ekstremno što su mračni, anarhični niži slojevi Rusije sanjali u svojim snovima o budućnosti. Sakupio je sve svetlo i mračno, bolno, čak i strašno, što su vekovi ropstva, razjedinjenosti, ugnjetavanja i neznanja izazvali u njemu. Sve rade ovi ljudi, vjerni svojoj ideji o životu, neiskusni, naivni, a ponekad i okrutni, poput djece, sa rijetkom kategoričnošću, maksimalizmom odluka, sa jasno izraženom potrebom za oštrom, voljnom promjenom ceo univerzum.
Platonov više ne može da se divi snazi naivne svesti, istorijskom podvigu „sirovih“ tragača za istinom.
Graditelji jama rade sve ne za sebe, već „za buduću upotrebu“. Čitava poenta izgradnje kuće zajedničke proleterske sreće za heroje „Jame“ je prevazilaženje sopstvenog egoizma i zavođenja lične koristi.
Kada devojčica Nastja umre, ovaj krhki nosilac budućnosti koja još nije stigla, dobre vesti od njega, dok je Voščov, čak i kada je ugledao moćne kolone radnika, zadrhtao: „... stajao je u zbunjenosti nad ovim tihim detetom - on više nije znao gdje bi sada bio komunizam u svijetu, ako nije na prvom mjestu po dječjem osjećaju i uvjerljivom utisku? Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male vjernice u kojoj bi istina postala radost i pokret? .
2.5. Novi ljudi Platonova
Slike novih ljudi u „Juvenilnom moru” – posljednjoj priči, jasno vezanoj za „Čevengur” i „Jamu” – Platonov je takođe stvorio u bolnoj suprotnosti sa zajedničkim shemama, standardima, cjelokupnom poetikom ilustrativnosti, stvorenom prema zakonitosti njegovog umetničkog sveta.
Ko su novi ljudi? Nikolaj Vermo „juri u stvarnost, nabijen prirodnim talentom i politehničkim obrazovanjem“. On nije samo inženjer - on razmišlja kosmičkim kategorijama, a nije slučajno što je muzičar - Platonovljeva muzika je stalno počela da se uključuje kao jedna od komponenti u
"stvari postojanja". Nešto "apsolutno" je ponovo uključeno u radnju junaka.
On zna: postoje planovi za jednu godinu, postoje i veliki planovi za pet godina, ima tona uglja, nafte, mesa, ima hiljade navodnjavanih hektara zemlje, sve su to za poštovanje i jedini ciljevi za heroje “proizvodni” eseji. Ali tu su i vječni planovi - otkriće "mora mladosti", koje leži pod pijeskom suhe stepe... Naravno, ovo je simbol, najveći ulog u igri strasti i borbe ideja: „more mladosti“, beskorisno u ostarjelom čovječanstvu, prvi je otkrio i upotrijebio socijalizam, ali kolika je u ovom slučaju odgovornost čovjeka za čistoću ovog mora! U “Maloljetnom moru” Platonov se nije bojao suočiti s junacima koji ga nisu u potpunosti razumjeli, u kojima žive njegova strepnja i sumnje.
Nikolaj Vermo je istovremeno mlad heroj svetlih očiju
„potamnjeni od sreće i bledi od tuge“, sa predosećajem „univerzalne budućnosti“.
Tako Platonov vidi “nove ljude”, ljude koji nisu izgubili vjeru, snove, obdareni najintimnijim, najdražim što čovjek može imati.
Zaključak
20. vijek u Rusiji je donio konačno formiranje totalitarizma. U periodu najbrutalnije represije, u vrijeme kada je osoba bila potpuno obezličena i pretvorena u kotačić u ogromnoj državnoj mašini, pisci su bijesno odgovarali, stali u odbranu pojedinca.
Zaslijepljeni veličinom ciljeva, zaglušeni glasnim sloganima, potpuno smo zaboravili na pojedinca.
Platonovljeve ideje o jedinstvenoj vrijednosti svake ljudske ličnosti odgovaraju osnovama humanističke filozofije. I čovjek i ljudi će biti “potpuni” kada konačno prevladaju nejedinstvo, gubitak slobode i eroziju “ja” u nekoj uređenoj mravljoj zajednici.”
U pričama „Jamska sloboda“, „Skriveni čovek“, u romanima
"Čevengur" i "Kotlovan" su se pojavili autohtoni platonski tipovi - ekscentrici, lutalice, "izopćenici": Filat, Foma Puhov, Stepan Kopenkin, Saša Dvanov,
Voščov i Pruševski. Ne mogu se nazvati pravednicima, oni su pre "heretici" iz revolucije, iako su izgleda prvi stvorili "oaze komunizma" u okrugu
Čevengur ili izgradnja zajedničke proleterske kuće sreće.
U pričama i pričama pisca nalazimo čitavu galeriju „skrivenih ljudi“ koji se s teškom mukom oslobađaju od stanja prianjanja za sve vrste „kočnica“ zla koje sprečavaju osobu da stekne moralno savršenstvo i moć.
Koliko god se slika blistave budućnosti, svetlosti u životu i vere u čoveka ponekad udaljavala pred duhovnim pogledom pisca, oni su uvek oživljavali u njegovom umetničkom svetu.
Onaj koga je Belinski svojevremeno nazivao „malim čovekom“, za kojim je jadikovao Dostojevski, koga su Čehov i Gorki pokušavali da mu podignu s kolena, o kome je A. Platonov pisao kao o „skrivenom čoveku“, izgubio se u prostranstvu ogromna država, pretvorena u malo zrno peska za istoriju, nakon što je stradala u logorima. Piscima su bili potrebni veliki napori da ga ožive za čitaoce u svojim knjigama. Tradiciju klasika, titana ruske književnosti, nastavili su pisci urbane proze, oni koji su pisali o sudbini sela u godinama ugnjetavanja totalitarizma i oni koji su nam pričali o svijetu logora. Bilo ih je na desetine. Dovoljno je navesti neke od njih: Solženjicin, Trifonov,
Tvardovski, Vysotsky, kako bi shvatili kakav je ogroman obim dosegla literatura o sudbini „malog čovjeka“ dvadesetog vijeka.
Bibliografija
1. Akatkin V.M. Pokušaj univerzuma: [O pesmama pisca] // Akatkin V.M.
Živa pisma. (O pjesnicima i poeziji) - Voronjež, 1996. - P.82-101.
2. Andrej Platonov: Svijet kreativnosti: [Sakupio/sastavio: N.V. Kornienko,
E.D. Shubina; Predgovor E. Shubina] - M., 1994. - 430 str.: ilustr. - Bibliografija:
3. Andrej Platonov. Istraživanja i materijali: Međuuniverzitetska zbirka. naučni tr./
Voronjež. stanje Univerzitet; [Uređivački tim: T.A. Nikonova (glavni urednik) i drugi].-
Voronjež, 1993.- 193 str.
4. Budakov V. Ponovo zasijati Rusiju...: O vojsci. proza Andreja Platonova //
5. Builov V. Andrej Platonov i jezik njegovog doba // Rus. književnost.- 1997.-
6. Varlamov A. Platonov i Šukšin: Geopolit. axis rus. lit.//Moskva.-
1998.- N 2.- P.167-174.
7. Galasyeva G.V. Zamyatin i A. Platonov: O problemu tipoloških istraživanja // Stvaralačko naslijeđe Evgenija Zamyatina: pogled od danas. Naučni izvještaji, članci, eseji, bilješke, teze: U VI knj.
Knjiga IV / Ed. prof. L. V. Poljakova - Tambov, 1997. - S. 180-188.
8. Zolotonosov M. Lažno sunce: „Čevengur” i „Jama” u kontekstu sova. kultura 1920-ih // Br. lit.- 1994.- Broj 5.- P.3-43.
9. Evdokimov A. “Čevengur” i ruski sektaštvo // Nova poslovna knjiga.-
1998.- N 2.- P.28-32.
10. Eliseev N. Zagonetka „Fro”: O istoriji naslova. priča // Novi svijet.- 1997.-
N 3.- P.213-216.
11. Kalašnjikov V. Žalbeno srce: [O prozi A. Platonova] // Don. - 1996. - N
4.- P.199-211.
12. Karasev L.V. Kretanje niz padinu: Praznina i materija u svijetu
A.Platonova // Br. filozofija.- 1995.- N 8.- P.123-143.
13. Kovrov M. “Dead from Death”: [K kreativnom radu. biogr. A.Platonova] // Naš suvremenik - 1997.- N 11.- P.242-249.
14. Kornienko N. Zoshchenko i Platonov: Susreti u lit.// Lit. recenzija.-
1995.- N 1.- P.47-54.- Bibliografija. u napomeni
15. Kornienko N.V. Istorija teksta i biografije A.P. Platonova (1926-1946):
Monografija // Ovdje i sada - 1993. - N 1. - 320 str.
16. Langerak T. Andrej Platonov: Materijali za biografiju. 1899-1929 -
Amsterdam, 1995. - 274 str. - ruski.
17. Lasunsky O.G. Iz rane biografije A. Platonova // Filološke bilješke: Bilten književne kritike i lingvistike - Voronjež, 1998.-
Broj 10.- P.79-81.
18. Matveeva I.I. Satirični i komični elementi u ranom stvaralaštvu
A. Platonova // Ruska književnost 20. veka: slika, jezik, misao.-
M., 1995.- P.3-14.- Bibliografija. u napomeni
19. Muschenko E.G. U umjetničkom svijetu A. Platonova i E. Zamjatina: Predavanja za nastavnika književnosti - Voronjež, 1994. - 84 str.
20. Naiman E. “Nema izlaza iz istine”: A. Platonov između dvije utopije // Nova lit. prikaz.- 1994.- N 9.- P.233-250.
21. Nikonova T. Neophodnost Platonova: [Bilješke o stvaralaštvu pisca]//
Voronjež. vijesti.- 1998.- 4. septembar (N 36).- Str.5.
22. Orlov Yu.V. “Sumnjati” Platonov: [Istraživanje. jezik i stil radova
A.Platonova] // Rus. jezik u školi.- 1996.- N6.- P.62-65.
23. Platonov A. Priče i priče. – L.: Lenizdat, 1985. – 703 str.
24. Semenova S. Vaskrsli roman Andreja Platonova: Iskustvo čitanja
“Srećna Moskva”// Novi svijet.- 1995.- N 9.- P.209-226.
25. Sizykh O.V. Tradicije A. Puškina u prikazu "malog čoveka" u delima A. Platonova // Ruska književnost 20. veka: slika, jezik, misao - M., 1995. - S. 14-19.
26. Skobelev V.P. Izgledi za propast i stvaranje: O priči A. Platonova
"Jama" // Filološke bilješke: Bilten književne kritike i lingvistike - Voronjež, 1998. - Broj 10. - P. 82-92.
27. Spiridonova I.A. Portret u umjetničkom svijetu Andreja Platonova //
Rus. lit.- 1997.- N4.- P.170-183.
28. “Zemlja filozofa” Andreja Platonova: problemi kreativnosti: Na osnovu materijala sa prve internacionalne. konf., posvećen 90. rođendan
A.P.Platonova, Moskva, 20-21. septembar 1989/Rus. AN, Institut za svjetsku lit. nazvan po A.M. Gorkyju; [Ed.-comp. N.V.Kornienko].- M., 1994.- 265 str.
29. Terentyeva N.P. Formula života Andreja Platonova: Pouke iz priča
A. Platonova u V razredu // Lit. u školi - 1995.- N 2.- P.72-75.
30. Trinko A. Sjene velikog inkvizitora: A. Platonovljeva trilogija u ogledalu metahistorije // Lit. studije.- 1996.- Knjiga 2.- P.71-90.
31. Čalmajev V. Andrej Platonov: Najdubljem čoveku - M., 1989. - 448 str.
32. Chervyakova L. Tehnologija i ljudi u romanu E. Zamyatina "Mi" i fantastičnim pričama A. Platonova // Kreativno nasljeđe Evgenija
Zamjatina: pogled od danas. Naučni izvještaji, članci, eseji, bilješke, teze: U VI knj. Knjiga IV/ Pod. ed. prof. L.V.Polyakova - Tambov,
1997.- P.189-192.
-----------------------
Sizykh O.V. Tradicije A. Puškina u prikazu "malog čoveka" u delima A. Platonova // Ruska književnost 20. veka: slika, jezik, misao.-
M., 1995.- P.14
Čalmajev V. Andrej Platonov: Do najdubljeg čoveka - M., 1989.-
448p.
Kalašnjikov V. Žalbeno srce: [O prozi A. Platonova] // Don. - 1996. - N
4.- P.199
Spiridonova I.A. Portret u umjetničkom svijetu Andreja Platonova // Rus. lit.- 1997.- N4.- Str.170
Zolotonosov M. Lažno sunce: „Čevengur” i „Jama” u kontekstu sova. kultura 1920-ih // Br. lit.- 1994.- Broj 5.- P.5
Skobelev V.P. Izgledi za propast i stvaranje: O priči A. Platonova
"Jama" // Filološke bilješke: Bilten književne kritike i lingvistike - Voronjež, 1998. - Broj 10. - Str. 82
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Umjetnički svijet A.P. Platonova. Vjera A.P. Platonova u moć dobrote, u svjetlosti ljudske duše, nije mogla a da ne nađe svoje oličenje na stranicama spisateljskih djela. Platonovljevi junaci su ljudi-transformatori, hrabro potčinjavaju prirodu, teže svijetloj budućnosti. Potraga za odgovorima na vječna pitanja i izgradnja nečeg novog često se povezuje s motivom lutanja i siročadi. Ovi neprestano sumnjajući i žedni ljudi, voljeni junaci A.P. Platonova, traže „smisao života u srcu“. Bogatstvo narativa, filozofska priroda i univerzalnost generalizacija izdvajaju djela A.P. Platonova; pisac je svoj metod definirao na sljedeći način: „Pisati se mora suštinom, suhim tokom, na neposredan način. Ovo je moj novi put."
Priča “Skriveni čovjek” (1928). Rad je posvećen događajima vezanim za revoluciju i građanski rat. Glavni lik, vozač Foma Pukhov, nakon smrti supruge odlazi na front i učestvuje u sletanju u Novorosijsku. Ne razumije smisao svog postojanja, šali se i izaziva ljude na svađu, sumnja u sve, a samo ime junaka izaziva asocijaciju na Tomu Nevjernika. Nošen je zemljom u opštem ljudskom toku „seoskim putevima revolucije“. U početku se junak trudi da ne obraća pažnju na složena životna pitanja, ali najdublji unutrašnji svijet ima prednost nad svim vanjskim. Široko rasprostranjena u „novoj“ književnosti 20-ih, „transformacija“ svesti heroja pod uticajem revolucije ne dešava se kod Puhova. U pozadini skrivene degeneracije dobrih ideja, „prirodna budala“ Puhov oštro osjeća nesklad između očekivanja i stvarnosti i doživljava razočaranje, te stoga neke od njegovih šala izazivaju tugu čitatelja. Upečatljiva epizoda ispita koji polaže Foma Pukhov je indikativna: „Šta je religija? — nastavio je ispitivač. — Predrasude Karla Marxa i narodna mjesečina. — Zašto je buržoaziji potrebna religija? - Da narod ne tuguje. — Da li vi, druže Puhov, volite proletarijat u celini i da li ste spremni da date život za njega? „Volim te, druže komesare“, odgovorio je Puhov, da bi položio ispit, „i pristajem da prolivam krv, samo da ne bude uzalud i ne kao budala!“
Osjećaj razočaranja kasnih 1920-ih postaje akutna i bolna za samog Platonova. Element koji je trebao transformirati društvo podvrgnut je zvaničnim ritualima. Radost života rođena iz revolucije i strepnja za njenu budućnost ogledaju se u priči.
Čitava kompozicija priče podređena je autorovoj namjeri, koja se ogleda u samom naslovu: hodati s junakom na njegovom putu, na kojem Pukhov pokušava razumjeti sve što se oko njega događa. Usput se odvija i samorazvoj lika. „Neočekivano sažaljenje prema ljudima koji su sami radili protiv suštine celog sveta postalo je jasno u Puhovovoj duši, obrasloj životom. Revolucija je samo najbolja sudbina za ljude; ne možete smisliti ništa bolje. Bilo je teško, oštro i odmah lako, kao rođenje.” Autor ne navodi otvoreno razloge zbog kojih se junak kreće, ali ih čitalac sam razume. „Skrivena osoba“ je osoba sa neobičnim svijetom skrivenim u dubini duše, koja nastoji razumjeti svoju okolinu i ne podliježe općeprihvaćenim idejama o životu nametnutim izvana.
U savremenoj civilizaciji, prema piscu, izgubljena je srodnost ljudskih duša, veza između čovjeka i prirodnog svijeta. Foma Pukhov ide na dug put traženja istine u sebi kako bi promijenio nešto oko sebe. Mnogo je pošteniji od „graditelja budućnosti“ oko njega. “Prirodna budala” ne želi da iskoristi priliku za razvoj karijere. Junak odlazi u Novorosijsk, određujući svoju odluku unutrašnjom nuždom: „Vidjećemo planinske horizonte; i nekako će postati iskrenije! A onda sam vidio da šalju vozove pacijenata sa tifusom, a mi sjedimo i uzimamo obroke!.. Revolucija će proći, ali nama neće ostati ništa!” Indikativan je u tom pogledu još jedan lik priče, koji oličava drugačiju istinu tog vremena - mornar Šarikov. Foma ne trpi parole ili prazno brbljanje, ali Šarikov je savršeno asimilirao duh vremena, našao se na „toplom” mestu i, na Puhovov savet da lično „ojača revoluciju” akcijom („uzmi čekić i zakrpi brodove ”), on odgovara sa pravim majstorom: „Ti ekscentrični, ja sam glava Kaspijskog mora! Ko će onda biti zadužen za cijelu crvenu flotilu ovdje?
Značajno je da duhovna potraga ne dovodi do vanjskih promjena u protagonisti: na početku priče vidimo ga kao vozača čistača snijega, a na kraju kao vozača ulja. Voz (a u djelima A.P. Platonova simbol je revolucije; sam pisac je primijetio: „Riječi o lokomotivi-revoluciji pretvorile su parnu lokomotivu u osjećaj revolucije za mene“), na koji se junak ukrcava, ide u nepoznatom pravcu (ovaj simbol poprima epski karakter). Zanimanje koje se rasplamsalo za sopstvenu budućnost („Kuda ide [voz]?“) brzo je zamenjeno Puhovljevom poniznošću („Vlak se kretao negdje dalje. Od svog napredovanja, Puhov se smirio i zaspao, osjećajući kako toplinu u njegovom srcu koje glatko radi"). Tomas treba sam hodati putevima zemlje, vidjeti sve svojim očima, osjetiti srcem (to je zbog njegove nevjerničke prirode). Novorosijsk, oslobađanje Krima od Vrangela (mehaničar na brodu „Šanja“), putovanje u Baku i susret sa mornarom Šarikovom predstavljaju određene faze u životu junaka i Puhovljevo sticanje smisla svog postojanja. Sam put, pokret, postaje zaplet koji stvara početak, a čim se junak negdje zaustavi, njegov život gubi oštrinu, gubi se njegova duhovna potraga. Zvorični i Šarikov, na primjer, ne doživljavaju takav razvoj u svom zamrznutom stanju.
Pokušaj junaka da shvati kako su se životi ljudi promijenili pod utjecajem "povijesne oluje" dovodi lik do ideje da su izgubljeni pravi cilj, prava osjećanja. Motiv smrti koji se čuje na stranicama priče usko je povezan sa motivom sveopšteg siročeta. (Obojica postaju centralna u djelu A.P. Platonova.) Tema smrti nije slučajno uvedena u narativ. Revolucija ne samo da nije uspjela vaskrsnuti mrtve (filozofsku ideju N. Fedorova prihvatio je i sam A.P. Platonov), već je donijela, a autor stalno skreće pažnju čitaoca na to, nove smrti.
Izvjesna bezosjećajnost srca glavnog junaka na početku putovanja (rezanje kobasice na lijes njegove supruge) zamjenjuje se osjećajem dubokog jedinstva sa svijetom, koji je shvaćen kao smisao života. Na kraju priče dolazi do epifanije: „Puhov je hodao sa zadovoljstvom, osećajući, kao i davno, srodnost svih tela sa svojim telom. Postepeno je shvatio šta je najvažnije i najbolnije. Čak je stao, oborivši oči - vratilo mu se neočekivano u duši. Očajna priroda prešla je u ljude i u hrabrost revolucije.” Materijal sa sajta
Originalnost jezika. Djelo odražava autorovu ideju o neraskidivosti vanjskog i unutrašnjeg svijeta, materijalnog i nematerijalnog. U priči “Skriveni čovjek” prikaz života izveden je u jedinstvu komičnog i tragičnog principa. Jezik Platonovog dela odražavao je potragu za novim jezikom, pod čijim je znakom prošao početak 20. veka. Simboličke slike, koje se ponavljaju u brojnim pisčevim djelima, počinju obavljati lajtmotivsku funkciju. Platonov koristi „čudan“ jezik naratora da izrazi unutrašnji svet junaka, koji nema reči da prenese svoja iskustva i zaključke. Osnova Platonovljevog jezika je knjižni govor s obiljem apstraktnog rječnika (Na zidovima stanice bila je fabrika s propagandnim riječima), pomjeranjem uobičajenih jezičkih veza, kada je sljedeću riječ teško predvidjeti, preklapanjem i odvijanje rečenica (Konačno je voz otišao, pucanje u vazduh - da bi se uplašili prevoznici gladni torbari), namjerna upotreba tautoloških ponavljanja itd.
A.P. Platonov stvara djela u kojima ne prikazuje stvari, ne predmete, već njihovo značenje; pisca ne zanima svakodnevni život, već biće, suština stvari. Slika Fome Puhova, kombinujući „visoku tragičnu i humorističnu kulturu“, postaje jedna od čitave galerije tragajućih i sumnjajućih platonskih heroja.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
- hidden man review
- traženje smisla odvojenog i zajedničkog postojanja u djelima A.P. Platonova
- slika Fome Puhova
- skriveni uticaj čoveka na delo
- svet Platonovljevih junaka
Djelo Andreja Platonoviča Platonova karakteriziraju stabilne, sveobuhvatne teme. A jedna od ključnih slika u njegovim radovima je slika lutalice. Tako Foma Pukhov, junak priče „Skriveni čovjek“, kreće na put traženja smisla proleterske revolucije i vječne istine. Pisac je svog omiljenog junaka nazvao „tajnim čovjekom“, duhovno nadarenim, „skrivenim“, odnosno spolja naizgled jednostavnim, čak ravnodušnim, nekakvim Ivanom Budali, a u stvarnosti dubokim filozofom i tragačem za istinom. „Bez mene narod je nepotpun“, kaže on, jasno stavljajući do znanja da je krvlju i mesom povezan sa nacijom. Navikao je da putuje, ovaj Puhov, i ako narod krene u pohod za Zlatno runo, onda i on napusti svoj dom. Geografija priče je izuzetno opsežna: iz provincijskog Pokharinska junak ide prvo u Baku, zatim u Novorosijsk, zatim u Caricin, pa opet u Baku. Najčešće ga viđamo na putu. Put je bio najvažniji lajtmotiv u delima Radiščova i Gogolja, Leskova i Nekrasova. Poput ruskih klasika, Platonovljev put je element koji formira zaplet. Radnja priče se ne sastoji u sukobu crvenih i bijelih, ne u sukobu junaka s neprijateljskim snagama, već u intenzivnoj životnoj potrazi Fome Puhova, stoga je kretanje radnje moguće samo kada je junak na putu. Čim stane, njegov život gubi istorijsku perspektivu. Ovo se dešava sa Zvoričnim, Šarikovom, Perevoščikovom. Postavši sinonim za duhovno traganje, Platonovljev put postepeno gubi svoje prostorno značenje. Puhovljeva kretanja po prostranstvima Rusije su vrlo haotična, nelogički motivirana: „gotovo nesvjesno ga je tjerao život kroz sve vrste zemaljskih klisura“ (poglavlje 4). Štaviše, unatoč točnosti geografskih imena, gradovi koji se spominju u priči nemaju posebne oznake i mogli bi biti zamijenjeni drugim. Činjenica je da junak nema prostorni cilj, on ne traži mjesto, već smisao. Lutanjima duše nije potreban pravi, objektivni okvir.
Šta je značenje naslova priče? Poznato je da riječ "intimno" tradicionalno, slijedeći definiciju u rječniku V. I. Dahla, "skriveno, prikriveno, prikriveno, tajno, skriveno ili skriveno od nekoga" - znači nešto suprotno od pojmova "iskren", "spoljašnji", "vizuelni". U modernom ruskom, definicija "tajne" - "neotkrivena, sveto čuvana" - često se dodaje sa "iskrenim", "intimnim", "srdačnim". Međutim, u vezi s Platonovljevim Fomom Puhovom, otvorenim rugalicama, koji podvrgava oštroj analizi svetosti i bezgrešnosti same revolucije, ne traži ovu revoluciju u plakatima i parolama, već u nečem drugom – u likovima, u strukturama nove vlasti, koncept „skrivenog“, kao i uvek, oštro je modifikovan, obogaćen. Koliko je taj Puhov tajnovit, “zakopan”, “zatvoren” ako se na svakom koraku Puhov otkriva, otvara, bukvalno izaziva opasne sumnje o sebi. Ne želi da se upiše u krug primitivne političke pismenosti: “Učiti prljavo moj mozak, ali želim živjeti svjež" Na prijedlog nekih radnika - „Vi biste sada postali lider, zašto radite?
“- podrugljivo odgovara: “Ima već toliko vođa. Ali nema lokomotiva! Neću biti jedan od parazita!” A na ponudu da postanem heroj, da budem u avangardi, još iskrenije odgovara: „Ja sam prirodna budala!
„Pored koncepta „intimnog“, Andrej Platonov je veoma voleo reč „slučajno“. „Ja Slučajno Ustao sam, hodao sam i razmišljao”, kaže, na primjer, dječak u priči “Glinena kuća u okružnoj bašti”. A u “Skrivenom čovjeku” postoji identifikacija pojmova “slučajno” i “skriveno”: “ Nenamjerno Simpatija prema ljudima manifestovala se u Puhovovoj duši, obrasloj životom.” Teško da bismo se prevarili ako na osnovu mnogih Platonovljevih priča za djecu, njegovih bajki i općenito „znakova napuštenog djetinjstva“ kažemo da su djeca ili ljudi otvorene, djetinjasto spontane duše „najdublji“, ponašaju se krajnje prirodno, bez pretvaranja, skrivanja, posebno licemjerja. Djeca su najotvorenija, neumjetnija, a ujedno su i najintimnija.
Svi njihovi postupci su “slučajni”, odnosno niko ih ne propisuje, iskreni, “neoprezni”. Fomi Puhovu stalno govore: „Postići ćeš svoj cilj, Pukhove! Negdje ćeš dobiti batina!
"; „Zašto si gunđao i nestranački član, a ne heroj tog doba?“ itd. I nastavlja svoj put kao slobodni kontemplator, ironični špijun, koji se ne uklapa ni u jedan birokratski sistem, hijerarhiju pozicija i slogana.
Puhovljeva "intimnost" leži u tome Sloboda Samorazvoj, sloboda prosuđivanja i procene same revolucije, njenih svetaca i anđela u uslovima revolucije zaustavljeni su u birokratskoj omamljenosti. „Koje su karakteristike razvoja radnje Puhovljevog lika i šta ih određuje?
“ – pitaće nastavnik razred. Andrej Platonov ne objašnjava razloge Puhovljevih neprekidnih, beskrajnih lutanja revolucijom (ovo je 1919-1920), njegovu želju da traži dobre misli (tj. povjerenje u istinu revolucije) „ne u udobnosti, već u prelasku sa ljudima i događajima.” Nije objasnio ni duboku autobiografsku prirodu cijele priče (nastala je 1928. godine i prethodi njegovoj priči “Sumnjavi Makar”, što je izazvalo oštro odbacivanje cjelokupne Platonovljeve pozicije od strane službenosti). Priča počinje prkosno izrečenom, vizuelnom temom pokreta, junakovog raskida s mirom, kućnom udobnošću, temom nasrtaja nadolazećeg života na njegovu dušu; od udara vjetra, oluje.
On ulazi u svijet u kojem „ima vjetra, vjetra u cijelom svijetu“ i „čovjek ne može stajati na nogama“ (A. Blok). Foma Puhov, čitaocu još nepoznat, ne odlazi samo u depo, u lokomotivu, da očisti sneg sa šina za crvene vozove, - on ulazi u svemir, u svemir, gde se „užasna mećava nad Puhovljevim samoj glavi“, gdje ga je „sučekao udar snijega u lice i buka oluje“. I to ga čini sretnim: revolucija je ušla u prirodu, živi u njoj. Kasnije u priči, nevjerovatno pokretljiv svijet prirode i brzo pokretnih ljudskih masa pojavljuje se više puta - i to nikako kao pasivna pozadina događaja, slikovit krajolik.
„Mećava je zavijala ravnomerno i uporno, Naoružan ogromnom napetošću Negdje u stepama na jugoistoku." „Hladna noć Pljuštalo je Bila je oluja i usamljeni ljudi su osetili tugu i gorčinu.” "Po noći, Protiv jačeg vjetra, odred je krenuo u luku da iskrca.” " Vjetar je postao jak I uništio je ogroman prostor, negdje stotinama milja daleko.
kapi vode, Iskupan iz mora, projurio kroz klimavi vazduh i udario mi lice kao kamenčići.” “Ponekad pored Shani (brod sa crvenom amfibijskom desantnom snagom. - V.Ch.) jurili su čitavi stupovi vode, zahvaćeni vihorom sjeveroistoka. Prateći ih razotkrili su Duboki ponori, Gotovo da pokazuje dno mora" “Voz je išao cijelu noć, zveckao, patio i Lažiranje noćne more Vjetar je uzburkao gvožđe na krovu kočije u koščate glave zaboravljenih ljudi, a Puhov je razmišljao o sumornom životu ovog vjetra i sažalio ga se.” Imajte na umu da među svim osjećajima Fome Puhova, jedna stvar prevladava: samo da oluja ne prestane, veličanstvenost kontakta s ljudima srcem do srca ne nestaje, stagnacija ne nastupa, "parada i red", kraljevstvo od onih koji su sedeli! I samo da on sam, Puhov, nije stavljen, poput heroja građanskog rata Maksima Pašinceva u „Čevenguru“, u svojevrsni akvarijum, „rezervni rezervat“! Do 1927-1928, Platonov se sam osjećao kao bivši romantičar revolucije (vidi.
njegova zbirka pjesama iz 1922. “Plava dubina”), užasno uvrijeđen, uvrijeđen erom birokratizacije, erom “mraka mastila”, kraljevstvom stolova i sastanaka. On se, kao i Foma Pukhov, zapitao: da li su u pravu oni birokrati iz njegove satirične priče „Grad Grads“ (1926), koji „filozofski“ poriču samu ideju kretanja, obnove, ideju puta, govoreći : “koji će tokovi teći i teći?” i - će stati”? U “Skrivenom čovjeku” mnogi Puhovljevi savremenici - i Šarikov i Zvorični - već su se "stali", sjeli u birokratske stolice i vjerovali, u svoju korist, u "Katedralu revolucije", tj. dogmama nove Biblije. Lik Puhova, lutalica, pravednik, nosilac ideje slobode, „nesreće“ (tj.
prirodnost, nepropisane misli i radnje, prirodnost osobe) kompleksno se odvija upravo u njegovim pokretima i susretima s ljudima. Ne plaši se opasnosti, neprijatnosti, uvek je bodljikav, nepopustljiv, podrugljiv i nemaran. Čim se opasno putovanje sa snježnim račem završilo, Pukhov je svom novom prijatelju Petru Zvoričnom odmah predložio: „Hajdemo, Petru!.. Idemo, Petruš!..
Revolucija će proći, a nama neće ostati ništa! “Njemu su potrebna žarišta revolucije, bez tutorstva birokrata.
Nakon toga, nemirni Pukhov, nevjernik Foma, nestašan čovjek, čovjek razigranog ponašanja, završava u Novorosijsku, učestvuje (kao mehaničar na desantnom brodu "Šanja") u oslobađanju Krima od Vrangela, seli se u Baku ( na praznom rezervoaru za ulje), gdje upoznaje radoznali lik - mornara Šarikova. Ovaj heroj se više ne želi vratiti svojoj predrevolucionarnoj radničkoj profesiji. A kao odgovor na Puhovljev prijedlog da „uzme čekić i lično zakrpi brodove“, on, koji je „postao pisar“, budući da je praktično nepismen, ponosno izjavljuje: „Ti si ekscentrik, ja sam generalni vođa Kaspijsko more!” Susret sa Šarikovom nije zaustavio Puhova, nije ga „naterao na posao“, iako mu je Šarikov ponudio komandu: „da postane komandant naftne flotile“. „Kao kroz dim, Puhov se u struji nesrećnih ljudi probijao prema Caricinu. To mu se uvijek događalo – gotovo nesvjesno je jurio život po svim klisurama zemlje, ponekad i u zaborav sebe”, piše Platonov, reprodukujući zbrku putnih sastanaka, Puhovljevih razgovora i na kraju svog dolaska u rodni Poharinsk (sigurno Platonovljev rodom iz Voronježa) . I na kraju, njegovo učešće u bitci s izvjesnim bijelim generalom Lyuboslavskim („njegova konjica je tama“).
Naravno, ne treba tražiti nikakvu korespondenciju s konkretnim povijesnim situacijama u rutama Puhovljevih lutanja i lutanja (iako izrazito aktivnih, aktivnih, prepunih opasnosti), niti tražiti slijed događaja građanskog rata. Čitav prostor u kojem se Puhov kreće je uglavnom uslovljen, baš kao i vrijeme 1919-1920. Neki od savremenika i očevidaca stvarnih događaja tih godina, poput Platonovljevog prijatelja i pokrovitelja, urednika „Voronješke komune“ G. Z. Litvina-Molotova, čak su zamerili piscu što je „odstupio od istine istorije“: Vrangel je izbačen 1920., šta je onda bijeli general mogao opsjedati Pokharinsk (Voronjež)?
Uostalom, napad trupa Denjikinovih bijelih generala Škuroa i Mamontova (zaista su imali mnogo konjice), koji je zauzeo Voronjež, dogodio se 1919.! „Šta je Puhova obradovalo revoluciji, a šta ga je silno rastužilo i povećalo tok ironičnih presuda? “- nastavnik će postaviti pitanje razredu. Jednom u mladosti, Andrej Platonov, koji je poticao iz velike porodice željezničkog predradnika u Jamskoj Slobodi, priznao je: "Riječi o revoluciji parnih lokomotiva pretvorile su parnu lokomotivu u osjećaj revolucije za mene." Uz sve svoje sumnje, Foma Pukhov, iako nipošto nije herojski lik i nije hladan mudrac, ni konvencionalna ptica rugalica, ipak je zadržao istu mladalačku crtu, romantizam vlastitih osjećaja o životu autora. Platonov je u Puhovljevu životnu percepciju uneo veliki deo svoje percepcije revolucije kao najgrandioznijeg događaja 20. veka, koji je promenio svu istoriju, okončavši staru, „pokvarenu” istoriju (ili bolje rečeno, praistoriju) koja je bila uvredljiva za ljude.
“Vrijeme je stajalo naokolo kao smak svijeta”, “duboka vremena disala su nad ovim planinama” – mnogo je sličnih procjena vremena, svih događaja koji su promijenili istoriju, sudbinu nekadašnjeg malog čovjeka. Iz ranih Platonovljevih lirika, iz knjige „Plava dubina“, u priču je prešao najvažniji motiv o vječnoj misteriji, intimi (slobodi) ljudske duše: Još sam sebi nepoznat, Još mi niko put nije osvijetlio. . U priči, takvi „neosvetljeni“, odnosno oni kojima ne treba dato, propisano, dato izvana „svetlo“ (uputstva, naređenja, propaganda), su mladi crvenoarmejci na brodu „Šanja“: „Oni još nisu poznavali vrijednost života, pa su stoga bili nepoznati kukavičluku - sažaljenju gubitka tijela. Dakle, vojnici Crvene armije nisu imali okove u svojim dušama koji su ih vezali za njihovu ličnost.
Stoga su živjeli punim životom s prirodom i istorijom – a historija je tih godina trčala kao lokomotiva, vukući za sobom svjetski teret siromaštva, očaja i skromne inercije.” „Šta uznemiruje Puhova u događajima, u samoj atmosferi vremena?“ - pitaće decu učiteljica. On je, kao i sam autor, video u eri trijumfa birokratskih snaga, nomenklature, korpusa svemoćnih činovnika znake očigledne inhibicije, hlađenja, čak i „okamenjenosti“, okamenjenosti svega – duša, dela, opšte inspiracije. , istrebljenje ili vulgarizacija velikog sna. Inženjer koji je Puhova poslao na let je potpuni strah: „dva puta su ga prislonili uza zid, brzo je posijedio i poslušao sve - bez prigovora i prijekora. Ali onda je zauvek zaćutao i izgovarao samo naređenja.” U Novorosijsku je, kako je primetio Puhov, već bilo hapšenja i poraza „bogatih ljudi“, a njegov novi prijatelj, mornar Šarikov, sebi već poznat, ostvaruje svoje pravo na proleterske beneficije, koristi „klase u usponu“, pokušava okrenuti Puhova na put karijerizma.
Ako ste radnik, "zašto onda niste na čelu revolucije?" „Dva Šarikova: šta mislite šta su njihove sličnosti i razlike?“ - nastavnik će postaviti pitanje razredu. Srećom po Platonova, nije primećeno da se u „Skrivenom čoveku“ već pojavio Platonov sopstveni Šarikov (nakon, ali nezavisno od Bulgakovljeve groteskne priče „Pseće srce“, 1925).
Ovaj jučerašnji mornar, ujedno i drugo Platonovljevo "ja", još ne izaziva tzv. "strah-smijeh" (smijeh nakon zabranjene anegdote, strašna alegorija, ismijavanje službenog teksta itd.). Šarikov više nije nesklon da povećava svoju istoriju preporoda, ne želi ostati među onim šmrkavcima, bez kojih će bez Wrangela, on ne ulazi, već se miješa u vlast! Kao rezultat, on - i nema potrebe za bilo kakvom fantastičnom operacijom sa slatkim psom Šarikom! - već s vidnim zadovoljstvom ispisuje svoje ime na papirima, naručuje vreću brašna, komad tekstila, gomilu drva za ogrev, pa čak, poput lutke, ide na kraj: „da se tako slavno potpiše i figurativno, tako da će kasnije čitalac njegovog imena reći: Drug Šarikov je inteligentan čovjek! Postavlja se neprazno pitanje: koja je razlika između Platonovljevog Šarikova i njegovog „šarikovizma“ od odgovarajućeg junaka u priči M.
Bulgakovljevo "Pseće srce" (1925)? U suštini, dva Šarikova su se pojavila u književnosti 20-ih. Platonov nije morao da traži usluge profesora Preobraženskog i njegovog pomoćnika Bormentala (junaka „Psećeg srca“) da bi stvorio fenomen Šarikova - samozadovoljnog, još uvek rustičnog demagoga, nosioca primitivnog proleterskog razmetanja. Nije bilo potrebe za "materijalom" u obliku dobroćudnog psa lutalice Šarika. Platonovljev Šarikov nije neobičan, ne spekulativan i izuzetan (poput Bulgakovljevog) fenomen: on je jednostavniji, poznatiji, svakodnevniji, autobiografskiji i stoga vjerovatno strašniji. A za Platonova je bolnije: u "Čevenguru" on izrasta u Kopenkinu, a u "Kotlovanu" u Žačova. Ne uzgaja ga laboratorija, već vrijeme.
Priprema desant na Krim i pokušava nekako da obuči vojnike. U početku je jednostavno „srećno jurio po brodu i svima nešto rekao“. Zanimljivo je da više nije govorio, već je stalno uznemiren, ne primjećujući siromaštvo njegovih predavanja. Platonovski Šarikov, pošto je naučio da pomera „velike papire na skupom stolu“, postavši „univerzalni vođa Kaspijskog mora“, vrlo brzo će naučiti da „zuji“ i glupira se u bilo kom području. Kraj “Skrivenog čovjeka” u cjelini je i dalje optimističan: iza Puhova su epizode umiranja – pomoćnik vozača, radnik Afonin, i duhovi “šarikovizma”, prijetnje samom sebi. On je “ponovo vidio raskoš života i bijes smjele prirode”, „neočekivano u duši mu se vratilo.” Međutim, ove epizode pomirenja, svojevrsni sklad između tragača za herojem i heroja-filozofa (prvi naslovi priče „Zemlja filozofa“), vrlo su krhke i kratkotrajne.
Godinu dana kasnije, još jedna ptica rugalica, samo očajnija, „sumnjičavi Makar”, došavši u Moskvu, vrhovni, vladajući grad, zavapiće: „Snaga nam nije draga – i male stvari ćemo staviti kući – Duša nam je draga, daj svoju dušu pošto si pronalazač.” . Ovo je možda glavna, dominantna nota u cijelom Platonovljevom orkestru: "Sve je moguće - i sve uspijeva, ali glavno je posijati dušu u ljudima." Foma Pukhov je prvi od glasnika ovog platonskog bola u snu. Pitanja i teme za pregled 1. Kako je Platonov shvatio značenje riječi „skriveno“? 2. Zašto je Platonov odabrao radnju lutanja, hodočašća da otkrije karakter? 3. Kakva je bila autobiografska priroda Puhovljeve slike? Nije li i sam Platonov bio isti lutalica, pun nostalgije za revolucijom? 4. Koja je razlika između Šarikova i istoimenog lika iz “Psećeg srca” M. A. Bulgakova? Koji je pisac bio bliži svom junaku? 5. Možemo li reći da je Puhov dijelom specifično istorijskog karaktera, a dijelom „lebdeće gledište“ (E. Tolstaya-Segal) samog Platonova o revoluciji, njenim usponima i padovima? Preporučeno čitanje Andrej Platonov: Memoari savremenika.
Biografski materijali / Comp. N. Kornienko, E.
Shubina. - M., 1994. Vasiljev V.
V. Andrej Platonov: Esej o životu i stvaralaštvu. - M., 1990.
Kornienko N.V.
Istorija teksta i biografije A.P. Platonova (1926-1946). - M.