S kakvim životinjama se nomadi ne bave. nomadski narodi. Cigani su najpoznatiji nomadski narod

“Razloge za ovaj fenomen ne treba tražiti u urođenoj sklonosti nomada ka pljački i krvoproliću. Radije, govorimo o dobro osmišljenoj ekonomskoj politici.”

U međuvremenu, u epohama unutrašnjeg slabljenja, čak su i visokorazvijene civilizacije često propadale ili su bile značajno oslabljene kao rezultat masovnih napada nomada. Iako je agresija nomadskih plemena najvećim dijelom bila usmjerena na njihove susjede, nomade, nerijetko su napadi na naseljena plemena završavali utvrđivanjem dominacije nomadskog plemstva nad zemljoradničkim narodima. Na primjer, vladavina nomada nad određenim dijelovima Kine, a ponekad i cijelom Kinom, ponavljala se mnogo puta u njenoj istoriji.

Drugi dobro poznati primjer za to je raspad Zapadnog Rimskog Carstva, koje je palo pod naletom "varvara" tokom "velike seobe naroda", uglavnom u prošlosti naseljenih plemena, a ne samih nomada, od kojih su pobjegli su na teritoriju svojih rimskih saveznika, međutim, krajnji rezultat je bio poguban za Zapadno rimsko carstvo, koje je ostalo pod kontrolom varvara uprkos svim pokušajima Istočnog rimskog carstva da vrati ove teritorije u 6. vijeku, koji je najvećim dijelom bio je i rezultat najezde nomada (Arapa) na istočne granice Carstva.

Nomadstvo nije povezano sa stočarstvom

U raznim zemljama postoje etničke manjine koje vode nomadski način života, ali se ne bave stočarstvom, već raznim zanatima, trgovinom, gatanjem, profesionalnim izvođenjem pjesama i igara. To su Cigani, Jeniši, Irski putnici i drugi. Takvi "nomadi" putuju u kampovima, obično žive u vozilima ili nasumičnim prostorijama, često nestambenim. U odnosu na takve građane, vlasti su često koristile mjere usmjerene na nasilnu asimilaciju u „civilizirano“ društvo. Vlasti raznih zemalja trenutno poduzimaju mjere za praćenje obavljanja roditeljskih obaveza takvih osoba u odnosu na malu djecu koja, zbog načina života njihovih roditelja, ne primaju uvijek beneficije koje im pripadaju u oblasti obrazovanja i zdravstva.

Pred švajcarskim saveznim vlastima interese Jeniša zastupa osnovana 1975. godine (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), koja uz Jeniše zastupa i druge "nomadske" narode - Rome i Sinte. Preduzeće prima subvencije (ciljne subvencije) od države. Od 1979. godine Društvo je član Međunarodne unije Cigana ( engleski), IRU. Uprkos tome, zvanični stav društva je da brani interese Jeniša kao zasebnog naroda.

Prema švicarskim međunarodnim ugovorima i presudi Federalnog suda, kantonalne vlasti su dužne nomadskim grupama Jeniša obezbijediti mjesto za kampovanje i kretanje, kao i da djeci školskog uzrasta osiguraju mogućnost pohađanja škole.

Nomadski narodi jesu

• Stočari irvasa u zonama tajge i tundre Evroazije

Istorijski nomadski narodi:

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Nomadi"

Bilješke

Književnost

• Andrianov B.V. Nenaseljeno stanovništvo svijeta. M.: "Nauka", 1985.
• Gaudio A. Civilizacije Sahare. (prevod sa francuskog) M.: "Nauka", 1977.
• Kradin N. N. Nomadska društva. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 str.
• Kradin N. N. Xiongnu carstvo. 2nd ed. revidirano i dodatne Moskva: Logos, 2001/2002. 312 str.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Carstvo Džingis-kana. M.: Istočna književnost, 2006. 557 str. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomadi Evroazije. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 str.
• Ganiev R.T. Istočno-turska država u VI - VIII vijeku. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Nomadi Azije. Moskva: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1976.
• Masanov N. E. Nomadska civilizacija Kazaha. M. - Almati: Horizont; Sotsinvest, 1995. 319 str.
• Pletneva S. A. Nomadi srednjeg vijeka. M.: Nauka, 1983. 189 str.
• O istoriji „seobe Cigana“ u Rusiju: ​​sociokulturna dinamika malih grupa u svetlu materijala etničke istorije // Kulturološki časopis. 2012, br.
• Khazanov A. M. Društvena istorija Skita. M.: Nauka, 1975. 343 str.
• Khazanov A. M. Nomadi i vanjski svijet. 3rd ed. Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 str.
• Barfield T. Opasna granica: Nomadska carstva i Kina, 221. pne do 1757. godine. 2. izd. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 str.
• Humphrey C., Sneath D. Kraj nomadizma? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 str.
• Krader L. Društvena organizacija mongolsko-turskih pastoralnih nomada. Hag: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomadi i vanjski svijet. 2nd ed. Madison, WI: University of Wisconsin Press. 1994.
• Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. Njujork, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Štutgart, 1995.

Fikcija

• Esenberlin, Iljas. Nomadi. 1976.
• Ševčenko N.M. Zemlja nomada. Moskva: Izvestija, 1992. 414 str.

Linkovi

Odlomak koji karakteriše Nomade

Kada su se svi odvezli od Pelageje Danilovne, Nataša, koja je uvek sve videla i primećivala, uredila je smeštaj tako da su Luiz Ivanovna i ona sele u saonice sa Dimlerom, a Sonja sa Nikolajem i devojkama.
Nikolaj, koji se više nije bavio destilacijom, polako se vraćao nazad, i još uvek zavirivao u ovu čudnu, mesečevu svetlost u Sonju, u ovoj svetlosti koja se stalno menja, ispod obrva i brkova, svoju bivšu i sadašnju Sonju, sa kojom je odlučio da nikada ne bude odvojeno. Provirio je, a kada je prepoznao i isto i drugo i setio se, čuvši ovaj miris plute, pomešan sa osećajem poljupca, punih grudi udahnuo ledeni vazduh i, gledajući u zemlju koja odlazi i blistavo nebo, on ponovo osetio u magičnom kraljevstvu.
Sonya, jesi li dobro? povremeno je pitao.
„Da“, odgovorila je Sonja. - I ti?
Nasred puta Nikolaj je pustio kočijaša da zadrži konje, pritrčao Natašinim saonicama na minut i stao sa strane.
„Nataša“, rekao joj je šapatom na francuskom, „znaš, odlučio sam za Sonju.
- Jesi li joj rekao? upitala je Nataša, odjednom zablistala od radosti.
- O, kako si čudna sa tim brkovima i obrvama, Nataša! Da li ti je drago?
- Tako mi je drago, tako mi je drago! Bio sam ljut na tebe. Nisam ti rekao, ali si joj uradio loše stvari. To je tako srce, Nicolas. Tako mi je drago! Umem da budem ružna, ali me je bilo sramota što sam sama srećna bez Sonje, nastavi Nataša. - Sad mi je tako drago, pa, trči do nje.
- Ne, čekaj, o, kako si smešan! - rekao je Nikolaj, zureći u nju, a i u svojoj sestri, pronalazeći nešto novo, neobično i šarmantno nežno, što u njoj ranije nije video. - Nataša, nešto magično. A?
„Da“, odgovorila je, „dobro si uradio.
„Da sam je video onakvu kakva je sada“, mislio je Nikolaj, „davno bih pitao šta da radim i uradio bih sve što je naredila i sve bi bilo u redu.“
„Znači, ti si srećan, a ja sam dobro prošao?“
– Oh, tako dobro! Nedavno sam se posvađao sa mamom zbog ovoga. Mama je rekla da te hvata. Kako se ovo može reći? Skoro sam se potukao sa mamom. I nikada neću dozvoliti da neko kaže ili misli bilo šta loše o njoj, jer u njoj ima samo dobrog.
- Tako dobro? - reče Nikolaj, još jednom tražeći izraz na sestrinom licu da sazna da li je to istina, i, sakrivši se čizmama, skoči sa parcele i otrča do svojih saonica. Tamo je sjedio isti onaj sretni, nasmijani Čerkez, s brkovima i blistavim očima, koji je gledao ispod samurovog šešira, a ovaj Čerkez je bila Sonja, a ova Sonja je vjerovatno bila njegova buduća, sretna i voljena žena.
Došavši kući i ispričavši majci kako su provodili vreme sa Meljukovima, mlade dame su otišle kod njih. Svukavši se, ali ne izbrišući brkove od plute, dugo su sjedili i pričali o svojoj sreći. Razgovarale su o tome kako će živeti u braku, kako će njihovi muževi biti prijateljski raspoloženi i koliko će biti srećni.
Na Natašinom stolu bila su ogledala koja je Dunjaša pripremila od večeri. – Kada će sve ovo biti? Bojim se da nikada... To bi bilo predobro! - reče Nataša ustajući i prilazeći ogledalima.
„Sedi, Nataša, možda ćeš ga videti“, rekla je Sonja. Nataša je zapalila svijeće i sjela. „Vidim nekoga sa brkovima“, rekla je Nataša, koja je videla svoje lice.
„Ne smej se, mlada damo“, reče Dunjaša.
Uz pomoć Sonje i služavke, Nataša je našla mesto za ogledalo; lice joj je poprimilo ozbiljan izraz i ona je ućutala. Dugo je sjedila, gledajući niz odlazećih svijeća u ogledalima, pretpostavljajući (s obzirom na priče koje je čula) da će vidjeti kovčeg, da će vidjeti njega, princa Andreja, u ovom posljednjem, stapajućem, nejasnom kvadrat. Ali koliko god bila spremna da zauzme i najmanju tačku za sliku osobe ili kovčega, ništa nije vidjela. Brzo je trepnula i odmaknula se od ogledala.
“Zašto drugi vide, a ja ne vidim ništa?” - ona je rekla. - Pa, sedi, Sonya; sada ti je definitivno potrebno - rekla je. - Samo za mene... Tako sam uplašena danas!
Sonya je sela pred ogledalo, sredila situaciju i počela da gleda.
„Sigurno će videti Sofiju Aleksandrovnu“, reče Dunjaša šapatom; - a ti se smeješ.
Sonya je čula ove riječi i čula kako Natasha šapatom govori:
„I znam šta će ona vidjeti; videla je prosle godine.
Tri minuta su svi ćutali. "Definitivno!" Nataša je prošaputala i nije završila... Odjednom je Sonya odgurnula ogledalo koje je držala i rukom pokrila oči.
- Oh, Natasha! - ona je rekla.
- Jeste li vidjeli? Vidiš li? sta ste videli? poviče Nataša, podižući ogledalo.
Sonya ništa nije videla, samo je htela da trepne očima i ustane kada je čula Natašin glas kako kaže „svakako“... Nije htela da prevari ni Dunjašu ni Natašu, a bilo je teško sedeti. Ni sama nije znala kako i zašto joj se oteo plač kada je rukom pokrila oči.
- Jeste li ga vidjeli? upitala je Nataša, zgrabivši je za ruku.
- Da. Čekaj ... ja ... vidio sam ga ”, rekla je Sonja nehotice, još uvijek ne znajući na koga je Nataša mislila pod njegovom riječju: njega - Nikolaja ili njega - Andreja.
„Ali zašto ti ne bih rekao šta sam video? Jer drugi to vide! I ko može da me osudi za ono što sam video ili nisam video? proletjelo kroz Sonjinu glavu.
“Da, vidjela sam ga”, rekla je.
- Kako? Kako? Da li se isplati ili laže?
- Ne, video sam... To nije bilo ništa, odjednom vidim da laže.
- Andrey laže? On je bolestan? - upitala je Nataša uplašenih uprtih očiju gledajući svoju drugaricu.
- Ne, naprotiv - naprotiv, vedro lice, i okrenuo se prema meni - i u trenutku kada je progovorila, učinilo joj se da vidi šta govori.
- Pa, onda, Sonja?
- Ovdje nisam razmatrao nešto plavo i crveno...
– Sonja! kada ce se vratiti? Kad ga vidim! Bože moj, kako se bojim i za njega i za sebe, i za sve čega se bojim... - govorila je Nataša, i ne odgovorivši ni reč na Sonjinu utehu, legla je u krevet i dugo nakon što je sveća ugašena, sa njom otvorenih očiju, nepomično ležao na krevetu i gledao mraznu, mjesečinu kroz zaleđene prozore.

Ubrzo nakon Božića, Nikolaj je svojoj majci objavio svoju ljubav prema Sonji i čvrstu odluku da je oženi. Grofica, koja je odavno primetila šta se dešava između Sonje i Nikolaja, i očekivala ovo objašnjenje, ćutke je slušala njegove reči i rekla sinu da se može oženiti s kim hoće; ali da mu ni ona ni njegov otac ne bi dali blagoslov za takav brak. Nikolaj je prvi put osetio da je majka nezadovoljna njime, da mu, uprkos svoj ljubavi prema njemu, neće popustiti. Ona je, hladno i ne gledajući sina, poslala po muža; a kada je stigao, grofica je htela da mu kratko i hladno kaže šta je bilo u prisustvu Nikolaja, ali nije mogla da izdrži: briznula je od ozlojeđenosti i izašla iz sobe. Stari grof je počeo neodlučno opominjati Nikolu i moliti ga da odustane od svoje namjere. Nikola je odgovorio da ne može da promeni reč, a njegov otac je, uzdahnuvši i očigledno posramljen, vrlo brzo prekinuo njegov govor i otišao kod grofice. U svim sukobima sa sinom, grof nije ostavljao pred sobom svijest svoje krivice za nered stvari, pa se stoga nije mogao ljutiti na sina što je odbio oženiti bogatu nevjestu i što je odabrao miraz Sonju - samo da li se ovom prilikom slikovitije prisjetio da bi, da se stvari nisu poremetile, Nikolas nemoguće poželjeti bolju ženu od Sonje; i da je samo on, sa svojom Mitenkom i svojim neodoljivim navikama, kriv za nered stvari.
Otac i majka više nisu razgovarali o ovoj stvari sa svojim sinom; ali nekoliko dana nakon toga, grofica je pozvala Sonju i sa okrutnošću, koju ni jedan ni drugi nije očekivao, grofica je zamerila nećakinji što je namamila sina i zbog nezahvalnosti. Sonya je ćutke spuštenih očiju slušala okrutne riječi grofice i nije razumjela šta se od nje traži. Bila je spremna da žrtvuje sve za svoje dobrotvore. Misao o samožrtvovanju bila je njena omiljena misao; ali u ovom slučaju nije mogla da shvati kome i šta treba da žrtvuje. Nije mogla a da ne voli groficu i cijelu porodicu Rostov, ali nije mogla a da ne voli Nikolaja i ne zna da od te ljubavi zavisi njegova sreća. Ona je ćutala i tužna, i nije odgovarala. Nikolaj nije mogao, kako mu se činilo, više da trpi ovu situaciju i otišao je da se objašnjava majci. Nikolas je tada molio majku da oprosti njemu i Sonji i pristane na njihov brak, a zatim je zapretio majci da će je, ako Sonya bude proganjana, odmah tajno oženiti.
Grofica mu je, s hladnoćom kakvu njen sin nikada nije vidio, odgovorila da je punoljetan, da se princ Andrej ženi bez pristanka njegovog oca i da može to učiniti, ali da ona nikada neće prepoznati ovog intriganta kao njena ćerka.
Naduvan rečju intrigant, Nikolaj je, podižući ton, rekao svojoj majci da nikada nije pomislio da će ga ona naterati da proda svoja osećanja i da će, ako je tako, reći poslednji put... Ali on je nije stigao da izgovori tu odlučujuću reč koju je, sudeći po izrazu lica, njegova majka čekala sa užasom i koja će im, možda, zauvek ostati u surovom sećanju. Nije stigao da završi, jer je Nataša bleda i ozbiljnog lica ušla u sobu sa vrata na kojima je prisluškivala.
- Nikolinka, pričaš gluposti, ćuti, ćuti! Kažem ti, umukni!.. - skoro je viknula da mu priguši glas.
„Mama, draga moja, to nikako zato što... draga moja, jadniče“, okrenula se majci, koja je, osećajući se na ivici pauze, sa užasom pogledala sina, ali zbog tvrdoglavosti i entuzijazma za borbu, nije htio i nije mogao odustati.
"Nikolinka, objasniću ti, ti odlazi - slušaj majko mila", rekla je mami.
Njene reči su bile besmislene; ali su postigli rezultat kojem je težila.
Grofica je, jako jecajući, sakrila lice na ćerkinim grudima, a Nikolaj je ustao, uhvatio se za glavu i izašao iz sobe.
Nataša je preuzela stvar pomirenja i dovela do toga da je Nikolaj dobio obećanje od svoje majke da Sonja neće biti ugnjetavana, a on je sam obećao da neće raditi ništa tajno od svojih roditelja.
Sa čvrstom namjerom, nakon što je sredio svoje poslove u puku, da se povuče, dođe i oženi Sonju, Nikolaj, tužan i ozbiljan, zavađen sa porodicom, ali, činilo mu se, strastveno zaljubljen, rano je otišao u puk. Januar.
Nakon Nikolajevog odlaska, kuća Rostovovih postala je tužnija nego ikad. Grofica se razboljela od psihičkog poremećaja.
Sonja je bila tužna i zbog rastave od Nikolaja, a još više zbog onog neprijateljskog tona kojim se grofica nije mogla ne ponašati prema njoj. Grof je bio više nego ikad zaokupljen lošim stanjem stvari koje je zahtijevalo neke drastične mjere. Trebalo je prodati moskovsku kuću i prigradsku, a za prodaju kuće trebalo je ići u Moskvu. Ali zdravlje grofice primoralo ju je da iz dana u dan odgađa svoj odlazak.
Nataša, koja je lako, pa čak i veselo podnela prvi put razdvajanja od svog verenika, sada je svakim danom postajala sve nervoznija i nestrpljivija. Nemilosrdno ju je mučila pomisao da je tako, uzalud, njeno najbolje vrijeme izgubljeno ni za koga, što bi ga koristila da ga voli. Većina njegovih pisama ju je nervirala. Bilo joj je uvredljivo pomisliti da, dok ona živi samo od pomisli na njega, on živi pravim životom, vidi nova mjesta, nove ljude koji ga zanimaju. Što su njegova pisma bila zabavnija, ona se više nervirala. Njena pisma njemu ne samo da joj nisu donosila utjehu, već su se činila kao dosadna i lažna dužnost. Nije znala da piše, jer nije mogla da shvati mogućnost da u pismu istinito iskaže barem hiljaditi deo onoga što je navikla da izražava glasom, osmehom i pogledom. Pisala mu je klasično monotona, suhoparna slova, kojima ni sama nije pridavala nikakav značaj i u kojima je, prema brujonima, grofica ispravljala svoje pravopisne greške.
Zdravlje grofice se nije popravilo; ali više nije bilo moguće odgoditi put u Moskvu. Bilo je potrebno napraviti miraz, bilo je potrebno prodati kuću, a štaviše, princ Andrej se očekivao prvo u Moskvu, gde je te zime živeo princ Nikolaj Andrejevič, a Nataša je bila sigurna da je već stigao.
Grofica je ostala u selu, a grof je, povevši sa sobom Sonju i Natašu, otišao u Moskvu krajem januara.

Pjer je, nakon udvaranja princa Andreja i Nataše, bez očiglednog razloga, iznenada osjetio nemogućnost da nastavi svoj prijašnji život. Koliko god čvrsto bio uvjeren u istine koje mu je otkrio njegov dobročinitelj, ma koliko bio radostan u tom prvom trenutku što ga je zanio unutrašnji rad samousavršavanja, kojem se s takvim žarom prepustio, nakon zaruke princa Andreja s Natašom i nakon smrti Josifa Aleksejeviča, o čemu je dobio vijesti gotovo u isto vrijeme - za njega je iznenada nestao sav šarm ovog bivšeg života. Ostao je samo jedan kostur života: njegova kuća sa briljantnom ženom, koja je sada uživala u milosti jedne važne osobe, poznanstvo sa cijelim Peterburgom i usluga uz dosadne formalnosti. I ovaj nekadašnji život odjednom se Pjeru predstavio neočekivanom odvratnošću. Prestao je da piše svoj dnevnik, izbegavao je društvo svoje braće, ponovo je počeo da ide u klub, ponovo počeo da pije, ponovo se zbližio sa samcima i počeo da vodi takav život da je grofica Elena Vasiljevna smatrala da je potrebno da ga natera. stroga opomena. Pjer je, osećajući da je u pravu, i da ne bi kompromitovao svoju ženu, otišao je u Moskvu.
U Moskvi, čim je ušao u svoju ogromnu kuću sa usahlim i venulim princezama, sa ogromnim domaćicama, čim je ugledao - vozeći se gradom - ovu ibersku kapelu sa bezbroj sveća ispred zlatnih haljina, ovaj Kremljov trg sa snijeg koji nije bio vozen, ovi taksisti i kolibe Sivcev Vrazhka, vidjeli su moskovske starce koji ne zele nista i polako nigdje zive zivot, vidjeli starice, moskovske dame, moskovske balove i moskovske Engleze Klub - osjećao se kao kod kuće, u tihom utočištu. U Moskvi se osjećao mirno, toplo, poznato i prljavo, kao u starom kućnom ogrtaču.
Moskovsko društvo, sve od starica do dece, prihvatilo je Pjera kao svog dugoočekivanog gosta, čije je mesto uvek bilo spremno, a ne zauzeto. Za moskovski svet, Pjer je bio najslađi, najljubazniji, najpametniji, veseo, velikodušni ekscentrik, rasejani i iskreni, Rus, starog kroja, majstor. Novčanik mu je uvijek bio prazan, jer je bio otvoren za sve.
Beneficije, loše slike, kipovi, dobrotvorna društva, cigani, škole, večere sa potpisima, veselja, zidari, crkve, knjige - niko i ništa nije odbijen, a da ne i njegova dva prijatelja, koji su od njega pozajmili mnogo novca i uzeli ga pod svoje starateljstvo, on bi sve dao. Nije bilo večere u klubu, ni večeri bez njega. Čim se zavalio na svoje mjesto na sofi nakon dvije boce Margot, bio je opkoljen, a počele su glasine, svađe, šale. Tamo gde su se posvađali, on se - uz ljubazni osmeh i usput rečeno šalu, pomirio. Masonske blagovaonice bile su dosadne i trome ako on nije bio tamo.
Kada je nakon jedne večere, uz ljubazan i sladak osmijeh, predajući se zahtjevima veselog društva, ustao da pođe s njima, među omladinom su se začuli radosni, svečani povici. Na balovima je plesao, ako nije dobio gospodina. Volele su ga mlade dame i devojke jer je, ne udvarajući se nikome, bio podjednako ljubazan prema svima, a posebno posle večere. „Il est charmant, il n „a pas de sehe“, [Vrlo je fin, ali nema pol,] pričali su o njemu.
Pjer je bio taj penzionisani komornik, koji je dobrodušno proživeo svoj život u Moskvi, kojih je bilo na stotine.
Kako bi se samo užasnuo da mu je prije sedam godina, kad je tek stigao iz inostranstva, neko rekao da ne treba ništa da traži i izmišlja, da mu je trag odavno prekinut, vječno određen i da, kako god da se okrene, biće ono što su bili svi na njegovoj poziciji. Nije mogao vjerovati! Nije li on svim srcem želeo sad da stvori republiku u Rusiji, čas da bude sam Napoleon, čas filozof, čas taktičar, osvajač Napoleona? Nije li on uvidio priliku i strastvenu želju da preporodi opaki ljudski rod i dovede sebe do najvišeg stepena savršenstva? Zar nije osnovao i škole i bolnice i oslobodio svoje seljake?
I umjesto svega ovoga, evo ga, bogatog muža nevjerne žene, penzionisanog komornika koji voli da jede, pije i lako grdi vladu, člana Moskovskog engleskog kluba i svima omiljeni član moskovskog društva. Dugo se nije mogao pomiriti sa idejom da je on isti onaj penzionisani moskovski komornik, čiji je tip tako duboko prezirao prije sedam godina.
Ponekad se tešio mišlju da je to jedini način, za sada, da vodi ovaj život; ali onda ga je užasnula druga pomisao da je za sada toliko ljudi već ušlo u ovaj život i ovaj klub sa svim zubima i kosom, kao on, i otišlo bez jednog zuba i kose.
U trenucima ponosa, kada je razmišljao o svom položaju, činilo mu se da je potpuno drugačiji, poseban od onih penzionisanih komornika koje je ranije prezirao, da su vulgarni i glupi, zadovoljni i umireni svojim položajem, „pa čak i sad sam i dalje nezadovoljan, i dalje želim da uradim nešto za čovečanstvo”, rekao je sebi u trenucima ponosa. „A možda su se svi ti moji drugovi, baš kao i ja, borili, tražili neki novi, svoj životni put, i baš kao i ja, silom situacije, društva, soja, one elementarne sile protiv koje nema moćni čovek, dovedeni su na isto mesto kao i ja”, rekao je sebi u trenucima skromnosti, a nakon što je neko vreme živeo u Moskvi, više nije prezirao, već je počeo da voli, poštuje i sažaljeva, kao i sebe , njegovi drugovi po sudbini .
Pjer nije zatekao, kao ranije, trenutke očaja, melanholije i gađenja prema životu; ali ista bolest, koja se ranije izražavala oštrim napadima, bila je uvučena unutra i nije ga napuštala ni za trenutak. "Za što? Za što? Šta se dešava u svijetu?” pitao se zbunjeno nekoliko puta dnevno, nehotice počevši razmišljati o smislu fenomena života; ali znajući iz iskustva da na ova pitanja nema odgovora, žurno je pokušao da se odvrati od njih, uzeo knjigu u ruke ili je požurio u klub, ili kod Apolona Nikolajeviča da popriča o gradskim tračevima.
„Elena Vasiljevna, koja nikada nije volela ništa osim svog tela i jedne od najglupljih žena na svetu“, pomisli Pjer, „izgleda ljudima kao vrhunac inteligencije i uglađenosti, i oni se klanjaju pred njom. Napoleona Bonaparta su svi prezirali sve dok je bio veliki, a otkako je postao bijedni komičar, car Franc pokušava da mu ponudi kćer kao vanbračnu ženu. Španci upućuju molitve Bogu preko katoličkog sveštenstva u znak zahvalnosti što su pobedili Francuze 14. juna, a Francuzi upućuju molitve preko istog katoličkog klera koje su pobedili Špance 14. juna. Moj brat masoni se zaklinju krvlju da su spremni da žrtvuju sve za svog bližnjeg, i da ne plaćaju po jednu rublju za prikupljanje sirotinje i spletke Astreja protiv Tragača Manne, i galamu oko pravog škotskog tepiha i čina. , čije značenje ne zna ni onaj ko ga je napisao, a koji nikome nije potreban. Svi mi ispovijedamo hrišćanski zakon o praštanju uvreda i ljubavi prema bližnjem - zakon zbog kojeg smo podigli četrdeset četrdeset crkava u Moskvi, a jučer smo bičevali čovjeka koji je pobjegao, i ministra sv. isti zakon ljubavi i praštanja, sveštenik je dao vojniku krst da ga poljubi pre pogubljenja." Tako je mislio Pjer, i cijela ova, uobičajena, opštepriznata laž, ma kako se navikao, kao da je nešto novo, svaki put ga je zadivila. Razumem laži i konfuziju, pomislio je, ali kako da im kažem sve što razumem? Pokušavao sam i uvijek sam otkrio da oni u dubini duše razumiju isto što i ja, ali samo se trude da je ne vide. Postalo je tako neophodno! Ali ja, gde da idem?” pomisli Pjer. Iskušao je nesrećnu sposobnost mnogih, posebno Rusa, sposobnost da vide i povjeruju u mogućnost dobra i istine, te da previše jasno vide zlo i laž života da bi u tome mogli ozbiljno sudjelovati. Svako polje rada u njegovim očima bilo je povezano sa zlom i prijevarom. Šta god da je pokušao da bude, šta god da je preduzeo, zlo i laž su ga odbijali i blokirali sve puteve njegovog delovanja. A u međuvremenu je trebalo živjeti, bilo je potrebno biti zauzet. Bilo je suviše strašno biti pod jarmom ovih nerešivih životnih pitanja, i on se predao svojim prvim hobijima, samo da bi ih zaboravio. Išao je u svakakva društva, puno pio, kupovao slike i gradio, a najvažnije čitao.
Čitao je i čitao sve što mu je bilo pri ruci, i čitao tako da je, kada je stigao kući, dok su ga lakeji još svlačili, on, pošto je već uzeo knjigu, čitao - i od čitanja legao na spavanje, i iz sna u brbljanje u salonima i klubu, od brbljanja do veselja i žena, od veselja natrag do brbljanja, čitanja i vina. Pijenje vina za njega je postajalo sve više fizička, a istovremeno i moralna potreba. I pored toga što su mu doktori rekli da je vino opasno za njega, zbog njegove debljine, mnogo je pio. Sasvim dobro se osjećao tek kada je, ne primjećujući kako je, prelivši nekoliko čaša vina u svoja velika usta, doživio ugodnu toplinu u svom tijelu, nježnost prema svim bližnjima i spremnost uma da površno odgovori na svaku misao, bez udubljivanje u njegovu suštinu. Tek nakon što je popio flašu i dva vina, maglovito je shvatio da zamršeni, užasni čvor života koji ga je prije plašio nije bio tako strašan kao što je mislio. Sa bukom u glavi, ćaskanjem, slušanjem razgovora ili čitanjem nakon ručka i večere, stalno je viđao ovaj čvor, neku njegovu stranu. Ali samo pod uticajem vina rekao je sebi: „Ovo nije ništa. Ovo ću razotkriti - evo imam spremno objašnjenje. Ali sada nema vremena – razmislit ću kasnije! Ali to se nikad nije dogodilo.

nomadi film, nomadi esenberlin
Nomadi- ljudi koji privremeno ili trajno vode nomadski način života.

Nomadi se mogu zarađivati ​​iz različitih izvora - nomadskog stočarstva, trgovine, raznih zanata, ribolova, lova, raznih umjetnosti (muzika, pozorište), najamnog rada, pa čak i pljačke ili vojnih osvajanja. Ako uzmemo u obzir duge periode vremena, onda se svaka porodica i ljudi na ovaj ili onaj način sele s mjesta na mjesto, vode nomadski način života, odnosno mogu se klasificirati kao nomadi.

U savremenom svijetu, uslijed značajnih promjena u ekonomiji i životu društva, pojavio se i prilično se često koristi koncept neonomada, odnosno modernih, uspješnih ljudi koji vode nomadski ili polunomadski način života u savremenim uvjetima. . Po zanimanju, mnogi od njih su umjetnici, naučnici, političari, sportisti, showmeni, prodavci, menadžeri, nastavnici, sezonski radnici, programeri, gastarbajteri itd. Vidi i slobodnjake.

• 1 Nomadski narodi
• 2 Etimologija riječi
• 3 Definicija
• 4 Život i kultura nomada
• 5 Poreklo nomadizma
• 6 Klasifikacija nomadizma
• 7 Uspon nomadizma
• 8 Modernizacija i pad
• 9 Nomadizam i sjedilački način života
• 10 Nomadski narodi uključuju
• 11 Vidi također
• 12 Napomene
• 13 Književnost
  • 13.1 Beletristika
  • 13.2 Veze

nomadski narodi

Nomadski narodi su migratorni narodi koji žive od stočarstva. Neki nomadski narodi također love ili, poput nekih morskih nomada u jugoistočnoj Aziji, love ribu. Termin nomadski se koristi u slovenskom prijevodu Biblije u odnosu na sela Ismailaca (Post 25:16)

U naučnom smislu, nomadizam (nomadizam, od grčkog νομάδες, nomádes - nomadi) je posebna vrsta privredne djelatnosti i srodnih sociokulturnih karakteristika, u kojoj se većina stanovništva bavi ekstenzivnim nomadskim stočarstvom. u nekim slučajevima, nomadi se odnose na svakoga ko vodi pokretni način života (lutajući lovci-sakupljači, brojni poljoprivrednici koji seče i spaljuju i morski narodi jugoistočne Azije, migratorne populacije kao što su Cigani, itd.

Etimologija riječi

Riječ "nomad" potiče od turske riječi "koch, koch", tj. ""preseliti"", takođe ""koš"", što znači aul koji je na putu u procesu migracije. Ova riječ je još uvijek dostupna, na primjer, na kazahstanskom jeziku. Republika Kazahstan trenutno ima državni program preseljenja - Nurly Kosh.

Definicija

Nisu svi stočari nomadi. Preporučljivo je povezati nomadizam sa tri glavne karakteristike:

1. ekstenzivno stočarstvo (Pastoralizam) kao glavni vid privredne djelatnosti;
2. periodične migracije većine stanovništva i stoke;
3. posebna materijalna kultura i pogled na svet stepskih društava.

Nomadi su živjeli u sušnim stepama i polupustinjama ili u visokoplaninskim predjelima, gdje je stočarstvo najoptimalniji vid ekonomske aktivnosti (u Mongoliji, na primjer, zemljište pogodno za poljoprivredu je 2%, u Turkmenistanu - 3%, u Kazahstanu - 13% itd.). Glavna hrana nomada bile su razne vrste mliječnih proizvoda, rjeđe životinjsko meso, lovni plijen, proizvodi poljoprivrede i sakupljanja. Suša, snježna oluja (juta), epidemije (epizootije) mogle bi preko noći lišiti nomada svih sredstava za život. Kako bi se suprotstavili prirodnim katastrofama, stočari su razvili efikasan sistem uzajamne pomoći - svaki od plemena je žrtvi opskrbio nekoliko grla stoke.

Život i kultura nomada

Budući da su životinje stalno trebale nove pašnjake, stočari su bili primorani da se sele s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Najčešći tip nastambe među nomadima bile su razne vrste sklopivih, lako prenosivih konstrukcija, prekrivenih, po pravilu, vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Nomadi su imali malo kućnog pribora, a posuđe je najčešće bilo od nelomljivih materijala (drvo, koža). Odjeća i obuća šivali su se, po pravilu, od kože, vune i krzna. Fenomen "konjarstva" (tj. prisustvo velikog broja konja ili deva) dao je nomadima značajne prednosti u vojnim poslovima. Nomadi nikada nisu postojali izolirani od poljoprivrednog svijeta. Trebali su im poljoprivredni proizvodi i rukotvorine. Nomade karakterizira poseban mentalitet, koji podrazumijeva specifičnu percepciju prostora i vremena, običaje gostoprimstva, nepretencioznost i izdržljivost, prisustvo ratnih kultova među antičkim i srednjovjekovnim nomadima, ratnika-jahača, heroiziranih predaka, koji, pak, Odrazili su se, kako u usmenoj umjetnosti (herojski ep), tako iu likovnoj umjetnosti (životinjski stil), kultni odnos prema stoci – glavnom izvoru postojanja nomada. Istovremeno, treba imati na umu da je malo takozvanih „čistih“ nomada (permanentnih nomada) (neki od nomada Arabije i Sahare, Mongoli i neki drugi narodi evroazijskih stepa).

Poreklo nomadizma

Pitanje porijekla nomadizma još uvijek nije imalo jednoznačno tumačenje. I u modernim vremenima izneta je koncepcija nastanka stočarstva u lovačkim društvima. Prema drugom, sada popularnijem gledištu, nomadizam se formirao kao alternativa poljoprivredi u nepovoljnim zonama Starog svijeta, gdje je dio stanovništva sa proizvodnom ekonomijom bio protjeran. Potonji su bili primorani da se prilagode novim uslovima i specijaliziraju za stočarstvo. Postoje i druge tačke gledišta. Ništa manje diskutabilno nije ni pitanje vremena nastanka nomadizma. Neki istraživači su skloni vjerovanju da se nomadizam razvio na Bliskom istoku na periferiji prvih civilizacija već u 4.-3. milenijumu prije Krista. e. Neki čak imaju tendenciju da uoče tragove nomadizma na Levantu na prelazu iz 9. u 8. milenijum pre nove ere. e. Drugi smatraju da je prerano govoriti o pravom nomadstvu. Čak ni pripitomljavanje konja (Ukrajina, IV milenijum pre nove ere) i pojava kočija (II milenijum pre nove ere) još ne govore o prelasku sa složene zemljoradničke i stočarske privrede na pravo nomadstvo. Prema ovoj grupi naučnika, prelazak na nomadizam dogodio se tek na prijelazu iz II-I milenijuma prije nove ere. e. u evroazijskim stepama.

Klasifikacija nomadizma

Postoji mnogo različitih klasifikacija nomadizma. Najčešći planovi se zasnivaju na identifikaciji stepena naselja i ekonomske aktivnosti:

• nomadski,
• polunomadska i polusjedeća (kada već prevladava poljoprivreda) ekonomija,
• transhumacija (kada dio populacije živi lutajući sa stokom),
• yaylagnoe (od tur. "yaylag" - ljetni pašnjak u planinama).

U nekim drugim konstrukcijama uzima se u obzir i vrsta nomadizma:

• vertikalni (planine, ravnice) i
• horizontalna, koja može biti geografska, meridijanska, kružna itd.

U geografskom kontekstu možemo govoriti o šest velikih zona u kojima je rasprostranjeno nomadstvo.

1. Evroazijske stepe, gdje se uzgajaju tzv. „pet vrsta stoke“ (konj, goveda, ovca, koza, kamila), ali je najvažnija životinja konj (Turci, Mongoli, Kazahstanci, Kirgizi itd.). Nomadi ove zone su stvorili moćna stepska carstva (Skiti, Xiongnu, Turci, Mongoli, itd.);
2. Bliski istok, gdje nomadi uzgajaju sitnu stoku i koriste konje, deve i magarce (Bahtijari, Baseri, Kurdi, Paštuni, itd.) kao transport;
3. arapska pustinja i Sahara, gdje prevladavaju uzgajivači kamila (beduini, Tuarezi itd.);
4. Istočna Afrika, savane južno od Sahare, naseljene narodima koji se bave uzgojem stoke (Nuer, Dinka, Masai, itd.);
5. visoke planinske visoravni unutrašnje Azije (Tibet, Pamir) i Južne Amerike (Andi), gdje se lokalno stanovništvo specijaliziralo za uzgoj životinja kao što su jak (Azija), lama, alpaka (Južna Amerika) itd.;
6. sjeverne, uglavnom subarktičke zone, gdje se stanovništvo bavi uzgojem irvasa (Saami, Chukchi, Evenki, itd.).

Uspon nomadizma

Procvat nomadizma vezuje se za period nastanka "nomadskih imperija" ili "carskih konfederacija" (sredina 1. milenijuma pre nove ere - sredina 2. milenijuma nove ere). Ova su carstva nastala u blizini uspostavljenih poljoprivrednih civilizacija i ovisila su o proizvodima koji su dolazili odatle. U nekim slučajevima, nomadi su iznuđivali darove i danak na daljinu (Skiti, Xiongnu, Turci, itd.). druge su pokorili zemljoradnike i naplaćivali danak (Zlatna horda). treće, osvajali su zemljoradnike i doselili se na njihovu teritoriju, spajajući se sa lokalnim stanovništvom (Avari, Bugari itd.). Osim toga, duž ruta Puta svile, koji je također prolazio kroz zemlje nomada, nastala su stacionarna naselja s karavan-sarajima. Poznato je nekoliko velikih migracija takozvanih "pastirskih" naroda i kasnijih nomadskih stočara (Indoevropljani, Huni, Avari, Turci, Kitani i Kumani, Mongoli, Kalmici, itd.).

Tokom Xiongnu perioda uspostavljeni su direktni kontakti između Kine i Rima. Mongolska osvajanja su imala posebno važnu ulogu. Kao rezultat, formiran je jedinstveni lanac međunarodne trgovine, tehnološke i kulturne razmjene. Očigledno, kao rezultat ovih procesa, barut, kompas i štamparija knjiga došli su u Zapadnu Evropu. neki radovi ovaj period nazivaju "srednjovjekovnom globalizacijom".

Modernizacija i pad

Sa početkom modernizacije, nomadi nisu bili u stanju da se takmiče sa industrijskom ekonomijom. Pojava stalnog vatrenog oružja i artiljerije postepeno je okončala njihovu vojnu moć. Nomadi su počeli da se uključuju u procese modernizacije kao podređena strana. Kao rezultat toga, nomadska ekonomija je počela da se menja, društvena organizacija je deformisana i počeli su bolni procesi akulturacije. 20ti vijek u socijalističkim zemljama se pokušavalo izvršiti prisilna kolektivizacija i sedenterizacija, koji su završili neuspjehom. Nakon sloma socijalističkog sistema u mnogim zemljama došlo je do nomadizacije načina života stočara, povratka poluprirodnim metodama poljoprivrede. U zemljama sa tržišnom ekonomijom, procesi adaptacije nomada su takođe veoma bolni, praćeni propašću stočara, erozijom pašnjaka, porastom nezaposlenosti i siromaštva. trenutno oko 35-40 miliona ljudi. nastavlja da se bavi nomadskim stočarstvom (Sjeverna, Centralna i Unutrašnja Azija, Bliski istok, Afrika). zemlje kao što su Niger, Somalija, Mauritanija i drugi nomadski stočari čine većinu stanovništva.

U svakodnevnoj svijesti prevladava stajalište da su nomadi bili samo izvor agresije i pljačke. U stvarnosti, postojao je širok spektar različitih oblika kontakata između naseljenog i stepskog svijeta, od vojnih sukoba i osvajanja do mirnih trgovačkih kontakata. Nomadi su igrali važnu ulogu u ljudskoj istoriji. Oni su doprinijeli razvoju malo naseljenih teritorija. Zahvaljujući njihovim posredničkim aktivnostima, uspostavljali su se trgovinski odnosi između civilizacija, širile tehnološke, kulturne i druge inovacije. Mnoga nomadska društva doprinijela su riznici svjetske kulture, etničkoj istoriji svijeta. No, imajući ogroman vojni potencijal, nomadi su imali i značajan destruktivni utjecaj na historijski proces; kao rezultat njihovih destruktivnih invazija uništene su mnoge kulturne vrijednosti, narodi i civilizacije. Brojne moderne kulture su ukorijenjene u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postepeno nestaje - čak iu zemljama u razvoju. Mnogi od nomadskih naroda danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima korištenja zemljišta teško mogu konkurirati naseljenim susjedima.

Nomadizam i sjedilački način života

Produktivnost rada u stočarstvu je mnogo veća nego u ranim agrarnim društvima. To je omogućilo da većina muške populacije bude oslobođena potrebe da provodi vrijeme u potrazi za hranom i, u nedostatku drugih alternativa (kao što je monaštvo, na primjer), omogućilo im da budu upućeni u vojne operacije. Visoka produktivnost rada, međutim, postiže se nisko intenzivnim (ekstenzivnim) korištenjem pašnjaka i zahtijeva sve više zemljišta koje treba povratiti od susjeda (međutim, teorija koja direktno povezuje periodične sukobe nomada sa sjedilačkim „civilizacijama“ okružiti ih prenaseljenošću stepa je neodrživo). Brojne vojske nomada, koje su bile sastavljene od ljudi koji su bili nepotrebni u svakodnevnom životu, mnogo su spremnije za borbu od mobilisanih seljaka koji nisu imali vojne vještine, jer su u svojim svakodnevnim aktivnostima koristili u suštini iste vještine koje su se od njih zahtijevale u rat (nije slučajno ta pažnja koju su svi nomadski zapovjednici posvećivali tjeranom lovu na divljač, smatrajući da su akcije na njemu gotovo potpuni privid bitke). Stoga, uprkos komparativnoj primitivnosti društvene strukture nomada (većina nomadskih društava nije prešla stadijum vojne demokratije, iako su im mnogi istoričari pokušavali da im pripišu poseban, „nomadski“ oblik feudalizma), oni su postavljali velika prijetnja ranim civilizacijama sa kojima su se često nalazili u antagonističkom odnosu. Primjer ogromnih napora koji su bili usmjereni na borbu naseljenih naroda protiv nomada je Kineski zid, koji, međutim, kao što znate, nikada nije bio djelotvorna barijera protiv invazija nomadskih naroda u Kinu.

Međutim, sjedilački način života, naravno, ima svoje prednosti u odnosu na nomadski, te pojava gradova-tvrđava i drugih kulturnih centara, a prije svega, stvaranje regularnih vojski, često građenih po nomadskom uzoru: iranski i rimski katafrakti. usvojeno od Parta; Kineska oklopna konjica, građena po uzoru na Hunske i Turske; ruska plemenita konjica, koja je apsorbirala tradiciju tatarske vojske zajedno s emigrantima iz Zlatne Horde, koja je doživljavala previranja; itd., vremenom je omogućilo sjedilačkim narodima da se uspješno odupru naletima nomada, koji nikada nisu nastojali potpuno uništiti naseljene narode, budući da nisu mogli u potpunosti postojati bez zavisnog naseljenog stanovništva i razmjene s njim, dobrovoljne ili prisilne, poljoprivredni proizvodi, stočarstvo i zanatstvo. Omelyan Pritsak daje sljedeće objašnjenje za stalne napade nomada na naseljene teritorije:

“Razloge za ovaj fenomen ne treba tražiti u urođenoj sklonosti nomada ka pljački i krvoproliću. Radije, govorimo o dobro osmišljenoj ekonomskoj politici.”

U međuvremenu, u epohama unutrašnjeg slabljenja, čak su i visokorazvijene civilizacije često propadale ili su bile značajno oslabljene kao rezultat masovnih napada nomada. Iako je agresija nomadskih plemena najvećim dijelom bila usmjerena na njihove susjede, nomade, nerijetko su napadi na naseljena plemena završavali utvrđivanjem dominacije nomadskog plemstva nad zemljoradničkim narodima. Na primjer, vladavina nomada nad određenim dijelovima Kine, a ponekad i cijelom Kinom, ponavljala se mnogo puta u njenoj istoriji. Drugi dobro poznati primjer za to je raspad Zapadnog Rimskog Carstva, koje je palo pod naletom "varvara" tokom "velike seobe naroda", uglavnom u prošlosti naseljenih plemena, a ne samih nomada, od kojih su pobjegli su na teritoriju svojih rimskih saveznika, međutim, krajnji rezultat je bio poguban za Zapadno rimsko carstvo, koje je ostalo pod kontrolom varvara uprkos svim pokušajima Istočnog rimskog carstva da vrati ove teritorije u 6. vijeku, koji je najvećim dijelom bio je i rezultat najezde nomada (Arapa) na istočne granice Carstva. Međutim, uprkos stalnim gubicima od nomadskih napada, rane civilizacije, koje su stalno bile prisiljene da pronalaze nove načine da se zaštite od stalne pretnje uništenja, takođe su dobile podsticaj za razvoj državnosti, što je evroazijskim civilizacijama dalo značajnu prednost u odnosu na predkolumbovsku američku. civilizacije, u kojima nije postojao samostalni stočarstvo (ili, tačnije, polunomadska brdska plemena koja su uzgajala male životinje iz porodice kamilida nisu imala takav vojni potencijal kao euroazijski uzgajivači konja). Carstva Inka i Asteka, koja su bila na nivou bakrenog doba, bila su mnogo primitivnija i krhkija od razvijenih evropskih država svog vremena, te su ih bez značajnijih poteškoća potčinile male grupe evropskih avanturista, što je, iako se to dogodilo. uz moćnu podršku Španaca od potlačenih predstavnika vladajućih klasa ili etničkih grupa ovih država lokalnog indijanskog stanovništva, nije dovelo do spajanja Španjolaca s lokalnim plemstvom, već je dovelo do gotovo potpunog uništenja tradicija indijanske državnosti u Srednjoj i Južnoj Americi, te nestanak drevnih civilizacija sa svim njihovim atributima, pa i same kulture, koja se očuvala samo na nekim do tada neosvojenim od Španjolaca gluhim mjestima.

Nomadski narodi jesu

• australski aboridžini
• Beduini
• Masai
• pigmejima
• Tuareg
• Mongoli
• Kazahstanci Kine i Mongolije
• Tibetanci
• cigani
• Stočari irvasa u zonama tajge i tundre Evroazije

Istorijski nomadski narodi:

• kirgiski
• Kazahstanci
• Dzungars
• saki (skiti)
• Avari
• Huns
• Pečenezi
• Polovtsy
• Sarmati
• Hazari
• Xiongnu
• cigani
• Turci
• Kalmici

vidi takođe

• svjetski nomad
• Skitnica
• nomad (film)

Bilješke

1. "Prije evropske hegemonije". J.Abu-Lukhod (1989)
2. "Džingis Kan i stvaranje modernog svijeta". J. Weatherford (2004)
3. "Carstvo Džingis-kana". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Istočna književnost" RAS. 2006
4. O državnosti Polovca - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. Nomadi srednjeg vijeka, - M., 1982. - S. 32.

Književnost

• Andrianov B.V. Nenaseljeno stanovništvo svijeta. M.: "Nauka", 1985.
• Gaudio A. Civilizacije Sahare. (prevod sa francuskog) M.: "Nauka", 1977.
• Kradin N. N. Nomadska društva. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 str.
• Kradin N. N. Xiongnu carstvo. 2nd ed. revidirano i dodatne Moskva: Logos, 2001/2002. 312 str.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Carstvo Džingis-kana. M.: Istočna književnost, 2006. 557 str. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomadi Evroazije. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 str.
• Ganiev R.T. Istočno-turska država u VI - VIII vijeku. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Nomadi Azije. Moskva: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1976.
• Masanov N. E. Nomadska civilizacija Kazaha. M. - Almati: Horizont; Sotsinvest, 1995. 319 str.
• Pletneva S. A. Nomadi srednjeg vijeka. M.: Nauka, 1983. 189 str.
• Seslavinskaya M.V. O povijesti „velike ciganske migracije“ u Rusiju: ​​sociokulturna dinamika malih grupa u svjetlu materijala iz etničke povijesti // Časopis za kulturu. 2012, br.
• Rodni aspekt nomadizma
• Khazanov A. M. Društvena istorija Skita. M.: Nauka, 1975. 343 str.
• Khazanov A. M. Nomadi i vanjski svijet. 3rd ed. Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 str.
• Barfield T. Opasna granica: Nomadska carstva i Kina, 221. pne do 1757. godine. 2. izd. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 str.
• Humphrey C., Sneath D. Kraj nomadizma? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 str.
• Krader L. Društvena organizacija mongolsko-turskih pastoralnih nomada. Hag: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomadi i vanjski svijet. 2nd ed. Madison, WI: University of Wisconsin Press. 1994.
• Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. Njujork, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Štutgart, 1995.

Fikcija

• Esenberlin, Iljas. Nomadi. 1976.
• Ševčenko N.M. Zemlja nomada. Moskva: Izvestija, 1992. 414 str.

Linkovi

• PRIRODA MITOLOŠKOG MODELIRANJA SVIJETA NOMADA

nomadi, nomadi u kazahstanu, nomadi wikipedia, nomadi erali, nomadi esenberlin, nomadi na engleskom, nomadi gledaju, nomadski film, foto nomadi, čitaju nomadi

Informacije o Nomadima

Nomadi su bili barbari, prema jednoglasnom mišljenju istraživača koji predstavljaju sjedilačke civilizacije, kako srednjovjekovnih evropskih autora, tako i predstavnika sjedilačkih civilizacija Azije, od antičkog Čina, Sina (Kine) do Perzije i iranskog svijeta.

Riječ nomadi, nomadizam, ima slično, ali ne i identično značenje, i upravo zbog te sličnosti značenja u ruskom govornom području, a možda i u drugim lingvistički i kulturološki različitim sjedilačkim društvima (perzijsko, kinesko-kinesko i mnoga drugi koji su historijski patili od vojnih ekspanzija nomadskih naroda) postoji sjedilački fenomen temeljnog povijesnog animoziteta, koji je doveo do očigledno namjerne terminološke zbrke "nomad-stočar", "nomad-putnik", irsko-englesko-škotski "putnik- putnik" itd.

Nomadski način života istorijski su predvodile turske i mongolske etničke grupe, te drugi narodi uralsko-altajske jezičke porodice, koji su bili na području nomadskih civilizacija. Na osnovu genetske lingvističke blizine uralsko-altajskoj porodici, preci modernih Japanaca, drevni ratnici strijelci konja koji su osvojili japanska ostrva, ljudi iz uralsko-altajskog nomadskog okruženja, istoričari i genetičari takođe smatraju da su se Korejci odvojili od proto -Altajski narodi.

Doprinos, i antičkih i srednjovjekovnih, i relativno nedavnih, nomada sjevernoj i južnoj Sin (drevni naziv), Han ili kineskoj etnogenezi vjerovatno je prilično velik.

Poslednja dinastija Qing bila je nomadskog, mandžurskog porekla.

Nacionalna valuta Kine, juan, dobila je ime po nomadskoj dinastiji Yuan, koju je osnovao Džingisid Kublaj Kan.

Nomadi su mogli primati sredstva za život iz raznih izvora - nomadskog stočarstva, trgovine, raznih zanata, ribolova, lova, raznih vrsta umjetnosti (Cigani), najamnog rada ili čak vojne pljačke, ili "vojnih osvajanja". Obična krađa bila je nedostojna nomadskog ratnika, uključujući dijete ili ženu, jer su svi članovi nomadskog društva bili ratnici neke vrste ili ale, a još više nomadskog aristokrata. Poput drugih, smatranih nedostojnim, poput krađe, osobine naseljene civilizacije bile su nezamislive ni za jednog nomada. Na primjer, među nomadima bi prostitucija bila apsurdna, odnosno apsolutno neprihvatljiva. To nije toliko posljedica plemenskog vojnog sistema društva i države, već prije moralnih principa nomadskog društva.

Ako se pridržavate sjedilačkog pogleda, tada se „svaka porodica i ljudi na ovaj ili onaj način sele s mjesta na mjesto“, vode „nomadski“ način života, odnosno mogu se klasificirati u modernom smislu ruskog govornog područja kao nomadi ( po redu tradicionalne terminološke zbrke), ili nomadi, ako izbjegnemo ovu zabunu. [ ]

nomadski narodi