Baškirski folklor i istorijska stvarnost. Radni program "Baškirski folklor" Baškirski stub Ruskog carstva Aleksandar Prokhanov

Ilshat Imangulov "Fantazija" je već stvarnost Baškirski savez pisaca: sukob generacija? Aktivni pisci su se umorili od traženja učlanjenja u Savez književnika Republike Bjelorusije i stvorili su svoje

BAŠKIRSKI STUB RUSKOG CARSTVA Aleksandar Prohanov

BAŠKIRSKI STUB RUSKOG CARSTVA Aleksandar Prohanov Nedavno je predsednik Baškortostana Murtaza Rahimov bio napadnut od strane rukovodstva Jedinstvene Rusije, čiji je on sam lider. Sukob je zasnovan na širenju Centra, koji šalje

Uvod

Poglavlje I Teorija žanrovske klasifikacije folklornih djela 12

1.1. Definicija pojma "žanr" i njegove karakteristike u folkloru 12

1.2. Vrste žanrovske klasifikacije muzičkog i poetskog folklora 20

1.2.1. Objedinjavanje folklornih djela po vrstama poezije: epska, lirska, dramska 21

1.2.2. Ritualni i neritualni žanrovi 26

1.2.3. O ulozi narodnih pojmova u žanrovskoj klasifikaciji muzičkog i poetskog folklora 30

1.2.4. Vrste žanrovske klasifikacije na osnovu različitih kriterijuma 34

Poglavlje II. Izvori za žanrovsku klasifikaciju muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 39

2.1. Pitanja žanrovske klasifikacije u djelima istraživača baškirskog folklora posljednje četvrtine 19. stoljeća 40

2.2. Žanrovska klasifikacija baškirskog usmeno-poetskog i muzičkog stvaralaštva u djelima naučnika prve polovine 20. stoljeća 46

2.3. Publikacije iz oblasti baškirskog folklora u drugoj polovini 20. - početkom 21. veka 50

Poglavlje III. Ritualni žanrovi muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 69

3.1. Kalendarski obredni folklor 71

3.3 Dječji obredni folklor 78

3.4. Baškirski svadbeni folklor 83

3.5. Pogrebne jadikovke Baškira 92

3.6. Regrutirajte pjesme-lamentacije Baškira 95

Poglavlje IV. Izvanritualni žanrovi muzičkog i poetskog naslijeđa naroda Baškir 100

4.1. Radničke pesme 100

4.2. Uspavanke 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. Bajtovi 117

4.6. Dugo crtane pjesme "ozonkuy" 124

4.7. Brze pjesme "kyskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Zaključak 145

Spisak korišćene literature

Uvod u rad

Narodna umjetnost ima svoje korijene u nevidljivoj prošlosti. Umjetničke tradicije ranih društvenih formacija izuzetno su stabilne, uporne i određivale su specifičnosti folklora za mnoga stoljeća koja dolaze. U svakoj istorijskoj epohi koegzistirala su dela manje ili više drevna, preobražena, ali i novonastala. Zajedno su formirali takozvani tradicionalni folklor, odnosno muzičko i poetsko stvaralaštvo, koje je svaka etnička sredina stvarala i prenosila s generacije na generaciju usmeno. Tako su narodi čuvali u sjećanju sve što je odgovaralo njihovim životnim potrebama i raspoloženjima. To je također bilo svojstveno Baškirima. Njihova duhovna i materijalna kultura, neraskidivo povezana sa prirodom, i bogata istorija ogledaju se u tradicionalnom folkloru, uključujući i pesničku umetnost.

Svaki istorijski događaj izazvao je odaziv u pjesmi i poeziji Baškira, pretvarajući se u legendu, tradiciju, pjesmu, instrumentalnu melodiju. Zabrana izvođenja bilo kojeg tradicionalnog žanra pjesme vezanog uz ime narodnog heroja dovela je do novih muzičkih žanrova. Istovremeno, nazivi, funkcionalne i muzičko-stilske karakteristike pjesama mogli su se mijenjati, ali je tema koja je uzbuđivala dušu ostala izvor popularne inspiracije.

Baškirski usmeno-poetski i muzički folklor uključuje razne epske spomenike („Ural-Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak i Khuukhylyu“, „Kara-Yurga“ itd.), pjesme, legende i legende, bylichki - khurafati hikaya , poetska takmičenja - aitiš, bajke (o životinjama, magične, herojske, svakodnevne, satirične, kratke priče), kulyamyas-vicevi, zagonetke, poslovice, izreke, znaci, harnau i drugi.

Jedinstvenu pjesničku baštinu baškirskog naroda čine kubairi, radne pjesme i pripjevi, kalendarske pjesme godišnjeg poljoprivrednog

krug, jadikovke (vjenčanje, regrutacija, sahrana),

uspavanke i svadbene pjesme, dugotrajne pjesme “ozone kuy”, brze pjesme “kyska kuy”, bajtovi, munajaty, takmaci, plesne, stripovske, kolo, itd.

Nacionalni instrumenti Baškira uključuju osebujne,

popularno do danas: kurai (kurai), kubyz (kumy?), žičani kumyz (kyl

Kuma?) i njihove sorte. Uključuje i "muzičke" predmete za domaćinstvo i domaćinstvo: tacne, kante, češljeve, pletenice, drvene i metalne kašike, brezovu koru itd. Pozajmljeni muzički instrumenti i instrumenti uobičajeni među turskim narodima: zviždaljke od gline i drveta, dombra, mandolina, violina, harmonika.

Više od dva stoljeća, muzički i poetski folklor baškirskog naroda namjerno su proučavali predstavnici različitih naučnih pravaca i inteligencije. O bogatoj nacionalnoj umjetnosti pisao je V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko i drugi.

Diveći se izvornom muzičkom daru naroda, lokalni istoričar R.G. Ignatiev je napisao: „Baškir improvizuje svoje pesme i motive kada je sam, najviše na putu. Vozi se pored šume - peva o šumi, pored planine - o planini, pored reke - o reci itd. On poredi drvo sa lepotom, divljim cvećem - With sa njenim očima, sa bojom njene haljine, itd. Motivi baškirskih pjesama su uglavnom tužni, ali melodični; Baškirci imaju mnogo takvih motiva na kojima bi im pozavidio još jedan kompozitor.

U oblasti tradicionalnog pjesničkog folklora Baškira napisana su mnoga djela o pojedinačnim žanrovima, njihovim regionalnim i muzičko-stilskim karakteristikama.

Relevantnost istraživanja. Disertacija se zasniva na poznavanju folklora i etnomuzikologije, što vam omogućava da istražite pjesmu

žanrovi baškirske narodne umjetnosti u odnosu muzike i riječi. Zasebno se razmatraju pjevano recitovani žanrovi - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, pjesme-lamentacije regruta, kao i pjesme sa razvijenom melodijom - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" i drugi žanrovi, što omogućava razmatranje pjesmičkog stvaralaštva Baškira u njegovoj raznolikosti.

U savremenoj nauci postoje općeprihvaćene metode proučavanja narodnog stvaralaštva, u kojima kao glavne odrednice djeluju „veze s određenom erom, određenom teritorijom i određenom funkcijom“ 1 . U recenziranom radu korišćene su osnovne odredbe ove teorije klasifikacije pesničkog folklora.

Svrha studije- sveobuhvatna sistemska analiza vokalnih žanrova baškirskog folklora, proučavanje njihove evolucije, poetskih i muzičko-stilskih karakteristika u njihovom ritualne i neritualne funkcionalnosti.

U skladu sa ovim ciljem, slijedeće zadaci:

teorijsko utemeljenje proučavanja žanrovske prirode djela usmeno-poetskog muzičkog stvaralaštva na primjeru folklora baškirskog naroda;

isticanje prioritetnih oblasti u oblasti istraživanja žanrovske osnove baškirskog muzičkog i poetskog stvaralaštva;

utvrđivanje porijekla formiranja i razvoja žanrova muzičkog i poetskog folklora Baškira u kontekstu tradicionalne društvene kulture;

proučavanje muzičkih i stilskih karakteristika pojedinih žanrova pjesama baškirske narodne umjetnosti.

Metodološka osnova disertacije su bile temeljna djela domaćih i stranih naučnika posvećena žanrovskoj prirodi djela narodne umjetnosti: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

Chekanovskaya A.I. Muzička etnografija. Metodologija i tehnika. - M.: Sov. kompozitor, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; studije teoretičara muzikologije: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Čekanovskaja i drugi.

U disertaciji se koriste dostignuća u proučavanju folklora različitih naroda. Radovi o turskoj, ugrofinskoj kulturi: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. U njima se žanrovska klasifikacija folklornih djela vrši korištenjem narodne terminologije i obredne i vanobredne funkcionalnosti.

Disertacija je logičan nastavak proučavanja muzičkog folklora Baškira i zasnovana je na radovima iz lokalne istorije i etnografije (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, S.I. Rudenko), baškirska filologija (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R.A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Bashov, I. Fodelov, M.Kh. muziku (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinski, M.P. Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Ahmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimul i drugi).

Integrisani pristup temi koja se razvija sprovodi se na osnovu specifičnih istorijskih i komparativnih tipoloških naučnih metoda analize.

Materijal za diplomski rad je bio:

folklorno-ekspedicioni snimci napravljeni na teritoriji Baškortostanske, Čeljabinske, Kurganske, Orenburške, Permske oblasti u periodu od 1960. do 2003. godine;

3) arhivska građa koja se čuva u Nar

biblioteka njima. Akhmet-Zaki Validi, u učionicama folklora Državne akademije umjetnosti Ufa, Naučnog centra Ufe Ruske akademije nauka i Saveza kompozitora Republike Baškortostan, lične arhive kolekcionara narodne muzike K.Yu. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Ahmetzhanova i drugi.

U skladu sa postavljenim zadacima, v radna struktura, uključujući uvod, četiri poglavlja, zaključak, listu referenci.

U uvodu se izlaže svrha i ciljevi studije, metodološka osnova, naučna novina i praktični značaj disertacije.

U prvom poglavlju otkrivaju se specifičnosti usmene pjesme i poezije, njihov društveni značaj. Narodni oblici stvaralaštva (labavi – pohranjeni ne kao materijalni predmeti, već u sjećanju nosilaca tradicije) na određenom stupnju razvoja formirali su se u umjetničke forme (muzika, poezija, ples).

Na nivou vrste ne postoje posebne definicije pojma "žanr". U većini slučajeva, naučnici koriste termin "rod" pozajmljen iz književne kritike, što znači "način prikazivanja stvarnosti", izdvajajući tri glavne oblasti: epiku, liriku, dramu.

Da bi se razumjela suština žanra, potrebno je ukazati na glavne karakteristike koje omogućavaju identifikaciju koordinata djela muzičke i poetske umjetnosti. Ovaj problem je sveobuhvatno proučavan kako u teorijskoj muzikologiji (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), tako i u folkloru (V.Ya. Propp, B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. E. Anikin, V. P. E. Anikin). Gusev, I. I. Zemcovsky).

Interakcija niza kriterijuma (funkcionalne namene, sadržaja, forme, uslova života, strukture poetike, odnosa prema muzici, načina izvođenja) formiraju žanrovski kliše na osnovu kojeg

gradi se klasifikacija narodnih pjesama.

U naučnoj muzikologiji i folkloru razvili su se različiti načini sistematizacije žanrova. . Ovisno o glavnom faktoru kondicioniranja, mogu se graditi:

po žanru poezije (epos, lirika, drama);

prema narodnoj terminologiji („ozon kui“, „kyska kui“, „hamak kui“, „halmak kui“);

prema funkcionalnim karakteristikama (ritualni i vanobredni žanrovi) narodne muzike;

prema različitim kriterijumima (tematskim, hronološkim, teritorijalnim (arealnim), nacionalnim itd.).

Drugi dio poglavlja posvećen je analizi žanrovskih klasifikacija korištenih u proučavanju folklora pjesama turskih, ugrofinskih i slovenskih naroda.

U etnomuzikologiji se koristi podjela žanrova prema vrstama poezije, koja se koristi u zavisnosti od hijerarhijske podređenosti općih i posebnih osobina koje čine umjetničku formu žanrova pjesme.

U muzičkom i poetskom folkloru epski žanrovi odražavaju viševekovnu istoriju naroda. Objedinjuje ih narativna priroda izlaganja poetskog teksta, recitativna intonacija melodije. Proces izvođenja zahteva obavezno prisustvo sesena (pevač-narator) i slušaoca.

Žanrovi pjesama lirske vrste odražavaju psiho-emocionalno stanje osobe. Pjesme lirske vrste nose određenu generalizaciju života i prenose informacije ne samo o događaju, već i o ličnosti izvođača, njegovom odnosu prema svijetu oko sebe, odražavajući tako sve aspekte života (filozofiju, osjećaje, građansku dužnost , uzajamni uticaj čoveka i prirode).

Dramski žanr muzičkog folklora je sinteza umjetničkih oblika i uključuje žanrove pjesme, praćene pozorišnim, ritualnim

i koreografske akcije.

Za folklor su zanimljive klasifikacije vokala

žanrovi zasnovani na uobičajenim narodnim terminima. Na primjer, "o $ he qy",

"Kbiqxakvy"- među Baškirima i Tatarima, "u redu" I "shyr" - Kazahstanci

instrumental "/gas" i pjesma "b / r" - y kirgiski, "eytesh" - at baškirski,

Kirgizi, Kazahstanci, "kobayyr" - at baškirski, "dastan" - at Uzbeci, Kazahstanci, Tatari.

Ova klasifikacija je odigrala značajnu ulogu u razvoju folklora kao nauke u nacionalnim školama u proučavanju pjesničke baštine turskih naroda i nije izgubila svoj praktični značaj u naše vrijeme.

U praktične svrhe, folkloristi su u različito vrijeme koristili žanrovske klasifikacije zasnovane na tematskim (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), hronološkim (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhamba), nacionalnim (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionalni ili arealni (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva) kriteriji.

U drugom poglavlju analiziraju se rukopisi i štampane publikacije s kraja 19. do početka 21. stoljeća, posvećene pitanjima žanrovske klasifikacije u oblasti baškirske usmene pjesme i poezije. Hronološki princip izgradnje poglavlja omogućava nam da pratimo stepen razvoja problema u oblasti žanrovske prirode pesničke kulture baškirskog naroda u delima lokalnih istoričara, istoričara, filologa i muzičara.

Treće i četvrto poglavlje posvećeno je proučavanju žanrovske osnove muzičkog i poetskog stvaralaštva Baškira, koje se, ovisno o prisutnosti ili odsutnosti društvene funkcije, dijeli u dvije velike grupe. U skladu s tim, razmatraju se odvojeni obredni (kalendarski, dječji, svadbeni, pogrebni, regrutni) i neobredni žanrovi (kubairi, bajtovi, munadžati, duge i brze pjesme, tekmaci).

Ova klasifikacija vam omogućava da istražite bogate

folklor pesama Baškira u bliskoj vezi sa društvenim načinom života, da otkrije dramaturgiju rituala, da potkrepi postojeće narodne pojmove („ozon kui“, „kyska kui“, „hamak kui“, „halmak kui“, „ takmak“, „harnau“, „hyktau“ itd.), kao i za analizu muzičke strukture vokalnih žanrova.

U pritvoru disertacija je formulirala rezultate studije žanrovske prirode tradicionalne pjesme Baškira.

Naučna novina disertacije stvar je

Razmatraju se različite vrste klasifikacija u oblasti baškirskog folklora (po vrstama poezije; po narodnoj terminologiji; po funkcionalnim, hronološkim, regionalnim, muzičkim i stilskim obilježjima), te se na njihovoj osnovi pokušava samostalno proučavati žanrovska priroda pjesma i poetsko stvaralaštvo Baškira;

Provedeno istraživanje daje određeni doprinos razvoju žanrovske klasifikacije muzičkog folklora naroda Baškir.

Praktični značaj rad leži u činjenici da se materijali disertacije mogu koristiti za stvaranje generalizirajućih djela iz oblasti baškirskog folklora pjesama; proučavati nacionalne muzičke kulture naroda Urala, Volge i Centralne Azije. Osim toga, materijali rada mogu se koristiti u nastavnim predmetima („Muzička etnografija“, „Narodno muzičko stvaralaštvo“, „Folklorna ekspediciona praksa“, „Istorija baškirske muzike“ itd.), čitati u sistemu sekundarnih i visoko muzičko obrazovanje u regionu Volge i na Uralu.

Definicija pojma "žanr" i njegove karakteristike u folkloru

Engleska riječ "folk-lore" na ruski se prevodi kao "mudrost naroda", "narodno znanje", etnologija. Termin je predložio naučnik V.I. Toms 1846. kao definiciju duhovne kulture naroda i da se odnosi na djela usmene poezije. Nauka koja proučava ovu oblast istraživanja naziva se folkloristika.

Domaća nauka, s obzirom na tradicionalne vokalne žanrove, upućuje na njihove glavne karakteristike: oralnu egzistenciju, kolektivnost stvaralačkog procesa, multivarijantnost utjelovljenja. Djela muzičkog i poetskog stvaralaštva prenose se samo usmenom predajom od jednog izvođača do drugog, što omogućava da se osigura kontinuitet i kontinuitet kolektivnog stvaralačkog čina. Akademik D.S. Lihačov je, razmatrajući ovaj fenomen, istakao da „u folklornim delima može biti izvođač, pripovedač, pripovedač, ali ne postoji autor, pisac kao element same umetničke strukture“. Navedeni znak ukazuje na varijabilnost tumačenja. Prenošena od usta do usta, mijenjajući vrijeme i mjesto postojanja, djela narodnog muzičkog stvaralaštva podvrgnuta su manje ili više značajnim transformacijama zbog svoje improvizacijske prirode.

Uz to, folklor ima i društvenu vrijednost koja se očituje u njegovim saznajnim, estetskim, ideološkim i vaspitnim vrijednostima. Međutim, nisu sva djela zaista narodna. V.P. Anikin tvrdi da se „folklorom može nazvati samo djelo koje je dobilo sadržaj i formu u procesu života u narodu – ili kao rezultat ponovljenih radnji prepričavanja, pjevanja...“.

Neobična je i morfološka struktura folklora, čija specifičnost leži u sposobnosti kombinovanja obeležja nekoliko vrsta umetnosti: muzike, poezije, pozorišta, plesa.2

U domaćoj nauci postoje različita mišljenja o obimu pojma „folklor“ i njegovoj strukturi. Neki naučnici vjeruju da uključuje umjetničke forme koje imaju materijalno labavu formu slike: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Druga grupa istraživača tvrdi da uključuje materijalno nefiksirane (muzika, književnost, koreografija, pozorište) i materijalno fiksirane vrste umjetnosti: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Prema M.S. Kolesova, na primjer, djela narodne umjetnosti nužno imaju praktičnu funkciju, determiniranu materijalnom stranom života. To implicira zaključak da arhitektura, likovna i dekorativna umjetnost, sa širokim tumačenjem riječi, također spadaju u folklor.

Međutim, kada se razmatraju pjesnički žanrovi folklora, treba obratiti pažnju na materijalno labave umjetničke forme.

Dakle, M.S. Kagan vjeruje da folklor ima dvije vrste: "muzički" i "plastični" (ili "tehnički"). One su heterogene i uključuju različite oblike kreativnosti: verbalnu, muzičku, plesnu [PO]. V.E. Gusev raspravlja o sinkretizmu folklora.

Stiče se dojam da je folklor historijski prolazna umjetnost. Međutim, to se može opovrgnuti na osnovu trajanja njegovog postojanja uz profesionalnu umjetnost. Istovremeno, narodni oblici stvaralaštva u određenoj fazi razvoja, nakon što su prevazišli sinkretizam, stekli samostalnost, formirali su se u zasebne vrste. I svaki od njih može odražavati stvarnost svojim specifičnim sredstvima. Na primjer, proza ​​se ostvaruje u usmenoj poeziji, muzika bez teksta - u muzičkom folkloru, ornamentalna igra - u narodnoj koreografiji.

Prema M.S. Kagan, materijalno nefiksirane vrste umjetnosti razlikuju se prema principima formiranja vrsta: 1) obliku postojanja (vremenski, prostorni i prostorno-vremenski); 2) korišćeni materijal (reč, zvuk, plastika i sl.); 3) tip znakovnog sistema (slikovni i neslikovni).

U ovom slučaju, vrste narodne umjetnosti („muzika“, „plastika“ i „sinkretička“) ne odgovaraju principima koje je iznio M.S. Kagan, budući da uključuje oblike narodne umjetnosti koji imaju različite vremenske i prostorno-vremenske karakteristike, koriste različite materijale, kao i slikovne i neslikovne tipove znakovnih sistema.

Treba napomenuti da se kriterij sinkretizma narodnih umjetničkih vrsta koji predlažu filolozi također ne može smatrati jedinim mogućim znakom morfologije folklora, jer se sinkreza nalazi i u profesionalnom stvaralaštvu. Materijalno fiksne i nefiksne vrste umjetnosti obiluju ovakvim primjerima: kino - u profesionalnoj umjetnosti, arhitektura - u narodnoj umjetnosti, pozorište i koreografija - u profesionalnoj i narodnoj umjetnosti. Njihova razlika se manifestuje, prema A.S. Sokolova, u prirodi sinteze. Primarna sinteza - u folkloru, sekundarna - u profesionalnoj umjetnosti (povratak na sinkrizu ili stupanj nove sinteze). Shodno tome, sinkretizam je jedan od znakova folklora, ali ne i njegova morfologija.

Pitanja žanrovske klasifikacije u djelima istraživača baškirskog folklora u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća

U drugoj polovini XIX veka. Porastao je interes lokalnih istoričara, filologa, etnografa i muzikologa za bogatu kulturu Baškira, za problem fiksiranja i sistematizacije uzoraka narodnog muzičkog stvaralaštva. Rana naučna istraživanja u oblasti baškirske narodne muzike povezana su sa imenima istoričara folklora R.G. Ignatiev, sakupljači baškirskih i tatarskih narodnih pjesama G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov, ruski muzičar i etnograf S.G. Rybakov.

Godine 1875., u "Zapisima Orenburškog odeljenja Ruskog geografskog društva" (broj Z), objavljen je članak arheologa, etnografa R.G.

Rad je interesantan, s jedne strane, kao istorijsko-etnografsko proučavanje regiona, as druge strane, značajan je za proučavanje muzičkog i poetskog folklora Baškira. Prepričava sadržaj pjesama. R.G. Ignatiev je bio prvi među istraživačima koji je pokušao utvrditi muzičke i poetske karakteristike i žanrovske varijante baškirskih narodnih pjesama. Materijal za članak bili su uzorci narodnih pjesama Baškira, koje je snimio R.G. Ignatiev u okrugu Troitsk, Chelyabinsk i Verkhneuralsk. Ekspedicije su vršene po nalogu Orenburškog odeljenja Ruskog geografskog društva od 1863. do 1875. godine.

Od neobjavljenih rukopisnih materijala s kraja 19. vijeka, zbirka Orenburškog učitelja G.Kh. Enikeev "Stare baškirske i tatarske pjesme (1883-1893)" .

Kako kaže muzikolog L.P. Atanov, tokom putovanja po pokrajinama Volge, Urala, Kazana, Orenburga, Samare, Ufe G.Kh. Enikeev je učio melodije, snimljene tekstove, priče i legende o stvaranju pjesama, a A.I. Ovodov im je predavao.

Nakon toga, 114 unosa G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov uređivao folklorista-kompozitor K.Yu. Rakhimov. Tako je 1929. sastavljena rukopisna zbirka, koja je uključivala, zajedno sa 114 zapisa A.I. Ovodov, 30 snimaka dugotrajnih narodnih pjesama u izvedbi G.Kh. Enikeev i jotirao K.Yu. Rakhimov. Rad se pripremao za objavljivanje u Bashkniggtorgu.

Klasifikacija pjesama G.Kh. Enikeev se izvodi uzimajući u obzir nacionalne, tematske i melodijske karakteristike. Prema prvom, nacionalnom obilježju, u zbirci se izdvajaju baškirske, tatarske, "meščere", "tepterske", "turske" pjesme.

Prema tematskim i melodijskim osobinama, pesme su podeljene u devet „kategorija“ (tj. žanrovskih grupa): 1) stare otegnute žalobne, uključujući i istorijske; 2) posebno popularne kućne pesme; 3) popularne ljubavne pesme; 4) svadbene pjesme; 5) časte (takmake); 6) pohvalne pesme; 7) satirične pesme; 8) vojničke pesme; 9) verske narodne pesme 4.

Međutim, u uvodnom članku zbirke G.Kh. Enikeev je dodao samostalnu grupu pjesama pod nazivom "Oračke pjesme, radne pjesme".

Radi lakšeg čitanja muzičkog materijala, autor polazi od principa kombinovanja nacionalnih i žanrovskih karakteristika. Na primjer, zbirka sadrži: baškirske narodne pjesme - 34, tatarske - 10, "Tepter" - 1, uključujući od 10 tatarskih svadbenih pjesama - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1, itd.

Opravdavajući ovu podjelu, G.Kh. Enikeev i K.Yu. Rakhimov ukazuje da „kada su sve melodije bile podeljene u grupe prema nacionalnostima, ove melodije su morale biti klasifikovane prema svom sadržaju u grupe kako bi se utvrdilo koliko i kojih varijanti ima u kolekciji za svaku nacionalnost”.

Prema sistemu G.Kh. Enikeev, nisu sve ranije zapažene žanrovske grupe opskrbljene konkretnim muzičkim primjerima. Dakle, tri "kategorije" dodijeljene su baškirskim narodnim pjesmama (dugotrajne, domaće, ljubavne). U dijelu tatarskih narodnih pjesama, ovim "kategorijama" se dodaju: svadbene, pohvalne, satirične, vojničke pjesme i pjesmice (takmake).

Vjerske i folklorne pjesme (bajtovi, munadžati) svrstavaju se u "turske". O ovoj grupi pjesama G.Kh. Enikeev je pisao: „Ova poetska i poetska djela, po svom sadržaju i karakteru, koja su, osim toga, izložena na turskom jeziku sa primjesom arapskih, perzijskih riječi, potpuno se razlikuju i po melodiji i po riječima od pjesama Baškira. i Tatari date u mojoj zbirci, pa će stoga, vjerujem, biti svrsishodnije ako želite da ih objavite kao zasebno izdanje.

Predložio G.Kh. Enikejevljeva klasifikacija privlači žanrovskom raznolikošću prikupljenog materijala i upotrebom različitih principa sistematizacije. U zbirci su folklorni žanrovi omeđeni tematskim, estetskim i društvenim obilježjima. Kolekcionar je odabrao i najčešće pjesme s kraja 19. vijeka: „stara dugotrajna žalosna“, „posebno popularno domaćinstvo“, „narodne ljubavne“, „kategorije“ i pjesmice.

Treba napomenuti da su nazivi pjesama navedeni u sadržaju G.Kh. Enikeev, napisan latiničnim i arapskim slovima5.

Zajednički rad G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov i K.Yu. Rakhimov u oblasti prikupljanja, proučavanja i promocije baškirskih i tatarskih narodnih melodija ni danas nije izgubio na značaju.

Među istraživačima baškirskog muzičkog folklora s kraja 19. stoljeća, rad ruskog etnografa, muzičara S.G. Rybakov "Muzika i pjesme uralskih muslimana sa prikazom njihovog života" (Sankt Peterburg, 1897). Bila je to jedina publikacija u carskoj Rusiji posvećena baškirskoj narodnoj muzici.

Kalendarski obredni folklor

Istorijski podaci o kalendarskim obredima i praznicima Baškira sadržani su u djelima Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Od posebnog interesa su radovi naučnika ranog i druge polovine 20. veka: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva i drugi.

Kao što znate, kalendarski ciklus rituala odražavao je godišnju promjenu godišnjih doba. U skladu sa godišnjim dobom, ovaj ciklus je podijeljen na proljetno-ljetne i jesensko-zimske obrede, a granice između njih bile su uslovno označene periodima zimskog i ljetnog solsticija.

Praznik "Nardugan" ("Nardugan") nazivali su Baškiri, Tatari, Mari, Udmurti - "nardugan", Mordovci - "nardvan", Čuvaši - "nardvan", "nartvan". Riječ "nardugan" znači mongolsko "naran" - "sunce", "rođenje sunca" ili ukazuje na arapsko porijeklo korijena "nar" - "vatra".

Zimski praznik "Nardugan" počeo je 25. decembra i trajao je sedam dana. Dvanaest djevojaka, koje simboliziraju dvanaest mjeseci u godini, organizirale su igre u kući posebno određenoj za praznik i na ulici. Učesnici su sa sobom ponijeli poklone i poklone. Smatralo se da je preduslov da se međusobno izražavaju dobre želje. Tokom ljetnog "Nardugana" od 25. juna do 5. jula nije bilo dozvoljeno sjeći stoku, sjeći šumu, kositi travu, odnosno negativno uticati na prirodu. Za praznik je sakupljeno sedamdeset sedam vrsta cvijeća i spušteno u rijeku, čekajući siguran dolazak ljeta. Novogodišnji praznik "Nauryz" ("Nauruz") slavio se na dan proljećne ravnodnevice od 21. do 22. marta i imao je "dodirne tačke sa arhaičnim obredima naroda Istoka". Na “Nauruzu” su mladi, predvođeni jednim od starijih organizatora, išli od kuće do kuće, skupljajući žitarice za zajednički obrok, poklone za pobjednike sportskih takmičenja, kao i takmičenja pjevača, instrumentalista i sesena. Za mještane sela bio je važan blagoslov starije osobe (fatiha alyu). Najdrevniji narodni praznici Baškira zvali su se: "Rokova kaša", "Praznik lopova", "Kukuškin čaj", "Sabannaya voda" i drugi. "("Praznik lopova"). Nazivi obreda su zasnovani na kombinaciji riječi: "kapFa" - vrana (top); "bugka" - kaša, "tui" - svadba, gozba, praznik, slavlje. Prema R.A. Sultangareevoj, etimologija riječi "tui" znači proslavu u čast prirode i čovjeka. Iz ovoga proizilazi da praznik "Karga tui" treba shvatiti kao simbol "rađanja nove prirodne faze".

Organizatori i glavni učesnici u njima bili su žene, djevojke i djeca. To je očitovalo odjeke matrijarhata u društvenoj strukturi drevnih Baškira. Arhitektonika prolećnih narodnih praznika je istog tipa i sastoji se od sledećih faza: 1) prikupljanje žitarica sa salaša; 2) ukrašavanje drveća šarenim trakama i komadićima tkanine (suklau - razgranati drvo); 3) pripremanje obredne kaše od sakupljenih žitarica; 4) zajednički obrok; 5) održavanje igara i takmičenja, vožnja kola, izvođenje obrednih pjesama i igara; 6) hranjenje ptica ritualnom kašom. Na lišće i kamenje polagane su "poslastice", koje su premazane stablima drveća. Ritualne radnje učesnika obreda bile su praćene izvođenjem uzvika, poziva, zaziva i dobrih želja (ken toroshona telekter).

U uzviku "Ždral" elementi imitacije ptičjih glasova prenose se kratkim motivskim konstrukcijama zasnovanim na jambskim ritmičkim mrežama, koje se sastoje od kombinacije kratkih i dugih taktova: JVjJPd,12 Kada se uzvik pjeva intonacijom, zadnji slog je naglašen u riječi.

Završetak sjetve pratili su rituali osmišljeni da utiču na prirodne pojave uz pomoć zavjera, rečenica, izvršavanja zaziva i čitanja molitava: „Polivanje vode“, „Sabannaya voda“ ili „Kišna kaša“, „Izražavanje želja“ , “Pozovi vatru sa drveta” .

Obred "Prizivanje vatre sa drveta" (arastan ut CbiFapbiy) održavao se ljeti u sušnoj godini. Između dva stuba postavljena je prečka od javora, koja je nekada bila omotana konopcem. Učesnici ceremonije, držeći krajeve užeta, naizmenično su ga vukli prema sebi duž prečke. Ako je konopac počela da tinja, onda se kiša očekivala sedam dana. Ili se obred ponovio iznova.

Najstariji kalendarski praznici "Iiyin" i "Maidan" bili su od velikog značaja u društvenoj strukturi Baškira. Etiketa praznika zahtevala je obavezno pozivanje gostiju, a njihova dramaturgija je podrazumevala: 1) pripremu trga, prikupljanje sredstava; 2) organizovanje sportskih takmičenja; 3) zajednički obrok, ugošćenje gostiju; 4) nastupi narodnih pevača, instrumentalista, igrača; 5) večernje igre mladih. Spolja slični po obliku, praznici su se razlikovali po svojoj funkcionalnoj svrsi. "Maizan" ("majdan" - trg) je proslava početka ljeta. „Jijin“14 (miting) je naziv velikog skupa, kongresa plemena i rodova, na kojem su se raspravljala o važnim političkim i ekonomskim pitanjima, priređivala državna takmičenja, igre i održavala tradicionalna takmičenja kuraista i pjevača.

radne pesme

Jedan od najstarijih žanrova usmenog muzičko-poetskog folklora su radne pjesme, pripjevi, (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Izvodi se u toku rada, radi postizanja "radnog ritma". Funkcionalni značaj i organizacionu ulogu ovih žanrova razmatrali su domaći istraživači: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Sulejmanov, M.S. Alkin i drugi. Njemački muzičar Karl Bucher u svom djelu “Rad i ritam” (M, 1923) je primijetio da “gdje se veliki broj ljudi okuplja da rade zajedno, postaje neophodno organizirati, racionalizirati svoje djelovanje”. Područje radnih pjesama i pripjeva može se uslovno podijeliti u tri grupe: 1) refrenske pjesme koje organizuju radni proces, zahtijevajući istovremene napore radnika, ritmički organizirane akcije (mlinovi, splavari i dr.). 2) pesme koje se izvode u toku rada. Uobičajeno je da ovu grupu nazivamo „pesme posvećene radu“, jer one odražavaju „ne toliko prirodu rada koliko raspoloženje izvođača (onih koji u njemu učestvuju) u kontekstu njihovog načina razmišljanja i pogleda na svet“. 3) radne pesme pojedinih struka: pastirske, lovačke, stolarske, drvoseče, splavarenja i dr.

Dakle, glavna funkcija radnih pjesama je organiziranje rada, a zajedničko pjevanje služi kao sredstvo za povećanje njegovog intenziteta.

Posebnost radnih pjesama su različiti intonaciono-verbalni uzvici, povici: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-knock", "shak-shuk" itd. Takve komandne riječi prenose "najizrazitiji izraz radne napetosti i njenog pražnjenja".

Treba napomenuti da uzvik "pop" nije umjetno pričvršćena komponenta koja doprinosi proširenju glasnoće melodije (do 3 takta), već je neophodan element muzičke konstrukcije, budući da se melodija završava na glavnom temelju. pentatonskog praga (f). Poetski tekst koristi paralelnu rimu (aabb), četveroredna strofa ima osmosložnu strukturu.

Tokom ceremonije "Tula 6aqt iy" ("Izrada filca"), domaćica je položila vunu na ravan u ravnom sloju. Ostali učesnici su ga prekrili velikim komadom tkanine i smotali. Umotani filc je zatim valjan dva sata. U drugom dijelu obreda filc je očišćen od sitne vunene hrpe, umočen u tekuću vodu i okačen da se suši. Po završetku radova, vlasnici kuće počastili su pomoćnike. Izrada filca iziskivala je veliki fizički napor učesnika, pa su sve faze rada bile propraćene šaljivim pjesmama i plesom.

Jedan od najstarijih žanrova baškirskog usmenog i poetskog stvaralaštva je kobaiyr (kubair). Kod turskih naroda (Tatara, Uzbeka, Turkmena, Tadžika) herojski ep se naziva dastan, kod Kazaha - dastan ili pjesma (zhyr), kod Kirgiza - dastan, ep, epska pjesma19.

Kao što pokazuju naučna istraživanja, drevniji naziv epskih legendi baškirskog naroda korelira s pojmom "ulen", a kasnije i "kubair".

Prema F.I. Urmancheev, izrazi "dastan" i "kyissa" su posuđeni iz istočnjačke književnosti i koriste se "za označavanje epskog žanra književnosti i folklora".

U djelima baškirskog pjesnika-prosvetitelja, istraživača-lokalnog istoričara 19. stoljeća M.I. Umetbaeva pod terminom "9LEN" su naznačena epska djela izvedena u napjevu. Konkretno, 1876. M.I. Umetbaev je napisao: „Ulen je legenda, odnosno ep. Međutim, od vremena jačanja moći i bliskih odnosa Baškira sa susjednim narodima, pjesme "Ulena" su se oblikovale u četverorednim rimama. Pevaju o ljubavi, hvali i zahvalnosti gostima...”. Potvrđujući gore navedeno, istraživač u jednoj od publikacija navodi pod definicijom "drevni baškirski uleny" odlomak iz epske legende "Idukai i Muradym"20.

Ranije je ovaj termin koristio lokalni istoričar M.V. Lossievskiy. U jednom od svojih djela spominje postojanje "Ulensa" u baškirskom folkloru, zajedno sa tradicijama i legendama. Naučnik folklorista A.N. Kireev sugerira da je izraz posuđen iz kazahstanskog folklora.

U baškirskoj književnosti i folkloru, u početku se poetski dio epske legende zvao kubair, u nekim regijama nazivao se irtyak (zaplete u kojima prevladavaju elementi bajke). Riječ "kobayyr" nastala je spajanjem riječi "koba" - dobar, slavan, dostojan hvale i "yyr" - pjesma. Dakle, "kobayyr" je pjesma veličanja domovine i njenih batira.

U ruskom folkloru ne postoji konsenzus o vremenu nastanka epskih spomenika: Kubairs i Irtyaks. Istraživači A.S. Mirbadaleva i R.A. Iskhakov-Vamba, povezuju njihovo porijeklo s periodom plemenskog društva. Međutim, A.I. Kharisov pripisuje pojavu epskih priča "vremenima koja su prethodila mongolskom osvajanju Baškirije, periodu kada su se znakovi feudalizma počeli jasno manifestirati među baškirskim plemenima...". Poticaj za stvaranje Kubaira bila je istorijska potreba da se ujedine različita plemena u jedinstvenu nacionalnost sa zajedničkom ekonomijom i kulturom.

Zanimljiva je izjava G.B. Khusainov o vremenu stvaranja epskih spomenika baškirskog naroda. On posebno ističe da je „...u kipčakskim, nogajskim plemenima turskih naroda, koncept „yyr“ označavao trenutno korišteni „epos“. Kazahstanci, Karakalpaci, Nogajci i dalje svoje nacionalne herojske epove zovu "zhyr", "yyr".

Moguće je da su u nogajskom periodu (XIV-XVI stoljeće) Baškiri pod pojmom "yyr" označavali epska djela, pa su se njihovi izvođači popularno nazivali "yyrausy", "yyrau".

Rana tematska klasifikacija djela baškirskog epa pripada A.N. Kireev. Naučnik je, na osnovu tematike, podelio herojski ep na irtjake o batirima, irtjake, koji postavljaju narod protiv osvajača i svakodnevne irtjake. Istraživač A.S. Mirbadaleva grupiše epske priče prema „najvažnijim fazama u razvoju društvene svijesti Baškira“: 1. epske priče vezane za stav drevnih predaka Baškira: „Ural batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak i Khuukhylu”; 2. epske priče o borbi protiv stranih osvajača: “Ek Mergen”, “Karas i Aksha”, “Mergen i Mayankhylu” i dr.; 3. epske priče koje prikazuju međuplemenske sukobe: “Babsak i Kusyak” i dr.; 4. epske priče o životinjama: „Kara jurga“, Kangur buga“, „Akhak kola“. Izdvajaju se legende koje se odnose na opšteturske epske spomenike: „Alpamiša i Barsinhilu“, „Kuzjikurpes i Majanhjulu“, „Takhir i Zuhra“, „Buzeget“, „Jusuf i Zulejha“.

Baškirski folklor stvarao se i prenosio usmeno generacijama tokom stoljeća. Njegovi tvorci i nosioci bili su narodni pjevači i muzičari, sesens, yyrau itd. Teme baškirskog folklora bili su pogledi starih Baškira na prirodu, moralne ideale, život i težnje. Folklor je bio izvor njihovog znanja. Posebnosti folklora su njegovo usmeno prenošenje, improvizacija i kolektivno izvođenje, te multivarijantnost. Žanrovi baškirskog folklora su bajka, ep, kuljama, basna, lakap, basna, kuljama-misterija, dosadna bajka, satira, parabola, izreka, poslovica, zagonetka, nasikhat itd. Uključenjem u društvene i svakodnevne aktivnosti naroda, baškirski folklor se dijeli na obredni, dječji, itd. Baškirci imaju bogat folklor pjesama. Veselje i zabavu pratile su plesne, komične, igrice. Distribucija je dobila čast, mamci. Mnogi mamci bili su posvećeni tragičnim događajima. Takav je mamac "Sak-Sok", koji govori o djeci koju su roditelji proklinjali. Rašireni su mali žanrovi folklora, kao što su zagonetke, rečenice, zagonetke, poslovice, izreke, znaci. Iz dječjeg folklora među Baškirima uobičajene su igre brojanja rime, zadirkivanja i rečenice. Jedan od najstarijih žanrova baškirskog folklora smatra se kubairskim epovima, koji mogu biti zaplet i bez zapleta. Najstariji kubairi su svjetski poznati "Ural-batyr", kao i "Akbuzat". Kubair epovi se prema svojoj tematici dijele na herojske i svakodnevne. U kubair-odama se veliča ljepota rodne zemlje, koja je personificirana u slikama Ural-Taua, Yaika i Agidela, podvizi legendarnih batira (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, itd.) pjevan. Usmenu narodnu prozu predstavljaju akijati (bajke), legende, rivajati (tradicije), khurafati hikaya bylichka, hatire (priče i usmene priče), kao i kuljame-vicevi. Baškirske bajke kao samostalna vrsta nar. proza ​​(karhuz) uključuje bajke o životinjama, bajke i svakodnevicu, koje pak imaju unutaržanrovske varijante. Legende i predanja imaju etiologiju i predstavljaju se kao istinite priče, iako su prve zasnovane na fantastičnoj fikciji, druge su priče realističke prirode. Paleta folklora povezana s porodicom i svakodnevnim životom, posebno svadbena ceremonija, koja je među Baškirima višestepena pozorišna akcija, odlikuje se velikom raznolikošću i obiljem boja: prva faza - bishek tuyi (uspavanka vjenčanje ) održava se kada djevojčica i dječak koje roditelji žele u budućnosti vidjeti kao ženu i muža, navrše četrdeset dana života; drugi khirgatuy (vjenčanje naušnica) održava se kada "mladoženja" može samostalno uzjahati konja i voziti ga, a "mlada" može nositi vodu (u ovom slučaju dječak daje zaručniku minđuše). Nakon ovih simboličnih vjenčanja i punoljetstva mladih, uređuje se pravo vjenčanje - nikah tuyy (bračno vjenčanje). Dok mladoženja ne plati mahar (kalym), zabranjeno je odvesti mladu, pokazati lice tastu i svekrvi, pa joj dolazi kasno uveče i samo na zakazani dan. dana. Pre nego što se mlada isprati u mladoženjinu kuću, organizuje se sengljau: prijatelji mlade i mlade žene starije braće jadaju u njeno ime, izražavajući svoj odnos prema roditeljima, rođacima, mladoženji i svekrvi. U baškirskom folkloru prati se dvojna vjera - kombinacija paganskih običaja s kanonima islama. Uticaj islama bio je posebno jak u pogrebnim obredima. U savremenim uslovima, u baškirskom folkloru su vidljiva četiri trenda: postojanje tradicionalnih žanrova; oživljavanje starog pjesničkog repertoara i stvaralaštvo sensa; rastuće interesovanje za nacionalni obred, za narodne praznike; razvoj amaterske umjetnosti.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Baškirska usmena poezija glavni je oblik ispoljavanja duhovne kulture i ideološko-estetičkih pogleda baškirskog naroda do početka 20. stoljeća, opsežna i žanrovski raznolika. Bogat unutrašnji svijet, istorija i način života, snovi i težnje baškirskog naroda živo se odražavaju u njegovim nacionalno originalnim žanrovima. Najbolje epske žanrove stvaraju majstori improviziranih umjetničkih sesenga riječi.

Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira poslužilo je kao izvorište i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, u velikoj mjeri odredilo njen početni razvoj.

Svrha ovog rada je analizirati baškirsku usmenu poeziju kao suštinski element baškirske narodne umjetnosti, analizirati njene glavne žanrove, identificirati vezu između književnosti i usmenog poetskog stvaralaštva i razmotriti rad sesena (na primjeru Buranbaija Yarkeiseena i Ishmuhammetsesena) .

1. BAŠKIRSKA USMENA POEZIJA. POVEZIVANJE KNJIŽEVNOSTI SA SUŠTINSKIM POETSKIM STVARALAŠTVOM

Baškirska usmena poezija, koja je zapravo glavni oblik manifestacije duhovne kulture i ideološko-estetičkih pogleda naroda do početka 20. stoljeća, široka je po obimu i žanrovski raznolika. U svojim nacionalno originalnim žanrovima - u herojskim pjesmama (kubairs) i romantičnim pričama, povijesnim pjesmama i mamcima, bajkama i legendama, obrednoj poeziji i takmacima, poslovicama i izrekama - bogat unutrašnji svijet, povijest i život, snovi i težnje Baškira ljudi se živo ogledaju.

Najbolje epske žanrove stvarali su bezimeni majstori improvizirane umjetničke riječi sesenga. U njihovom stvaralaštvu kubairski žanr je dostigao posebno veliko savršenstvo i jedinstvenu nacionalnu poetsku originalnost.

Kubair (kobaiyr) je glavni žanrovski oblik i narodni tip stiha u baškirskim herojskim pričama. Kubairi su tipološki bliski i povezani, na primjer, s ruskim epovima, ukrajinskim dumama, kazahstanskim zirovima, jakutskim olonhoima i kavkaskim nartovima. Profesor A.N. Kireev objašnjava riječ "kubair" kao "dobra, slavna pjesma", tj. pjesma hvale. Zaista, glavni ideološki i tematski sadržaj kubaira povezan je sa veličanjem domovine, rodnog Uraltaua, naroda i njihovih slavnih batira. Duboki socijalnopatriotski sadržaj Kubaira, njihova emotivna snaga, riječi sesensa o zaštiti dobra i bičevanju zla, njihov poziv narodu da brani svoju domovinu u borbi s neprijateljima dali su ovom epskom žanru veličinu i moć mandata-vapaja otadžbine, poetske upute i zavjeti predaka.

U kubairima se, možda više nego u bilo kojem drugom žanru usmenog i poetskog stvaralaštva Baškira, otkriva umjetnost rječitosti i narodne mudrosti. U stara vremena, jijini (narodni sastanci), velike proslave i razni praznici bili su mjesto za provjeru snalažljivosti i vještine sesena. Često su govorili u ime naroda - plemena, klana, izražavali svoje misli i težnje, yiyns su neobično povećali društveni značaj Kubaira. Na njihovoj osnovi nastao je svojevrsni, takoreći, nezavisni žanr ejteša, kao i kazahstanski aiti, poetsko nadmetanje sesena.

Duboki sadržaj kubaira postignut je visokom i istovremeno jednostavnom poetskom formom, njenim aforističkim zvukom. Za razliku od pjesme, gdje nije potrebna semantička veza između dvije polovine strofe, u kubairu, po pravilu, svaka poetska slika, svako poređenje, paralelizam ili trop služi kao sredstvo za izražavanje glavne ideje i čini organski dio. ukupnog poetskog platna. Pojave ili predmeti su u njemu opisani pažljivo, detaljno, pa stoga strofa kubaira, čak i ako se sastoji od jedne rečenice, može sadržavati od dva do dvadeset četiri ili više redaka. Glatkoća i ujednačenost ritma, obavezno rimovanje linija osiguravaju lakoću percepcije.

Odliku kubaira treba prepoznati i činjenicu da često koriste poslovice, izreke, krilate izraze. Neki se gotovo u potpunosti sastoje od aforističkih izreka. Najznačajnije i najoriginalnije herojske priče o Kubairu su “Ural Batyr”, “Akbuzat”, “Zayatulyak i Khuukhylu”, “Alpamysha i Barsynkhylu”, “Kuzykurpyas i Mayankhylu”, “Kusyakbiy”.

Jedan od ranih spomenika baškirskog epa je herojska pjesma o Uralskom batiru ("Ural Batyr"), koja izražava ideju pobjede života nad smrću. Uralski batyr je pobijedio Smrt, žrtvujući vlastiti život: odbio je piti živu vodu koju je teškom mukom dobio i poškropio je oko sebe da ovjekovječi prirodu. Ljudi su na njegov grob nasuli visoku humku od koje su, kako pesma kaže, nastale Uralske planine, a ostaci Uralskog batira sačuvani su u obliku raznog dragog kamenja, zlata, srebra i gvožđa.

Tematski završetak pjesme o Uralskom batiru je legenda "Akbuzat". U legendama "Kuzykurpyas i Mayankhylu", "Aldar i Zukhra", "Kusyakbiy", za razliku od mitološkog epa, stvarno djeluju život, običaji, vjerovanja, tradicija nomadske ekonomije, svečanosti, sportska takmičenja. Puni su dubokog lirizma, motiva ljubavi i vjernosti, privrženosti jedni drugima. U evoluciji epskih tradicija baškirskog folklora, posebno u 18. - 19. stoljeću, postoji blisko preplitanje i prožimanje kubaira i povijesnih pjesama i mamaca. Baškirski mamci obično su posvećeni društveno-povijesnim događajima herojsko-tragijskog ili dramatičnog sadržaja. Na primjer, u mamcu o Kinzekeevu govori se o kaznenom mučenju sela Kinzekeevo (sada selo Petrovskoe, okrug Išimbaj). "Mamac o zemlji" prikazuje invaziju carskih zvaničnika i pljačkaša na baškirske zemlje. Umjetnička izražajna svojstva mamaca određena su kombinacijom osobina u njima, koje proizilaze iz pjesničkog stvaralaštva i pisane poezije. Istodobno stvaranje i postojanje pjesama i mamaca o istim važnim povijesnim događajima kasnije se pretvorilo u divnu tradiciju baškirskog usmenog i poetskog stvaralaštva.

Otprilike u XVIII - XIX vijeku. konačno se formirala izuzetno bogata i masovna forma narodne poezije - pjesma i muzički klasici baškirskog folklora. Kakve teme i žanrovske forme nema na ovom repertoaru: od istorijskih klasičnih pjesama o domovini i batirima („Ural“, „Salavat“, „Azamat“, „Kakhymtyure“, „Kutuzov“, „Karavansaraj“ itd.) , načelnike kantona (“Sibaykanton”, “Kuluykanton”, “Kagarmankanton”), o prognanima (kaskyn yyrzary) - kao što su “Buranbai”, “Biish” do svakodnevnih, obrednih pjesama (senlei, telek yyry) i odličnih pjesama o ženskom lot ("Tashtugai", "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza" itd.).

Među tradicionalnim žanrovima baškirske narodne pjesme (yyr), uzunkyuy, riznica baškirske narodne muzičke i poetske kulture, zauzima istaknuto mjesto. Nacionalni karakter baškirskog naroda najdublje je i najsveobuhvatnije izražen u uzunkuiju, njihov život i borba za svjetliju budućnost jasno se odražavaju. Zbog toga je Uzunkyuy istovremeno i nacionalni ep: u prošlosti, budući da nisu bili u mogućnosti da u pisanom obliku zabilježe svoju bogatu historiju, baškirski narod je nastojao da je prikaže u Uzunkyuyu. Utjelovljenje u savršenom obliku visokih misli i osjećaja ljudi, visok nivo muzičke i poetske vještine i, konačno, živahan razvoj tradicije u savremenim uvjetima, sve to nam omogućava da Uzunkyuy nazovemo baškirskim narodnim muzičkim i poetskim. klasici.

U svim svojim oblicima i žanrovima, baškirska pjesma i muzičko stvaralaštvo istinski odražava život ljudi, njihove običaje i vjerovanja, misli i težnje. Pesma je utešila i inspirisala čoveka. Pjesnička riznica, obogaćena vekovima, upijala je mudrost i duhovnu lepotu naroda. Osobine umjetničke samosvijesti ljudi najstarijeg perioda ogledaju se u bajkama. U baškirskom epu najbogatije su zastupljene bajke, priče o domaćinstvu i životinjama. Bajke odražavaju strah i iznenađenje osobe pred neshvatljivim silama prirode, pokazuju borbu osobe s tim silama, njihovo prevladavanje. Bogata priroda Urala - obilje planina, šuma, voda - nije mogla ne zadiviti maštu čovjeka, ali je pobudila želju da se pronađe izvodljivo objašnjenje za neshvatljive pojave. Glavni likovi baškirskih narodnih bajki su: azhdaha, yukha, div (ili diyu, due), peri, gin, myaskay - zli duhovi i stvorenja neprijateljski raspoložena prema ljudima. Među pozitivnim likovima ističe se krilati konj Tulpar - vjerni sluga junaka iz bajke i ogromna ptica Samregosh, koja spašava junaka jer spašava njene piliće od azhdahe (zmaja). Bajkovita tradicija razvila je i čitav niz magičnih predmeta koji junacima olakšavaju vršenje svojih djela.

Od njih se najčešće koriste samorezni mač, samorezačka sjekira, nevidljivi šešir, voda, koja dodaje ili oduzima snagu; kapica iz koje raste šuma; ogledalo koje se pretvara u jezero (reka, more); kurai, iz koje kaplje krv ako je junak u nevolji, ili mlijeko - ako je junak sretan; ljekovito bilje; odjeća koja se ne haba; hleb koji nikad ne prestaje itd.

Baškirske priče o domaćinstvu potpunije i direktnije odražavaju društveni život, društvene odnose; upoznaju sa prošlim vremenima, uvode u atmosferu nomadskog života, u život lovaca, stočara. Pritom se u njima jasnije ogledala duhovitost naroda, donio nam se njihov satirični smeh.

Junaci svakodnevnih bajki u svojim postupcima odražavaju vitalne interese ljudi, djeluju kao klevetnici neistine. Bajke se uvijek završavaju pobjedom, povratkom junaka u domovinu. Odnos heroja prema rodnoj zemlji jasno je izražen u izreci: „Bolje je biti ultan (jedinac) u domovini nego sultan u tuđini“, koja često služi kao završetak bajki ciklus domaćinstva. Taj uzvišeni osjećaj ljubavi prema svojoj domovini i čežnje za njom osvaja junaka sve jače što se dalje udaljava od zavičaja. Tako je, u jednoj od priča, kralj odlučio da svoju kćer uda za nekoga ko će se popeti na vrh veoma visokog stuba sa čašom vode na glavi i mirno sići. Junak priče je ispunio ovaj uslov. Stigao je do samog vrha stuba, voda iz čaše se nije prolila, ali su mu potekle suze iz očiju: batyr je odatle ugledao svoj rodni kraj, a tuga ga je obuzela.

Za baškirsku usmenu narodnu umjetnost karakteristične su razne zagonetke i kuljame (vicevi). Svaka značajna pojava života nalazila je poseban odraz u zagonetkama. U davna vremena bilo je zabranjeno izgovarati određene riječi. Na primjer, naši preci su vjerovali da ako izgovorite riječ "medvjed" (ayyu), tada će se ova zvijer pojaviti i naštetiti ljudima. Stoga su ga nazvali figurativnom riječju - "olatai" (djed). Od takvih zabranjenih riječi i izraza postepeno su se formirale zagonetke. Kuljamas je jedan od žanrova narodne umjetnosti: djelo duhovitog sadržaja, zasnovano na originalnom događaju sa neočekivanim završetkom, tj. kulyamas (šala) - kratka usmena priča o smiješnom događaju.

Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira služilo je kao izvor i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, uvelike je odredilo njen početni razvoj.

Usmeni poetski klasici i sada nastavljaju pružati estetski užitak. O živom razvoju tradicije verbalne i muzičke umjetnosti baškirskog naroda, njegovoj izuzetnoj ulozi u formiranju i rastu baškirske kulture svjedoči, posebno, činjenica da se njen razvoj u velikoj mjeri temelji na širokoj upotrebi najbogatiji folklor.

2. SESENS. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - Baškirski narodni pjesnici, improvizatori i pjevači. Improviziraju u obliku recitativa pjesme uz pratnju dumbyre.

Sesen takmičenja su održana u yiyins. Sesaengi su među ljudima smatrani najpoštovanijim ličnostima. Nisu bili ograničeni samo na pjesničko stvaralaštvo, već su bili aktivne javne ličnosti: živo su se zanimali za život naroda, uvijek su se nalazili u središtu važnih povijesnih događaja, vatrenom poetskom riječju pozivali narod na aktivno djelovanje. bore za svoju duhovnu slobodu. U kubairu „Dijalog između Akmurzysesena i Kubagušsesena“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene“) izražen je društveni ideal sesena: „On ne štiti zlo, ne štedi neprijatelja, voli pravdu, tugu zemlja je na njegovim usnama, radost ljudi je u njegovim pjesmama." Neki seseni su bili učesnici seljačkih demonstracija na teritoriji Baškortostana, a pjesnik improvizator Salavat Yulaev bio je vođa velikog seljačkog pokreta. Sačuvana su imena mnogih talentovanih sesena 14.-18. stoljeća, usko povezanih s istorijom i duhovnom kulturom Baškira: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar i drugi. 19 - poč. 20ti vijek njihove tradicije nastavili su Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. U poslijeratnim godinama najpopularnija su djela M. Burangulova, F. Davletshina i S. Ismagilova, koji su nagrađeni titulom Narodnih sesena Baškortostana. Sada se tradicije sesenga aktivno oživljavaju.

Otprilike u 15. - 16. stoljeću živio je legendarni Khabrau - jedan od prvih baškirskih sesena, čija su imena preživjela do danas. U svojim improvizacijama opjevao je svoj rodni Ural, pozivao narod da ga zaštiti od stranih osvajača. Kao što moderni naučnici primjećuju, ime izvanrednog Habrausesena tada je bilo poznato od Urala do Altaja.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbay" je baškirska istorijska narodna pjesma Uzunkyuy. Zabilježen je u različitim godinama u regijama prebivališta Baškira S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev i dr. "Buranbai" su obradili kompozitori H.F. Ahmetov, M.M. Valejev, Rahimov. Pojava pjesme i legendi o Buranbaiju povezana je s imenom narodnog pjevača-improvizatora i kuraiste Buranbaija Kutusova (Buranbai Yarkeisesen), predradnika jurte 6. baškirskog kantona (danas selo Stary Sibai, Baimaksky okrug u Republici Bjelorusija). Pesma odražava događaj iz Kutusovljevog života, kada je 1820. godine, zajedno sa kolegom Ajsuakom Ibragimovim, bio prognan u Sibir, pod lažnom optužbom. Napjev pjesme je majstorski ornamentiran, melodija je širokog raspona (više od dvije oktave). Nastup "Buranbai" svedoči o posebnom talentu i zrelosti pevača i muzičara. M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov smatraju se najboljim izvođačima Buranbaija. Pesma "Buranbaja" korišćena je u Ahmetovoj sviti za violinu i klavir (1940), u baletu "Ždralova pesma" L.B. Stepanova (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmuhammetsesen je pseudonim, pravo ime i prezime ovog sesena je Ishmuhammet Murzakaev. Rođen je 1781. godine u selu Novo-Balapanovo, Verhneuralski okrug, Orenburška oblast, sada Abzelilovski okrug Republike Belorusije. Umro je 1878. godine na istom mjestu. Ishmuhammet sesen je izvanredan baškirski pripovjedač, pjevač i kuraista. Prema legendi, autor je pjesama “Zvona dolina” (“Sandy Uzek”), “Odbjegli Yulty” (“Yulty Karak”), “Buzykaev” itd. U vojnoj službi bio je kuraist pod načelnik 9. baškirskog kantona provincije Orenburg Kagarman Kuvatov, kao i pod generalnim guvernerom Orenburške provincije V.A. Perovsky.

Ishmuhammet sesen je imao veliki utjecaj na rad kasnijih sesena i kuraista, posebno na Gabitsesena. Sensi svake generacije bili su zabrinuti za sudbinu ljudi, njihovu nevolju, pozivali su na odanost najboljim ljudskim osobinama koje su radničke mase razvijale kroz mnoge generacije. Poetski radovi usmenih autora odlikovali su se značajem sadržaja, dubinom misli i prikladnom slikovitošću jezika. Neki stihovi iz njihovih improvizacija kasnije su postali narodne poslovice i izreke. Voleći i poštujući rad sesenga, narod je svoj odnos prema njima iskazivao i u poslovicama i izrekama. Postoje, na primjer, takvi aforizmi:

Držite jezik ispred sesenga.

Veličina sesenga je u njegovoj poetskoj riječi.

Sesaengova riječ je za svakoga.

Usmena poezija sesenga mora biti u stanju razlikovati od folklora. Folklor - narodna usmena poezija - također se prenosi usmeno. Ali nema određenog autora, već se formira kolektivno. A u usmenoj književnosti jasno je izražen svjetonazor svakog pojedinog autora – sesen improvizatora.

Zaključak

Usmeno i poetsko stvaralaštvo baškirskog naroda je istorija ovog naroda. Počeo je od davnina i vekovima je bio i jeste centar ljudske duše, odražavajući misli i težnje ljudi. Ljudi nikada ne prestaju sa svojom kreativnošću. Kada nije bilo pisanog jezika, ljudi su stvarali usmeno. Bajke i priče, izreke i poslovice koje se prenose usmenom predajom. Također su prenosili s koljena na koljeno. U prelasku od pripovjedača do pripovjedača, oni su obogaćeni i unapređeni. Djela razuma i pojedinih majstora riječi, koja su se stoljećima širila među ljudima, postala su djela samog naroda.

Folklor uči ljude da žive. Poziva da uvek budemo pošteni i pristojni. Poziva na razumijevanje ljepote svijeta. Uči se slijediti primjer dobrih i izbjegavati loše. Pozdravlja veličinu borbe za sreću naroda. Kontinuirano razvijanje i obogaćivanje usmenog pjesničkog stvaralaštva Baškira poslužilo je kao izvorište i hranjivo tlo za nacionalnu fantastiku, u velikoj mjeri odredilo njen početni razvoj. Usmeni poetski klasici i sada nastavljaju pružati estetski užitak. O živom razvoju tradicije verbalne i muzičke umjetnosti baškirskog naroda, njegovoj izuzetnoj ulozi u formiranju i rastu baškirske kulture svjedoči, posebno, činjenica da se njen razvoj u velikoj mjeri temelji na širokoj upotrebi najbogatiji folklor.

Bashkir sesen narodna umjetnost

Spisak korišćene literature

1. Kharisov A. I. Književno nasljeđe baškirskog naroda. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Baškirski narodni herojski ep. Ufa, 2014.

3. Baškirski narodni ep. M., 2014.

4. Baškirske tradicije i legende. Ufa, 2013.

5. Baškirska narodna umjetnost. T.1. Epos. Ufa; T. 2. Tradicije i legende. Ufa; T. 3. Herojske priče. Ufa; T.4. Bajke i bajke o životinjama. Ufa; T. 5. Kućne bajke. Ufa; T.6. Komične priče i kulyamyasy. Ufa; T. 7. Poslovice, izreke, znaci, zagonetke. Ufa.

6. Baškirske narodne priče. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. i dr. Native Bashkortostan. Ufa, 2014

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Istorija bjeloruske kulture u 19. - ranom 20. vijeku: javno obrazovanje, knjiga i periodična štampa, nauka. Razvoj umjetnosti, arhitekture, književnosti; usmeno-poetska narodna umjetnost, formiranje profesionalnog pozorišta; kućno okruženje.

sažetak, dodan 23.01.2011


Ples kao izraz duha naroda: istorijat razvoja umjetnosti, procjena vaspitnog potencijala. Interakcija baškirskog i marinskog plesnog stvaralaštva. Narodno plesno stvaralaštvo u sistemu muzičkog obrazovanja mlađih škola.

seminarski rad, dodan 17.08.2014


Klasici kazahstanske narodne muzike. Profesionalna muzička i poetska umjetnost usmene tradicije. Muzičko i poetsko stvaralaštvo naroda. Njegovi žanrovi i mediji. Aitys kao oblik izvornog kazahstanskog muzičkog i poetskog stvaralaštva.

prezentacija, dodano 13.10.2013


Proučavanje kreativnosti kao procesa ljudske aktivnosti, u kojem se stvaraju kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti. Karakteristike umjetničkog, tehničkog i sportskog stvaralaštva. Funkcije i rezultati različitih vrsta kreativnosti.

prezentacija, dodano 16.09.2011


Definicija amaterskih predstava kao društveno-historijskog fenomena i kao aktivnog sredstva odgoja i obrazovanja pojedinca. Karakterizacija istorijskih puteva razvoja folklornih grupa na primjeru područja Gubkinskaya.

test, dodano 16.10.2011


Proces formiranja djela narodne umjetnosti. Narodna umjetnost kao istorijska osnova umjetničke kulture, njen kolektivitet. Muzički folklor, njegove vrste i žanrovska raznolikost. Kalendarski praznici i obredi, njihove karakteristike.

sažetak, dodan 05.10.2009


Kreativnost je oblik interakcije između društva i pojedinca. Kulturne osnove naučnog stvaralaštva. Kultura kao skup manifestacija života, dostignuća i stvaralaštva pojedinaca, naroda i čitavog čovječanstva. Uloga misticizma u ljudskom životu, sinergetika.

seminarski rad, dodan 12.11.2010


Pojava i razvoj amaterske umjetnosti. Osobine amaterskog umjetničkog stvaralaštva. Povezanost amaterske umjetnosti sa folklorom i profesionalnom umjetnošću. Likovno amatersko stvaralaštvo Bjelorusije.

seminarski rad, dodan 20.12.2010


Razmatranje karakteristika uticaja na ljudsko zdravlje i očekivani životni vek kreativnog rada osobe. Opis plesa kao izvora energije, ljepote, zdravlja. Provođenje ankete savremenih studenata o odnosu kreativnosti i dugovječnosti.

sažetak, dodan 02.03.2015


Opći obrasci svojstveni cijelom Šebalinovom horskom radu. Utjecaj rada Vissarion Yakovlevich na daljnji razvoj cijelog pravca sovjetske škole horskog stvaralaštva. Hor "Zimski put" na stihove A. Puškina, rasponi horskih delova.

Nadezhda Lisovskaya
Baškirski folklor kao način razvoja govora predškolaca

Izvještaj na temu:

Učitelj - logoped: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republika Bashkortostan, Uchaly, MADOU Kindergarten №1 "kamilica"

Izvještaj na temu:

BAŠKIRSKI FOLKLOR KAO NAČIN RAZVOJA GOVORA PREDŠKOLSKE DECE

Posebno mjesto u narodnoj pedagogiji ima Bashkir folklore i, prije svega, bajke, uspavanke - mali oblici usmenog stvaralaštva. Oni razvijati i podržavaju radosne emocije kod djece, formiraju govorne vještine, moralno-estetske i umjetničko-estetske kvalitete.

Danas se objavljuju mnoge knjige, metodičke izrade o radu sa bajkom u različitim starosnim grupama. predškolske ustanove. Svi oni su usmjereni na razvoj kreativnih sposobnosti djece, estetsko i moralno vaspitanje, upoznavanje djece sa kulturom različitih naroda. Ali prilikom upoznavanja djece sa Bashkortostan nastavnici se suočavaju sa brojnim pitanjima. Kako je zabavno i zanimljivo ispričati djeci Baškirska bajka? Kako

učini da im duša bude prožeta smislom bajke, shvati život i tradiciju naroda Bashkortostan. Uostalom, bajka je jedan od elemenata kulture i zasniva se na narodno-etničkoj kulturi, na folklorni koreni.

Omiljeni žanr djece su bajke.

Narodna pedagogija je u bajkama odrazila čitave metode sistematskog formiranja moralne i estetske slike osobe. Bajke usađuju kod dece osetljivost, pažnju, odzivnost, hrabrost, hrabrost, izdržljivost, neustrašivost itd.

Djetinjstvo je vrijeme kada je moguće istinsko, iskreno uranjanje u porijeklo nacionalne kulture.

Odraz patriotske i internacionalne tradicije Bashkir ljudi koje nalazimo u bogatima folklor. Folklor kao istorijski specifičan oblik narodne kulture ne ostaje nepromenjen, ali razvija sa ljudima, upijajući sve vrijedno što je postojalo prije, i odražavajući nove društvene uslove.

progresivni edukatori (Ya. A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva, itd.) oduvijek je vjerovao da je osnova odgoja djece predškolske ustanove starost treba da leži u nacionalnim tradicijama. Po njihovom mišljenju, od najranijeg uzrasta je potrebno decu uvoditi u nacionalnu kulturu, narodnu reč.

Posljednjih godina posebna pažnja u istraživanjima posvećena je ulozi malih formi folklora u obrazovanju predškolske djece(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Istraživači su razmatrali uticaj usmene narodne umetnosti na razvoji obrazovanje djece u različitim aspektima: lični i verbalni.

Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. su u svojim studijama pokazali uticaj bajki na razvoj usmenog govora.

Flerina E. A., Usova A. I. karakteriziraju usmenu narodnu umjetnost sa stanovišta moralnog i estetskog odgoja djeteta.

Vijekovima Bashkir folklore igrao i igra veliku obrazovnu ulogu u životu naroda Bashkortostan. Baymurzina V. I. napominje da se narodna pedagogija u potpunosti odražava u usmenoj narodnoj umjetnosti, a Kutlugildina Yu. Z. smatra usmenu narodnu umjetnost jednim od najefikasnijih sredstava u moralnom i estetskom odgoju. (narodna pjesma, uspavanke, poslovice, izreke, bajke). Itkulova A.Kh. razmatra ideološki i moralni aspekt različitih žanrova narodnih priča. Ona govori o važnosti Bashkir bajke u duhovnom životu ljudi. Akhiyarov K. Sh. smatra da narodna pedagoška kultura Bashkirljudi čine elementi narodne umjetnosti: bajke, legende, mitovi, legende itd. Svi elementi narodne pedagogije su međusobno povezani, dopunjuju se, duboko djelujući u jednom smjeru odgoja. Bajke, poslovice, izreke se više manifestuju u moralnom vaspitanju, zagonetke - u mentalnom vaspitanju, pesme, plesovi - u estetskom vaspitanju, a igre i zabava - u fizičkom vaspitanju.

Bashkir bajka odmalena usađuje u decu ljubav prema svojoj zemlji i svom narodu, njihovoj dobroj mudrosti nagomilanoj vekovima, njihovoj bogatoj i živopisnoj kulturi - folklor, art. Bajka nam pomaže da oživimo tradiciju Baškir ljudi.

Razmišljajući o tome, došli smo do zaključka da se pozorišne aktivnosti baziraju na Baškirske bajke. Pozorište pomaže razvoj plesa, pjesma sposobnosti, a komunikacija sa lutkama djecu čini slobodnim, oslobođenim.

Pozorišna aktivnost doprinosi razvoju psihofizičkih sposobnosti(mimike, pantomime, govori(monolog, dijalog, kognitivna aktivnost, koordinacija pokreta, asimilacija logičkih i gramatičkih struktura, proširenje vokabulara na osnovu materijala Baškirske bajke.

Upotreba folklor pedagogije u radu sa djecom promovira formiranje osnove lične kulture, narodni identitet Ovo je posebno važno za djecu koja pohađaju posebne govorne grupe.

Bajke koje smo odabrali su prilagođene i testirane predškolske ustanove obrazovna ustanova br. 14 grada Kumertau Republike Bashkortostan. U nastavku razmatramo niz metodoloških razvoja (casovi) Za predškolci o usmenoj narodnoj umjetnosti

Pričaj mi o lutki

Lutke - bibabo služe kao vizuelna pomoć. Momci razmatraju i opisuju svoj izgled, odjeću, određuju karakter i izražavaju postupke. Oslanjanje na direktnu vizuelnu percepciju doprinosi pravilnom govoru djeteta.

Navedite 1.1 primjer približnog opisa lutke od strane djeteta iz pripremne govorne grupe.

„Moja lutka je konjanik. Ima male okrugle oči. Pravi nos. Prekrasne smeđe oči. Odjeven je u košulju i pantalone. Preko košulje je elegantan kratki sako bez rukava (kamzul). Dzhigit opasan uskim pojasom s uzorkom (kaptyrga). Na glavi je lubanja ukrašena zvijezdama i šljokicama. Čizme od mekane kože na nogama (ichigi). Džigit i ja volimo da plešemo. Volim ga puno".

Tokom priče, dijete upravlja lutkom. Lutka - konjanik odgovarajućim pokretima prati riječi teksta. Logoped upotpunjuje djetetovu priču. Ples je u pratnji Baškirska melodija.

pogodi zagonetku

Na prethodnom zadatku logopeda, djeca uče nekoliko zagonetki.

Na lekciji ih prave jedno drugom sa lutkama olatai deda) i malaj (dječak).

Za muškarca - krilo,

Za sultana - stigma,

Ne umara se ljeti

Snijeg se zimi u polju gužva.

malajski (podiže ruku): Znam! Ovo je konj.

Priča se na zidu, a ko se ne vidi

malajski: - To je radio. Pogađa se, jer se glas čuje, ali ko govori se ne vidi.

Logoped: - Momci, Malac je govorio jasno, nije žurio, da bismo mogli ispravno da razmišljamo i pogađamo. Njegov lutkar Kiril je naučio olataje da tako dobro govore. Malay je uz pomoć svog lutkara Saše izgovorio odgovor glasno i jasno, prateći prvi zvuk u riječima - l-l-konj, r-r-radio.

Aktivan govor djeteta u velikoj mjeri zavisi od razvoj finim pokretima prstiju. Uređenje i koherentnost govorne motorike djeteta - logopeda doprinijeti razni mali pokreti prstiju. To je razlog za korištenje pozorišnih lutaka. "živa ruka".

Karakteristike ručnih lutaka omogućavaju logopedu da ih široko koristi tokom čitavog kursa logopedske nastave, uključujući i gimnastiku prstiju. Junak bajke dolazi djeci i pokazuje pokrete.

Gulkei i piletina

Ovdje Gulkey trči u dvorište,

Kažiprst i srednji prst kreću se po stolu. Zalupi vrata.

Pljesni rukama.

Jedi, piletina - pečena! - Devojka posipa proso.

Pokret koji prikazuje prskanje prosa. Posluži se, ne stidi se, veoma je ukusno. Kokoška šeta okolo

Dlan je horizontalan. Ružičasti kljun Kuc - kuc!

Palac i kažiprst

formiraju oko. Sledeći prsti

preklapaju jedna drugu

u polusavijenom položaju.

Kokoška kaže - sestro:

Veoma ukusna pšenica!

Kuckanje po stolu svakim prstom. Daću ti jaje za svako zrno.

Ruke u šaci, nakon čega slijedi otvaranje dlana jednog prsta. Dakle, dobri Gulkei, ne štedi me zrna.

Milovanje svakog prsta suprotne ruke.

Kada radite sa djecom na svakom baškirska bajka, istakao je moralnu lekciju.

Takođe je posvećena pažnja razvoj klupa i matematika sposobnosti djece - logopeda, njihovu finu motoriku ruku, etičko obrazovanje. A centralni element rada bila je inicijacija predškolci govorne grupe na kulturu domorodaca Bashkortostan.

"ZEC I LAV"

likovi

Zec, lav, medvjed, lisica. Scenery: Šuma, dobro. (Glas iza ekrana).

Autor: U davna vremena živio je strašni lav (povremeno se čuje rika lava). Ulijevao je strah svim drugim životinjama. Umorne su životinje da izdrže proždrljivog lava, pa su se okupile za savjet

(Pojavljuju se lisica, zec, medvjed).

Medvjed: Bacimo ždrijeb svaki dan, na koga god padne postaće hrana za lava.

(Životinje izvlače ždrijeb, lisica i medvjed se raduju, a zec je tužan)

Hare: Moraću do lava. Hoćemo li zaista biti lavlji plijen? Morate smisliti neki trik da ga se riješite.

Fox: (šmrkanje) Nisi li ti zvijer koja može nadmudriti lava?

(Uz muziku, lisica i medvjed odlaze, a zec ide lavu.)

lav: (ljutito) Vaši preci su se kretali mnogo brže. Trebalo je da dođeš kod mene ujutro, a sad je već ručak.

Hare (uplašen): Poslao sam ti na ručak. I još jedan zec je trebao doći k vama na doručak. Tek je na putu sreo još jednog lava i pojeo jadnika. Tako da sam sreo istog lava na putu ovamo.

"Gdje ideš?" pita me on a ja mu odgovorim: "Idem kod svog gospodara, Leo".I on se užasno naljutio na takve riječi i počeo je režati i kidati kandžama zemlju.: "Ko želi biti vlasnik ovih mjesta?" Jedva sam mu uspio pobjeći, pa sam zakasnio.

lav (prijeteće): Gdje živi tvoj drzak?

Hare: Nedaleko odavde, tamo.

lav: Vodi me sad njemu, pokazaću mu ko je gazda!

(Naprijed ide zec, a za njim lav. Pa dođoše do nekog starog i dubokog bunara).

Hare: Na dnu ovog bunara krije se isti lav.

(Lav gleda u bunar i riče)

lav: Zaista, tamo sjedi lav koji liči na mene. Pa, pokazaću mu! (skače niz bunar)

Hare (trči, veselo vrišti): Nema više opakog i proždrljivog lava!

Rad sa bajkom

moralna lekcija "Mali, da odvažni". Negovanje dobrih osećanja

Šta ti se sviđa kod zeca?

Mislite li da su lisica i medvjed uradili pravu stvar?

Bajka i matematika

Uz pomoć geometrijskih oblika oslikajte junake bajke (zec je oval, lisica je trokut, medvjed je krug, lav je pravokutnik, bunar je kvadrat).

Govorno punjenje

Da li se poslovice uklapaju u priču "Obraz donosi uspjeh", "A snaga uma je inferiorna".

Igra "obrnuto" (riječi su antonimi)

Pametan zec je glupi lav Hrabri zec je kukavica medved

Etimologija riječi BEN Bajka i ekologija

Zašto zečevi imaju duge i brze noge?

Razvoj razmišljanja i mašte

Šta biste uradili da ste pored lava na bunaru?

Razmislite kako se sprijateljiti sa lavom i svim životinjama.

Ruke u razvoju.

Napravite bunar koristeći fascikle za brojanje.

Koje divlje životinje se nalaze u šumama Bashkiria?

"GLADNI MEDVED, LISICA I JIGIT"

likovi:

Medvjed, lisica, konjanik.

Scenery:

Drvo, kolica, uže, kolac.

(Scena je ukrašena zelenim drvećem. U šumi se pojavljuje konjanik sa zapregama, došao je po drva)

(Zvuči kao baškirska melodija, medvjed izlazi)

Medvjed O: Koliko dugo nisam jeo. (hvata konjanika i u to vrijeme se uz muziku pojavljuje lisica).

Fox: Sta radis ovdje?

Medvjed (šapuće na uho džigitu): Reci da ovdje skupljaš drva i stavi me na kola. Pretvaraću se da sam mrtav, a kad mi lisica dođe da sazna šta se desilo, poješću je.

Jigit: Došao po drva. (Ubacuje medveda u kolica).

Fox: Kada se drva za ogrjev stave u kolica, čvrsto se vežu konopcem, da ga vežemo.

Medvjed (tiho govoreći): Tako je, kaže.

(Džigit čvrsto veže medveda za kolica).

Fox: Kada pletete drva za ogrjev konopcem, morate ga jače zategnuti.

(Džigit se steže još više da se medvjed ne može pomaknuti).

Fox (prilazi medvedu i smeje mu se pravo u lice): Evo gazda je šetao i lutao šumom, podmukli medvjed, nije nam dao život. Sada je legao s drvima za ogrjev u kolica, svezanih ruku i nogu.

Fox (odnosi se na jahača): Debela ogrjevna drva treba isjeckati kolcem. Za šta stojiš?

(Džigit uzima kolac i počinje da šeta oko vlasnika šume, a on urla).

Fox: Sada će moćni i pošteni lav biti vlasnik šume.

Rad sa bajkom

moralna lekcija

"Šta ide okolo dolazi okolo"

Negovanje dobrih osećanja

Žao mi je medveda na kraju bajke, a vama?

Kako mu pomoći?

Za koga se radujete u bajci, a sa kim saosećate?

Bajka i matematika

Zapamtite 5 priča o medvjedu. Govorno punjenje

Pokupite riječi - definicije za riječ BEAR (gladan, ljut, glup).

Da li se poslovica uklapa u bajku "Druga strana će učiti gorjunu"

Bajka i ekologija

Pronađite dodatnu riječ uopštavanjem znakova: medvjed, lisica, vuk, pas. zec, jež

Razvoj razmišljanja i mašte

Po čemu su bajke slične, a po čemu se razlikuju? "medvjed i pčele" I "Gladni medvjed, lisica i Džigit"?

U kojoj bajci jigit bolje glumi?

Bajka razvija ruke

Koristeći aplikaciju - mozaik od papira, oslikajte medvjeda.

Gajenje ljubavi prema rodnom kraju

Šta jede medvjed? (svejed)

Kakve bobice, pečurke rastu u šumama Bashkiria?

Koja vrsta ribe se nalazi u rijekama?

imenuj rijeke Bashkortostan. Nadamo se da će naš materijal pomoći

u radu nastavnika ne samo govornih grupa, već i nastavnika masovnih grupa predškolske ustanove.

LITERATURA

1. Agisheva R. L. Didaktičke igre "Znam Bashkortostan» : Edukativni i praktični vodič za vaspitače i učitelje u osnovnim školama. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Baškirska narodna umjetnost. Prijevod sa Bashkir.- Ufa: Bashkir izdavačka kuća, 1987. - 576 str.

3. Baškirske narodne priče. Priče o životinjama. kućne priče. - Ufa: Bashkir izdavačka kuća, 1987. - 120 str.

4. Bačkov I.V. terapija bajkama: Razvoj samosvijest kroz psihološku bajku. - M. : Os-89, 2001.-144 str.

5. Galyautdinov I. G. Baškirske narodne igre(na ruskom i Bashkir) . Knjiga prva. - Ed. 2., sa rev. - Ufa: Kitap, 2002. -248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja ljubav - Bashkiria» . Književni i zavičajni eseji. Ufa, Bashkir izdavačka kuća, 1985.

7.Bajka kao izvor dječijeg stvaralaštva: Vodič za edukatore doshk. institucije. / Nauch. Ruk. Yu A. Lebedev. - M. : Humanite. Ed. Centar VLADOS, 2001.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmishcheva T. B. folklor pedagogije u obrazovanju i predškolci: Smjernice za pomoć prosvjetnim radnicima predškolske ustanove obrazovne institucije. Ufa - BIRO, 2004. - 70 str.