Yukio Mishima ima kul romansu u zlatnom hramu. Život i smrt Yukia Mishime. O Zlatnom hramu Yukio Mishima

07.04.2019

Ocijenio knjigu

Kako da priđem Zlatnom hramu i pokušam da prigrlim neizmjernost? IN istoimeni roman Mishima je slojevita s toliko značenja i nijansi da jedno čitanje očigledno nije dovoljno. Ovo je beskrajni koan, višednevna tema za meditaciju, koja vam se svakim novim pristupom okreće u drugom smjeru, ponekad prilično neočekivanom.

Sada ću pisati o izgledu Zlatnog hrama, u kojem mi se ukazao tokom ovog čitanja, ali to nikako ne znači da ću govoriti o najočiglednijem, najvažnijem za mene ili nekom drugom „ja“. Samo ušao ovog trenutka"Zlatni hram" ja tako čitam.

Nadam se da nikoga neće iznenaditi što vas neću upozoriti na spojlere da će Zlatni hram izgorjeti. Iako sam sreo ljude koji su se iskreno žalili da su razmaženi za finale filma "Admiral", kažu, admiral je umro, zašto pričati o tome. Međutim, nedostatak školskog obrazovanja među ovim drugovima nije ekvivalentan vrijednosti informacija o Zlatnom hramu, malo je vjerovatno da su mnogi ljudi u Rusiji zainteresirani za njega. Ipak, činjenica ostaje - Zlatni hram je postojao, u pedesetoj godini ga je spalio izvjesni monah, a Mishima je bio toliko impresioniran tim događajem da je snimio odličan roman gotovo u žanru kriptoistorije. Odnosno, pokušao je da rekonstruiše unutrašnji svet monaha (po njegovom mišljenju, naravno), motive za paljenje hrama i kako je uopšte došao do takvog života.

Glavni lik "Zlatnog hrama" je mladić koji osjeća svijet oko sebe, određenu izolaciju od društva određuje ne samo osebujan način razmišljanja, već i fizički nedostatak. Mizoguchi mnogo muca. Nama sada to možda i ne predstavlja veliki problem. Ali, prvo, japanski koncept razlika između osobe i većine je nešto drugačiji. Drugo, u dvorištu predratnih vremena, kada je tolerancija prema nedostacima širom svijeta bila malo gora. I, treće, od djetinjstva, Mizoguchi ima snažan osjećaj za lijepo (i ovdje je otac-sveštenik pokušao na mnogo načina - na sreću ili na žalost), a mucanje uvelike kvari ovu sliku ljepote. Odnosno, lepota veliko slovo jer je Mizoguchi u početku zatvoren, i on ne može ništa učiniti po tom pitanju. Možda je to još jedan razlog zašto pravi male pohode na lijepo (na primjer, bez ikakvog razloga, grebe korice bodeža mladog Ubermensha, jer su vrlo dobre). Moguće je da iz ove mane dolazi njegova stalna žudnja za tamna strana. Iako je, s druge strane, harmonija, a samim tim i ljepota, nemoguća bez tame, kao što će Yang bez Yina biti kratkog vijeka.

Od djetinjstva, ideal Ljepote i Lijepog (ovo je vulgarno, ali ću ipak pokušati da ga istaknem velikim slovima, jer su pojmovi zaista vrlo široki, idealni i gotovo filozofski) za Mizoguchija, zapravo, postaje Zlatni hram . Otac dječaku priča toliko toga o njemu da u njegovoj mašti hram postaje toliko kul da obara sve rekorde za ponije i duge. Sasvim je logično da pravi Zlatni hram od mesa i drveta razočara protagonista. Zamračena stara zgrada, to je sve. On sam ne zna šta je očekivao od hrama. Čarobnjak u plavom helikopteru? Glitter i Stendhalov sindrom? Očekivanja se nisu ispunila, ali sve se postepeno vraća u normalu, jer Mizoguchi nikako nije budala. On razumije da u samoj zgradi ne može biti ništa, to je samo zgrada. Čitava suština hrama i Lepog je u simbolu, unutrašnjem duhovnom smislu. I Mizoguchi želi da se integriše u Zlatni hram, da postane uključen u veliku Prekrasnu. Ko ne želi da bude Zlatni hram?

Još sam na prvim stranicama imao pomisao da je Zlatni hram zamijenio Mizoguchijevog oca. Odnosno, otac je, naravno, bio u dečakovom životu, redovno davao informacije o objektu fapa - hramu - i... I to je to. Šta je drugo mogao naučiti? Poniznost kada ti žena zapali sa drugim pred očima? Mizoguchi ne može tek tako zatvoriti oči u trenucima potrebe, kao što to čini njegov otac, pa se okreće hramu kao izvoru odgovora na sva teška pitanja.

Moja omiljena linija u romanu je postepeno razdvajanje junaka na tamni i svijetli dio duše, kao i pojava dva blizanca. Kao i obično, jedna je svijetla, druga je tamna, dvije smiješne guske. Bistri Tsurukawa (budi jak, nema toliko imena u romanu, ali sva su duga) hrani transparentnost glavnog junaka, njegovu otvorenost prema svijetu i odanost visokim idealima. Ružni i hromi Kashiwagi je također učitelj, ali neće podučavati dobrim stvarima. Kashiwagi poriče svijet, kao da ga vidi iskrivljenog, kao na poleđini boja. Ima sve prilike da bude fin momak, ali više voli uništenje. Tako se ispostavilo da Kashiwagi postupno truje glavnog junaka, jer otrov tako lako upijaju mladi savitljivi organizmi, a Mizoguchi je također osjetljiv na sve i fleksibilan, poput stabljike bambusa.

Zanimljiva linija srama, koja je zorno prikazana ne samo u Zlatnom hramu, već iu drugim romanima. Očigledno, ova tema je jako ispekla Mišimu. Glavni lik čini više od jedne gadne stvari u svom životu. On zaista želi da bude uhvaćen, osuđen, razotkriven, a to bi mu donijelo priliku za pokajanje, a time i oprost. Ali to nije tako jednostavno. I opet jedan od moguće implikacije, Zašto glavni lik odlučio da zapali Zlatni hram - želio je vatru čišćenja, poput Feniksa. Spalite sve do temelja, zajedno sa svojim unutrašnjim problemima.

Još jedna od omiljenih podtema romana je odnos između vječnog i vremenskog, upravo u kontekstu Lijepog. Zlatni hram, čini se, pripada privremenoj ljepotici koju je napravio čovjek. Vremenom će pozlata izblijediti, ploče će istrunuti, a čak i uz vješto restauriranje, to više neće biti isti Zlatni hram. Ali glavni lik ovu građevinu doživljava kao simbol, što znači da za njega postoji Zlatni hram idealan svet i pripada vječnoj Ljepoti. Stoga nije iznenađujuće što ga pokušava spaliti i osloboditi smrtnu školjku. Zaista, pozlata se oljuštila, a daske su se osušile, ali u sjećanju potomaka Zlatni hram će ostati lijep i sjajan, baš kao u mašti djeteta Mizoguchi.

Ovdje možete meditirati za sebe još desetak razloga zašto je Mizoguchi uzeo šibice i otišao u hram. Odaberite one koji vam se čine najvažnijim. Formalni povod će biti izreka o "Ako sretneš Budu, ubij Budu", glavni lik ide na gomilu baš ovog Budu.

I ovdje je vrlo zanimljiva poentašto mi se najviše dopada u romanu. Protagonista prilazi hramu sa šibicama, sve pripreme su završene, shvata da je dovoljan samo jedan pokret i ništa ga ne zaustavlja... I shvata da nije potrebno spaliti hram. To je kao zvuk drveta koje pada, za koji ne znate da li postoji, ako ga niko ne čuje. U svojoj glavi je već spalio Zlatni hram, delo se ne može zaustaviti, što znači da je isto kao i ono što se radi.

Od tog trenutka sam se toliko zaokupio tekstom da sam pokušao da čitam sporije. Iz jednog jednostavnog razloga: znao sam da će hram i dalje biti spaljen. Ovo je isti umirući Kolčak, činjenica se ne može promijeniti. Ali hram je postojao na stranicama romana i paralelno u svetu knjige u mojoj glavi, što znači da što sam sporije čitao, hram je duže mogao da stoji. Iako na tako klimavom zamišljenom mjestu.

Posljednje stranice romana prilično su kontradiktorne u odnosu na glavnog junaka. S jedne strane, prilično je zadovoljan svojim djelom, što znači da mu se nešto okrenulo u glavi i potraga je zatvorena. Istina, tekst nam ne daje dovoljno informacija o tome šta mu je tačno kliknulo u glavi. barem se protagonista predomislio da se ubije. S druge strane, vrh Lijepe Mizoguchi nikada nije uspio doći, iako je pokušavao. Ne znam kako je izgradnja hrama u korelaciji sa odnosom prema Prelijepom, ali nisam mogao da se popnem na najviši toranj građevine, a samim tim i na vrh Ljepote, čak i ako pukneš.

Sve u svemu, ovo je divan, divan, divan roman. Višestruko, višestruko, višestruko pametno i višestruko lukavo. Sve me je u njemu zadovoljilo: sporost naracije, pametan zaplet, lepota prevoda (hvala, Grigorij Čhartišvili), i obilje tema za razgovor. Nema sumnje da ću se tome vratiti, jer je jednostavno nemoguće svariti toliku količinu informacija u jednom dahu. Da, i nije potrebno. Postoji tako posebna čisto orijentalna karakteristika ovdje, kada mogu izvući profit i zadovoljstvo iz običnih stvari. Stavite vazu sa jednim cvetom na sto i gledajte je drugačijim očima svaki dan. Tako i ovdje. Čak i prije sranja, nisam se dotakao tema koje su se pokretale u romanu, nisam progovorio ni riječi o zen budizmu i odnosima sa ženama, a već iz ovoga samoga možete izbaciti recenziju više- pismo nego sada pred vama. Ali sve to ostavljam za kasnije.

Ocijenio knjigu

"Zlatni hram" je knjiga o tužnom postojanju čoveka, čoveka koji teži lepoti, ali koju je nemoguće postići. Ljepota u knjizi predstavljena je nečim nedostupnim, a ne efemernim. Mišima je maestralno pričao o lepoti i pokušavao da shvati njen smisao u životu: ...lepota se može dati svakome, ali ne pripada nikome.
Veoma teško pitanje za samog Mišimu. Gledajući njegov život, shvatate da je ovaj roman bio preteča njegove smrti. Pa ipak, pitao sam se: zar niko nije sumnjao u njegovo stanje duha nakon objavljenih romana? Nisam doktor, ali nakon čitanja ove knjige postalo je jasno da nešto nije u redu sa Mišimom, njegov tekst je govorio sam za sebe. Ok, ostavimo to.
Hajde da nastavimo.
Pred nama je glavni lik Mizoguchi, nesretni monah koji muca, neatraktivnog izgleda. Njegova ružnoća je odraz njegove majke i oca, Zlatnog hrama, ljudi oko njega. Od samog mlade godine Mizoguchi traga za ljepotom: ili u ljepoti po imenu Wiko, ili u Zlatnom hramu. U njegovom životu nije bilo istinske radosti. Samo je mržnja bila stvarna, jer je živjela u njemu. Ali evo u čemu je stvar, još uvijek nisam mogao shvatiti na koga je ljut. Vjerovatno na svojoj ružnoći, na sebi. Monah ima dva prijatelja: jednog svijetla strana, još jedan mrak. Vremenom će Mizoguchi izabrati jednog i to će odlučiti o poravnanju stranke.
Još uvijek ne mogu shvatiti kako se osjećam zbog Mizoguchija.
Zlatni hram smatram jednim od najozbiljnijih romana koji su pokrenuli temu lepote.
Takve knjige treba čitati da se ne bi izgubili među fatamorganama lepote i ne poludeli.Ovo je priča o mladom monahu koji je spalio hram Kinkakudži. Kako, zašto, zašto, šta ga je navelo na takvu odluku, šta ga je nagnalo na ovaj čin - priča se o tome. Bukvalno sam progutao knjigu. Jer riječi, fraze, sama priča kao da lije, teče, svjetluca svim duginim bojama. Autor je jednostavno izvanredan prelep jezik, očaravajući, apsolutno magični opisi. Svi impulsi i porivi ljudska duša opisani su tako suptilno da mi se ponekad činilo da se osećam potpuno isto kao i glavni lik, da sam potpuno razumeo njegove impulse i motive. Odnosno, to je upravo onaj divan slučaj kada oblik serviranja izaziva zadovoljstvo, oduševljenje, neki ukus i estetsku ljepotu. Što se tiče sadržaja... mada, u ovaj slučaj ne sadržaj kao takav, već konkretno glavnog lika. Bio mi je bukvalno odvratan. Čitajući o njemu, njegovim mislima i postupcima, bilo mi je mučno. Dugo vremena ništa od likovi knjige nije me nateralo da se osećam tako loše. Vrlo često u knjigama pokušavam pronaći barem neko opravdanje za čak negativni likovi. U ovom slučaju, jednostavno nisam htio to učiniti. Čini mi se da bih se čak i neugodno iznenadio kada bi, u cjelini, postojalo neko plemenito objašnjenje za sve postupke junaka.
Verovatno zbog toga na kraju ima samo tri zvezdice, mada ne mogu reći da mi se knjiga nije svidela. Tako da bih je ipak preporučio. Toliko je veličanstveno i maestralno napisano da bi zadovoljstvo čitanja ovih redova moglo nadvladati nesklonost prema junaku.

Yukio Mishima

zlatni hram

(preveo G. Chkhartishvili)

Grigory Chkhartishvili.

Život i smrt Yukia Mishime

ili Kako uništiti Hram

... Ch. likovi većine M.-ovih romana ispadaju fizički ili psihički osakaćeni, privlače ih krv, užas, okrutnost ili izopačeni seks... Ideolog ultradesničarskih krugova, M. se zalagao za oživljavanje lojalističkih tradicija , propovedao fašističke ideje...

Veliki Sovjetska enciklopedija. 3. izdanje

25. novembra 1970 poznati pisac Yukio Mishima, koji je u više navrata oduševljavao japansku javnost svojim ekscentričnim nestašlucima, izveo je posljednju u životu i ovoga puta nimalo bezazlenu predstavu. Pokušao je da podigne pobunu u jednoj od tokijskih baza Samoodbrambenih snaga, pozivajući vojnike da se suprotstave "mirnom ustavu", a kada mu je ideja propala, pisac je sebi oduzeo život na srednjovjekovni način harakirija. ..

Gotovo svi koji su pisali o Mišimi bili su primorani da počnu, da tako kažem, od samog kraja - od tragični događaji 25. novembar. I to nije samo sredstvo za izazivanje čitalačkog interesa – nakon krvave predstave priređene u vojnoj bazi Ichigaya, fenomen Mishima više nije moguće sagledati osim kroz prizmu današnjeg dana, koji je razjasnio mnogo toga što se ranije činilo neshvatljivim, sve na svom mestu.

Yukio Mishima je imao četrdeset pet godina. Tokom svog kratkog života, uspeo je da uradi nevjerovatno mnogo. Četrdeset romana, od kojih je petnaest snimljeno prije smrti pisca; osamnaest predstava s uspjehom na japanskom, američkom i evropska pozorišta, desetine zbirki kratkih priča i eseja - ovo je impresivan rezultat četvrt stoljeća književno djelo. Ali Mishimina interesovanja su bila zaista velika i nisu bila ograničena samo na pisanje. Bio je pozorišni i filmski režiser, glumac, dirigent simfonijski orkestar. Bavio se kendoom („put mača“ – nacionalno mačevanje), karateom i dizanjem tegova, upravljao borbenim avionom, putovao oko sedam puta globus, je tri puta imenovan među najvjerovatnijim kandidatima za nobelova nagrada. Konačno, unutra poslednjih godina njegova fanatična fascinacija idejom monarhizma i samurajskim tradicijama izazvala je mnogo glasina u njegovom životu; stvorio je i o svom trošku održavao čitavu paravojnu organizaciju - "vojsku igračaka kapetana Mišime", kako ju je nazvala podrugljiva štampa (nakon smrti pisca, Društvo Štit je odmah prestalo da postoji).

Zanimljivo je da su u samom Japanu strašnu oproštajnu akciju odigranu 25. novembra smatrali političkim činom samo ultradesničari, kojima je bio potreban herojski simbol da privuče mlade ljude u svoje redove. Nacionalisti, koji su se za vreme Mišiminog života odnosili prema njemu sa sumnjom, pa čak i neprijateljstvom, nisu čitali njegove knjige, odmah su pisca proglasili nosiocem "istinski samurajskog duha" i svake godine obeležavaju godišnjicu njegove smrti.

Još veća pompa oko smrti Mišime oduševila je sovjetske ideologe: tumačena na određeni način, ova priča savršeno je upotpunila sliku vanjskog svijeta, opasnog za životinje za zemlju pobjedničkog socijalizma. U Americi je besneo Ku Klux Klan, u Grčkoj - "crni pukovnici", u Nemačkoj - osvetoljubivi, a "samuraj fašista" Mišima se ovde pokazao veoma korisnim. Pojavili su se članci u Pravdi (U samurajskoj opijenosti), Krasnoj zvezdi (Naslednici samuraja), izvršeno je mešanje, koje su preštampale mnoge novine širom zemlje: „Takozvano „samoubistvo” Mišime nije se dogodilo slučajno. To je proizvod politike militarizacije koju je vodila američko-japanska reakcija... „Zar je onda čudo što su se spisateljica djela počela prevoditi na ruski s višegodišnjim zakašnjenjem, a njegovo ime duge godine da li se pričalo o gradu među domaćim međunarodnim propagandistima?

Narator je Mizoguchi. - sin siromašnog provincijskog sveštenika. Kao detetu, otac mu je pričao o Zlatnom hramu - Kinka-kuji - u staroj prestonici Japana, Kjotu. Prema njegovom ocu, nije bilo ništa ljepše od Zlatnog hrama, a Mizoguchi je počeo često razmišljati o tome: slika Hrama se nastanila u njegovoj duši. Mizoguchi je odrastao kao krhko, bolesno dijete, osim toga, mucao je, to ga je udaljilo od vršnjaka, razvio izolaciju, ali duboko u sebi zamišljao je sebe ili nemilosrdnog suverena, ili velikog umjetnika - gospodara duša.

U selu na rtu Nariu, gde je živeo Mizogučijev otac, nije bilo škole, a ujak je odveo dečaka k sebi. Pored njih je živjela lijepa djevojka - Wico. Jednog dana, Mizoguchi joj je upao u zasedu i neočekivano iskočio na cestu dok je vozila bicikl, ali od uzbuđenja nije mogao da izgovori ni reč. Majka djevojčice se na njega požalila svom stricu, koji ga je žestoko izgrdio. Mizoguchi je prokleo Wiko i počeo da joj želi smrt. Nekoliko mjeseci kasnije u selu se dogodila tragedija. Ispostavilo se da je djevojka imala ljubavnika koji je dezertirao iz vojske i sakrio se u planinama. Jednom, kada mu je Huico donosila hranu, uhvatili su je žandarmi. Tražili su da im se pokaže gdje se krije odbjegli mornar. Kada ih je Huiko odvela do hrama Kongō na planini Kahara, njen ljubavnik ju je upucao pištoljem, a zatim ubio sebe. Tako se kletva Mizoguchija ostvarila.

Sljedeće godine otac ga je odveo u Kjoto na nekoliko dana i Mizoguchi je prvi put vidio Zlatni hram. Bio je razočaran: Zlatni hram mu se činio kao obična trospratnica, potamnjela od starosti. Pitao se da li Hram krije svoj pravi oblik od njega. Možda. Lijepa, da bi se zaštitila, a trebala bi se sakriti, prevariti ljudsko oko?

Iguman hrama, velečasni Došen, bio je stari prijatelj Mizogučijevog oca: u mladosti su tri godine živeli rame uz rame kao iskušenici u zen manastiru. Otac Mizoguchi, koji je bio pogođen konzumacijom, znajući da su mu dani odbrojani, zamolio je Došena da se pobrine za dječaka. Došen je obećao. Nakon povratka iz Kjota, Zlatni hram je ponovo počeo da preuzima dušu Mizogučija. "Hram je prevazišao test stvarnosti kako bi san učinio još privlačnijim." Ubrzo je Mizoguchijev otac umro, a dječak je otišao u Kjoto i počeo živjeti u Zlatnom hramu. Iguman ga je prihvatio kao iskušenika. Napustivši gimnaziju, Mizoguchi je ušao u školu na Rinzai budističkoj akademiji. Ne mogavši da se navikne na činjenicu da je sada tako blizu prelepe zgrade, Mizoguči je mnogo puta dnevno odlazio da pogleda Zlatni hram. Molio je Hram da ga voli, da mu otkrije njegovu tajnu.

Mizoguchi se sprijateljio sa još jednim početnikom - Tsurukawa.Osjećao je da Tsurukawa nije u stanju da voli Zlatni hram na način na koji je volio, jer je njegovo divljenje Hramu bilo zasnovano na svijesti o njegovoj vlastitoj ružnoći. Mizoguchi je bio iznenađen što se Tsurukawa nikada nije nasmijao njegovom mucanju, ali Tsurukawa je objasnio da on nije tip koji obraća pažnju na takve stvari. Mizoguchi je bio uvrijeđen podsmijehom i prezirom, ali još više je mrzeo simpatije. Sada mu se otkrilo nešto novo: duhovna osjetljivost. Tsurukawa je ljubaznost ignorisala njegovo mucanje, a Mizoguchi mu je ostao on sam, dok je ranije Mizoguchi mislio da osoba koja ignoriše njegovo mucanje odbacuje čitavo njegovo biće. Tsurukawa često nije razumio Mizoguchija i uvijek je pokušavao vidjeti plemenite motive u njegovim mislima i postupcima. Bila je to četrdeset četvrta godina.

Svi su se plašili da će Kjoto biti bombardovan nakon Tokija, a Mizoguči je odjednom shvatio da bi Hram mogao da umre u vatri rata. Ranije je Hram dečaku izgledao večan, dok je sam dečak pripadao svetu smrtnika. Sada su on i Hram živeli jednim životom, pretila im je zajednička opasnost, čekali su zajedničku sudbinu - da izgore u plamenu zapaljivih bombi. Mizoguchi je bio sretan, sanjao je grad zahvaćen vatrom. Neposredno pred kraj rata, Mizoguchi i Tsurukawa su otišli u hram Nanzenji i, diveći se njegovoj okolini, vidjeli u hramu Tenju (dio hrama Nanzenji), gdje su kao mlad iznajmljivane prostorije za čajne ceremonije. lijepa žena služio čaj oficiru. Odjednom je otvorila kragnu svog kimona, ogolila grudi i stisnula ih prstima. Mlijeko mu je štrcalo iz grudi direktno u oficirsku šolju. Policajac je popio ovaj čudni čaj, nakon čega je žena ponovo sakrila svoje bijele grudi u kimono. Momci su bili zadivljeni. Činilo se da je žena Mizoguchi oživjela u Wicou. Kasnije, pokušavajući da nađu neko objašnjenje za ono što su videli, dečaci su odlučili da je to bio oproštaj oficira koji odlazi na front sa ženom koja je od njega rodila dete,

Kada je rat završio i Hram više nije bio u opasnosti, Mizoguchi je osjetio da je njegova veza sa Hramom prekinuta: „Sve će biti kao prije, samo još beznadežnije. Ja sam ovde, a Prelepo je negde tamo. U Zlatnom hramu je bilo više posetilaca, a kada su došli vojnici okupatorskih trupa, Mizoguči je vodio obilazak, jer je od svih koji su živeli u Hramu znao engleski bolje od ikoga. Jednog jutra, pijani američki vojnik došao je u Hram sa prostitutkom. Oni su se međusobno posvađali, a žena je ošamarila vojnika. Vojnik se naljutio, oborio je i rekao Mizoguchiju da je zgazi. Mizoguchi se povinovao. Uživao je da gazi ženu. Ušavši u auto, vojnik je Mizoguchiju dao dvije kutije cigareta. Dječak je odlučio da će ove cigarete dati igumanu. On će biti oduševljen darom, ali neće znati ništa, pa će tako postati nesvjesni saučesnik u zlu koje je počinio Mizoguchi. Dječak je dobro učio, a iguman je odlučio da mu učini dobro. Rekao je da kada Mizoguchi završi školu, može ići na Univerzitet Otani. Bila je to velika čast. Tsurukawa, koji će o svom trošku studirati u Otani, bio je sretan zbog Mizoguchija. Nedelju dana kasnije kod igumana je došla prostitutka i ispričala joj kako joj je jedna novakinja gazila noge, nakon čega je doživela pobačaj. Opat joj je isplatio odštetu koju je tražila i nije ništa rekao Mizoguchiju jer nije bilo svjedoka incidenta. Činjenicu da je opat odlučio zataškati slučaj, Mizoguchi je saznao samo slučajno. Tsurukawa nije mogao vjerovati da je njegov prijatelj sposoban za tako gnusan čin. Mizoguchi je, da ga ne bi razočarao, rekao da ništa slično nije bilo. Radovao se savršenom zlu i svojoj nekažnjivosti.

U proljeće četrdeset sedme, mladić je ušao u pripremni odjel univerziteta. Ponašanje igumana, koji mu nikada ništa nije rekao nakon razgovora sa prostitutkom, za njega je bilo misterija. Nije se znalo i ko će postati nasljednik igumana. Mizoguchi je sanjao da vremenom zauzme njegovo mjesto, a o tome je sanjala i mladićeva majka. Na univerzitetu, Mizoguchi je upoznao Kashiwagija. Kashiwagi je bio klinonogi, a Mizoguchi, mucavac, smatrao je da je ovo najprikladnije društvo za njega. Za Kashiwagu je njegovo klanonože bilo i uslov, razlog, cilj i smisao života. Rekao je da je jedna zgodna parohijanka luda za njim, ali je odbio njenu ljubav, jer nije vjerovao u nju. Ispred Mizoguchija se sreo lijepa djevojka iz bogate porodice i imao aferu sa njom. Tsurukawi se nije svidjelo zbližavanje Mizoguchija i Kashiwagija, upozorio je svog prijatelja više puta, ali Mizoguchi se nije mogao osloboditi Kashiwagijeve zle čarolije.

Jednog dana, namjerno birajući najtmurnije i vjetrovito vrijeme, Kashiwagi i njegova djevojka pozvali su Mizoguchija i Kashiwagijevog ukućana na piknik. Tamo je komšija Kashiwagija ispričala o prijatelju učiteljice ikebane koja je tokom rata imala ljubavnika, od kojeg je čak rodila i dijete, ali je on odmah umro. Prije nego što su svog ljubavnika poslali na front, održali su oproštajnu čajnu ceremoniju u hramu Nanzenji. Policajac je rekao da bi voleo da proba njeno mleko, a ona mu je sipala mleko direktno u šolju čaja. A onda manje od mjesec dana kasnije, policajac je ubijen. Od tada žena živi sama.

Mizoguchi je bio zadivljen kada je čuo ovu priču i sjetio se scene koju su on i Tsurukawa tada vidjeli u hramu. Kashiwagi je tvrdio da su sve njegove djevojke lude za njegovim nogama. Zaista, čim je povikao da ga bole noge, njegova djevojka je požurila da ih mazi i ljubi. Kashiwagi i njegova devojka su otišli, a Mizoguchi je poljubio preostalu devojku, ali čim je stavio ruku pod njenu suknju, pred njim se pojavio Zlatni hram i otkrio mu svu uzaludnost čežnje za životom, svu beznačajnost prolaznog u poređenju do večnog. Mizoguchi se okrenuo od djevojke. Uveče istog dana, opat Hrama je primio vesti iz Tokija o smrti Tsurukawe, koji je tamo otišao da poseti svoje rođake. Mizoguchi, koji nije plakao kada mu je otac umro, ovaj put je gorko zaplakao. Gotovo godinu dana nastavilo se njegovo samonametnuto tugovanje za Tsurukawom. Gotovo ni sa kim nije razgovarao. Ali godinu dana kasnije, ponovo se zbližio sa Kashiwagijem, koji ga je upoznao sa svojim nova ljubavnica: ista učiteljica ikebane koja je, prema Kashiwagiju, nakon smrti svog ljubavnika, pala u ozbiljne nevolje. Mizoguchi je bio svjedok Kashiwagijevog grubog ophođenja prema ovoj ženi. Samo je odlučio da raskine s njom. Žena je istrčala iz kuće Kashiwagi u suzama. Mizoguchi je krenuo za njom. Rekao joj je da ju je vidio kako se oprašta od ljubavnika. Žena je bila spremna da mu se prepusti, ali ušla poslednji trenutak Zlatni hram se ponovo pojavio pred mladićem... Ostavivši ženu, Mizoguchi je otišao u Hram i rekao mu: „Jednog dana ćeš mi se pokoriti! Prikloniću te svojoj volji i više mi nećeš moći nauditi!”

Na samom početku četrdeset devete godine, Mizoguchi je slučajno vidio opata sa gejšom dok je hodao. Bojeći se da ga neće primijetiti, Mizoguchi je otišao u drugom smjeru, ali je ubrzo ponovo naleteo na opata. Bilo je nemoguće pretvarati se da nije vidio Došena, a mladić je htio nešto promrmljati, ali je tada iguman ljutito rekao da nema šta da ga špijunira, iz čega je Mizoguchi shvatio da ga je i opat prvi put vidio. vrijeme. Svih narednih dana čekao je strogu opomenu, ali je iguman ćutao. Njegova bestrasnost je razbjesnila i uznemirila mladića. Kupio je razglednicu sa portretom gejše, koja je bila kod igumana, i stavio je među novine koje je Došen donosio u kancelariju. Sutradan ga je našao u fioci u svojoj ćeliji.

Uvjeren da je opat ljut na njega, Mizoguchi je počeo da uči lošije. Preskakao je nastavu, a u Hram je stigla i žalba iz dekanata. Rektor je počeo da se odnosi prema njemu sa naglašenom hladnoćom i jednom (bilo je 9. novembar) direktno je rekao da će ga neko vreme imenovati za naslednika, ali je to vreme prošlo. Mizoguchi je imao neodoljivu želju da negdje pobjegne, barem na kratko.

Pozajmivši novac od Kashiwagija uz kamatu, kupio je gatačku ploču od hrama Tateisao Omikuji kako bi odredio rutu svog putovanja. Na tabli je pročitao da ga na putu čeka nesreća i da je najopasniji pravac sjeverozapad. On je otišao na sjeverozapad.

U mjestu Jura na obali mora, pade mu na pamet misao koja je rasla i jačala, tako da ona više nije pripadala njemu, nego on njoj. Odlučio je da zapali Zlatni hram. Domaćica hotela u kojem je Mizoguchi boravio, uznemirena njegovim tvrdoglavim odbijanjem da napusti sobu, pozvala je policajca, koji ga je, očinski grdeći mladića, vratio u Kjoto.

U martu 1950. Mizoguchi je diplomirao na pripremnom odjelu Univerziteta Otani. Imao je dvadeset jednu godinu. Pošto nije vratio dug, Kašivagi je otišao do opata i pokazao mu priznanicu. Opat je platio svoj dug i upozorio Mizoguchija da će, ako ne prestane sa svojim napadima, biti izbačen iz Hrama. Mizoguchi je shvatio da mora požuriti. Kashiwagi je osjetio da Mizoguchi kuje neke destruktivne planove, ali Mizoguchi mu nije otkrio svoju dušu. Kashiwagi mu je pokazao Tsurukavina pisma, u kojima mu je povjerio svoje tajne (iako ga, prema Kashiwagiju, nije smatrao svojim prijateljem). Ispostavilo se da se zaljubio u djevojku koju su mu roditelji zabranili da se oženi i u očaju izvršio samoubistvo. Kashiwagi se nadao da će Tsurukawa pisma odvratiti Mizoguchija od njegovih destruktivnih planova, ali je pogriješio.

Iako Mizoguchi nije dobro učio i posljednji je završio pripremni odjel, opat mu je dao novac da plati prvi semestar. Mizoguchi je otišao u bordel. Više nije mogao razumjeti: ili je htio izgubiti nevinost da bi nepokolebljivom rukom spalio Zlatni hram, ili je odlučio da zapali, želeći da se rastane od proklete nevinosti. Sada ga Hram nije spriječio da priđe ženi, te je proveo noć sa prostitutkom. Vodič je 29. juna prijavio da požarni alarm ne radi u Zlatnom hramu. Mizoguchi je odlučio da je ovo znak koji mu je s neba poslao. 30. juna nisu imali vremena da poprave alarm, 1. jula radnik nije došao, a Mizoguchi je, bacivši neke od svojih stvari u ribnjak, ušao u Hram, a ostale stvari složio na hrpu u ispred statue njegovog osnivača, Yoshimitsua. Mizoguchi je uronio u kontemplaciju Zlatnog hrama, zauvek se oprostio od njega. Hram je bio najljepša stvar na svijetu. Mizoguchi je pomislio da se možda tako pažljivo pripremio za Delo, jer ga zapravo uopšte nije bilo potrebno izvršiti. Ali onda se sjetio riječi iz knjige “Rinzairoku”: “Ako sretneš Budu, ubij Budu, ako sretneš patrijarha, ubij patrijarha, ako sretneš sveca, ubij sveca, ako sretneš oca i majko, ubij oca i majku, ako sretneš rođaka, ubij rođaka. Samo na taj način ćete postići prosvjetljenje i oslobođenje od slabosti bića.”

magične rečičarolija impotencije je skinuta s njega. Zapalio je snopove slame koje je donio u Hram. Sjetio se noža i arsena koje je ponio sa sobom. Imao je ideju da izvrši samoubistvo u trećem spratu Hrama, Vrhu Prelepog, zahvaćenom vatrom, ali tamo su vrata bila zaključana, i koliko god se trudio, nije mogao da ih izbije. Shvatio je da ga Vrh Lepog odbija da prihvati. Silazeći, iskočio je iz Hrama i počeo trčati kuda god su mu oči pogledale. Došao je k sebi na planini Hidarideimonji. Hram nije bio vidljiv - samo plamen. Stavljajući ruku u džep, opipao je bočicu arsena i nož i bacio ih: neće umrijeti. Srce mu je bilo mirno, kao nakon dobro obavljenog posla.

Želim započeti svoju recenziju jednom drevnom orijentalnom izrekom:

Ako sretneš Budu - ubij Budu, ako sretneš patrijarha - ubij patrijarha, ako sretneš sveca - ubij sveca, ako sretneš oca i majku - ubij oca i majku, ako sretneš rođaka - ubij rođaka . Samo tada ćete postići prosvjetljenje i oslobođenje od slabosti bića.

Kao ni jedna druga, ova izjava odgovara djelu Velikog Yukio Mimisa, pjevača Ljepote, Ljepote, Šarma i Smrti. Da, upravo Smrt, prema filozofiji Mišime, čini Prelepo još neobičnijim, uzbudljivijim i očaravajućim. Neverovatna psihološka drama!!

Autor je zainteresovan stvarna činjenica paljenje zlatnog hrama Kinkakuji od strane monaha iskušenika u 50. godini prošlog veka. Ovaj događaj je veoma šokirao pisca, koji je bio veoma emotivan i kontroverzan. priča, tačnije, parabola o Mišimi, potiče iz djetinjstva Mizoguchija, glavnog junaka djela. Iz rane godine otac mu je usadio ljubav prema Lepom, odveo ga u Zlatni hram. S vremenom je Mizoguchi osjetio pravu suštinu Ljepote, otkriveno mu je Otkrivenje. U ovom liku prepoznajemo samog Mišimu, jer je slika s njega otpisana.

Okružite Mizoguchi različiti ljudi. Ovo je sveti otac, sa kojim je junak stalno u sukobu, pokušavajući da sakrije svoju ljubav prema njemu. Najbolji prijatelj je Tsurukawa, utjelovljenje svjetlosti, dobrote, anđeo koji vodi Mizoguchija svijetlim putem. Međutim, dobro je u knjizi predstavljeno kao vrlo slabo, nezaštićeno: Tsurukawa umire. Za razliku od njega, stavljamo Kashiwagija, neku vrstu Zmije-Iskušitelja, koji pokušava da uvuče Mizoguchija u smrtni svijet vulgarnosti, požude, ljudskih prljavih želja. On našeg junaka navikava na bogohuljenje, namešta mu devojke, ubeđuje ga da preskače časove. Ovaj tip je takođe bogalj - ima krive noge, ali visi jezik, za razliku od Mizoguchija koji muca, i samo satanske ideje. On je inkarnacija đavola.

Ulazeći u svet ljudskih strasti, upleten u ljude i u sebe, preživevši smrt svog oca, najbolji prijatelj i neuspjesi u lični život, Mizoguchi nalazi utjehu u kontemplaciji Hrama, koji na sve moguće načine ometa njegove druge misli. bez obzira šta Mizoguchi radi, ovaj Kinkakuji mu je uvijek pred očima...

Usamljenost, melanholija, razočaranje u okolni svijet - sve to rezultira opsesijom, opsesivnim mislima o spaljivanju sebe zajedno sa Hramom. Ovaj najgrešniji čin, prema Mizogučiju, oslobodiće ga okova Lepog, tereta koji mu ne dozvoljava da živi kao svi ljudi.

Osim toga, Mizoguchi je siguran da će samo uništavanjem Hrama zauvijek učiniti od njega Najljepšu kreaciju čovjeka, stopiće se u jednom plamenu s Ljepotom, konvergirati u ekstazi i osloboditi se...

To je ono što on radi na kraju knjige, ali, sedeći ispod drveta, pali cigaretu i govoreći: „Još ćemo živeti“, junak konačno uništava svoju dušu. Pred nama više nije mladić čije smo duševne muke gledali...

Mišima veliku pažnju posvećuje erotici. No, tu nema vulgarnosti, upravo suprotno: erotika u interpretaciji autora je nešto uzvišeno, rafinirano, neraskidivo povezano sa smrću. Nije ni čudo što Mizoguchi dvaput posjećuje prostitutku Mariko: on traži oličenje svoje ideje o ovom činu uzvišenih osjećaja. kakvo je njegovo razočarenje kada otkrije užasna činjenica: svijetom ljudi vladaju niska osjećanja, želje, požuda. Ljude zanima hrana, seks, stanovanje, luksuz. Bez obzira kako duša stremi ka Lepom, „glupo unutrašnje organeželim da jedem sve vreme." Tjelesna školjka je samo okov, okov koji sputava impulse duše...

Divna proza, prefinjena, iskrena... To se mora osetiti, razumeti, jer je ovo Mišimino znamenito delo, u kome je prvi objavio svoje ideje.

P.S. nekoliko godina nakon što je napisao Hram, Mišima pravi sebe Harakirija (sepuko). Ovaj čin je odbacivanje svijeta koji nije u stanju da ga percipira. Poput Mizoguchija, njegovog heroja, Mishima uništava samog sebe. Jedina razlika je u tome što je hram Kinkakuji obnovljen, njegov prvobitni izgled je ponovo kreiran, ali sada ne možete vratiti osobu... Možemo samo uživati u njegovim brojnim remek-djelima...

Ocena: 10

Ovdje ga nije vukao za jezik, kada je kroz usta jednog od likova rečeno:

- "Prizor patnje i krvi, samrtni jauci komšije uče čoveka poniznosti, čine mu dušu tanjom, svetlijom i mekšom."

Da li to znači da kada bi čitaoci svojim očima mogli da vide kako gospodin Mišima razdire stomak, a zatim gubi glavu, u kojoj su se takve misli rojile, onda bi i njihove duše postale tanje, svetlije i mekše?

Generalno, dugo nisam naišao na knjigu u kojoj bi iznesene ideje izazvale tako oštro odbijanje i odbacivanje s moje strane. Nevjerovatno prljave misli u njemu su izražene s izuzetnom elegancijom, izreke koje bi Kaligula rado prihvatio prikazane su kao primjer istančanih filozofskih sudova, a poricanje Lijepog, poziv da se lijepo gazi u blato, divljenje svetogrđu, obožavanje Čini se da zlo ukazuje na najdublje znanje ljudske psihologije...

Zapravo, jedina osoba, u psihologiji koju je Mišima shvatio, bio je on sam. I unutar osobe kojoj samo nekim čudom nije dodijeljena Nobelova nagrada, unutar supermana, unutar samuraja i esteta...

Bila je najobičnija praznina...

Postojao je osećaj beznačajnosti...

Postojalo je shvaćanje da sposobnost glatkog sastavljanja rečenica od riječi na način da bi pijanci ovaj proizvod uzeli za fenomen novog Ničea nije u stanju dati životu barem neki smisao.

I tako je Mišima tražio smisao u smrti. U poricanju onoga što se obično naziva univerzalnim ljudskim vrijednostima:

"Nema razlike između najplemenitijeg i najnižeg osjećaja, njihov učinak je isti, a čak se i želja za ubijanjem ne razlikuje od najdubljeg sažaljenja."

Štaviše, „večno postojanje Lepog zamagljuje i truje naš život“, i zato, zar nije bolje diviti se još uvek toploj ljudskoj nutrini, nije li bolje čoveka okrenuti naopačke...

Ovo je zaista remek djelo. Koncentrisani izraz Zla kojem se čovek poklonio u 20. veku. Samo što su se neki od njih naoružali u službi Zla, a drugi su mu poklonili svoj spisateljski genij...

Ocena: 10

Ovaj introspektivni roman nastavlja temu istraživanja 'izopćenika', tako bliskih samokopaču Mišimi. 'Zlatni hram' je psihoanalitički u visokom smislu; ovdje se na konfesionalni način otkrivaju žive ljudske strasti koje gravitiraju ka paradoksu.

Njihova izmjena počinje najjačim motivom izolacije od lijepog – prvo samog pripovjedača, odsječenog svojom fizičkom vanjštinom od topline ljudskog dijaloga, međusobnog poznavanja, a zatim – hrama Kinkakuji u Kjotu koji se na vrijeme odvojio od heroja. planinski lanci. Međutim, kako se pripovjedač približava hramu, među njima nema zbližavanja. Isprva to ometa apstraktna idealistička vizija; kukavički lik Mishime boji se svađe zamislivih fantazija sa pravim svetilištem. Ovaj strah tiranizuje Mizoguchijev um ne uzalud, a ipak se on na kraju zaljubljuje u pravu građevinu apsurdne mješavine stilova - možda zato što je i sam dvosmisleno složen? Ljepota za Mizoguchija postaje rebro kolektivno najboljeg, rođenog od čovječanstva, a sam Hram postaje centar privlačnosti strasti, a ujedno i ono pronađeno utočište Otuđenih, o čemu se mnogo govorilo u umjetnosti. Međutim, ovaj specifičan oblik ljubavi zahtijeva objašnjenje - jer se pretvara u maničnu konfiguraciju strasti.

Mnogi recenzenti su govorili o slijepom obožavanju zla, ali mislim da su Mizoguchijeva pokvarena djela i opsesivna žudnja za nasiljem uvjetovani više drama koja prati djela izdaje, vandalizma i samouništenja, a ne moralnu vrednost djelo. Ovu pojavu vidimo kod djece koja žive u svojim mislima o smrti i reakciji bližnjih na nju kada se suoče sa ugnjetavanjem (kao što je Mark Twain sjajno opisao u svom ciklusu o optimistu Tomu Sawyeru). A kod adolescentnog Mizoguchija ovaj osjećaj je samo donekle iznuđen. Nije tajna da su tanatičke fantazije dominirale i samim Mišimom od djetinjstva do njegove smrti. I jedna od udarnih poluga inkrecije impulsa smrti ugnijezdi se u japanskoj kulturi, prožeta ponavljajućim (i ekstremnim) izljevima emocija - sa svom vanjskom 'uglađenošću' etnosa. Yujiro Nakamura je o tome pisao u svojoj knjizi „Zlo i grijeh u Japanska kultura', i profesor Instituta orijentalne kulture Aleksandar Meščerjakov je u 'Ukidanju tela' analizirao drevne šindžu rituale, glorifikovane u ranim vremenima. Japanska dramaturgija. A kako bi drugačije bilo u okruženju konglomeratnog kolektivizma, sredini u kojoj se javno izražavanje emocija ne podstiče?

Spoiler (otkrivanje radnje)

'Bukvalno sam se napio misleći da bi nas jedan plamen mogao oboje uništiti. Zajedničko prokletstvo poslato na nas, zajedništvo tragične, vatrene sudbine dalo mi je priliku da živim sa Hramom u jednoj dimenziji. Iako je moje tijelo ružno i krhko, ono je od istog zapaljivog ugljika kao i čvrsto meso Zlatnog hrama.

Kada su u novembru 1944. američki B-29 počeli bombardovati Tokio, i mi u Kjotu smo očekivali napad iz dana u dan. To je postao moj tajni san - vidjeti kako cijeli grad gori, zahvaćen vatrom. Kjoto je predugo čuvao svoja drevna blaga netaknutima, svi ovi bezbrojni hramovi i svetilišta zaboravili su na vatru i pepeo koji su nekada bili dio njihovog bića. Sjećajući se kako je pobuna Onina sravnila grad sa zemljom, pomislio sam: uzalud je Kjoto toliko vjekova izbjegavao ratne požare, čime je izgubio dio svoje jedinstvene ljepote.’

Ovaj odjeljak odražava Mizoguchijev osjećaj za 'lijepo': istinski lijepo je posebno vrijedno jer riskira da nestane. Jesu li mnogi ljudi uzbuđeni mrtvim stazama svemira, ili abiotskim čudom - zasićenim vodom, našom živom planetom - u poređenju sa ruševinama prošlih civilizacija (mada, ja sam samo za takvu antropocentričnu sebičnost)? Krhkost, naravno, daje predmet posebnom, dodatnom vrijednošću. Šta ako je hram uništen? Pa, od njega su ostala samo romantično uljepšana sjećanja na ljude poput Mizoguchija! Paul Valéry je rekao da je '...čovjek složeniji, beskrajno složeniji od njegove misli.'; ali nije li to teže od samog stvaranja ljudskih ruku - misao, ideja stvaranja? Ideja koja se u konceptualnom obliku često pokaže beskrajno savršenijom od stvarnog utjelovljenja Stvari?..

Ali Mizoguchijeva žudnja za ružnoćom nije ograničena samo na to - on jednostavno ne smatra mogućim za sebe da živi sa oplemenjenim oreolom ljepote. Mizoguchi je ružnog izgleda; on takođe nema duhovne snage i hrabrosti (ironično, nema ih da ustane protiv takvog dekadentnog pogleda na svet). Ali on, kao i bilo ko drugi, želi da njegovi postupci budu vredni, čak i vrednost fisijskih antičestica.

Kashiwagi je prikazan loncem poroka svog "drugara". Dok Mizoguchijevi nedostaci nisu previše konveksni - imaju, međutim, značajnu težinu za nosioca, onda se u slučaju Kashiwagija svijet općenito zatvara na vlastitu ružnoću - a ako ne sam, onda je prisiljen na to od strane hromog bogalja. Ružnoća je Kashiwagijeva realnost operativna ploča; pa, u svakom slučaju, on to predstavlja sa smijehom. Ali ono što je zaista smiješno je ovo: samo kompetentna prezentacija izglađuje nedostatke braka, čineći objekt održivim uopće ne zbog nedostatka, već uprkos tome. Kashiwagi, mizantrop zaglavio na svojoj povredi, ne priznaje to samom sebi; ovde bi Mizoguči morao da se dokaže - ali, kao i uvek, izbegava borbu. A onda Tsurukawa umire - a za Mizoguchija ova smrt ne sluti dobro samo za razvoj ličnosti.

Međutim, ne treba huliti samo na Kashiwagija; za apsorbiranje Mizoguchija mračnog i nemoralnog, on je najviše upola odgovoran, samo gura svoju lutku koja muca. Žene koje su pogođene Kashiwagijevim manipulacijama općenito bi trebale biti lišene simpatija; podjednako ih je kupila i njegova psihodromska harizma.

Mizoguchi je primoran da pravi grimase u glavnoj predstavi - svom životu; on ne može otkriti bolnu transformaciju svog uma, pa stoga teško može biti iskren s bilo kim. Gotovo svaki zid dijaloga popraćen je Mizoguchijevim komentarima 'van ekrana', koji objašnjavaju, na primjer, obrnutu interpretaciju njegovih riječi od strane sagovornika. Ali još jednom: šta ga je ipak nagnalo na svetogrđe? Ovo je disonantnost visoko duhovnog svetioničkog hrama sa pravi zivot i ljudi (uključujući samog Mizoguchija, koji je pun nedostataka); jer nije slučajno što ga jedinstvo u smrti sa hramom čini tako drhtavim. Ovo je ljubomora na lijepu, koja je izbjegavala Mizoguchi. A ovo je dramatična priroda smrti: figurativna provjera zenita kapele koja dugo svira.

Spoiler (otkrivanje radnje) (kliknite na njega da vidite)

Progresivna šizofrenija vjerovatno utiče na uobličeni uzrok – uostalom, roman je, u svojoj suštini, aranžman pravog čina sabotaže Hayashi Yokana. Mishima je bio izuzetno tvrdoglav u izviđanju informacija o slučaju, a posebno je postigao posjetu Yokanu u zatvoru, zbog čega knjiga minimizira udaljenost između fikcija i incident sa paljevinom.

'Hram' je postao kontinuum nemjerljivosti jedne osobe. To je velika vrijednost i istovremeno 'izvorni grijeh' romana, fiksiranog na beskrajno složen lik, ali robova jedne (komponentno presavijene) hiperideje. Još uvijek ne razumijem tako blisku čitalačku pažnju na ovo djelo Japanaca - koji je od njega nesumnjivo zahtijevao genija, ali, po mom mišljenju, ne zaslužuje status centralni roman. Osvrćući se na pisčevu operetnu smrt, roman dobija alarmantnu predautobiografsku kvalitetu – uostalom, trijumfalni narcis Mišima je, kao i njegov junak, nemilosrdno uništio „zlatni hram“ svog tela i uma, izgubivši bitku sa samoubilačkim namerama.

Ocena: 7

Roman je zasnovan na pravi događaj- zaista, 1950. budistički novak je zapalio hram Kinkaku-ji, najpoznatiji u Kjotu. Mišima je upravo pomerio datum na početak Korean War, pa, i, naravno, ponovo je stvorio izvjesnog Mizoguchija - ovog samog piromana.

Po mom mišljenju, "Zlatni hram" nije toliko umjetničko djelo, koliko je traktat o zen budizmu i pomalo idiosinkratičnom prosvjetljenju koje je postigao Mizoguchi. Gotovo sva radnja odvija se u budističkom hramu, gotovo svi likovi su početnici, monasi i mentori. Sve što se dešava ima dvostruko objašnjenje – i kao obični životni događaji i kao prekretnice na putu ka Satoriju.

Kao što kaže udžbenik o zen budizmu: "Ako mislite da razumete zen, onda niste razumeli ništa, a ako mislite da ništa ne razumete, onda ste shvatili zen." Razumem zen i misli šta hoćeš.

Zapravo, cijela knjiga je zbirka izmijenjenih, prikrivenih koana i njihove interpretacije. Glasan je samo koan o Nansenu koji je ubio mačku, ostalo je jednostavno razbacano po tekstu u obliku priča (npr. poznati koan o psu je u psu kojeg je Mizoguchi vozio po Kjotu i doveo u Nastavnik). I takođe Mišima dodaje svoje već opisano mnogo puta u ranih knjiga ideja da je ljepota užasna sila koja kvari one koji je obožavaju.

Jedan stari majstor rekao: " Obična osoba gleda u more, planine, nebo i vidi da je to samo more, planine i nebo. Novajlija koji je počeo da proučava zen gleda u more, planine, nebo i vidi da to nije samo more, ne samo planine i nebo, već nešto drugo. A zen majstor gleda u more, planine, nebo i vidi samo more, planine i nebo.” Zlatni hram se može čitati samo kao knjiga o Japanu četrdesetih godina, kao priča o dečaku koji je spalio prelep hram, o mislima koje su ga dovele do ove ideje (Akt, kako ga sam naziva). I možete to čitati kao višeslojnu parabolu da buđenje može poprimiti takav oblik, biti izraženo u takvom činu. Može se čitati i kao strašno proročanstvo o putu Kimitake Hiraoke, koji se završio 25. novembra 1970. godine njegovim vlastitim "paljenjem hrama".

Tu je i odvojen način pripovijedanja (naravno, jedna od glavnih odlika stila pisanja gotovo svih Japanski pisci) stvarno me iznerviralo. Ne mogu ni da objasnim zašto. Vjerovatno zato večina sve što je Mishima napisao (nesumnjivo veoma talentovan, originalan, originalan i u izvesnom smislu zaista uspeo da odrazi u svom delu brojne "žohare" u glavama Japanaca nakon ponižavajućeg poraza u ratu) - ovo je način da ne poludite i završiti život prije vremena samoubistvom. Do četrdeset pete godine nekako je "izdržao", što, vjerovatno, po njegovim mjerilima takođe nije loše. Neshvatljivo je samo zašto bi čitalac njegovih dela (a „Zlatni hram“ je u izvesnom smislu njihova suština) uvek iznova uranjao u ponor ludila ovog autora. Uopšte ne mogu da zamislim šta se „pozitivnog“ (osim upoznavanja sa spisateljskim delom) može izvući iz ovog dela. U svakom smislu.

Sa moje tačke gledišta, da bi se razumela japanska „filozofija smrti“, mnogo je zdravije čitati Akutagavu ili Kobo Abe(Murakami će, inače, također otići).

Ocena: 5

Ako želite da shvatite kakva je zver tako dobra japanska književnost, ne morate čitati H. Murakamija. Čitajte Mišimu - sve je tu i filozofije i lepote odnos prema zivotu i smrti.Stil je za svaku pohvalu.Ali citanje "Zlatnog hrama" iziskuje malo truda i ne toleriše galamu.Ali ako krene, "ušunja se" hladnije od svakog horora.

Grigory Chkhartishvili.

Život i smrt Yukia Mishime

ili Kako uništiti Hram

I

Velika sovjetska enciklopedija. 3. izdanje

25. novembra 1970. godine poznati pisac Yukio Mishima, koji je više puta zadivio japansku javnost svojim ekscentričnim nestašlucima, izveo je posljednju u životu i ovoga puta nimalo bezazlenu predstavu. Pokušao je da podigne pobunu u jednoj od tokijskih baza Samoodbrambenih snaga, pozivajući vojnike da se suprotstave "mirnom ustavu", a kada mu je ideja propala, pisac je sebi oduzeo život na srednjovjekovni način harakirija. ..

Gotovo svi koji su pisali o Mišimi bili su primorani da krenu, da tako kažem, od samog kraja - od tragičnih događaja od 25. novembra. I to nije samo sredstvo za izazivanje čitalačkog interesa - nakon krvave predstave priređene u vojnoj bazi Ichigaya, fenomen Mishima više nije moguće sagledati osim kroz prizmu današnjeg dana, koji je razjasnio mnogo toga što je ranije izgledalo neshvatljivo, sve na svom mestu.

Yukio Mishima je imao četrdeset pet godina. Tokom svog kratkog života, uspeo je da uradi nevjerovatno mnogo. Četrdeset romana, od kojih je petnaest snimljeno prije smrti pisca; Osamnaest predstava koje su uspešno postavljene u japanskim, američkim i evropskim pozorištima, desetine zbirki kratkih priča i eseja - impresivan je rezultat četvrt veka književnog rada. Ali Mishimina interesovanja su bila zaista velika i nisu bila ograničena samo na pisanje. Bio je pozorišni i filmski režiser, glumac i dirigovao je simfonijskim orkestrom. Bavio se kendoom („put mača“ – nacionalno mačevanje), karateom i dizanjem tegova, upravljao borbenim avionom, sedam puta je obišao svijet, a tri puta je proglašen među najvjerovatnijim kandidatima za Nobelovu nagradu. Konačno, u posljednjim godinama njegovog života, mnogo glasina izazvalo je njegovu fanatičnu strast za idejom monarhizma i samurajskih tradicija; stvorio je i o svom trošku održavao čitavu paravojnu organizaciju - "vojsku igračaka kapetana Mišime", kako ju je nazvala podrugljiva štampa (nakon smrti pisca, Društvo Štit je odmah prestalo da postoji).

Još veća pompa oko smrti Mišime oduševila je sovjetske ideologe: tumačena na određeni način, ova priča savršeno je upotpunila sliku vanjskog svijeta, opasnog za životinje za zemlju pobjedničkog socijalizma. U Americi je besneo Ku Klux Klan, u Grčkoj - "crni pukovnici", u Nemačkoj - osvetoljubivi, a "samuraj fašista" Mišima se ovde pokazao veoma korisnim. Pojavili su se članci u Pravdi (U samurajskoj opijenosti), Krasnoj zvezdi (Naslednici samuraja), izvršeno je mešanje, koje su preštampale mnoge novine širom zemlje: „Takozvano „samoubistvo” Mišime nije se dogodilo slučajno. To je proizvod politike militarizacije koju je vodila američko-japanska reakcija...” Nakon toga, nije li čudo što su se djela pisca počela prevoditi na ruski jezik s višegodišnjim zakašnjenjem, a o njegovom imenu se godinama pričalo grada među domaćim međunarodnim propagandistima?

II

... Ima li ljepote u Sodomi? Vjerujte da ona sjedi u Sodomi za ogromnu većinu ljudi - jeste li znali ovu tajnu ili ne? Strašno je to što ljepota nije samo strašna, već i misteriozna stvar.