Poruka o tradicijama Kubana. Domaćini kozački običaji i tradicija. Bodež kod kozaka

Jedinstvena regija naše zemlje. Nalazi se na spoju klimatskih zona, istorijskih civilizacija i nacionalnih kultura. Riječ je o narodima i tradiciji regiona o kojima će se dalje govoriti.

Demografska pozadina

IN Krasnodarska teritorijaživi oko 5 miliona 300 hiljada ljudi. Ovdje žive gotovo svi narodi Rusije: Tatari, Čuvaši, Baškiri itd. Od toga, 5 miliona 200 hiljada ljudi su državljani Ruske Federacije. Žive kao stranci - 12,6 hiljada. Sa dvojnim državljanstvom - 2,9 hiljada. Osobe bez državljanstva - 11,5 hiljada ljudi.

Broj stanovnika stalno raste. Tome doprinosi priliv migranata. Stanovanje u regionu je veoma traženo. Ljudi se sele ovdje radi stalnog boravka. To je zbog blage klime u regionu.

U regionu se nalazi 26 gradova, 13 velikih naselja i 1725 drugih malih seoskih naselja. Odnos urbanih je otprilike 52 prema 48 posto. Skoro 34% gradskog stanovništva živi u četiri glavni gradovi: Soči i Armavir.

Legura različitih naroda

Narodi koji žive na teritoriji Krasnodara su oko 150 nacionalnosti. Glavne etničke grupe koje naseljavaju Kuban:

• Rusi - 86,5%.
• Jermeni - 5,4%.
• Ukrajinci - 1,6%.
• Tatari - 0,5%.
• Ostali - 6%.

Glavni dio stanovništva, kao što se vidi iz popisa, čine Rusi. Manje etničke grupe žive kompaktno na malim područjima. To su, na primjer, Grci, Tatari, Jermeni. Na Krasnodarskom teritoriju uglavnom žive na obali i susjednim teritorijama.

Kuban Cossacks

Istorijsko imanje Kozaka danas se bavi pripremanjem budućih regruta za vojsku, vojno-patriotskim obrazovanjem mladih, zaštitom važnih objekata u regionu i održavanjem javnog reda. Sve nacije više ne mogu zamisliti život bez njih. Krasnodarska teritorija, jer njihova uloga je ogromna u održavanju reda u regionu.

Jedinstvenost zemlje Kubana

Tradicije naroda Krasnodarskog teritorija su vrlo osebujne. Svako ko sebe smatra kozakom mora slijediti dugogodišnje tradicije i upute iskusnih ljudi koji su vjerni stvari svojih predaka. Naravno, teško je nabrojati sve kulturne karakteristike Kubana. Ovdje postoji mnogo tradicija i običaja. I sve ih odlikuju racionalnost i ljepota. Ali pokušaćemo da vam ispričamo o najzanimljivijim.

Izgradnja i unapređenje kuća

Za Kozake je izgradnja stana jedan od najvažnijih događaja u životu. Gotovo cijeli svijet je pomogao svakoj porodici da izgradi kuću.

Ovako su mislili Kuban Cossacks, vezuje narod u jedinstvenu celinu i samim tim ga čini jačim. Turluch kuće su građene po ovom principu.

Prije početka izgradnje, po obodu teritorije budućeg stanovanja bačeni su komadići psećeg, ovčjeg, kokošijeg perja itd. To je učinjeno kako bi u kući bila živa bića.

Zatim su stupovi ukopani u zemlju, međusobno su isprepleteni vinovom lozom. Kada je ram bio spreman, pozvali su sve prijatelje i komšije da prvi naprave "kolibu" kod kuće.

Zidovi su bili malterisani glinom pomešanom sa slamom. U ugao "pročelja" zabijen je krst da blagoslovi kuću i njene stanovnike. Kućište su razmazali u 3 sloja, od kojih je posljednji pomiješan sa stajnjakom.

Takve kuće smatrane su najtoplijim i „najljubaznijim“ ne samo u pogledu kvaliteta konstrukcije, već i zbog pozitivne energije ljudi koji su pomogli u izgradnji. Po završetku izgradnje, vlasnici su priredili druženje uz osvježenje. Bila je to neka vrsta zahvalnosti za pomoć, umjesto modernog gotovinskog plaćanja.

Unutrašnja dekoracija bila je gotovo ista za sve stanovnike Kubana. Kuća je imala dvije sobe. U maloj je bila pećnica. Drvene klupe gotovo cijelom dužinom sobe i ogroman stol. To je govorilo o velikom broju porodica i gostoprimstvu. U velikoj prostoriji su bile komode, komoda i drugi namještaj. U pravilu je rađen po narudžbi. Glavno mjesto u kući bio je crveni kutak - sto ili polica obložena ikonama i ukrašena ručnicima i papirnim cvijećem. Ovdje su se čuvale svijeće, molitvenici, uskršnje posuđe, spomen-knjige.

Peškiri su tradicionalna kubanska dekoracija doma. Krpica tkanine vezana čipkom, sa vezom ukrštenim ili satenskim šavom.

Tradicije naroda Krasnodarskog teritorija sežu duboko u antiku. Odaju počast svojim precima i trude se da svojoj djeci usade kulturu i tradiciju. Veoma popularan deo enterijera Kubana su fotografije na zidovima. Smatralo se da je fotografija prikazivala važne događaje u životu porodice.

Kozačka odeća

Muška garderoba se sastojala od vojnog i casual odijela. Vojna uniforma je tamni čerkeski kaput, pantalone od istog sukna, kačket, bešmet, kapa, zimski ogrtač i čizme.

Ženska odjeća se uglavnom sastojala od pamučne ili vunene plisirane suknje u struku za raskošnost i bluze dugih rukava s dugmadima obrubljenim ručnom čipkom. Vrijednost odjeće kod kozaka je imala veliki značaj. Vjerovalo se da što je odjeća ljepša, to jasnije ukazuje na status u društvu.

Kuhinja

Narodi Krasnodarskog teritorija su multinacionalna zajednica, tako da su jela kubanske kuhinje vrlo raznolika. Glavna prehrana kozaka je riba, voće, povrće i stočni proizvodi. Najpopularnije jelo je boršč u koji su dodavali pasulj, mast, meso i kiseli kupus. Takođe omiljena jela su bile knedle, knedle.

Meso na Kubanu se jede mnogo više nego u bilo kojoj drugoj regiji Rusije. Na Kubanu vole i slaninu, koja se jede i slana i pržena. U prošlosti se hrana tradicionalno kuhala u pećnicama u posudama od livenog gvožđa.

Kubanski zanati

Narodi Krasnodarskog kraja bili su poznati po svojim zanatlijama. Radili su sa drvetom, glinom, kamenom i metalom. Svaki kraj je imao svoje poznate grnčare, koji su davali posuđe za cijeli narod. Svaki sedmi čovjek je radio u kovačnici. Ovo je najstarija kozačka umjetnost. Kuznjecov je bio cijenjen i hvaljen. Znali su da naprave oštrice, kućno posuđe, potkovane konje i još mnogo toga.

Tkanje je bilo ženski zanat. Djevojčice su od djetinjstva učili ovom rukotvorinu.

Tkanje je ljudima davalo odjeću, ukrase za dom.

Tkanine su se izrađivale od konoplje i ovčje vune. Razboj, točkovi za predenje bili su neizostavni predmeti u svakom domu. Žene su morale biti sposobne da rade za njih.

Narodi Krasnodarske teritorije: život

Porodice na Kubanu bile su velike. To je objašnjeno ogromnim nedostatkom radnika. Od 18 do 38 godina, svaki muškarac se smatrao vojnim obveznikom. Odslužio je 4 godine vojnog roka i morao je da pohađa sve kampove za obuku, da ima konja i punu uniformu.

Žene su se brinule o djeci i starcima, obavljale kućne poslove. Svaka porodica je imala više od 5 djece. U velikim je njihov broj dosezao i do 15. Za svako rođeno dijete davala se zemlja, što je omogućavalo dobro domaćinstvo i prehranjivanje cijele porodice. Djeca su vrlo rano uvedena u rad. Sa 5-7 godina već su pomagali u svim stvarima koje su bile u njihovoj moći.

Jezik

Uglavnom govore mješavinu ruskog i ukrajinskog. IN usmeni govor mnoge riječi posuđene od gorštaka. Govor je jedinstven i zanimljiv. U komunikaciji se koriste mnoge poslovice i izreke.

Imena naroda Krasnodarskog teritorija

Ovaj dio Rusije je toliko multinacionalan da se lako može nazvati zemljom ujedinjenih nacija. Koga ovdje nećete sresti! Zbog etničke raznolikosti, kultura ovog kraja je višestruka i zanimljiva.

Na Krasnodarskom teritoriju žive oba tradicionalna naroda Rusije (Tatari, Mordovi, Mari, Čuvaši, Oseti, Čerkezi, Lezgini, Kumici, Adigi, Avari, Dargini, Udmurti), kao i predstavnici naroda drugih država. To su Jermeni, Ukrajinci, Gruzijci, Bjelorusi, Kazahstanci, Grci, Nijemci, Poljaci, Uzbekistanci, Moldavci, Litvanci, Finci, Rumuni, Korejci, Tadžici, Turkmeni, Estonci.

OBIČAJI, TRADICIJA, MORAL KOZACA

Zapamti, brate, da su Kozaci:

Prijateljstvo je običaj;

Partnerstvo - tradicija;

Gostoprimstvo je zakon

Tradicija i običaji Kozaka

Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Tokom godina teških vremena i uništenja Kozaka, ovi koncepti su prilično izlizani i iskrivljeni pod uticajem vanzemaljaca. Čak i naši stari, koji su već rođeni Sovjetsko vreme, nepisani kozački zakoni se ne tumače uvijek ispravno.

Nemilosrdni prema neprijateljima, kozaci u njihovoj sredini su uvek bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. Postojala je neka vrsta dvojnosti u srcu kozakovog karaktera: ili je bio veseo, razigran, zabavan, ili neobično tužan, ćutljiv, nepristupačan. S jedne strane, to je zbog činjenice da su kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, pokušavali da ne propuste radost koja im je pala na sud. S druge strane - oni su u duši filozofi i pjesnici - često su razmišljali o vječnom, o taštini postojanja i o neizbježnom ishodu ovog života. Stoga je osnova u formiranju moralnih osnova kozačkih društava bilo 10 Hristovih zapovesti. Učeći djecu da se pridržavaju zapovijedi Gospodnjih, roditelji su, prema njihovoj popularnoj percepciji, učili: ne ubij, ne kradi, ne bludniči, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome i opraštaj prestupnicima, pazi na svoje djeca i roditelji, cijene djevojačku čednost i žensku čast, pomažu siromašnima, ne vrijeđaju siročad i udovice, štite otadžbinu od neprijatelja. Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, očistite svoju dušu - pokajanjem od grijeha, molite se jedinome Bogu Isusu Hristu i dodali: ako je nekome nešto moguće, onda nam nije dozvoljeno - MI COSSACKS.

Izuzetno strogo u kozačkoj sredini, uz zapovesti Gospodnje, poštovali su se tradicije, običaji, verovanja, koja su bila vitalna potreba svake kozačke porodice, njihovo nepoštovanje ili kršenje osuđivali su svi žitelji salaša ili sela. , selo. Mnogo je običaja i tradicija: jedni se pojavljuju, drugi nestaju. Ostaju oni koji najviše odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, koji su sačuvani u sjećanju naroda od davnina. Ako ih ukratko formulišemo, dobijamo neku vrstu nepisanih kozačkih kućnih zakona:

1. Odnos poštovanja prema starijima.

2. Neizmjerno postovanje prema gostu.

3. Poštovanje žene (majke, sestre, supruge).

Kozak i roditelji

Poštovanje roditelja, kuma i kume nije bio samo običaj, već unutrašnja potreba za brigom o sinu i kćeri. Sinovska i sinovska dužnost prema roditeljima smatrala se ispunjenom nakon obilježavanja četrdesetnice, nakon što su otišli na drugi svijet.

Kuma je pomogla roditeljima da spreme kozakinju za budući bračni život, naučila je domaćinstvu, šivanju, štedljivosti i radu.

Kumu je povjerena glavna odgovornost pripreme kozaka za službu, a za vojnu obuku kozaka zahtjev je bio veći nego od njegovog vlastitog oca.

Autoritet oca nad majkom bio je ne samo neosporan, već toliko poštovan da bez blagoslova roditelja nisu započinjali nikakav posao, nisu donosili odluke o većini važne stvari. Karakteristično je da se ovaj običaj u kozačkim patrijarhalnim porodicama očuvao do danas. Svjetski poznati kantautor Šahmatov kaže da njegov 90-godišnji otac ima 8 sinova koji radni dan započinju uz roditeljski blagoslov.

Nepoštovanje oca i majke smatralo se velikim grijehom. Bez pristanka roditelja i rođaka, po pravilu, pitanja stvaranja porodice nisu bila riješena: roditelji su direktno učestvovali u njenom stvaranju. Razvod među kozacima u prošlosti je bio retka pojava.

Uzdržanost, ljubaznost i poštovanje primećeni su u ophođenju sa roditeljima i starijima uopšte. Na Kubanu su se obraćali ocu, majci samo "Ti" - "Ti, majko", "Ti, tetovaža".

Starost je bio način života kozačke porodice i prirodna potreba svakodnevnog života, koji je jačao porodične i porodične veze i pomagao u formiranju karaktera, što su uslovi kozačkog života zahtevali.

Odnos prema starijima

Poštovanje starijeg je jedan od glavnih običaja kozaka. Odajući počast proživljenim godinama, pretrpljenim teškoćama, kozačkoj sudbini, nadolazećoj nemoći i nemoći da se zauzmu za sebe - kozaci su se uvijek sjećali riječi Svetog pisma: "Ustani pred licem sijedog čovjeka, čast lice starca i boj se Boga svoga - ja sam Gospod Bog tvoj."

Običaj poštovanja i poštovanja prema starijim godinama obavezuje mlađe, prije svega, da pokažu brigu, suzdržanost i spremnost da pruže pomoć i zahtijevaju određeni bonton (kada se starac pojavio, svi su morali ustati - kozaci u uniformi stavi ruku na pokrivalo za glavu, a bez uniforme skine šešir i nakloni se).

U prisustvu starješine nije se smjelo sjediti, pušiti, razgovarati (ući bez njegove dozvole), a još više - govoriti nepristojno.

Smatralo se nepristojnim prestići starca (starijeg po godinama), trebalo je tražiti dozvolu za prolaz. Kada se negdje uđe, prvo se preskoči stariji.

Smatralo se nepristojnim da mlađi stupaju u razgovore u prisustvu starijeg.

Starom čovjeku (stariji) mlađi je dužan ustupiti mjesto.

Mlađi moraju pokazati strpljenje i uzdržanost, u svakom slučaju da se ne svađaju.

Reči starijeg bile su obavezne za mlađe.

Na opštim (zajedničkim) događajima i odlučivanju obavezno se tražilo mišljenje starešine.

U konfliktnim situacijama, sporovima, svađama, tučama, riječ starca (starog) bila je odlučujuća i zahtijevalo se njeno trenutno izvršenje.

Općenito, među Kozacima, a posebno među Kubancima, poštovanje prema starješini bila je unutrašnja potreba na Kubanu, čak i u opticaju se rijetko može čuti - "djed", "stari" i tako dalje, ali s ljubavlju izgovara "otac" , "otac".

Poštovanje prema starijima usađivano je u porodicu od malih nogu. Djeca su znala ko je od njih stariji u odnosu na koga. Starija sestra je bila posebno poštovana, sijedu kosu mlađa braća i sestre zvali su dadilju, dadilju, dok je ona zamjenjivala njihove zaposlene zadaća majka.

Kozaci i gosti

Neizmjerno poštovanje prema gostu bilo je zbog činjenice da je gost smatran Božjim glasnikom. Najskupljim i najuspješnijim gostom smatrao se nepoznati iz dalekih krajeva, kome je potreban zaklon, odmor i njega. U razigranoj kozačkoj pjesmi - pjesmi "Ala Verda" najtačnije je izraženo poštovanje gosta: "Svakog gosta nam je Bog dao, ma u kakvom je okruženju, makar i u jadnoj košulji - ala verda, ala verda." Onaj ko nije pokazao poštovanje prema gostu zasluženo je podvrgnut preziru. Bez obzira na godine gosta, bilo mu je određeno najbolje mjesto za jelo i za odmor. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je došao i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega. Kod Kozaka je važilo pravilo: gde god je išao poslom, u posetu, nikada nije uzimao hranu ni za sebe ni za konja. U bilo kojoj farmi, selu, selu, uvijek je imao daleku ili bliski rođak, kuma, provodadžija, devera ili samo kolegu, pa čak i samo stanara koji će ga dočekati kao gosta, nahraniti i njega i konja, kozaci su u retkim slučajevima prilikom posete vašarima u gradovima svraćali u gostionice. Za čast kozaka, ovaj običaj se nije mnogo promijenio u naše vrijeme. U septembru 1991., kada je rukovodstvo Kazahstana, na čelu sa Nazarbajevim, odbilo da primi u hotele kozake koji su stigli u grad Uralsk povodom proslave 400. godišnjice služenja jaičkih kozaka ruskoj državi, nekoliko stotine Kozaka je bilo raspoređeno u kozačke porodice i primljeno sa svojstvenim kozačkim gostoprimstvom.

U septembru 1991. godine, kada je putovao u grad Azov na proslavu godišnjice Azovskog sjedišta, grupa od 18 kozaka zaustavila se kod rođaka centuriona G.G. Pelipenko u selu Oktjabrskaja (bivša Novo-Mihailovka) i nisu pušteni sve dok nisu nahranjeni bogatim kubanskim borščom, domaćom hranom za čašu votke i upozoreni da im na povratku nije uzelo u glavu da ne zovu i ispričati o prazniku.

Kozačko gostoprimstvo odavno je poznato ne samo istoričarima, već i običnim ljudima. Jedan od memoara savremenika, koji se danas čuva u arhivi, kaže:

„Služio sam 2 godine u Boguslavu (danas Hersonska oblast), a kozačke fabrike ribe nisu daleko odatle. Dešavalo se da dođeš u fabriku, pa te i ne pitaju kakav si, nego odmah: neka kozak pojede i popije čašu votke, možda je došao izdaleka i umoran, i kada jedete, ponudiće se i da se odmorite, a onda će samo pitati: „Ko je ovo? Da li tražite posao?

Pa, kažeš da tražim

- Dakle, imamo posla, pridružite nam se.

Uz gostoprimstvo, kozaci su se odlikovali izuzetnom čestitošću. Kako svedoči katolički sveštenik Kitovič, u Siči se mogao ostaviti novac na ulici bez straha da će biti ukraden.

Nahraniti i počastiti prolaznika vinom smatralo se svetom dužnošću svakog kozaka.

Odnos prema ženi

Odnos poštovanja prema ženi - majci, ženi, sestri odredio je pojam časti kozačke žene, čast kćeri, sestre, žene - dostojanstvo muškarca mjerilo se čašću i ponašanjem žene.

U porodičnom životu odnos između muža i žene bio je određen prema hrišćanskom učenju (Sveto pismo). “Ne muž za ženu, već žena za muža.” "Neka se plaši žena svoga muža." Istovremeno su se držali vjekovnih osnova - muškarac se ne bi trebao miješati u ženske stvari, žena - u muške. Dužnosti su bile strogo regulisane samim životom. Jasno je podeljeno ko i šta u porodici treba da radi. Smatralo se sramotom ako se muškarac bavi ženskim poslovima. Strogo su se pridržavali pravila: niko nema pravo da se meša u porodične poslove.

Ko god da je bila žena, prema njoj se moralo postupati s poštovanjem i prema njoj - jer žena je budućnost vašeg naroda. Tipičan primjer zaštite žene opisan je u priči kozačkog pisca Garija Nemčenka.

1914. godine, ujutro, kozak sa crvenom zastavom galopirao je duž sela Otradnaja, najavljujući rat. Do večeri se puk Khopersky već kretao u marš koloni do mjesta okupljanja. Uz puk su, naravno, bili i ožalošćeni - starci i starice.Jedna od žena je otjerala konja upregnutog u bricku, a jednom stranom točkova tjerala je preko posjednikove njive. Jedan od oficira, za koji se zna da je vješao puk po imenu Erdeli, dojahao je do žene i bičevao je zbog toga. Kozak je izjahao iz kolone i sasjekao je.

Takvi su bili Kozaci, tako sveto poštovali svoje običaje.

Običaj nije dozvoljavao ženi da bude prisutna na skupu (kolu) čak ni radi rješavanja pitanja svoje lične prirode. Njen otac, stariji brat, kum ili ataman su se obraćali za nju molbom ili su podnosili molbu ili pritužbu.

U kozačkom društvu žene su uživale takvo poštovanje i poštovanje da joj nije bilo potrebe davati muška prava. Praktično u prošlosti, domaćinstvo je pripadalo kozačkoj majci. Kozak je većinu života proveo u službi, u bitkama, pohodima, na kordonu i boravku u porodici, selo je kratko trajalo. Međutim, vodeća uloga i u porodici i u kozačkom društvu pripadala je muškarcu, koji je imao glavnu odgovornost da pruža materijalnu podršku porodici i održava strogi red u porodici. kozački život.

Riječ vlasnika porodice bila je neosporna za sve njene članove, a primjer za to bila je supruga kozaka - majka njegove djece.

Brigu o odgoju mlađe generacije iskazali su ne samo roditelji, već i cjelokupno punoljetno stanovništvo salaša, sela. Za nepristojno ponašanje tinejdžera odrasla osoba je mogla ne samo da uputi primjedbu, već i lako „udari po ušima“, ili čak „pozdravi“ laganim šamarom, obavijesti roditelje o tome šta se dogodilo, koji bi odmah "dodati".

Roditelji su se uzdržavali od razjašnjavanja svojih odnosa u prisustvu djece. Obraćanje žene mužu, u znak poštovanja svojih roditelja, bilo je samo po imenu i patronimu, kao oca i majke muža (svekrva i svekrva) za ženu, i majka i otac žene (tast i svekrva) za muža su bili Bogom dani roditelji.

Kozakinja se obratila nepoznatom Kozaku rečju „čovek“. Reč "čovek" među kozacima smatrana je uvredljivom.

Žena Kozakinja smatrala je velikim grijehom i sramotom pojavljivati ​​se u javnosti (društvu) nepokrivene glave, nositi muški tip odeću i ošišanu kosu. U javnosti, začudo, danas se čini da je između muža i žene uočena suzdržanost sa elementima otuđenja.

Kozak se obraćao nepoznatoj kozakinji, po pravilu, starijoj „majci“, a ravnopravnoj „sestri“, mlađoj - „ćerki“ (unuci). Supruzi - svako je pojedinačno naučio od malih nogu: "Nadya, Dusya, Oksana" itd. po starosti - često "majka", pa čak i po imenu i patronimu. Kao pozdrav jedni drugima, kozaci su lagano podigli svoju kapu i uz stisak ruke raspitivali se o zdravstvenom stanju porodice, o stanju stvari. Kozakinje su se poklonile muškarcu na njegov pozdrav, i zagrlile jedna drugu uz poljupce i razgovor.

Kada je prišao grupi stajaćih i sedećih, kozak je skinuo kapu, naklonio se i raspitivao se za zdravlje - „Sjajno, kozaci!“, „Sjajno, kozaci!“ ili “Hej bula kozaci!”. Kozaci su odgovorili - "Hvala Bogu." U redovima, na smotrama, paradama pukovskih i stotinskih formacija, kozaci su odgovarali na pozdrave prema vojnim propisima: „Želim vam dobro zdravlje, gospodine...!”.

Tokom izvođenja himne Rusije, trupe regiona, u skladu sa Poveljom, skinule su kape.

Na sastanku, nakon duže razdvojenosti, kao i na rastanku, kozaci su se grlili i ljubili u obraze. Pozdravili su se poljupcem Odličan odmor Vaskrsenje Hristovo, na Uskrs, i ljubljenje bilo je dozvoljeno samo među muškarcima, a posebno među ženama.

Među kozačkom djecom, a i među odraslima, bilo je uobičajeno pozdravljati (pozdravljati) čak i stranca koji se pojavio na farmi ili selu.

Deca i mlađi Kozaci oslovljavali su se kao rođaci, poznanici i stranci, nazivali su ih „čiča“, „tetka“, „tetka“, „ujka“ i, ako su znali, zvali su ime. Starijem kozaku (kozaku) se oslovljavalo: „oče“, „oče“, „dida“, „žena“, „bako“, „bako“, dodajući, ako znaju, ime.

Na ulazu u kolibu (kuren) krstili su se na sliku, muškarci su prvo skinuli kape, isto su uradili i kada su otišli.

Izvinjenja za učinjenu grešku upućena su riječima: „Oprosti mi, molim te“, „Oprosti mi, za ime Boga“, „Oprosti mi za Boga“. Zahvalili su na nečemu: “Hvala!”, “Bog te blagoslovio”, “Hriste spasi”. Na zahvalnost su odgovorili: “U vaše zdravlje”, “Nikako”, “Molim vas”.

Bez molitve nisu započeli niti završili nijedan posao ili obrok - čak ni na polju.

Karakteristična osobina kozačke duše bila je potreba da se pokaže ljubaznost i služenje općenito, a posebno prema strancu (posluživanje ispušteno, pomoć pokupiti, donijeti nešto usput, pomoć pri ustajanju ili odlasku, ustupiti mjesto, služiti nešto komšiji ili u blizini na opštoj gozbi Prije nego što je sam mogao nešto pojesti ili utažiti žeđ, morao je to ponuditi nekome tko je stajao pored njega (sjedi).

Smatralo se grijehom odbiti zahtjev pitatelja i odbiti milostinju prosjaku (vjerovalo se da je bolje dati cijeli život nego tražiti). Bili su oprezni u pogledu upućivanja zahtjeva pohlepnoj osobi, a ako se u trenutku ispunjenja zahtjeva ispoljila pohlepa, odbili su uslugu, sjećajući se da to neće biti dobro.

Kozaci su po pravilu radije radili sa onim što imaju, a ne sa onim što bi želeli, ali ne i da budu dužni. Dug je, kažu, gori od ropstva, i pokušali su ga se odmah otarasiti. I iskazana ljubaznost prema vama, nezainteresovana pomoć, poštovanje smatrali su se dužnošću. Za ovo je kozak morao da plati isto.

Pijanci, kao iu svakom narodu, nisu bili tolerisani i prezreni. Pokojnik od alkohola (alkohola) sahranjen je na posebnom groblju zajedno sa samoubistvima, a umjesto krsta u grob je zabijen jasikov kolac.

Obmana se smatrala najodvratnijim porokom u čovjeku, ne samo djelom, već i riječima. Kozak koji nije ispunio svoju riječ ili je zaboravio, lišio se povjerenja.

Punoljetnoj djeci nije bilo dozvoljeno da budu za stolom za vrijeme veselja, primanja gostiju i općenito u prisustvu stranaca. I nije bilo zabranjeno samo sjediti za stolom, već i biti u prostoriji u kojoj se održavala gozba ili razgovor starijih.

U staroverskim kozačkim porodicama postojala je zabrana pušenja i pijenja, osim vina.

Običaj otmice mlade postojao je dugo vremena, u slučaju neslaganja nevjestinih roditelja da izruče mladoženju koji im je bio neprikladan. Kidnapovanje je, po pravilu, bilo po prethodnom dogovoru mladih.

Za klevetu djevojke, ako se rješavanje sukoba nije završilo stvaranjem porodice (vjenčanje), očekivalo se da se krivac osveti rođacima, rođacima i bratacima oskvrnjenih (često dovodi do krvoprolića).

Kozak kod kuće

Još jedan karakterističan detalj kozačkog života: kozak je odeću doživljavao kao drugu kožu tela, održavao je čistom i urednom i nikada sebi nije dozvoljavao da nosi tuđu odeću.

Kozaci su voleli gozbu, komunikaciju, voleli su i da piju, ali ne da se opijaju, već da pevaju pesme, zabavljaju se, igraju. Za stolom kod Kozaka nisu sipali votku, već su je donosili na stalak (tacnu) i, ako je neko već presreo „višak“, onda su ga jednostavno nosili okolo, ili čak slali na spavanje.

Nije bilo uobičajeno u zatočeništvu: ako hoćeš, pij. Ako nećeš, nemoj da piješ, ali moraš da podigneš i otpiješ čašu, a izreka kaže „možeš da služiš, ne možeš da pleniš“. Pijačka pjesma je podsjećala: "Pij, ali ne ispijaj pamet."

U svakodnevnom životu Kozaka postojale su mnoge druge karakteristike života koje su proizašle iz uslova njihovog života. Često se, posebno od ljudi koji se zanimaju za prošlost (češće od žena), moglo čuti: „Evo vi, kozaci, kao divljaci, nikada se niste pojavili na ulici sa svojom ženom pod rukom - ona hoda iza ili sa strane, vi nemoj ni imati dijete u naručju na ulici nošeno" i tako dalje.

Da, bilo je jednom i ovo, ali je bilo uslovljeno brigom o ženi, da joj se ne bi još jednom nanosilo mentalne traume. Provodeći život u bitkama, kozaci su, naravno, pretrpjeli gubitke, i to često značajne. I zamislite kozaka kako ide u zagrljaju sa svojom voljenom, a prema vama - još jedna mlada majka kozakinja koja je izgubila muža - sa jednim djetetom u naručju, a drugim se držeći za rub. Šta se dešava u duši ove kozakinje kada beba pita: "Mama, gde je moj tata?".

Iz istog razloga, čak i sa djetetom u naručju, Kozak se nije pojavio u javnosti.

Kozaci su dugo vremena imali običaj da razgovaraju sa muškarcima (šetaju odvojeno od žena), a žene bez muškaraca. A kada su se okupljali (vjenčanja, krštenja, imendani), onda su žene sjedile na jednoj strani stola, a muškarci na drugoj. To je bilo zbog činjenice da je pod uticajem pijanog kozaka, u odnosu na tuđu ženu, mogao uzeti neke slobode, a kozaci su, brzi na odmazdu, koristili oružje.

Karakteristično je: u prošlosti su među Kozacima na svadbenim slavljima mogli učestvovati samo oženjeni. Za nevjenčanu mladež su se prije glavnog vjenčanja održavale odvojene zabave i u kući mladoženja i u kući nevjeste - to je bila briga za moralnost temelja mladosti - jer su određene slobode bile dopuštene na vjenčanju u proslavama i želje.

Kult darova i darova bio je veoma tražen. Kozak se nakon dužeg odsustva od kuće nikada nije vratio bez poklona, ​​a u goste se nije išlo bez poklona.

Među Terecima i dijelom među kubanskim kozacima usvojen je običaj: prije slanja provodadžija mladoženja je bacio svoj štap u nevjestino dvorište.

Među kozacima Yaitsky, otac nevjeste nije zadržao miraz, po dogovoru je platio novac - za miraz - takozvano "zidarstvo" - otac mladoženja.

Sahrana u kozačkoj porodici

Kozakinju koja je umrla u djevojačkim godinama nosile su na groblje samo djevojke, a ne žene, a još više ne muškarci. Ovo je bila počast čednosti i čistoti. Pokojnika su nosili na groblje na nosilima, kovčeg je bio prekriven tamnim velom, a djevojke su bile prekrivene bijelim. Grobovi su duboko iskopani. Sa strane mezara iskopana je (opremljena) niša. Tamo su dva ili čak tri kozaka postavila kovčeg.

Kozački konj

Nije bio običaj da jaički kozaci imaju borbenog (borbenog) kobilnog konja.

Među kozacima Terek, kada je kozak napustio kuću, konja su osedlale i dovele kozaku njegova žena, sestra, a ponekad i majka. Sreli su se, po potrebi osedlali konja i uvjerili se da je konj potpuno hladan prije nego što je stavljen u štalu da pije i hrani.

Među Kubancima, prije nego što je napustila kuću u rat, žena je dovela konja kozaku, držeći uzdu u rubu svoje haljine. Po starom običaju, prošla je tu priliku rekavši: „Na ovom konju odlaziš, kozače, na ovom konju ćeš kući. vrati se sa pobedom." Pošto je prihvatio priliku, kozak je tek nakon toga zagrlio i poljubio svoju ženu, djecu, a često i unuke, sjeo u sedlo, skinuo kapu, prekrstio se, ustao na uzengije, gledajući u čista i udobna bijela koliba, u prednjem vrtu ispred prozora, u trešnjinom cvijetu. Zatim je stavio kapu na glavu, istukao konja bičem i otišao na mjesto okupljanja u kamenolom.

Općenito, među Kozacima je kult konja prevladao u mnogim aspektima nad drugim tradicijama i vjerovanjima.

Prije nego što je kozak krenuo u rat, kada je konj već bio pod marširajućim čoporom, žena se prvo klanjala pred noge konja da spasi jahača, a potom i roditeljima, tako da su se neprestano čitale molitve za spas ratnika. Isto se dogodilo i nakon povratka Kozaka iz rata (bitka) na njegovo imanje.

Prilikom ispraćaja kozaka poslednji put iza kovčega je bio njegov ratni konj pod crnim sedlom i oružje privezano za sedlo, a već iza konja bili su rođaci.

Bodež kod kozaka

Linearni (kavkaski) kozaci i Kubanci smatrali su sramotom, u prošlosti, naravno, kupiti bodež. Bodež se, prema običaju, ili nasljeđuje, ili kao poklon, ili, začudo, ukrade ili dobije u borbi. Postojala je izreka da samo Jermeni (koji su ih kupili za preprodaju) kupuju bodeže.

Kozaci i kozaci

Kozaci u svom konaku bili su vezani jedni za druge kao braća, gnušali su se međusobne krađe, ali pljačka sa strane, a posebno na neprijatelja, kod njih je bila obična stvar. Nisu tolerisali kukavice i uglavnom su smatrali čednost i hrabrost kao prve vrline. Retoriku nisu prepoznavali, prisjećajući se: „Ko mu je jezik odvezao, sablju je stavio u korice“. "Ruke slabe od suvišnih riječi" - a najviše su poštovali volju. Žudeći za domovinom, kozački pesnik iz prve emigracije Turovaca napisao je:

Muza je samo sloboda i volja,

Pjesma je samo poziv na pobunu.

Vjera je samo u divljini.

Krv - samo jedna zemlja kozaka.

Rođenje kozaka

Kozaci su cijenili porodični život i odnosili se prema oženjenima s velikim poštovanjem, a samo su ih stalni vojni pohodi tjerali da budu slobodni. Pojedinačni kozaci u svojoj sredini nisu tolerisali libertine, libertinci su kažnjavani smrću. Neoženjeni Kozaci (koji su se zavjetovali na celibat) dojili su rođenu bebu, a kada bi izbio prvi zub, sigurno bi svi dolazili da ga gledaju i oduševljenju ovih ratnika prekaljenih ratnika nije bilo kraja.

Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem bebe počela je njegova vojna škola. Novorođenčetu su svi rođaci i prijatelji oca na poklon donijeli pušku, patrone, barut, metke, luk i strijele. Ovi pokloni su bili okačeni na zid gde je ležao roditelj sa bebom. Na kraju četrdeset dana nakon što se majka, nakon što se molila za očišćenje, vratila kući, otac je stavio na dijete pojas sa mačem, držeći mač u ruci, uzjahao konja, a zatim vratio majčinog sina, čestitao joj Cossack. Kada su novorođenčetu izbili zubići, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi moleban Ivanu Ratniku. Prve riječi bebe bile su "ali" i "pu" - natjerati konja i pucati. Vojne igre van grada i gađanje mete bile su omiljene razonode mladih ljudi slobodno vrijeme. Ove vježbe razvile su preciznost u gađanju, mnogi su kozaci mogli metkom na znatnoj udaljenosti izbiti novčić koji im je bio u sendviču između prstiju.

Trogodišnja djeca već su slobodno jahala konja po dvorištu, a sa 5 godina su galopirala stepom.

Kozakinja

Kozačke devojke uživale su u potpunoj slobodi i rasle sa svojim budućim muževima. Čistoća morala, koju je pratila čitava kozačka zajednica, bila je dostojna najboljih vremena Rima, gde su za to birani posebni cenzori od najpouzdanijih građana. Sve do prve polovine 16. veka i dalje je ostao trend Istoka - moć muža nad ženom bila je neograničena. Krajem 17. veka domaćice, posebno starije, počele su da stiču veliki uticaj u domaćem životu i često su svojim prisustvom inspirisale razgovore starih vitezova, a kada su se zanosili razgovorom, svojim uticajem.

Kozakinje su, uglavnom, vrsta ljepota koje su se stoljećima razvijale kao prirodna selekcija od zatočenih Čerkekinja, Turkinja i Perzijanki, zadivljene i još uvijek zadivljuju svojom ljepotom i privlačnošću. U svojoj priči "Kozaci" već u prvoj polovini 19. veka L.N. Tolstoj je napisao:

Ljepota Grebenske kozakinje posebno je upečatljiva kombinacijom najčistijeg tipa čerkeskog lica s moćnom građom sjevernjačke žene. Kozakinje nose čerkesku odeću - tatarsku košulju, bešmet, frajere, ali šalove vezuju na ruskom. Panaš, čistoća i elegancija u odjeći i uređenju koliba navika su i životna potreba.

Na čast je kozačkih žena-domaćica što treba pripisati njihovu brigu o čistoći svojih domova i urednosti njihove odjeće. Ova posebnost sačuvana je do danas. Takve su bile majke i vaspitačice strašnih Kozaka iz davnina.

Duša kozaka

Takvi su bili Kozaci starog vremena: strašni, okrutni i nemilosrdni u bitkama sa neprijateljima svoje vjere i progoniteljima kršćanstva, jednostavni i osjetljivi, poput djece, u svakodnevnom životu. Osvetili su se Turcima i Krimljanima za nečovječno postupanje i tlačenje kršćana, za patnju svoje zarobljene braće. Za izdaju, za nepoštivanje mirovnih ugovora. „Kozak će se zakleti dušom hrišćanina i stajati na svome, Tatar i Turčin će se zakleti dušom muhamedanske i lagati“, rekli su kozaci, čvrsto stojeći jedan za drugog. "Svi za jednog i jedan za sve", za njihovo drevno kozačko bratstvo. Kozaci su bili nepotkupljivi, među njima, među prirodnim kozacima, nije bilo izdaje. Nakon što su zarobljeni, nisu otkrili tajne svog bratstva i umrli su pod mukama kao mučenici. Istorija je sačuvala neviđeni podvig atamana Zaporoške Siče Dmitrija Višnjeveckog, koji je tokom Krimske kampanje je zarobljen, a turski sultan je naredio da svog najgoreg neprijatelja objese o udicu. I ruski junak je visio nad ponorom, zakačen ispod rebra. Uprkos strašnim mukama, proslavio je Hrista, prokleo Muhameda. Priča se da su mu Turci, kada je izdahnuo poslednji put, isekli srce i pojeli ga, nadajući se da će asimilirati neustrašivost Višnjeveckog.

Kozak i bogatstvo

Neki istoričari, ne shvatajući duh kozaka – ideoloških boraca za veru i slobodu pojedinca, zameraju im lični interes, pohlepu i sklonost sticanju – to je iz neznanja.

Jednog dana, turski sultan, doveden do krajnosti strašnim naletima Kozaka, odlučio je da kupi njihovo prijateljstvo izdavanjem godišnje plate, odnosno godišnjih danak. Sultanov ambasador 1627-1637. uložio je sve napore da to učini, ali kozaci su ostali nepokolebljivi i samo su se smijali ovoj ideji, čak su ove prijedloge smatrali uvredom kozačke časti i odgovorili su novim napadima na turske posjede. Nakon toga, da bi nagovorio Kozake na mir, sultan je istom ambasadoru poslao četiri zlatna kaputa na poklon vojsci, ali su Kozaci ogorčeno odbili ovaj dar, rekavši da im sultanovi darovi nisu potrebni.

Izleti na more

Pomorski izleti ili potraga za kozacima zadivljuju svojom hrabrošću i sposobnošću da iskoriste razne okolnosti. Oluje i grmljavine, mrak i morske magle za njih su bili uobičajena pojava i nisu ih spriječili da ostvare zacrtani cilj. U lakim plugovima, za 30-80 ljudi, sa daskama obloženim mišem, bez kompasa, spustili su se u Azovsko, Crno, Kaspijsko more, razbili obalne gradove do Farabada i Istanbula, oslobađajući svoju zarobljenu braću kozake, hrabro i hrabro upuštali su se u bitku sa dobro naoružanim turskim brodovima, ukrcavali se na njih i gotovo uvijek izlazili kao pobjednici. Raštrkani olujom po valovima otvorenog mora, nikada nisu izgubili put, a na početku zatišja, ujedinili su se u strašne leteće flote i jurnuli na obale Kolhide, ili Rumunije, drhteći strašni i nepobjedivi, za to vrijeme, turski sultani u vlastitoj prijestolnici Istanbulu.

Kozačka čast

Dobra slava kozaka se proširila po cijelom svijetu, nastojali su da pozovu na službu i francuske kraljeve i njemačke izbornike, a posebno susjedne pravoslavne narode. Godine 1574 Moldavski vladar Ivan pozvao je Hetmana Smirgovskog, naslednika Ružinskog, da zatraži pomoć protiv Turaka. U takvom slučaju braća iste vjere, naravno, nisu mogla biti odbijena. Smirgovski je krenuo u Moldaviju sa malim odredom od hiljadu i po kozaka. Sam vladar sa bojarima je izašao u susret hetmanu. U znak radosti, Moldavci su ispalili svoje topove. Nakon plemenite poslastice, kozačkim predstojnicima je doneto srebrno posuđe puno crvenoće, i rečeno je: „Posle dugog putovanja treba vam novac za kupatilo“. Ali kozaci nisu hteli da prihvate poklone: ​​„Došli smo k tebi, Volohi, ne zbog novca, ne zbog plate, već samo da bismo ti dokazali našu hrabrost da se borimo protiv nevernika, ako postoji šansa za to. odgovorili su zbunjeni Moldavci. Ivan je sa suzama u očima zahvalio kozacima na njihovoj namjeri.

Nedostaci kozaka

Bilo je i nedostataka u karakteru Kozaka, uglavnom naslijeđenih od predaka. Na primjer, nisu mogli a da se ne šale, slušaju priče drugih, pa čak i sami pričaju o podvizima svojih drugova. Dešavalo se da se u tim pričama pohvale i dodaju nešto od sebe. Kozaci su, vrativši se iz prekomorskog pohoda, voleli da pokažu svoj temperament i odlikovanje. Odlikovali su se nepažnjom i nemarom, nisu sebi uskratili piće. Francuz Beauplan je o kozacima pisao: „U pijanstvu i lutanju pokušavali su da nadmaše jedni druge, a takvih bezbrižnih glava kao kozaci jedva da ima u celoj hrišćanskoj Evropi, a na svetu nema naroda koji bi se mogao porediti u pijanstvu sa kozaci. Međutim, tokom kampanje je najavljen “suhi zakon”, a oni koji su se usudili da se napiju odmah su pogubljeni. Ali čak i u mirnodopskim vremenima, samo su obični kozaci mogli biti s votkom za poznatog, za „početne ljude“, koji u suštini vode kozake, pijanstvo se smatralo ozbiljnim nedostatkom. Pijana među poglavicama svih nivoa nije bilo, a nije ni moglo biti, jer bi im odmah uskraćeno povjerenje. Bilo je, naravno, među Kozacima, kao i u svakom narodu, ljudi sa mračnom prošlošću - raznih ubica, zločinaca, lopova, ali oni nisu mogli uticati, morali su ili radikalno promijeniti, ili prihvatiti žestoku egzekuciju. Cijeli svijet je znao da su zakoni kozaka, posebno kozaka, izuzetno strogi i da su odmazde brze.

Reč kozaka

Kozaci su po prirodi bili religiozni narod licemjerja i licemjerja, sveto su držali svoje zakletve i vjerovali datoj riječi, poštovali Gospodnje praznike i strogo poštovali postove. Narod je pravolinijski i viteški ponosan, nije volio nepotrebne riječi, a stvari u krugu (Rada) su se rješavale brzo i pošteno.

U odnosu na njihovu krivu braću kozake, njihova procena je bila stroga i istinita, kazne za zločine - izdaju, kukavičluk, ubistvo i krađu bile su okrutne: "U vreću, da u vodu". Ubijanje neprijatelja i krađa od neprijatelja nisu se smatrali zločinima. Posebno okrutne i stroge kazne bile su u Zaporožskoj Siči. Od zločina najvećim se smatralo ubistvo druga, bratoubistvo je živ zakopan u zemlju u istom kovčegu sa mrtvima. Smrt je bila kažnjiva u Sichu zbog krađe i prikrivanja ukradenih stvari, komunikacije sa ženom i sodomskog grijeha. Kozak koji se pridružio bratstvu Siča zavetovao se na celibat. Pogubljenje je takođe trebalo da bude jednostavno zbog dovođenja žene u Sič, čak i ako je to bila majka ili sestra kozaka. Uvreda žene bila je jednako kažnjena ako se kozak usudio da je okleveta, jer, kako su „vitezovi“ ispravno verovali, takav čin se proteže na sramotu cele Zaporoške vojske. Smrtom su kažnjavani i oni koji su počinili nasilje u hrišćanskim selima, neovlašćeno izostajanje i pijanstvo tokom pohoda, te drskost prema pretpostavljenima.

Vojni sudija je obično imao ulogu istražitelja, dok su izvršioci kazni uvijek bili osuđenici koji su bili dužni da izvrše jedan drugoga. Za krađu su obično bili vezani lancima za stub, gdje su prijestupnika tukli svojim drugovima štapovima. Zbog vrijeđanja vlasti i nevraćanja duga, drug je lancima okovan za top, a tek nedavno u Siču zbog toga je prognan u Sibir. Za veliku krađu, ili, kako bi danas rekli, krađu posebno velikih razmjera, počinioce su čekala vješala. Šibenica se mogla riješiti samo ako bi neka žena ili djevojka izrazila želju da se uda za osuđenika.

Pored šibenice, kozaci su u rijetkim slučajevima koristili i udicu (kuku) pozajmljenu od Poljaka, o kojoj je osuđenik obješen za rebro i ostao u tom položaju sve dok mu se kosti nisu izmrvile. Ponekad su koristili oštar štap ili kolac. Takvi su bili maniri i običaji starih Kozaka.

Onaj ko ne poštuje običaje svog naroda

ne čuva ih u svom srcu, on obeščašćuje

ne samo njegov narod, nego iznad svega

ne poštuje sebe, svoju vrstu,

njihovi drevni preci.

Sakupljene tradicije i običaji Kozaka

predsednik Saveta staraca Kubanske kozačke vojske,

kozački pukovnik

Pavel Zakharovič Frolov

Tokom jednog milenijuma, između Rusije i Kubana su održavane ekonomske i kulturne veze različitog intenziteta. Zbog posebnosti procesa naseljavanja i ekonomskog razvoja, Kuban je postao jedinstvena regija; gdje elementi tradicionalne istočnoukrajinske kulture stupaju u interakciju s elementima južnoruske kulture. Sjeverni i sjeverozapadni dio regije - Černomorija, prvobitno je bio naseljen uglavnom ukrajinskim stanovništvom, a istočna i jugoistočna sela (tzv. linearna) - ruskim stanovništvom.

U XIX i ranom XX vijeku. na značajnom dijelu stepske teritorije Kubana nalazili su se niski turluč ili ćerpič, bijeljeni sa vanjske strane stambene zgrade, izdužene u tlocrtu, pokrivene četverovodnim krovovima od slame ili trske. Svaka nastamba bila je ukrašena rezbarenim drvenim vijencima, platnima s reljefom ili kroz rezbarenje. U crnomorskim selima krov je bio pokriven snopovima slame ili trske. Za ukrašavanje krova, na sljemenu su postavljene "klizaljke". U istočnim krajevima regiona u drugoj polovini 19. i početkom 20. veka takođe su bile rasprostranjene okrugle kuće. Građene su usitnjene, turlučke, često sa krovom od željeza ili crijepa. Takve kuće obično su se sastojale od nekoliko prostorija, verande, prednjeg trijema.

91 U prvoj prostoriji (mala koliba) nalazila se peć, dugačke drvene klupe (lava), mali okrugli stol(sirast). U blizini peći obično se nalazila široka lava za posuđe, a u blizini zida gdje se nalazio „sveti kutak“ nalazio se drveni krevet. U drugoj prostoriji (velika koliba) obično je bio čvrst namještaj po mjeri: ormar za suđe (tobogan), komoda za posteljinu i odjeću, kovane i drvene škrinje. U brdu je bilo skladišteno fabričko posuđe koje se koristilo za praznike. Na zidovima su visile porodične fotografije uokvirene vezenim peškirima, litografije u boji koje prikazuju kozačke vojne operacije, uglavnom vezane za period Prvog svetskog rata; ogledala u rezbarenim drvenim okvirima. Centralno, sveto mjesto u kubanskom prebivalištu bio je crveni ugao, gdje se nalazila „boginja“, koja se sastojala od jedne ili više ikona ukrašenih peškirima i stola (kvadrata). Često su ikone, peškiri bili ukrašeni papirnim cvećem.

Odjeća Kozaka je u velikoj mjeri očuvala tradiciju mjesta njihovog bivšeg boravka, međutim, na njih su utjecali lokalni narodi. To se posebno odnosi na muško odijelo, kozačku uniformu. Ljeti i proljeća muškarci su nosili lagani bešmet, cipele na nogama, šešir na glavi; zimi su dodani ogrtač i kapuljača. Za vreme praznika kozaci su nosili satenske bešmete, uokvirene srebrom; škripave teleće čizme, platnene uniforme pantalone; opasan pojasom sa srebrnom garniturom i bodežom. Ljeti su kozaci rijetko nosili čerkeske kapute, nosili su bešmete. Zimska odjeća kozaka bile su bunde dubokog mirisa, sa malom kragnom od štavljene bijele i crne ovčje kože i bešmetima prošivenim na vatu.

Tradicionalna ženska nošnja nastala je u drugoj polovini 19. stoljeća. Sastojao se od suknje i sakoa (tzv. par). Odijelo je sašiveno od fabričkih tkanina - svile, vune, somota, šinca. Dukserice (ili "kohtoch-ki") bile su različitih stilova: na bokovima, sa korpom; rukav je dugačak, glatki na ramenu ili jako skupljeni pufovima, na visokim ili uskim manžetnama; ovratnik ili kroj kako bi odgovarao volumenu vrata. Elegantne bluze su bile ukrašene pletenicama, čipkom, šavovima, garusima, perlama. Voljeli su šiti lepršave suknje, fino skupljene u struku od četiri do sedam pruga, svaka široka i do metar. Suknja ispod je bila ukrašena čipkom, volanima, gajtanom, malim naborima. Obavezni pribor ženski kostim postojala je donja suknja - "spidnica".

Pored Rusa (Rusi su u predrevolucionarnoj Rusiji uključivali velike, male i Bjelorusije), prema popisu iz 1897. godine, Nijemci, Jevreji, Nogajci, Azerbejdžanci, Čerkezi, Moldavci, Grci, Gruzijci, Karačajci, Abhazi, Kabardi, Tatari, Estonci i neki drugi. Od 1.918,9 hiljada ljudi, Rusi su činili 90,4%, više od jednog procenta bili su Adigi (4,08%) i Nemci (1,08%), ostatak - manje od 1%. Druga najveća grupa autohtonog stanovništva regije bili su Čerkezi - Čerkezi. Na kraju Kavkaskog rata, vlada se suočila s pitanjem integracije naroda Adyghea u državno tijelo. U tu svrhu počelo je preseljenje gorštaka u ravnicu. Međutim, ovaj proces je bio težak i često bolan. Bilo je teško riješiti se nekih tradicija (na primjer, krađe stoke i konja). Kao odgovor na krađe stoke izricane su novčane kazne društvu u koje su tragovi vodili, što je izazvalo nezadovoljstvo planinskog stanovništva. Međutim, generalno gledano, vladine mjere za upoznavanje gorštaka sa sveruskom kulturom bile su više ohrabrujuće nego zabranjujuće. To je posebno došlo do izražaja u razvoju obrazovnog sistema među gorštacima.

Visoke škole postojale su od 1859. do početka 20. vijeka. Svrha njihovog stvaranja bila je uključivanje gorštaka u obrazovanje i prosvjetu, obuku rukovodećih kadrova iz lokalne sredine. Stvorene su okružne i osnovne škole, a okružne škole su odgovarale okružnim školama centralne Rusije, njihovi maturanti su mogli biti primljeni u 4. razred kavkaskih gimnazija bez ispita. Osnovne škole su odgovarale ruskim, sa izuzetkom zamjene pravoslavne jurisprudencije muslimanskom. Škole su otvarane uglavnom na inicijativu i trošak planinara, što ukazuje na svijest o značaju obrazovanja u brdskom okruženju. Politika u oblasti razvoja javnog obrazovanja među gorštacima bila je uspješna, kao rezultat toga formiran je sloj obrazovanih ljudi proruske orijentacije.

Naseljavanje ravničarske zone blagotvorno je uticalo na razvoj kultura domaćinstva. Planiranje kuća u Adyghe aulima postalo je urednije, u selima su se pojavile ulice prekrivene šljunkom. U središtu aula počele su se graditi trgovine i javne zgrade, postepeno su nestajali rovovi i pletene ograde koje su tokom ratnih godina okruživale planinska sela. Općenito, ruske vlasti su na sve moguće načine pokušavale proširiti nove građevinske tradicije među Adygheima, što je pridonijelo pojavljivanju stropa, ostakljenih prozora, jednokrilnih vrata od dasaka pričvršćenih šarkama u nastambama Adyghea. Ruski fabrički proizvodi pojavili su se u svakodnevnom životu; željezni kreveti, stolice, ormarići, posuđe (uključujući samovare), petrolejske lampe.

Značajno mjesto u duhovnoj kulturi Čerkeza zauzimala je usmena narodna umjetnost. aktivan život nastavlja Nartove priče. Život glavnih likova nartskih legendi Sosruko, Sataney, Adiyukh, njihove izreke i moralne norme ostali su za Čerkeze drugog polovina XIX-početkom 20. veka primjer hrabrosti, hrabrosti, ljubavi prema domovini, primjer poštenja i plemenitosti, odanosti u prijateljstvu.

Naravno, razvoj pismenosti, obogaćivanje tradicionalne kulture pozajmicama, blagotvorno je utjecalo na razvoj međusobnog razumijevanja gorštaka i kozaka. Ruska administracija je nastojala da podigne veo koji skriva skladište prava i običaja ovih naroda, da pogleda u njihove unutrašnji život. Proces kulturnog uticaja bio je dvosmjeran. Kozaci su preuzeli neke kućne tradicije od Čerkeza. Tako su u linearnim i transkubanskim selima držali stočnu hranu u velikim pletenim korpama, postavljali pletene ograde, koristili pletene košnice za pčele premazane glinom, posuđivali neke elemente u obliku keramičkog posuđa.

Značajan uticaj planinske kulture uticao je na oružje i odeću Kozaka. Linearni kozaci su bili prvi koji su nosili odjeću čerkeskog tipa, a početkom 1840-ih. za crnomorske kozake uspostavljen je jedan oblik po uzoru na linearne. Ovaj oblik postao je isti za kubansku kozačku vojsku formiranu 1860. godine, sastojala se od crne čerkeske tkanine, tamnih bluza, bešmeta, kapuljača, zimi - ogrtača, šešira, čizama ili helanke. Čerkez, bešmet, ogrtač - direktne posudbe od Čerkeza.

Gradovi su igrali značajnu ulogu u kulturnom životu regiona. Jekateri-nodar je ostao centar društveno-političkog i kulturnog života. Lokalni kulturni centri Novorosijsk, Maikop, Yeysk, Armavir počinju da igraju sve značajniju ulogu. U njima su se pojavile obrazovne i javne ustanove, formirale su se grupe ljudi koji teže kulturnoj komunikaciji. Razvijao se muzički i pozorišni život, izlazile su nove novine i časopisi. Od 1860-ih, nakon završetka Kavkaskog rata, formirana je mreža obrazovnih institucija, kao rezultat javne inicijative, pojavile su se biblioteke, počele su izlaziti lokalne novine, kubanski istoričari, ekonomisti i geografi su objavljivali svoje radove.

Ako je do početka 1860-ih. u regionu je postojala jedna srednja obrazovna ustanova (vojna muška gimnazija) i oko 30 osnovnih škola, zatim se nakon 50 godina broj gimnazija povećao na 12, osnovne škole Ministarstva narodnog obrazovanja postale su 1033. Pored njih bile su realne, industrijske škole, učiteljske bogoslovije i druge vrste obrazovnih ustanova. Razvijeno je i obrazovanje žena.

Prva ženska obrazovna ustanova (Mariinski ženski koledž) otvoren je 1863., 1902. pretvoren je u Mariinski ženski institut, koji je pružao srednje obrazovanje. Do 1912. postojalo je samo 8 ženskih gimnazija u Kubanskoj oblasti i Crnomorskoj provinciji (koja je 2 puta premašila broj muških), jer se smatralo prestižnim u porodicama trgovaca, filisteraca i trgovaca svojim ćerkama davati srednje obrazovanje.

Muzeji su zauzimali značajno mesto u kulturnom životu Kubana. Prvi lokalni istorijski muzej na Kavkazu otvoren je 1864. godine u sedištu Psekupskog puka u selu Ključevaja. Nastao je na inicijativu poznatog istoričara i pisca I.D. Popko. Stvaranje zavičajnog muzeja u Jekaterinodaru povezano je sa imenom neumornog entuzijaste Evgenija Dmitrijeviča Felitsina. Ovdje su bili prikupljeni zanimljive kolekcije o istoriji Kozaka, prirodi Kubana, postojao je planinski odjel. Muzej je zasnovan na ličnim zbirkama E.D. Felitsyna o arheologiji i etnografiji. Godine 1907. muzej je postao nezavisna institucija i dobio je novo ime - Etnografski i prirodnjački muzej Kubanske kozačke vojske. Muzeji su stvoreni u Jejsku, Majkopu, Armaviru, Novorosijsku.

U zaključku, treba napomenuti da je Kuban dugi niz stoljeća bio multinacionalna regija, koja je kombinirala kulturne tradicije raznih naroda. Uzajamni uticaj i kulturna razmena doveli su do formiranja jedinstvenog fenomena - multikulturalnog prostora Kubana.

Kozačka kolonizacija imala je poseban uticaj na razvoj regiona. Od prvih godina preseljenja Kozaka na Kuban, trgovinski odnosi su počeli da se formiraju, došlo je do kulturne razmene sa lokalni narodi. Kavkaski rat je značajno usporio i zakomplikovao proces razvoja prijateljskih odnosa, jedinstvenog mentalnog polja, ali ga nije mogao zaustaviti. Nakon završetka neprijateljstava, interkulturalni dijalog se intenzivnije razvijao. Značajan faktor u formiranju proruski orijentisanog sloja među gorštacima bio je sistem planinskih škola, pružajući mogućnosti gorštacima da steknu više i srednje obrazovanje u obrazovne institucije Rusija. Uprkos nekim negativnim činjenicama vezanim za mladenačke tradicije gorštaka, kulturna interakcija u predrevolucionarnom periodu dovela je do formiranja snažnih principa duhovne zajednice planinskih plemena i ruskog naroda.

Kontrolna pitanja

1. Vojno-kozačka kolonizacija Kubana u prvoj polovini 19. veka.

2. Društveno-ekonomski i politički razvoj Kubana u prvoj polovini XIX veka.

3. Adyghe plemena na kraju 18. - prvoj polovini 19. stoljeća: društveno-ekonomski i politički razvoj.

4. Kavkaski rat na severozapadnom Kavkazu. Aneksija Trans-Kubana.

5. Kubanska oblast u drugoj polovini XIX veka. Narodna kolonizacija.

6. Razvoj agrarnog i industrijskog kapitalizma na Kubanu.

7. Narodi Kubana. Tradicionalna i inovativna kultura kasnog XVIII - početka XX veka. Društveni pokret.

8. Izuzetni naučnici i javne ličnosti Kubana: F.A. Shcherbina, E.D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Porodični običaji i rituali stanovnika Kubana

Odjeljak 1. Sistem tradicionalnog porodičnog folklora

Odjeljak 2. Savremeni porodični rituali i praznici

Odjeljak 3. Istorijska i genetska povezanost kalendarskog, porodičnog i vanobrednog folklora

Bibliografija

Odjeljak 1.Sistem tradicionalnog porodičnog folklora

Zaporoška Sič je bila bratstvo bez porodičnih veza. Bezporodično "siroče" bilo je u nižem sloju zajednice, iu vrhu komande. Bilo ih je mnogo među naseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Vojnička hrabrost, demokratičnost, posvećenost slobodnjacima smatrani su prioritetnim vrednostima "viteštva".

U prvim decenijama kolonizacije regiona prevladao je broj muškaraca u masi imigranata. Kako bi osigurala porast stanovništva, vojna uprava je bila prisiljena poduzeti drastične mjere: bilo je zabranjeno davati nevjeste i udovice "na stranu". Bilo je i ekonomskih podsticaja. Dakle, veličina zemljišnih parcela direktno je zavisila od broja muškaraca u porodici.

Odnose u kozačkim porodicama određivale su specifičnosti pograničnog regiona i klasne tradicije. Pored vojne službe, glavna zanimanja muškog stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo nekoliko farmi radilo je na pola radnog vremena sezonskim ribolovom. Karakteristična manifestacija izolacije kozačkog života su brakovi koji se sklapaju uglavnom u sopstvenom okruženju. Smatralo se sramotnim stupiti u srodstvo sa nerezidentima. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih grupa postali su uobičajeni tek u sovjetskim godinama.

Patrijarhalne porodice su se uglavnom sastojale od 3-4 generacije. Takva slika je uočena, prije svega, u linearnim selima. Podsticaj za formiranje velike porodice bila je nespremnost na podjelu posjeda i imovine. Zadržala se nepodijeljena porodica, koju su činili roditelji, oženjeni sinovi i njihova djeca specifične karakteristike stoljetni način života: zajednička ekonomija, kolektivna svojina, zajednička kasa, kolektivni rad i potrošnja. Stariji muškarac je nadgledao kućne poslove, zastupao interese porodice na sastanku, upravljao porodičnim budžetom. Opstanak porodice u potpunosti je zavisio od njega. Mlađi članovi porodice su krotko slušali starije.

Prema odredbi o služenju vojnog roka, muškarci od 20 do 45 godina bili su obavezni da jednu godinu služe „stotku“, a drugu da budu na beneficijama. Establišment je imao svoje prednosti i nedostatke. Kozaci koji su otišli na službu, a nisu imali oca i braće, ostavili su domaćinstvo na brigu ženi. Bez čovjeka privreda je propala. Trenutna situacija je bila korisna za one koji su živjeli u velikoj porodici. Dva brata nikada nisu bila uvrštena u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio za dobrobit svih.

70-ih godina godine XIX veka, ovaj red je ukinut. Sada je kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio obavezan da služi pet godina u graničnoj službi, da bi potom otišao na beneficije. U ovoj situaciji nije bilo snage u očuvanju porodice. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imovinu. Moć oca je takođe bila poljuljana. Ako je ranije mogao da kazni svog sina ne izdvajajući ništa iz zajedničkog domaćinstva, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, ravnopravno dijelili sa ocem. Nakon podjele, najmlađi sin je ostao u očevoj kući. Starija braća birala su za sebe nova imanja ili dijelila očev dvor. Sve je to postepeno dovelo do kršenja načina života.

Događaji porodičnog značaja - svadbe, zavičaji, krštenja, pogrebni i zadušni obredi, "ulazi" (domaći), ispraćaji na službu, odvijali su se u skladu sa ustaljenim običajima, oživljavali su jednoličan ritam radnog života. U svadbenim obredima ruskih i ukrajinskih grupa koje žive na istraživanom području, kao iu mnogim drugim elementima narodne kulture, ima mnogo toga zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da su u kubanskoj tradiciji sačuvane mnoge osobine koje su karakteristične za sve istočne Slovene.

Bračne veze su supružnike vezivale tokom života, za razvode se praktično nije znalo. Za djevojčice, udaja je počinjala sa šesnaest, a završavala se u dvadeset dvije ili dvadeset trećoj. Momci su se vjenčali sa sedamnaest - osamnaest godina. U tom periodu mladi su se zvali nevjeste i mladoženja. Prilikom odabira para presudila je finansijska situacija, fizičko zdravlje, a tek onda izgled. Nespremnost za stvaranje porodice zajednica je doživjela kao napad na temelje života i osudilo je javno mnijenje.

Za tradicionalni svadbeni ritual obavezna je neprepoznatljivost liminalnih bića - prelazak mladenaca iz jednog društvena grupa drugome. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prekretnicama života izražena je u oblačenju u nova odjeća, a za mladu i u izolaciji od drugih. Do početka 20. vijeka, trenutak izolacije djelovao je u vidu skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih sila, a istovremeno i kao privremeni boravak na drugom svijetu.

U kubanskoj svadbenoj ceremoniji postoje epizode koje zahtijevaju poseban talenat za improvizaciju. Jedna od njih je i provodadžisanje, čiji rezultati nisu uvek bili poznati unapred. Odlazeći u kuću mlade, provodadžije nisu bili sigurni da će dobiti saglasnost djevojke i njenih roditelja. Da bi se postigao povoljan ishod slučaja, bilo je potrebno biti sposoban upravljati improviziranim nastupom, postaviti tempo za akciju, ispraviti greške izvođača, uvesti kolektivna igra u pravcu tradicije. Umjetnost davanja želja potaknula je, po svoj prilici, izreku - "brešet kao šibica". Dijalog je bio deskriptivan. Povukao se tek nakon trećeg odbijanja. Kao znak je poslužio povratak donešenog hleba (u crnomorskim selima postoji i bundeva). Uzajamni pristanak zapečaćen je rukovanjem.

U crnomorskim selima, početna epizoda se zvala zaručini (zarucheny), uređena u nevestinoj kući. Počastiti domaćine pićem je pratila ponuda šalova, peškira i novca. Predsvadbeno poznanstvo se tada odvijalo u mladoženjinoj kući i među Crnomorcima je nazvano "rozglyany", "pogledajte zagnetku" (polica na ulazu u pećnicu, gdje se stavljaju jela sa kuhanom hranom) među Kozaci na liniji. Tako su majka i otac djevojčice željeli da budu sigurni da njihova kćerka neće osjećati potrebu za tuđom kućom. Na sastanku se razgovaralo o materijalnim troškovima svake od strana.

Tada je provod prešlo u novu fazu - budući svekar je tražio ukor (piće, grickalice, pokloni za mladu). Sljedeća epizoda tradicionalnog vjenčanja - pjevanje - odvijala se u kući mlade, gdje su bili pozvani rođaci i omladina. Posebnost ove komponente svadbenog kompleksa bila je veličanje svih prisutnih, počevši od roditelja mladenke. Verbalni tekstovi pjesama igre, koje su mladi parovi nazivali, maksimalno su usklađeni s radnjama izvođača. Pjesme izolovane od igre izgubile su svaki smisao. Tipičan primjer pjesme igre "Uskoro idem u Raskitaj-gorod u šetnju." Momak koji je predstavljao “muža” je izašao iz kruga, naklonio se “ženi” uz pjevanje hora i uručio poklon. Mladi par se poljubio i izašao iz kruga, na njegovo mjesto je došao sljedeći. Svadbene igre su služile za pripremu mladih za prelazak na nove društvene uloge. Za bračne parove glorifikacija je bila čin društvenog priznanja.

Veličanstvene pjesme pjevale su se najprije svatovima, "čičama", zatim samcima i oženjenim muškarcima. Neoženjeni su pozivani zajedno sa djevojkama, oženjeni sa svojim ženama. Posebnost ovakvih pjesama je u preuveličavanju, idealiziranju izgleda i djelovanja predmeta veličanstvenosti. Prilikom opisivanja mladoženja i slobodnih momaka naglašena je njihova ljepota. U ocjeni oženjenog muškarca ukazalo se na bogatstvo ruha. Istovremeno je korištena specifična simbolika: mladoženja se pojavio u obliku "ratnika", " bistri soko“, mlada - “golubice”, “tapi”.

U slavljenju vjenčanja, psihološki paralelizam se često koristi kada se uspoređuju ili suprotstavljaju slike prirode i glavnih likova. Rasprostranjen je motiv uveličavanja majstorove kuće kao kule. Ideali običnih ljudi kao što su fizička i moralna ljepota, blagostanje i jaka porodica odrazili su se u pjesmama hvale. Većina pjesama je pozitivne prirode.

Neprijateljski ton zvuči u riječima upućenim svekru i ocu, koji su "popili" vlastitu kćerku

Tema zlonamjernosti u odnosu mlade snahe i svekrve ogleda se u pjesmi „Daeš mene, mi batenko, mlada“, izgrađenoj u obliku dijaloga između oca i kćeri. Među tradicionalnim pohvalnim pjesmama nalaze se tekstovi izgrađeni u obliku pitanja-odgovora s detaljnom karakterizacijom lika. Postoje kontaminacije nekoliko kompozicionih oblika. Primjer mozaičnog načina aranžiranja stihovnih fragmenata su varijante hvalospjeva „Što se bure po brežuljku kotrlja“, u jednom slučaju u izvođenju bračnog para, u drugom od momka i djevojke. Kontaminacija motiva se vrši na osnovu zapleta, emocionalnog i leksičkog odnosa.

Početkom 20. stoljeća tako specifična komponenta kao što su "svodovi" počela je nestajati iz svadbenog kompleksa. Opisujući vjenčanje u selu Kavkazskaya, A.D. Lamonov je primetio da su trezori uređeni samo u porodicama starinaca. Ritual se odvijao u formi igre šale, tokom koje je mladoženja morao među djevojkama prepoznati svoju mladu, sakrivenu maramama. Skrivenost lica i istovetnost ukazuju na povezanost sa drugi svijet. Utakmica je završena "cjenkanjem"; na kraju je njegov "trgovac" tri puta poljubio mladu uz pevanje devojaka. Na svodovima su mladenci javno novopečene roditelje nazivali ocem i majkom.

Sljedeća epizoda tradicionalnog kubanskog vjenčanja je "momačka večer", na kojoj su se zanatlije okupile da pomognu u prikupljanju miraza. Tokom rada pjevali su duge pjesme. Oproštajne pjesme gotovo se nisu razlikovale od nesvečanih tekstova pjesama. Posebno je dramatična svadbena pjesma u kojoj pokojni roditelj daje posljednje upute kćeri uoči vjenčanja:

Oh, pokloni se, dijete moje, strance strance

Dajmo malo sira

Blizu tome sa svojim emocionalnim i psihičkim raspoloženjem je još jedan ritual lirska pjesma"Subbotonka, nedelinka, kao jedan dan", postavljajući mladu na prijateljski odnos sa majkom njenog muža:

Oh, zvaću "svekrushenka", to i ne gozhe,

Oh, ja ću to zvati "mama", dobro sapunasto.

U starim svatovskim pjesmama javlja se motiv povratka mrtve majke iz podzemlja da svoju kćer pošalje na krunu.

Na momačkoj večeri, kao iu drugim epizodama svadbenog kompleksa, poduzete su zaštitne mjere: djevojka mladenke („svjetlo“) je cijelo veče sjedila u crvenom uglu, držeći u rukama svijeću, postavljenu u gomilu različka. Posebnost kubanske zabave bila je u tome što je mladoženja na nju došao sa "bojarima" i darovao nevestu i rodbinu poklonima. Omladina je pevala i igrala uz muziku.

U crnomorskim selima postojao je običaj nošenja miraza, obično čak i prije vjenčanja. Usput i na ulazu u avliju pjevale su se obredne pjesme. Mladoženjin otac je goste dočekao votkom i grickalicama i otkupio svaki predmet. Gosti su pozvali mladu i njenu novu rodbinu. Bez magijskog značaja, takve pjesme su doprinijele provođenju obreda.

Pečenje šišara i pogača pratile su obredne pjesme i obredi. Prilikom mijesenja tijesta, žene su u njega skrivale tri novčića srebra (znak bogatstva). Ptice od tijesta i tri grančice trešnje koje su krasile pogaču imale su simbolično značenje. Trebalo je da donesu ljubav i plodnost. Da bi pecivo postalo „kovrčavo“ (bujno), žene su tri puta mahale metlom odozdo prema gore, ljubile, stajale unakrst i pjevale zavjetne pjesme. Čovjeku ili dječaku s kovrdžavom kosom vjerovalo se da stavi veknu u pećnicu. (261, str. 53-54) Dvovjera, kao sinteza paganskih i kršćanskih motiva, fiksirana je u običaju razmišljanja o sudbini mladih. Uz pomoć tri voštane svijeće (u ime Presvetog Trojstva), upaljene na ispečenoj pogači, određivalo se ko će od mladenaca poživjeti duže.

U toku istorijski razvoj na obredno pevanje je snažno uticala narodna lirika, što je uticalo poetskog sadržaja, kompozicije i umetnički stil radi. Primjer je folklorna pjesma koja je pratila ceremonije „pozivanja“ svadbenog voza grozdovima crvene viburnuma i blagoslova mladenke. (261, str. 69)

Obavezni element tradicionalnog vjenčanja je mladenkina kosa. Prema folkloristima, ruska svadbena jadikovka razvila se u XIV-XV vijeku (274, str. 36-59). kasno XIX- ranog XX veka. Područje njihovog postojanja obuhvatalo je i crnomorska i linearna sela. Po običaju, mlada bi glasala rano ujutro na dan vjenčanja. Jadikovke su zadržale vezu sa govornim jezikom kraja iz kojeg su doseljenici pristigli i najčešće su bile ritmički organizovane proze. Ako je mlada bila siroče, odvođena je na groblje da oplakuje roditelje. Vjenčanje se može održati na dan vjenčanja ili nekoliko dana prije njega. Oni koji su stupili u brak nisu smatrani supružnicima sve dok se nisu vjenčali.

Važnu ulogu u kubanskom vjenčanju imao je ritual s kosom. Djevojačka frizura sastojala se od jedne pletenice (ponekad dvije za crnomorske kozake) i personificiranog djevojaštva, slobodnog života u roditeljskom domu. Uz pjevanje provodadžije, kuma i rodna majka raspustile su nevjestu kosu i zaplele pletenicu. Gosti su zvali mladu i devojke.

Krajem 19. i početkom 20. vijeka, na odjeću mladenke utjecala je urbana moda. Vijenac se počeo ukrašavati svijetlim bijelim velom i voštanim cvijećem. Tradicionalnu nošnju, koja se sastojala od domaće pletene košulje, suknje, kecelje i pojasa, zamijenile su bijele haljine od satena i svile. Odjevena mlada je sjedila za stolom („na posadu” - jastuk), prijatelji koji su bili u blizini pjevali su tužne pjesme. Otac i majka su svoju kćer blagoslovili na kaput od ovčije kože okrenut naopako sa krznom. Mlada je glasala.

Na dan vjenčanja obredno pjevanje žena najavljivalo je okupljanje mladoženja. (186, str. 257) U drugoj obrednoj pesmi, žene traže od mladoženjine majke da napravi „sim sto tiket, sch chotyre” i njima ukrasi bojare. Simbol blagostanja i blagostanja bila je "deža" - kaca za tijesto, oko koje je majka kružila oko sina prije nego što je poslala po mladu. Gosti su hvalili mladoženju.

Dijalog između prijatelja i "čuvara" koji čuvaju prilaze mladenkinoj kući bila je glumačka improvizacija. Scena “cjenkanja” za pravo da uđe u kuću i sjedne pored mlade oživjela je tek kada su improvizatori pronašli nestandardne načine za rješavanje problema. Stražari su dobili novac, "varenuhu" (alkohol) i "bumps". Zet je svekrvi donosio čobote (cipelice), svekrvu „drljaču“ (kolačiće). Svaka scena bila je praćena glumom i pjevanjem.

Na trasi svadbenog voza ispoštovane su sve potrebne mjere zaštite. Izbjegavali su da prođu putem na kojem se digao vihor. Kako bi se zaštitili od štete i uroka, na svakoj raskrsnici svatovi su se krstili i čitali molitvu „Da Bog vaskrsne“. Nakon vjenčanja svadbeni voz je tri puta kružio oko crkve kako vračevi ne bi sve pretvorili u vovkulake (vukove). Obavezno se pridržavao rituala čišćenja: na kapiji su mladenci skakali preko vatre, držeći krajeve marame. Obred bacanja žita, hmelja, novčića i veličanstvenost svekrve imao je magijski značaj.

Svadbeni kompleks prvog dana uključivao je ceremoniju "babice" mlade, koju su izvodili oženjeni rođaci mladoženjine. Mladenci su puštali kosu, spletali dvije pletenice ili ih uvijali u snop kao žena, a zatim ih pokrivali maramom ili stavljali "šljičku" (šešir). Po običaju, mlada je morala da skine pokrivalo za glavu, ali je na kraju sama dala otkaz. Tokom izvođenja obreda, na njenoj glavi je držan veo. Zadržao se i običaj da mlada žena u bračnoj noći izuje mužu cipele. Muž ju je lagano udarao šišom ili bičem po leđima kako bi zapamtila ko je gazda u kući. Scena javne demonstracije nevinosti mladenke bila je praćena pucnjavom, ritualnim pjevanjem, prinošenjem mladenačke boce votke i šišarke sa gomilom crvene viburnuma (simbol prelaska u novi kvalitet). Roditelji koji nisu gledali svoju ćerku bili su izloženi javnoj sramoti: noseći kragnu, vodili su ih ulicama i donosili čašu votke sa izbušenom rupom na boku.

Najoriginalniji žanr svadbenog folklora su prijekorne pjesme ili zadirkivanja. Ritualni smeh povezuje se sa kultom plodnosti, sa ritualima buđenja vitalnosti. U kontekstu svadbenog rituala, smeh obavlja komunikativnu funkciju i može se posmatrati kao poruka koja se šalje od jednog subjekta drugom. Kao signal izražava se u govoru, gestovima, ponašanju i djeluje kao kod iza kojeg se krije određeno značenje.

U sklopu svadbene ceremonije, mogu se smijati pojedincu i grupi. Na kubanskom vjenčanju uobičajeno je rugati se provodadžijama, mladoženji, djeverušama, bojarima zbog njihove nesposobnosti da se ponašaju u "društvu", a češće zbog škrtosti. Ako se u uveličanjima učesnici vjenčanja ponašaju kao pozitivni junaci, onda se u prijekornim pjesmama pojavljuju kao proždrci, pijanice, prosjaci. Glavni princip u stvaranju pesničkih slika je groteska, preterivanje.

Svadbene pjesme komične prirode su se vjerovatno pojavile kao rezultat preobražaja drevnih bufana, koji su sačuvali tragove seksualne slobode pagana. Nema sumnje da je na njih uticao i uticaj "prispiva" (hora). Tizeri su izvođeni u epizodi dolaska svadbenog voza, tokom gozbe i kolektivne igre gostiju.

Treći dan vjenčanja - ponedjeljak - bio je karnevalski spektakl kumera. Društveni značaj svadbenog karnevala leži u inverziji društvenih uloga i uklanjanju zabrana. Smijeh, koji simbolizira zdravlje i blagostanje, ne samo da stvara raspoloženje, već i mobilizira kreativne napore učesnika karnevala. Djeca se smiju radnji, odrasli - njenom semantičkom sadržaju i podtekstu. Tradicionalna tehnika na svadbenom karnevalu je "anti-ponašanje" u obliku travestije i ritualnog psovka.

Po tradiciji, gosti prerušeni u Cigane i naoružani toljagama šetali su po dvorištima, krali kokoške i nosili ih do kuće u kojoj je bila svadba. Uz kupanje mlade majke obavezno se izvodio ritual. Darivanje mladenaca i scena stupanja u prava mlade ljubavnice propraćeni su pjevanjem, rečenicama i uručenjem od strane svekrve atributa ženske "moći" - drvene lopate, jelena i poker. Ritualno jelo su rezanci od stranih pilića i slatka pita poprskana medom. Posljednjeg dana na pragu kuće zabijen je kolac. U selu Bekeševskaja vjenčanje je završeno „gašenjem vatre“: zajedno je zapalio gomilu konoplje, bacio je na zemlju, a gosti su je gazili. Kao iu južnim ruskim provincijama Rusije, ovaj običaj je bio malo poznat na Kubanu.

Početkom 20. vijeka na svadbe su se počele pozivati ​​i pukovske družine, koje su pri susretu mladenaca i čestitajući gostima svirale koračnice i lešine. U jeku proslave ispaljene su rakete.

Sumirajući, napominjemo da je tradicionalna kubanska svadba u 19. i ranom 20. vijeku bila masovno narodno pozorište sa obrednim pjevanjem, zagovaranjem, plesom, sviranjem muzičkih instrumenata, prerušavanjem, ritualnim opijanjem i smehom. Ova strana vjenčanja bila je direktno povezana sa paganskih običaja. S druge strane, narodna tradicija je apsorbirala duhovne vrijednosti pravoslavlja. Bračna zajednica je zapečaćena venčanjem u crkvi. Organski spoj narodne i kršćanske kulture obilježje je tradicionalnih svadbenih ceremonija koje su postojale među kozačkim stanovništvom Kubana. Složene slojevitosti također su nastale zbog posebnosti formacije etnički sastav stanovništvo, direktna interakcija kultura u područjima mješovitog naseljavanja naroda.

Kao rezultat dugogodišnjih istorijskih kontakata, pod uticajem sličnih životnih uslova, nastalo je Crno more i loza ljudi zajedničke karakteristike u svadbenim obredima istočnoslovenskog stanovništva Kubana. Tu spadaju običaji sklapanja provoda, zavere, poznanstva rodbine, predsvadbene večeri, učešće u svadbenim obredima u otkupu, nevestin snošaj, pripremanje obredne hrane, bračna postelja itd. Vesela i vesela priroda rituala igre su doprinijele približavanju južnoruske i ukrajinske tradicije i, u isto vrijeme, razlikovale se od sjevernoruskog vjenčanja.

Pod uticajem društveno-ekonomskih i kulturnih transformacija u prvoj polovini 20. veka došlo je do postepenog pojednostavljivanja, redukcije i spajanja obrednih radnji. Preispitani su drevni vjerski i magijski motivi obreda. Vjenčanja su postajala sve zabavnija.

Ideje o transformaciji bića u kvalitativno novo stanje i potrebi pridržavanja mjera za osiguranje ovog prijelaza direktno su povezane s obredima rađanja. Prema tradicionalnim shvaćanjima, novorođenče i njegova majka su u velikoj opasnosti za druge, pa se porođaj najčešće vodio odvojeno od domaćinstva ili u nestambenim zgradama. I porodilje su bile razdvojene jer su se plašile štete i uroka. Pomoć pri porođaju pružale su babice (u crnomorskim selima „bebe puporizna”), obavljale su i glavne ritualne radnje. Rasplet kose za porodilje, odvezivanje pojasa, otključavanje pramenova imalo je apotropejsko značenje. U posebnim slučajevima tražili su od sveštenika da otvori carske dveri i služi molitvu, a muža da tri puta pregazi noge trudnice. Babica je upalila lampu i čitala molitve. Ako novorođenče nije davalo znakove života, baka je glasno izgovarala ime oca. Čim je dijete vrisnulo, rekli su: "Baka se javila." Babica je zviždanjem i cvokom usana zvala "mesto". Kao amajlija, nosila se oko vrata protiv groznice. Od zadebljanja na pupčanoj vrpci koja je povezivala majku i dijete, babica se pitala hoće li žena imati još djece. Baka je odmah nakon porođaja izvodila ritualne radnje sa posteljicom: oprala u tri vode, smotala i zakopala na tajno mjesto. Ako su roditelji željeli da i dalje imaju djecu, onda se kraj pupčane vrpce stavlja na vrh, ako ih je bilo dovoljno, pupčana vrpca je na dnu.

Zaštita života majke i djeteta osigurana je preventivnim obredima, koji su odražavali duboko ukorijenjene stavove o nestabilnom stanju porođajne i bebe, koji su na granici stvarnog i transcendentnog.

"Nečisto" se mora očistiti svetom vodom. Ako je stanje porodilje bilo zadovoljavajuće, trećeg dana se radilo "pranje ruku". Izvođenje svečanosti počelo je prinošenjem kruha i soli. Prigušivač peći i "nekhvoroshcha" (sirovine za metle) služili su kao ritualni atributi, na koje je trudnica stavila nogu. Baka je stavila hmelj u šolju sa svetom vodom i, držeći kašiku levom rukom, sipala je tri puta u naručje porodilje, čitajući molitvu. Žena je pila iz šake (da dođe mlijeko), a zatim umila lice i oprala ruke. Za učešće u porođaju, koji narodne predstave smatrali su se grešnim djelom, to je trebalo očistiti i baka.

Obavezna komponenta rituala su tri naklona slikama i jedni drugima. Babica je za svoj rad dobila poklone i novac. Ceremonija je završena poljupcima i riječima zahvalnosti.

Obred pranja ruku imao je i druge varijacije. U Čamlikskoj je babica stanica zamolila ženu da stavi desnu nogu na sekiru, izlila svetu vodu iz šolje, podižući ruke iznad lica trudnice. Voda je prvo padala u usta, zatim na ruke i dalje do laktova. Baka je sjekirom napravila četiri zareza u obliku krsta oko porodilje. Sve se ponavljalo tri puta i popraćeno krstom ili "kosom" iz bureta za vodu, slučajno pronađenog na Kubanu, postojao je običaj da se dijete uvije u obliku spirale od vrata do stopala, "ščob je rastao ravnomernije." Uzica je bila vrpca od platna ili tkanine. Baka je prva tkala, pa otuda i “babica”, “babica”.

Pravo da se detetu da ime bilo je dodeljeno svešteniku. Kumovi (bake i djedovi) birani su, po pravilu, među materijalno sigurnim i pobožnim rođacima. Ako je beba umrla u ranoj dobi, tada su, kako bi izbjegli smrt sljedeće djece, tražili od prvih koji su došli da postanu kum i kum. Muž i žena nisu pozvani da budu kumovi, jer prema crkvenim propisima bračni odnosi nisu u skladu sa pojmom duhovnog srodstva. Narodna tradicija se proširila i na zabranu da budu roditelji svom djetetu. Seksualni odnosi između kumova smatrani su incestom. Kumovi su smatrani drugim roditeljima, starateljima i zaštitnicima novorođenčadi. Primaoci su bili odgovorni za duhovni razvoj kumčeta.

Prije odlaska u crkvu na krštenje, pitali su se o budućnosti djeteta: baka je položila čauru na pod, ispod nje sakrila kosu, pero, mastilo, knjigu itd. Kum je morao nasumično izvući jedan od predmeta. Uzevši dijete u naručje, kumovi su babici ostavili novac na bundu. Da bi saznali sudbinu bebe, koristili su kosu koju je ošišao sveštenik tokom crkvenog obreda. Prijemnik ih je umotao u vosak i spustio u font. Postojalo je vjerovanje: ako vosak potone, beba će uskoro umrijeti, ako ostane na površini, novokršteni će dugo živjeti, ako se vrti kao vrh, život će biti nemiran. Na kraju sakramenta krštenja, primaoci su se poljubili tri puta.

Po običaju, kum je bebi kupio naprsni krst i platio crkveni obred. Kuma i babica su trebali dati haljinu. Kuma je za riziku kupila tri aršina platna, u koje je umotala bebu nakon fontane, a peškir donela svešteniku.

Na krsnoj večeri babica je imala vodeću ulogu: skuvala je i hranila sve prisutne ritualnom kašom. Obred "kuvada", zasnovan na prenosivosti radnji i stanja sa jedne osobe na drugu, očuvao se na Kubanu početkom 20. veka. Odnos oca i deteta predstavljen je kao scena u kojoj je otac morao spolja da liči na ulogu porodilja i da doživi deo patnje koju je ona pretrpela jedući slanu i paprenu kašu, koja je bila neprijatna po ukusu.

Obred tonzure, koji se izvodi na godišnjicu djeteta, trebao bi ojačati njegov um i zdravlje. Šišanjem kose u obliku krsta, kum je, takoreći, otjerao đavola i zaštitio kumče od grijeha. Brijanje i oblačenje u novu odjeću trebali su ga učiniti neprepoznatljivim i nedostižnim. mračne sile. Svetost se manifestovala u vreme kada je nekadašnji status zamenjen novim.

Dijete se smatralo odojčetom do sedme godine. Prema shvatanjima naroda, do tog vremena njegovi grijesi leže na majčinoj savjesti. Po dostizanju svesne dobi, primaoci su morali da objasne kumčetu osnove pravoslavne vere, da ih navedu na ispovest i pričest.

U teorijskom shvaćanju nastanka pogrebnih obreda najčešće se za osnovu uzima vjerska strana – vjerovanje u zagrobni život, u postojanje čovjekove duše nakon njegove smrti. Koncept "kulta predaka" stavlja se u ravan sa konceptom "primitivne religije".

Arheolozi povezuju pogrebne spomenike sa posebnostima života i kulture etničkih grupa koje su nekada živjele na određenoj teritoriji.

Pokušavaju se proučavati pogrebni obredi u vezi sa ljudskom potrebom za integracijom ili reintegracijom.

Kao što znate, bilo koju etničku zajednicu čine tri starosna sloja: stariji, srednji sloj (odrasli) i mlađi (djeca, adolescenti). Zajednica uključuje i mrtve koji postoje u sjećanju živih ljudi, u proizvodima njihovog rada, stvaralaštva i nerođene djece. Nakon smrti jednog od članova zajednice, društvena ravnoteža u njoj je narušena. Što je viši status preminulog, to je nestabilniji sistem odnosa unutar grupe. Kao rezultat toga, javlja se spontana ili svjesna želja za reintegracijom, za zamjenom pokojnika određenim simbolom. Pretpostavlja se da su iz ovih predstava proizašli rituali s tijelom, stvarima, oružjem i prebivalištem pokojnika. primarno značenje pogrebni običaji sastojao se od poluinstinktivnog osjećaja društvene povezanosti. Rituali se zasnivaju na odnosima među generacijama. Dinamika ovih odnosa izražava se tranzicijom (smjenom) jedne generacije drugom, očuvanjem kulturnih veza. S tim razumijevanjem, religijska uvjerenja su sekundarna. Motivacija za pogrebni ritual je poštovanje starijeg u porodici, dok sahrana djece izražava roditeljsku ljubav i brigu.

Tema smrti se ogleda u brojnim znakovima, gatanjima i znacima. Među običnim ljudima bilo je brojnih tumačenja proročkih snova. Vidjeti krvavi zub u snu značilo je da će neko od rođaka uskoro umrijeti. Smrt je nagovijestio mrtav koji je sanjao, pozivajući ga da ga slijedi. Ptice su se smatrale vjesnicima smrti - gavran, kukavica i golden, od domaćih životinja - pas i mačka. Ako su pokojniku otvorene oči, to znači da traži saputnika. Smrt bez tijela je nevidljiva i pojavljuje se prije smrti u obliku žene ili jahača na bijelom konju. U običnom narodu postojali su koncepti "teške" i "lake" smrti. Željeli su lako umrijeti, okruženi rođacima i prijateljima.

Smrt se smatrala dobrom na Uskrs i Uzašašće.

Strah od neprijateljske moći mrtvih bio je podržan idejom o "nečistoći" njegovog tijela i svega što je s njim povezano. Dolaskom smrti pokojnik je bio opran kako bi se pred Bogom pojavio u čistoti. Vudu su obavljale žene. Voda je izlivena tamo gde niko nije otišao, odeća je spaljena. Nakon što su pokojnika obukli u "smrtonosnu" košulju, položili su ga licem prema gore na sto ili na klupu. Njegovo smrtonosno dejstvo pokušali su da unište prskanjem svetom vodom.

Tradicionalno narodne ideje ljudska duša je besmrtna. Ostavljajući posmrtne ostatke i ostajući nevidljiva drugima, čuje plač i jauke svojih rođaka. Na zemlji ostaje dva dana i u pratnji anđela čuvara šeta poznatim mjestima. Tek trećeg dana Gospod je poziva na nebo. Dakle, sahrana je dogovorena najkasnije tri dana kasnije. Kao i živima, njoj je potrebna hrana, otuda i običaj da se na sto stavi čaša čiste vode i meda da se duša pokojnika kupa i jede slatkiše četrdeset dana. Zagrobna hrana pomogla je pokojnicima da se pridruže mrtvacima. Obroci srodnika tokom noćnih bdenija mogu se posmatrati kao način da se olakša prelazak pokojnika u novo stanje, kao simbol neizbežnog prelaska u drugi svet.

Kubanski folklor istočnoslovenskog stanovništva ilustruje vjerovanje u magijsku moć riječi i pjevanja u sprječavanju štetne moći mrtvih. Žene su tradicionalno žalile. Sadržaj tužbalica nije ujednačen, ali po pravilu tekstovi počinju detaljnim apelom: „Kome ​​si se, draga moja, nadao? I na koga ste se oslonili? Ovo je supruga rekla svom pokojnom mužu, zabrinuta zbog njegove namjere da napusti svoj dom i ostavi je bez zaštite. Kada je tijelo izneseno iz kuće, rođaci su glasno plakali, što su okolini smatrali odavanjem poštovanja i ljubavi prema pokojniku.

Prema etičkim normama običnog naroda, učešće na dženazi bilo je obavezno za cjelokupno punoljetno stanovništvo, tada bi pokojnik na onom svijetu sreo sve koji su ga ispratili na njegovom posljednjem putu.

Prema hrišćanskim idejama o zagrobnom životu, nakon sahrane, duša, u pratnji anđela čuvara, kojeg je Bog dao svakoj osobi pri rođenju, leti na nebo i putuje četrdeset dana. Nakon dugih iskušenja, ona se pojavljuje pred Bogom, koji odlučuje gdje će je poslati - u raj ili pakao. Raj je izgledao kao prelepa bašta na nebu, pakao se povezivao sa "nižim svetom". Zaštitne mjere bile su zabrane sahranjivanja na prvi dan Uskrsa i na Božić do večere.

Svrha zadušnice među istočnoslovenskim paganima bila je zaštita živih od uticaja zle sile i kao posthumnu žrtvu mrtvima. U etnografskoj građi druge polovine 19. stoljeća naznačeno je da je njen poredak strogo uređen. Obrok je počeo ritualnom kutijom i uključivao je alkohol. Stabilnost ritualnog "hranjenja" mrtvih sačuvana je tokom bdenja na dan sahrane i na druge zadušnice.

Porodični običaji i rituali uključuju one koji su pratili izbor mjesta za izgradnju stambenog prostora, njegovu izgradnju i stanovanje. Zahvaljujući etnografskim opisima, poznato je da su prilikom polaganja kuće, po analogiji sa građevinskom žrtvom, ispod uglova zakopani bakreni novčići od 3 kopejke, a na gornje uglove polagana je crna vuna. Za postavljanje podova vlasnik je pozvao rodbinu i komšije i svakom doneo šolju. Matitsa je bila položena pod pjevanje. Kada su se preselili u novu kuću, ponijeli su kolačić sa sobom. Ostavljanje u staroj kući smatralo se neoprostivom nezahvalnošću.

Ispraćaj od službe odvijao se po istoj shemi kao i predvjenčane naknade. Obredi sa kozačkom opremom i gozba imali su sveto značenje. Roditeljski blagoslov iskazao je otac, dodirujući ikonu glave svog sina. Majka je stavila posvećeni krst i amajliju. Mlada žena je, po običaju, svojim rukama osedlala muževljevog konja i naricala, klanjajući joj se pred nogama. Kozak se naklonio na sve strane, uzjahao konja i odjurio do seoske uprave. Nakon molitve, sveštenik je regrute poškropio svetom vodicom i kolona je krenula.

Proučavanje regionalne građe pokazuje da je tradicionalni porodični folklor imao prilično složen žanrovski sastav. Konvencionalno se može podijeliti u dvije grupe - verbalnu i muzičku. Verbalni žanrovi uključuju zagonetke i čini. Olakšali su porođaj i zaštitili majku i dijete od bolesti. Zavere i rečenice (svadbene parabole) koristili su svatovi, provodadžije, mladi i njihovi roditelji. Molitve su vršene nad pokojnicima, porodiljama i u svadbenom obredu.

Muzički žanrovi uključivali su obredne, pohvalne, razigrane i prijekorne pjesme, čarolije, svadbene jadikovke, lirske pjesme sa svadbenom tematikom. Svaki žanr ima svoje karakteristike. Ceremonije su pratile ritualne pjesme. Uveličanja su pohvalila učesnike svadbe. Pjesme igre zbližile su mladu i mladoženju. Tizeri su bili zabavni svojom nepredvidljivošću. Pjesme čarolija osiguravale su uspjeh u poslu. Lirski obredni folklor odražavao je osjećaje i raspoloženja glavnih učesnika vjenčanja - mladoženja, mlade i njihove rodbine. Svadbene jadikovke su osigurale srećan porodični život. Čitav kompleks porodičnih rituala bio je složena dramska radnja, u kojoj je svako igrao svoju ulogu propisanu običajima i tradicijom.

Porodični obredni kompleksi formirani su tokom dužeg vremenskog perioda i služili su kao oblik oličenja narodnog pogleda na svet. U procesu istorijskog razvoja, neki elementi rituala su preispitani, dok su drugi predani zaboravu.

folklorni obred porodičnog domaćinstva

Poglavlje2. Savremeni porodični rituali i praznici

Formiranje sovjetskog državnog rituala dogodilo se 20-ih godina XX vijeka i poklopilo se s početkom kulturne revolucije. Dekreti „Uključeno građanski brak i vođenje matičnih knjiga“, „O razvodu braka“ proklamovao je princip nezavisnosti porodičnih odnosa od veroispovesti i njihovog prenošenja na raspolaganje državnim organima. Od tada su vjerski obredi krštenja, vjenčanja i sahrane izgubili svoju pravnu snagu.

Istorijska analiza porodičnog i svakodnevnog folklora istočnoslovenskog stanovništva Kubana ukazuje da je njegov sadržaj i žanrovski sastav tokom godina Sovjetska vlast pretrpjele promjene. Sačuvani su odvojeni odlazeći podsistemi, drugi su transformisani, pojavili su se novi običaji i rituali.

Kao i prije, sklapanje provoda se odvija uz učešće svadbenih ceremonija. Mladoženjina majka peče kruh. Udvaraju se rođaci mladoženje ili provodadžije - starija, iskusna udata žena: tetka, starija snaha, kuma. Žene se čitavom porodicom.

Očuvan simboličko značenje ovčiji kaput prilikom blagoslova sina i vezivanja svatova peškirima. Zaštitno značenje sadržano je u zabrani da se ide bilo gdje na putu do mladenkine kuće i govori strancima o svojim namjerama. Obredni hleb, u obredu provodadžisanja, koristi se da se nagađa sudbina mladih: ako mlada ravnomerno i glatko reže veknu, porodični život će biti u redu.

Kao i prije, za živinu se vezuje simboličko značenje sreće i plodnosti. O karakteru snahe se sudi po ponašanju kokoške, koje se predstavlja budućoj svekrvi tokom svadbe. Ako se piletina ponaša mirno u stranoj kući, tada će snaha biti popustljiva i, obrnuto, nemirna kokoška predstavlja nevolje u odnosima između svekrve i mlade snahe.

U modernom vjenčanju nema epizoda kao što su zavjera, pjevanje, djevojačko veče. Obredne pesme koje su se zvale mladi, roditelji, devojke i prijatelji svatova nestale su iz živog postojanja. Zaboravljene su obredne pesme koje su pratile prenos miraza. Pozivaju na vjenčanje razglednicama, a bližu rodbinu i starije - češerima.

Dva dana prije svadbe peče se pogača u mladoženjinoj kući. "Giltse" (grana) je ukrašena vrpcama, grozdovima viburnuma i slatkišima. Prema doušnicima, vrpce se vežu kako bi život mladih bio lijep i bogat, viburnum je simbol dugovječnosti i rađanja, slatkiši obećavaju sladak život. Rođaci mladenke peku za mladence okrugli kalač sa šarama - "dinja". Na svadbenom stolu ovaj simbol plodnosti stoji ispred mladih. Znak jedinstva su dvije drvene kašike i "bugai" (boce votke), vezane crvenim trakama.

Uobičajeno je da se organizuje "momačko veče", na kojem se mladoženja oprašta od svog momačkog života. Momačke večeri u kakvom su nekada bile, kao i golotinja mlade, svuda su izašle iz upotrebe.

Prema savremenim doušnicima, mladu treba da obuče dečko, jer u slučaju da je dodirne udate žene, nevolje i neuspesi njihovog porodičnog života će preći na mlade.

Pridržava se običaj da se mladenci moraju držati kroz maramu. Ako su se ranije šal i ručnik smatrali sredstvom prijelaza na novu kvalitetu, sada, prema doušniku, mladenka, takoreći, "vezuje" odabranika za sebe. Skrivanje lica velom kod nas se smatra tragovima vjerovanja u potrebu privremenog izolovanja mladenke od vanjskog svijeta kako bi se zaštitila od zlog oka (zlih duhova).

U crnomorskim selima pripreme za svadbeni voz nisu se mnogo promenile. U ritualu se koriste peškiri, omotač, marame i obredne poslastice za putnike.

Prilaze mladenkinoj kući, kao i ranije, susreću "stražari". Na prag možete stupiti tek nakon otkupa. U nastojanju da susret mladih učine spektakularnijim, djevojke testiraju mladoženju, na primjer, nude zrnce pšenice da izlože ime svog izabranika, stavljaju poklone u korpu, odgovaraju na brojna pitanja itd. . Ako među gostima ima starijih ljudi ili učesnika amaterskih predstava, vlasnicima se pjeva veličanstvenost. U dijalog ulazi i rodbina mladenke. U selu Novonikolajevska, mladu iz dvorišta izvodi njen otac. Simbol plodnosti i bogatstva, kao i ranije, su hmelj, žito i sitni novčić.

Postalo je tradicija nakon zvanične ceremonije polaganje cvijeća na spomen obilježja i groblja. Sačuvan je običaj preskakanja vatre zapaljene na ulazu u kuću. Tradicija je postavljanje tanjira na put mladog para. Ko ga prvi prekrši, vladaće. Po broju fragmenata procjenjuju koliko će djeca imati djece.

Voditelji svadbenih slavlja praktikuju da mladima daju veknu sa sedam svijeća, što znači porodično ognjište. Na svadbenom stolu centralno mjesto zauzima giltse. Kult biljne moći zemlje, oličene u drvetu, ima značenje stvaralačkog principa.

U modernom obredu, potraga za nevjestom može se tumačiti kao zastarjelo vjerovanje u potrebu da se ona izoluje od drugih. U igri šale učestvuju djevojke i prijatelji mladih. Radnja se završava otkupom i vraćanjem mlade mladoženji.

Do sada se i dalje čuvaju imitativne igre farsične "brake" sa elementima travestije, performans šaljive pesme erotskih svojstava, praćenih nestašlukom, zviždanjem i smehom. Vrhunac improvizovanog karnevala je kupanje roditelja i erotske igre.Simbolični brakovi i orgije, sadnja "bašta" mogu se smatrati sredstvom za povećanje proizvodne moći prirode i čoveka.

U modernom svadbenom kompleksu izostaje obred "babice" mlade žene. Oblačenje mladih ljudi u novu odjeću drugog dana vjenčanja podsjeća na njegove relikvijalne korijene. Apotropejsko značenje, po našem mišljenju, je zabijanje kolca na ulazu u kuću u kojoj se igra posljednja svadba.

Trenutno su se uloge vjenčanih redova promijenile, a neke su potpuno izgubile na značaju. U modernom vjenčanju provodadžije se često zamjenjuju toastmasterom (stewardom). Zdravica - profesionalac koji vodi ceremonijal prema tipičnom ili posebno napisanom scenariju. Tipične scenarije distribuiraju odjeli za kulturu i metodičke službe RDC-a. U građanskom obredu vjenčanja svjedokinja se naziva nevjestina djevojka, a svjedokom se naziva mladoženjin momak. Glavni učesnici ceremonije unapred uče uloge. U modernom vjenčanju ima puno službenosti. Sve više poprima karakter organizovanog događaja.

Pokušaji spasavanja svadbene ceremonije seoske folklorne grupe izlaze na scenu. žanr pesama, izvode učesnici amaterski nastupi, dosta raznoliki. Najveći niz su lirske pjesme. Obred služi kao pozadina na kojoj se otkrivaju slike glavnih likova. Krug najkarakterističnijih zapleta čine doživljaji nevjeste i njene majke uoči vjenčanja. Drugu grupu čine lirska djela o uzajamna ljubav. Mladoženja se pojavljuje u liku hrabrog kozaka, nevjesta - leteće ptice.

Kada se porede svadbena i vansvečana lirika, pronalaze se zajednički zapleti sa sličnim vokabularom. Postoje oštri kontrasti, na primjer, između plesnih i svadbenih pjesama, koje imaju verbalne tekstove koji su po značenju bliski, ali imaju različite muzičke zvukove. Pokretni tempo i sinkopirana muzička melodija plesa stvaraju osjećaj neobuzdane zabave. U svadbenoj pjesmi, melodijski obrazac se sukcesivno izmjenjuje glatkim usponima i padovima. Manji zvuk izaziva osjećaj tjeskobe i beznađa.

Obredne pjesme koje se izvode prilikom oblačenja mlade prvog dana vjenčanja, po pravilu su u molu. Bor služi kao simbol poniznosti nevjeste. Obredne pjesme, organski utkane u tok svadbene radnje, prethode i prate je, stvarajući atmosferu ili tuge ili zabave. Sadržaj stihova odgovara prirodi muzičke melodije. Dakle, ritual vožnje roditelja u kolicima je zabavna igra, pa je pjevanje prožeto velikim raspoloženjem.

Glorifikacije mladenaca su nestale iz živog postojanja, a danas se mogu čuti samo u scenskom izvođenju. Takva je sudbina prijekornih pjesama. Istovremeno, ovaj žanr se dinamično razvija na sceni u okviru folklorne tradicije. Važnu ulogu ovdje je odigrala činjenica da su tizeri usmjereni na javnu izvedbu i osmišljeni za trenutnu reakciju slušatelja. Njihovo izvršenje je adresirano na određenog primaoca. Najčešće, dvostihovi imaju četiri reda, zbog čega izgledaju kao pjesmice. Užarene pjesme su potpuno lišene simboličkih konvencija i odražavaju život u stvarnim slikama.

Prenošenje svadbenog folklora na koncertnu pozornicu dovodi do promjene uslova njegovog prirodnog postojanja. Ono što živi punokrvnim životom u narodnom životu, na sceni mora ispuniti zahtjeve scenskog izvođenja. Odabiru se samo pojedinačne epizode vjenčanja, smanjuje se broj obreda. Verbalni tekstovi i muzičke melodije se obrađuju, zbog čega izvedba gubi svoju improvizaciju. Iz cjelokupnog obima folklornog materijala biraju se ona djela koja zadovoljavaju ukuse i očekivanja publike. Vodeća uloga u koncertnoj grupi pripada vođi. Nakon posebne obuke u visokim i srednjim obrazovnim ustanovama, oni donose profesionalnu vokalnu kulturu u narodnu umjetnost i moderniziraju stil. Počevši od 70-ih godina XX vijeka, u propagandi obrednog folklora, ocrtava se pop pravac. Unatoč imitaciji narodnog stila pjevanja, takve grupe ostaju isključivo scenske.

Glavni kontingent folklornih amaterskih predstava su stariji ljudi rođeni u prvoj trećini 20. stoljeća. Neizostavan uslov za postojanje veteranskih ekipa je prisustvo izvođača iz jednog sela, salaša ili sela. Definirajuća karakteristika repertoara su djela koja postoje na određenom području. U grupama u kojima nema stručnog voditelja, polaznici gravitiraju autentičnom folkloru.

Dječiji i omladinski ansambli koji postoje u mnogima, u određenoj mjeri, oponašaju odrasle izvođače. Glavni oblik rada je razvoj vokalne i horske tehnike. Odabir repertoara vrši se uzimajući u obzir stepen složenosti muzička djela i kulturu izvođenja učesnika. Folklorne amaterske predstave karakterišu Opšti trend: podmlađivanje sastava izvođača, odlazak starijih ljudi, zbog čega se gubi vještina, narušava se kontinuitet tradicije.

Rudimenti arhaičnih ideja o novorođenčetu i dalje se izražavaju u praznovjernim znakovima i stereotipima ponašanja, čije je glavno značenje određeno brigom za njegovo zdravlje. Majkama se, na primjer, ne preporučuje da se šišaju i slikaju prije porođaja, inače će se dijete roditi mrtvorođeno. Ne možete pregaziti korenaste useve, češljati se petkom i šiti, plesti, šišati, šišati u vreme Božića i Uskršnje nedelje, inače će se dete roditi sa belegom u obliku zakrpe ili putem na ovaj svet biće mu „ušiveno“. Pre rođenja, beba se ne šije, ne kupuje ništa, do šest nedelja se ne pokazuje strancima (mogu da je zezaju). Opasno je ostaviti kolica za bebe ispod strehe kod kuće, jer se mogu spustiti niz padinu đavolsko. Sačuvano je vjerovanje u zaštitnu moć oštrih predmeta.

Da bi dijete ojačalo, na krsnoj večeri jedna čaša se sipa u plafon. Dok ne nauči govoriti, ne možete se ljubiti u usne i hraniti ribu (može postati glupa kao riba). U dane sećanja na svete mučenike ne treba uzimati bebu od grudi. Čim napravi prvu samostalne korake, majka treba da drži nož između nogu (presiječe okove).

Sa razvojem sistema akušerstva u SSSR-u, nestali su obredi babica. Trudnoća i porođaj su pod kontrolom medicinskih stručnjaka. U sovjetsko doba, običaj davanja imena prema pravoslavnim svecima izgubio je svoje značenje. Izbor imena zavisi od želja i ukusa roditelja, a često i mode. Proslava rođendana je postala praksa.

Prijavu rođenja djeteta vrše matične službe (matični organi). U naseljima u kojima ih nema, građanske ceremonije vrše organi lokalne uprave. Osnova sovjetskog obreda bila je veličanje novorođenčeta kao građanina SSSR-a i čestitke porodici. Ceremoniju su vodili upravitelj i njegovi pomoćnici. Tokom sovjetske ere, mnogi roditelji su bili oprezni da svoju djecu krste u crkvi, plašeći se progona od strane ideoloških vlasti. Obredi krštenja obavljali su se, uglavnom, tajno. Sa preporodom pravoslavne vere, sve više ljudi nastoji da krsti novorođenčad, čime ih uvodi u religiju, u crkvu.

U porodično-kućnom kompleksu pogrebni i zadušni obredi nisu konzervativniji i stoga su prilično dobro očuvani. Kao i ranije, tema smrti nalazi se u narodnim predskazanjima, znacima, kobnim znacima. Nastup sata smrti prepoznaje se po pojavi tamnih mrlja, po mirisu tijela umiruće osobe („miriše na zemlju“). Tumačenje snova je takođe široko rasprostranjeno. Dakle, ako neko od pokojnika u snu pozove k sebi, kažu da je to skora smrt. Ptica koja leti kroz prozor znak je nečije smrti. Nagovještava nesreću pile, iznenada pjeva pijetao.

Neprepoznatljivost mrtvih postiže se presvlačenjem: stari u tamnu, mladi u svijetlu odjeću. Očuvane su tradicije noćnog bdenja i ritualnog hranjenja. Trenutno se smatra da pokojnik treba da "prenoći" u svom domu barem jednu noć.

Sahraniti prije vremena znači biti osuđen od javnog mnijenja za nepoštovanje sjećanja na pokojnika. U tradiciji je običaj ritualno žrtvovanje u obliku novca kojim se kupuju svijeće i naručuje parastos. Pomazanje i sahranjivanje umrlih rođaka u crkvi ili kod kuće ponovo je ušlo u praksu.

Zakopavaju se tek u podne. Mjere predostrožnosti uključuju običaj da se tijelo nosi nogama naprijed, pokušavajući ne dodirnuti prag ili vrata kako bi se spriječilo povratak mrtvih kući. Rođaci glasno plaču, otvoreno izražavajući svoju tugu. Prije pogrebne povorke običaj je bacati svježe cvijeće i zimzelene grane šimšira i arborvita. Iza kovčega prvo idu rođaci, zatim ostali ožalošćeni. Atributi pogrebnog obreda su šalovi i ručnici - paganski simboli lakog puta u zagrobni život.

Savremeni građanski ritual uključuje muziku žalosti koju izvodi limeni orkestar, noseći portret pokojnika, jastuke sa ordenima i medaljama, kao i oproštajne govore. Još uvijek postoji običaj da se od pokojnika ispraća i baci tri šake zemlje u mezar uz riječi: „Neka zemlja počiva u miru“. Često se na grobu istovremeno postavljaju pravoslavni krst i portret.

“Hranjenje” pokojnika tokom bdenja i “doručak” drugog dana nakon sahrane ostaci su drevnih vjerovanja u štetnu moć onih koji su otišli na drugi svijet. Tradicionalna "hrana" pokojnika je hljeb, kutya, votka. Ako je na bdenju prisutno sveštenstvo, onda večera počinje molitvom. Grob se „zapečaćuje“ ubrzo nakon sahrane, ali najkasnije osmog dana. Spomen se obilježavaju, kao i prije, devetog, četrdesetog dana, šest mjeseci i godinu dana kasnije.

Do sada, obilježavanje žalosti nije izgubilo na značaju, međutim, njegovi termini su skraćeni. Do godinu dana ili više odjeća za žaljenje nose majke koje su prerano izgubile djecu. Udovice poštuju godišnju žalost. Muškarci nose tamnu odjeću najčešće samo na dan sahrane.

U modernom civilnom pogrebnom ritualu, vjerska komponenta nije obavezna. U procesu sekularizacije svakodnevnog života, religijske tradicije povlače se u drugi plan.

Sahrane, kao i drugi porodični rituali, imaju funkciju ujedinjavanja rodbine i prijatelja, a u ruralnim sredinama i cijele zajednice. Obredi stvaraju osjećaj integriteta porodice, klana, radnog kolektiva. Učešće u njima je jedan od tradicionalnih oblika komunikacije i, ujedno, sredstvo prenošenja tradicije.

U 20. veku postoji tendencija ka individualizaciji porodičnog života. Moderna ruska porodica se sastoji uglavnom od roditelja i njihove maloljetne djece. Odvajanje odrasle djece postalo je uobičajeno. Inicijativa dolazi sa obe strane. Podsticaj jačanju procesa razdvajanja porodice je aktivna migracija seoske omladine u grad. Ne odvraćaju ni ekonomski ni stambeni problemi sa kojima se mladi susreću kada započnu samostalan život.

Očuvajući određenu ekonomsku i kulturnu autonomiju, roditelji i djeca udružuju svoje napore u postizanju zajedničkih materijalnih i ekonomskih ciljeva. Roditeljska porodica djeluje kao veza između članova klana. Rodbinsko jedinstvo se manifestuje u ključnim trenucima - rođenju dece, smrti ili braku.

Slični dokumenti

Istorija naseljavanja Jermena na Krimu. Radna aktivnost. Nacionalna jermenska odjeća. Vjerski i crkveni praznici: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach i Yerevman Khach. Porodica, brak, vjenčanje i porodične ceremonije. Pogrebni ritual. Praznici i rituali.

sažetak, dodan 17.08.2008


Veza praznika sa solsticijem, ravnodnevnicom, sa ciklusima poljoprivrednih radova, sa paganskim i hrišćanskim osnovama vere. Sistem crkveni praznici. Tradicionalni kalendarski praznici i obredi ruskog naroda: pjesme, karneval, I. Kupala.

test, dodano 21.01.2009


Identifikacija specifičnosti praznične kulture. Porodični rituali, usmjereni na stvaranje svečane, umjetničke i izražajne akcije. Praznik i obred: opći i posebni. ritualna poezija na praznicima. Oblačenje i kolendavanje, njihova povezanost sa igrom.

seminarski rad, dodan 23.11.2013


Narodni običaji i obredi bitan su dio duhovne kulture naroda, odražavajući njihov svjetonazor u različitim periodima istorijskog razvoja. Obredi zimskog ciklusa u savremenom društvenom životu. Značajni trenuci poljoprivrednog kalendara.

sažetak, dodan 06.07.2011


Upoznavanje sa tradicionalnim kalendarskim obredima istočnoslovenskog stanovništva Kubana. Proučavanje istorije razvoja kalendarskog obrednog folklora u doba socijalizma i postsovjetske istorije. Karakteristike ljubavnih, medicinskih i ekonomskih zavjera.

disertacije, dodato 22.03.2012


Kalendarski rituali prirodnog i ekonomskog ciklusa u Burjatiji: Nova godina, proljeće, ljeto i jesen žrtve "vlasnicima" zemlje. Svrha molitvi upućenih "vlasnicima" područja. Doksologija u čast svete planine Barkhan Under. Sezonski rituali među Burjatima.

sažetak, dodan 13.05.2010


Značajke života Azovskog mora. Poštovanje hleba, poštovanje pravila njegove upotrebe i pripreme. Osnove ukrajinske ženske nošnje, značenje boje. Tradicionalno muško odijelo. Neobična odjeća grčkog stanovništva regije. Vjerski obredi i običaji.

prezentacija, dodano 08.09.2015


Obredi, običaji, tradicija i rituali kao sintetički oblik kulture. Odnos rituala i vrijednosnih orijentacija. Opis drevnih svadbenih ceremonija uobičajenih u Rusiji, njihovog specifičnog mjesta u savremenom svijetu. Svečani ruski rituali.

sažetak, dodan 28.06.2010


Paganska Maslenica, usvojena nakon krštenja pravoslavne Rusije. Krasnaja Gorka je poslednji dan uskršnje nedelje. Ivana Kupala i obredi Kupala uoči praznika. Banje od meda, jabuke i oraha, obredi očuvani u proslavljanju Perunovog dana.

kontrolni rad, dodano 11.06.2009


Stavovi i običaji različitih naroda za svadbene ceremonije. Etnografska slika običaja i obreda vezanih uz svadbene ceremonije, vjerovanja, simboli i alegorije. Glasovna svadbena jadikovka, svadbeni znakovi i mjere opreza, odjeća mladenaca.

Zanimanje za prošlost rodnog kraja oduvijek je postojalo u ljudima. Kakva je bila zemlja u davna vremena, kako su ljudi živjeli i radili, čime su se bavili, kako su se pojavili kozaci, kakva je bila odjeća, kućni predmeti, namještaj, šta je postojalo narodnih zanata?Ljubav prema domovini, prema rodnom kraju upija se u majčinu uspavanku, sa dahom zemlje i mirisom kruha. Kada vidite cvetne bašte, vedro nebo, srce vam preplavi ljubav prema ovoj lepoti, ovo je i naša mala domovina.

Skinuti:

Pregled:

Uvod

Kuban je divna, plodna zemlja na koju se ne može ne ponositi. Ovdje, na Kubanu, žive divni ljudi: uzgajivači žita, vrtlari, stočari, doktori, umjetnici, pjesnici. Svi oni nastoje da našu domovinu učine boljom, bogatijom, ljepšom. Zanimanje za prošlost rodnog kraja oduvijek je postojalo u ljudima. Kakva je bila zemlja u davna vremena, kako su ljudi živjeli i radili, čime su se bavili, kako su se pojavili kozaci, kakva je odjeća, predmeti za domaćinstvo, namještaj, koji su narodni zanati postojali. Nažalost, narodne tradicije se gube u našim životima: ljubav prema rođacima i prijateljima, poštovanje prema starijima, ljubav prema domovini. Ali ljubav prema Otadžbini, prema rodnom kraju upija se u majčinu uspavanku, sa dahom zemlje i mirisom hleba. Kada vidite cvetne bašte, vedro nebo, srce vam preplavi ljubav prema ovoj lepoti, ovo je i naša mala domovina.

Svaki naš dan usko je povezan sa životom i kulturnim tradicijama prošlih generacija. Čuvamo stare stvari, posmatramo stare kubanske tegle, točkove u izlozima modernih radnji, kao elemente najviše estetike. Zahvaljujući nacionalnoj kulturi, znamo da bi u kuhinji trebali biti svijetli ručnici i posebna odjeća za odmor. A za stolom - dobro veselo pjevanje pijanih pjesama. Svaki naš dan je dan stvoren vekovima. Dovršava se i ukrašava prošlošću. Sve što nas okružuje u sadašnjosti ima svoje korijene u prošlosti. Ovo je naša istorija, naša kultura. To je ono što sam pokušao da prenesem u svom radu. Tema rada koju sam izabrao podrazumijeva duhovno i moralno bogaćenje, održavanje snažnog interesovanja za prošlost mog naroda i usađivanje patriotskih osjećaja. Jer, po mom mišljenju, patriotsko vaspitanje zauzima centralno mjesto u moralnom formiranju, formiranju ličnosti osobe.

Svrha rada je otkriti karakteristike i vrijednost porodične obredne kulture Kozaka, njenu originalnost; bogatstvo rituala i tradicije kozaka.

Zadaci:

• pratiti glavne tradicije kozačke porodice;
• Razmotrite karakteristike poštivanja običaja kozaka povezanih s rođenjem djeteta, vjenčanjima, ispraćajem u vojsku;

Metode istraživanja: analiza i sinteza referentne literature o životu i tradiciji Kozaka.

Zapamti, brate, da su Kozaci:

Prijateljstvo je običaj;

Partnerstvo - tradicija;

Gostoprimstvo je zakon.

1. Običaji i tradicija Kozaka.

Ljudi koji su se doselili na Kuban ponijeli su sa sobom svoje rituale, običaje, dijalekt. Ovdje su se naselili i imigranti iz Ukrajine i predstavnici drugih nacionalnosti.

Kultura i običaji ovih naroda su se preplitali i međusobno dopunjavali.

To nisu bili ukrajinski ili ruski obredi, običaji i jezik, već se formirao potpuno poseban kubanski dijalekt i način života, potpuno posebne kulturne tradicije.

Na Kubanu postoji bogata usmena narodna tradicija. U selima našeg kraja sačuvano je mnogo zanimljivih obreda. Najčešće su ovi obredi povezani sa godišnjim dobima, seljačkim radom i kultom žetve. Prenose se sa starijih na mlađe, sa roditelja na djecu, sa djedova na unuke. Oni su odražavali način života i tradicije našeg naroda, njegovu dušu, dobrotu, velikodušnost, ljubav prema poslu, prema Majci Zemlji.

Netolerantni prema neprijateljima, kozaci u svojoj sredini su uvek bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. Postojala je neka vrsta dvojnosti u srcu kozakovog karaktera: ili je bio veseo, razigran, zabavan, ili neobično tužan, ćutljiv, nepristupačan. S jedne strane, to je zbog činjenice da su kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, pokušavali da ne propuste radost koja im je pala na sud. S druge strane, oni su u duši filozofi i pjesnici, koji često razmišljaju o vječnom, ispraznosti dana i neizbježnom ishodu ovog života. Stoga je osnova u formiranju moralnih osnova kozačkih društava bilo 10 Hristovih zapovesti.

Izuzetno strogo u kozačkoj sredini, uz zapovesti Gospodnje, poštovali su se tradicije, običaji, verovanja, koja su bila vitalna potreba svake kozačke porodice, njihovo nepoštovanje ili kršenje osuđivali su svi žitelji salaša ili sela. , selo. Mnogo je običaja i tradicija: jedni se pojavljuju, drugi nestaju. Ostaju oni koji najviše odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, koji su sačuvani u sjećanju naroda od davnina. Ako ih ukratko formulišemo, dobijamo neku vrstu nepisanih kozačkih kućnih zakona: poštovanje starijih, neizmerno poštovanje prema gostu, poštovanje prema ženi (majci, sestri, ženi).Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka.

1. Rođenje djeteta

Kozaci su cijenili porodični život i odnosili se prema oženjenima s velikim poštovanjem, a samo su ih stalni vojni pohodi tjerali da budu slobodni. Pojedinačni kozaci u svojoj sredini nisu tolerisali libertine, libertinci su kažnjavani smrću. Neoženjeni Kozaci (koji su se zavjetovali na celibat) dojili su rođenu bebu, a kada bi izbio prvi zub, sigurno bi svi dolazili da ga gledaju, a oduševljenjima ovih ratnika prekaljenih ratnika nije bilo kraja.

Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem bebe počela je njegova vojna škola. Novorođenčetu su svi rođaci i prijatelji oca na poklon donijeli pušku, patrone, barut, metke, luk i strijele. Ovi pokloni su bili okačeni na zid gde je ležao roditelj sa bebom. Na kraju četrdeset dana nakon što se majka, pošto se molila za očišćenje, vratila kući, otac je stavio na dijete pojas sa mačem, držeći mač u ruci, stavio ga na konja i potom vratio majčinog sina, čestitao joj na kozaku. Kada su novorođenčetu izbili zubići, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi moleban Ivanu Ratniku. Prve riječi bebe bile su "ali" i "pu" - natjerati konja i pucati. Vojne igre van grada i gađanje mete bile su omiljena razonoda mladih u slobodno vrijeme. Ove vježbe razvijale su preciznost u gađanju, mnogi kozaci su mogli metkom izbiti novčić među prstima na znatnoj udaljenosti. Trogodišnja djeca su već slobodno jahala konje po dvorištu, a sa 5 godina su galopirala preko stepe.

U vjerovanjima Kozaka bilo je i očaranih mjesta koja su mogla biti stvarna i izmišljena. Na takvim mjestima bilo je moguće oporaviti se od tjelesnih i duhovnih bolesti. Takva mjesta bila su, na primjer, ostrvo Buyan ili More-Akiyan.
U hrišćanskoj veri, kozaci su imali i svog pomoćnika. Glavni pomoćnik kozaka bila je Bogorodica. Pominje se u raznim prepisima: Presveta Bogorodica, Bogorodica, Presveta Bogorodica, Kraljica Nebeska, Prečista Bogorodica Hristova, Bogorodica, Majka Marija, Sve -peta majka.

1.2 Obredi vjenčanja

Vjenčanje je složena i dugotrajna ceremonija, sa svojim stroga pravila. U različito vrijeme kozaci su ih izvodili na različite načine. U stara vremena, vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mlade i mladoženje. Prije tri vijeka vjenčanje se odvijalo na pojednostavljen način. Kozak je pokrio ženu šupljom gornjom odjećom, a zatim su jedan po jedan glasno rekli: "Ti, Fedosja, budi moja žena", "Ti, Ivane Semenoviču, budi moj muž." Nakon toga su postali mladenci i primali čestitke od atamana i kozaka.

Kozačko venčanje početkom 19. veka sastojalo se od nekoliko odvojeni dijelovi: provod, mlada, lukovi, zabava, vjenčanje. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Venčanja su se, po pravilu, održavala nakon žetve (nakon Pokrova Presvete Bogorodice - 14. oktobra ili uskršnjih praznika - na Krasnoj Gorki). Obično je mladi Kozak započeo razgovor sa svojim roditeljima da želi da se oženi i zatražio njihov pristanak. Roditelje je zanimalo ko je njegova nevjesta, a ako su je voleli, počeli su pripreme za provod.Prije svega, dovode u red stvari u domaćinstvu, kući, dvorištu, da se ne bi postidjeli pred svatovima. Nakon toga, majka i otac su se svečano obukli, obukli sina i otišli kod budućih provodadžija. U svakom kozačka vojska Bilo je nekoliko različitih, ali općenito sličnih ceremonija sklapanja provoda.

Otprilike nedelju dana kasnije, mladina majka i otac odlaze kod mladoženjinih roditelja, gde pregledaju domaćinstvo, sobe, upoznaju se sa porodicom budućeg zeta. Ukoliko su gosti zadovoljni, pozvani su da se zovu provodadžije, na šta odgovaraju da je još rano.Na dan vjenčanja mlada je ustala rano prije izlaska sunca, obišla cijelo svoje dvorište, mentalno se oprostila od svega što joj je bilo drago. Mladoženja koji stiže sedi za stolom pored mlade. Mladini roditelji blagosiljaju i opominju mlade. Onda mladi na trojci konja idu u crkvu. Nakon venčanja, svatovi odlaze u kuću nevestinih roditelja, gde im čestitaju njen otac i majka, zatim kumovi, a zatim po stepenu srodstva ostali prisutni.

Učesnici svadbene povorke često su se presvlačili: žene u muškoj, a muškarci u ženskoj odeći. Među njima je bilo i dosta "cigana", koji su dosađivali prolaznicima ponudom da "gataju", često su ulazili u dvorišta da "kradu" kokoške. Nekada su venčanja trajala najmanje nedelju dana, na njih se trošilo 250-300 rubalja (kraj 19. veka), što je bilo teško za kozačke porodice, ali su se za njih spremali dugi niz godina, od samog početka. rođenje djece.

1.3 Gledanje usluge

Za kubanske kozake, posebno mjesto među ritualima životnog ciklusa zauzimao je ritual ispraćaja na službu, koji je uključivao nekoliko faza:

1. Priprema za žice - priprema opreme, usaglašavanje propisa sa seoskom upravom, materijalna podrška za žice.
2. Zapravo ispraćaj - večera u kojoj su učestvovali rođaci - bez greške kumovi, ponekad mladi ljudi. „Večera“ je mogla da potraje do jutra, uz oproštajne reči poštovanih kozaka koji su odslužili svoj rok.
3. Usledio je doručak, čiji su glavni rituali roditeljski blagoslov ikonom i hlebom, previjanje peškirom unakrst i oblačenje kozaka kao mladoženja: cvet, maramice koje su mu devojke prikovale za odeću, a pre svega - nevesta.

Potom je uslijedio ispraćaj i ritualni odlazak iz roditeljske avlije: kroz kapiju, na konju, koje su za uzdu mogle voditi majka, mlada ili pješice, u pratnji roditelja i gostiju. Ovo bi se moglo nadopuniti ritualima „okretanja“: povratkom u kuću na kratko, vraćanjem i odgrizanjem pite, hljeba, koji se ostatak vraćao u sveti kut, davanjem kruha prvom naiđenom ispred kapije, bacanje peškira ili dva peškira na put, itd., simbolizujući srećan put i povratak kući.

Nakon izgradnje na crkvenom trgu u stanici, oproštajne reči atamana i, po želji, kozaka - vitezova Svetog Đorđa, molitvenog bogosluženja, kozaci su u pratnji rodbine i stanica krenuli na svoje odredište uz ispraćaj. zaustaviti se na nekom izuzetnom, poznatom, "graničnom" mjestu jurte stanice - rijeka, humka, drvo. Ovdje je, uz prinošenje obaveznog pehara, došlo do konačnog ispraćaja.

Ispraćaj, počevši od večere pa do odlaska Kozaka, bio je praćen izvođenjem istorijskih, vojničkih, plesnih i posebnih "žičanih" pjesama.

Prilikom blagoslova, ispraćaja, moglo se predati djedovo, roditeljsko oružje, korištene su zaštitne molitve i amajlije, uklj. "rodna zemlja" itd.

Drugi i kasniji ispraćaji imali su svoje karakteristike, uključujući i rat, koji su bili neizbježni u vezi sa dugom kozačkom službom. Ali u bilo kojoj verziji ovog obreda jasno se prati ideja dužnosti, spremnosti na smrt i nade za siguran povratak u roditeljski dom.

Sam povratak imao je i ritualizovan karakter: susret „sluge“ od strane seljana na ispraćaju, zahvalna riječ stanica atamana i staraca, dugogodišnje posete rodbini, rodbini i kolegama.

Zaključak

Kako su Kozaci prelazili na ustaljeni način života i ratarstvo, uz formiranje patrijarhalne porodice i seoske zemljišne zajednice, formirao se kompleks tradicionalnih kalendarskih obreda, koji su dopunjavali dotadašnje vojne rituale.

Razmatrani običaji i tradicija kulture Kozaka pokazuju stapanje različitih religijskih ideja, ali obredni oblici su uglavnom povezani s kršćanskim svjetonazorom. Želio bih napomenuti da ne samo običaji i znakovi, već i folklorni oblici koji ih odražavaju, nalaze analogije u ritualima drugih grupa Kozaka, kao i među Rusima i Ukrajincima.

Tradicija je nešto općeprihvaćeno, uobičajeno, vrijedno. Tradicije se tada doživljavaju kao zakon kada postanu način života i prenose se s generacije na generaciju.Rusija je multinacionalna država. Poznavanje porijekla Kozaka, njihove tradicije, zavičajnog folklora budi interesovanje i poštovanje prema kulturi drugih naroda.

Kozaci su čuvari najviših duhovnih i moralnih vrednosti. Ima uzvišenu ideju u vidu Svete Rusi ili Majke Zemlje i tu konstantu je potrebno sačuvati, pretočiti je u savremenost kroz vekove.

Ko ne poštuje tradiciju svog naroda, ne čuva je u srcu, ne poštuje ne samo svoj narod, nego prije svega ne poštuje sebe, svoju porodicu, svoje pretke.

Spisak korištenih izvora:

1. Bondar N.I. Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozaka (kraj 19. - prva polovina 20. stoljeća) // tradicionalna kultura i djecu. - Krasnodar: Eksperimentalni centar za razvoj obrazovanja, 1994.
2. Bondar N.I. Tradicionalna kultura kubanskih kozaka u XVIII - ranom XX vijeku. [Elektronski izvor]. URL: gipanis.ru
3. Sinopsis otvorene lekcije: Praznici i obredi Kozaka. [Elektronski izvor]. URL: stranica
4. Kapitsa F.S. Slavenska tradicionalna vjerovanja, praznici i obredi: priručnik. 3rd ed. M.: Flinta; Nauka, 2001.
5. [Elektronski izvor]. URL:http://cossacksculture.mgutm.ru
6. [Elektronski izvor]. URL: https://www.kanevskadm.ru/

"Kultura i život Krasnodarske teritorije"

Pripremljen od:

Sotnikova Daria, 15 godina,

Učenik 10. razreda MBOU srednje škole br.4

G. Apšeronsk, Apšeronski okrug

Supervizor:

Ponomareva Elena Aleksandrovna,

nastavnik istorije

MBOU srednja škola br. 4 iz Apsheronska

Apsheronsk

2017

Uvod ................................................................. ................................................ .. ........................1

1. Običaji i tradicija Kozaka…………………………………………………………………………2

1.1. Rođenje djeteta…………………………………………………………………………………3

1.2.Svadbene ceremonije…………………………………………………………………………4

1.3 Gledanje usluge…………………………………………………………………………5

Zaključak………………………………………………………………………………………………6

Spisak korištenih izvora………………………………………………………………………7

“Kuban je moja mala domovina” Kuban… tako se zove naša zemlja po imenu rijeke koja nosi svoje uzburkane vode. Zemlja širokih stepa, visokih planina, bogatih šuma i vrtova, mnogih ušća i rijeka, voljeni kutak zemlje je naša mala domovina. Kuban je divna, plodna zemlja na koju se ne može ne ponositi.

Zapamti, brate, da su Kozaci: Prijateljstvo je običaj; Partnerstvo - tradicija; Gostoprimstvo - zakon Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka

Kozačke tradicije i običaji zasnivali su se na jednoj osnovi - deset Hristovih zapovesti Ne ubij Ne kradi Ne čini preljubu Radi po savesti Ne zavidi bližnjemu i oprosti prestupnicima Čuvaj svoju decu i roditelje Ceni devojačku čednost i žensku čast Pomozi siromasima, ne vređaj siročad i udovice Ne vređaj siročad i udovice Zaštiti svoju otadžbinu od neprijatelja

Kozački zakoni: Poštovanje starijih. Neizmjerno postovanje prema gostu. Poštovanje žene (majke, sestre, supruge).

Rođenje djeteta Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem bebe počela je njegova vojna škola. Svi rođaci i prijatelji oca doneli su novorođenčetu na poklon pištolj, patrone, barut, metke, luk i strele. Ovi pokloni su bili okačeni na zid gde je ležao roditelj sa bebom. Nakon četrdeset dana, dijete je nošeno u crkvu da "primi molitvu". Po povratku kući iz crkve, otac je stavio detetu opasač sa mačem, stavio ga na konja, a zatim je sina vratio majci, čestitao joj Kozaka.

Rođenje djeteta Kozaci su se strogo pridržavali starih običaja. Sedmog dana beba je krštena. Krštenje je značilo ulazak djeteta na svijet. Na krštenju su djeca dobivala ime sveca koji se slavio sedmicu prije rođenja.

Svadbene svečanosti Pred devojkom koja mu se dopala, kozački momak je bacio šešir kroz prozor ili u dvorište, a ako devojka nije odmah izbacila šešir na ulicu, uveče je mogao doći sa ocem ili kumom. udvarati se.

Svadbene svečanosti U stara vremena svadbe su trajale najmanje nedelju dana, na njih se trošilo 250-300 rubalja (kraj 19. veka), što je bilo teško za kozačke porodice, ali su se pripremale dugi niz godina, od samog rođenja djeca.

Ispraćaj kozaka na službu Kubanski kozaci su imali posebno mjesto među obredima životnog ciklusa u ritualu ispraćaja na službu, koji je uključivao nekoliko faza: Priprema za ispraćaj - priprema opreme, usaglašavanje propisa sa seoskom upravom, materijalna podrška za ispraćaj. Zapravo ispraćaj - večera u kojoj su učestvovali rođaci - bez greške kumovi, ponekad mladi ljudi. „Večera“ je mogla da potraje do jutra, uz oproštajne reči poštovanih kozaka koji su odslužili svoj rok. Usledio je doručak, čiji su glavni rituali roditeljski blagoslov ikonom i hlebom, previjanje peškirom unakrst i oblačenje kozaka kao mladoženja: cvet, maramice koje su mu devojke prikovale za odeću, a pre svega - nevesta.

Ko ne poštuje običaje svog naroda, taj ih ne čuva u srcu, on obeščašćuje ne samo svoj narod, nego, prije svega, ne poštuje sebe, svoju porodicu, svoje davne pretke.

Hvala vam na pažnji!