U Baškortostanu živi oko 4 miliona ljudi koji, prema nacionalnoj jezičkoj klasifikaciji, pripadaju Altajcima (Baškiri, Tatari, Čuvaši, Kazasi), Indoevropljanima (Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Nemci, Jevreji, Moldavci, Jermeni, Letonci ) i uralske (Mari, Mordvini, Udmurti) jezičke porodice. Struktura vjerovanja ovih naroda predstavlja složenu sliku. Među vjerničkim stanovništvom najrasprostranjenije su dvije svjetske religije - islam (suniti) i kršćanstvo (pravoslavlje). Pristaše islama su Baškirci koji govore turski, većina Tatara, Kazasi, manji dio Čuvaša. Pravoslavlje ispoveda velika većina verujućih Rusa, Ukrajinaca, Belorusa; uobičajeno je među vjerničkim Čuvašima, Marijem, Mordovcima, Udmurtima i dijelom Tatara. Ugrofinski narodi i Čuvaši također imaju originalne oblike pretkršćanskih vjerskih vjerovanja: posjećujući crkvu i poštujući Krista, obožavaju svoje brojne bogove i duhove. Rusi (pravoslavlje, starovjerci), Ukrajinci i Bjelorusi (pravoslavci, katolici), Tatari koji govore turski (muslimani - suniti, krjašeni) i Čuvaši (dvovjernici koji poštuju paganske obrede u kršćanstvu, muslimani) također se pridržavaju različitih smjerova vjerovanja .
Na Uralu su se, sudeći po pisanim izvorima, pojavila drevna baškirska plemena 9. vek O tome svjedoče poruke Ibn-Rustea, al-Balkhija, koje se odnose na IX-XI vijeka O "ljudima od Turaka, zvanim Bašgord", koji su stanovali u X vek u međurječju Volge i Urala, izvijestio je arapski putnik Ahmed ibn Fadlan. Na Uralu su Baškiri došli kao utvrđeni drevni narod sa posebnom kulturom i jezikom. Na novom teritoriju stupili su u odnose sa domorodačkim ugro-finskim i sarmatsko-alanskim stanovništvom i, kao veća narodnost, značajan dio njih se asimilirao.
Ugrofinski narodi imali su određeni utjecaj na nacionalnu sliku Baškira. Od kraja XVII a posebno u 18. vijek u vezi s izgradnjom gradova-tvrđava i fabričkih gradova, na baškirskim zemljama pojavilo se rusko stanovništvo: uralska kozačka vojska, radni ljudi, slobodni migranti-seljaci - koji su imali značajan utjecaj na ekonomiju i materijalnu kulturu lokalnog stanovništva.
IN X-početak 13. vek, u osnovi, zapadni dio Baškira bio je politički ovisan o Volškoj Bugarskoj. U isto vrijeme datira i početak prodora islama u njihovo okruženje, koji su širili misionari iz srednje Azije i Bugarske. IN 1236 Baškiriju su osvojili Mongoli i postala je dio rane feudalne države - Zlatne Horde. Na kraju XIII- rano 14. vek propao je, a na njegovim ruševinama se formirao niz feudalnih kanata. Baškiri su bili podijeljeni između Nogajske Horde, Kazanskog i Sibirskog kanata, iako politički utjecaj potonjeg nije bio odlučujući.
Za Baškiriju XV- prva polovina 16. vek glavni politički faktor bila je dominacija Nogaja. U prvom poluvremenu 16. vek Nogajski kanat se podijelio na dvije horde: Veliku i Manju. Baškirija je ostala pod vlašću Velike Nogajske Horde. U sredini 16. vek Princ Ismail se prepoznao kao vazal ruske države, što je omogućilo Baškirima da se konačno oslobode jarma nogajskih murza i prinčeva, Kazanskih i sibirskih kanova i postanu dio ruske države.
Nastavljeno je pridruživanje Baškirije ruskoj državi od 1553-1554 prije 1557 Prvi koji je uključivao zapadne i sjeverozapadne Baškire, čije su zemlje kasnije nazvane Kazanskim putem. Tada je stanovništvo centralnog, južnog i jugoistočnog dijela regije dobilo rusko državljanstvo. Kasnije je ovo područje nazvano Nogajski put. Sjeveroistočni i trans-uralski Baškiri ostali su pod vlašću Sibirskog kanata. Oni su konačno postali podanici Rusije tek nakon potpunog poraza Kučumskog kraljevstva.
Uzimajući Baškire među svoje podanike, ruska država je preuzela na sebe njihovu zaštitu od napada i pljački susjednih plemena i naroda, zajamčila im prava na zemlju. Baškiri su se također obavezali da će plaćati yasak, obavljati vojnu službu (o svom trošku), učestvovati u vojnim pohodima, štititi jugoistočne granice Rusije od nomadskih napada. U početku se ruske vlasti nisu miješale u unutrašnju upravu, nisu progonile vjerovanja, običaje i rituale Baškira. Naprotiv, Ivan Grozni je među domorodačkim stanovništvom osvojio dotad neviđenu popularnost kao „ljubazan“ i „milosrdni“ car. On je dao pisma pohvale Baškirima jer su to, u uslovima žestoke borbe sa Kazanskim i Astrahanskim kanatima, nalagali interesi države.
Na kraju XVIII- prva polovina 19. vijek glavna teritorija koju su naseljavali Baškirci bila je dio Orenburške provincije. IN 1798 u Baškiriji je uveden kantonalni sistem vlasti koji je, uz manje promjene, trajao do 1865 Od baškirskog i mišarskog stanovništva formirana je neregularna vojska, čija je glavna dužnost bila zaštita granične linije Orenburga. IN 1865 Orenburška pokrajina je bila podijeljena na dva dijela: Orenburg i Ufa. Potonji su uključivali okruge Belebeevsky, Birsky, Menzelinsky, Sterlitamaksky, Ufa, Zlatoust. Administrativno-teritorijalna podjela izvršena u 1865, ostao nepromijenjen do 1919
Nekoliko dana nakon socijalističke revolucije 15. novembra 1917 teritorije provincija Orenburg, Ufa, Perm, Samara, naseljene Baškirima, proglasilo je Baškirsko regionalno vijeće (Šuro) autonomnim dijelom Ruske Republike. Formirana je "Vlada autonomne Baškortostana". Međutim, kasniji događaji spriječili su implementaciju plana. U martu 1919 Potpisan je "Sporazum između centralne sovjetske vlade i vlade Baškira o sovjetskoj autonomnoj Baškiriji", kojim je osigurano formiranje Baškirske ASSR.
Republika Baškirska formirana je u granicama Male Baškirije kao federalni dio RSFSR-a. Stvoreno je 13 kantona. Njegov centar bilo je selo Temjasovo, od avgusta 1919 vladine kancelarije su se nalazile u Sterlitamaku. U sastavu provincije Ufa u 1919 postojali su okrugi: Ufa, Belebejevski, Birski, Menzelinski, deo okruga Zlatoust i Sterlitamak. Na osnovu dekreta Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 14. juna 1922 Pokrajina Ufa je ukinuta, a njeni okrugi uključeni u Republiku Baškir sa glavnim gradom u Ufi. Postavljene su moderne granice 1926
Oktobar 1990 Vrhovni savet Baškortostana proglasio je Deklaraciju o državnom suverenitetu republike.
Koristeći termine "autohtona nacionalnost", "autohtono stanovništvo", autori se pridržavaju definicije koju su usvojile Ujedinjene nacije i uključuje četiri glavna elementa: prethodnu egzistenciju (tj. u pitanju su stanovnici potomci ljudi koji su naselili neko područje prije dolaska drugog naselja); nedominantna pozicija; kulturološke razlike i svijest o pripadnosti autohtonom stanovništvu. Nebaškirsko stanovništvo Baškirije, kao što će se kasnije pokazati, su imigranti u Baškirsku regiju nakon njenog pristupanja ruskoj državi.
Baškiri (bashk. Bashkorttar) su narod koji govori turski jezik koji živi na teritoriji Republike Baškortostan i istoimene istorijske regije. Autohtoni (autohtoni) ljudi južnog Urala i Urala.
Broj u svijetu je oko 2 miliona ljudi.
U Rusiji, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, živi 1.584.554 Baškira. Nacionalni jezik je baškirski.
Tradicionalna religija je sunitski islam.
Bashkirs 
Postoji nekoliko tumačenja etnonima Baškort:
Prema istraživačima XVIII veka V. N. Tatiščovu, P. I. Ričkovu, I. G. Georgiju, reč baškort znači „glavni vuk“. Lokalni istoričar V. S. Jumatov je 1847. napisao da baškort znači "pčelar, vlasnik pčela". Prema „Istorijskoj belešci o području bivše Ufske gubernije, gde je bio centar drevne Baškirije“, objavljenoj u Sankt Peterburgu 1867. godine, reč baškort znači „glava Urala“.
Ruski istoričar i etnograf A.E. Alektorov je 1885. izneo verziju prema kojoj baškort znači „poseban narod“. Prema D. M. Dunlop (engleski) ruski. Etnonim baškort seže do oblika bešgur, bašgur, tj. "pet plemena, pet Ugara". Pošto Sh u savremenom jeziku odgovara L u bugarskom, stoga su, prema Dunlopu, etnonimi baškort (bašgur) i bugarski (bugar) ekvivalentni. Baškirski istoričar R. G. Kuzeev dao je definiciju etnonima Baškort u značenju bash - "glavni, glavni" i ҡor (t) - "klan, pleme".
Prema etnografu N. V. Bikbulatovu, etnonim Baškort potiče od imena legendarnog komandanta Bašgirda, poznatog iz pisanih izveštaja Gardizija (XI vek), koji je živeo između Hazara i Kimaka u slivu reke Jaik. Antropolog i etnolog R. M. Jusupov smatrao je da etnonim Baškort, koji se u većini slučajeva tumači kao „glavni vuk“ na turskoj osnovi, ima osnovu na iranskom jeziku u obliku bachagurga, gdje je bacha „potomak, dijete, dijete“, a gurg „vuk“. Druga varijanta etimologije etnonima Baškort, prema R. M. Yusupovu, također je povezana s iranskom frazom bachagurd, a prevodi se kao "potomak, dijete heroja, vitezova".
U ovom slučaju, bacha se prevodi na isti način kao "dijete, dijete, potomak", a tikva - "heroj, vitez". Nakon ere Huna, etnonim se mogao promijeniti u današnje stanje na sljedeći način: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashkord - baškort. Bashkirs 
RANA ISTORIJA BAŠKIRA
Sovjetski filolog i istoričar antike S. Ya. Lurie vjerovao je da se "prethodnici modernih Baškiraca" spominju u 5. stoljeću prije nove ere. e. u "Istoriji" Herodota pod imenom Argipejani. "Otac istorije" Herodot je izvestio da Argipejci žive "u podnožju visokih planina". Opisujući način života Argipejaca, Herodot je napisao: „... Oni govore posebnim jezikom, oblače se skitskim i jedu plodove drveća. Ime drveta čije plodove jedu je pontsko, ... njegov plod je kao pasulj, ali sa košticom unutra. Zrelo voće se cedi kroz krpu i iz njega teče crni sok koji se zove "aši". Ovaj sok... piju, miješajući s mlijekom. Od gustog „pepelja“ prave kolače. S. Ya. Lurie je povezao riječ "ashi" s turskim "achi" - "kiselo". Prema baškirskom lingvisti J. G. Kiekbaevu, riječ "pepeljast" podsjeća na baškirsku "Ase һyuy" - "kisela tekućina".
Herodot je pisao o mentalitetu Argipejana: "... Oni namiruju svađe svojih suseda, i ako neki prognanik nađe utočište kod njih, onda se niko ne usuđuje da ga uvredi." Čuveni orijentalista Zaki Validi sugerisao je da se Baškiri spominju u djelu Klaudija Ptolomeja (2. vijek nove ere) pod imenom skitske porodice Pasirtai. Zanimljive informacije o Baškirima nalaze se i u kineskim kronikama kuće Sui. Dakle, na Sui Shu (engleskom) ruskom. (VII vek) u "Pripovesti o telu" navodi se 45 plemena, koje su sastavljači nazvali kao Teles, a među njima se pominju plemena Alana i Bašukila.
Bašukili se poistovjećuju s etnonimom Baškort, odnosno sa Baškirima. U svetlu činjenice da su preci Telea bili etnički naslednici Huna, interesantan je i izveštaj kineskih izvora o "potomcima starih Huna" u slivu Volge u 8.-9. veku. Među ovim plemenima su navedeni Bo-Khan i Bei-Din, koji se, po svoj prilici, poistovjećuju s Volškim Bugarima i Baškirima. Istaknuti stručnjak za istoriju Turaka, M. I. Artamonov, smatrao je da se Baškiri spominju i u "jermenskoj geografiji" 7. vijeka pod imenom Buški. Prvi pisani podaci o Baškirima arapskih autora datiraju iz 9. stoljeća. Sallam at-Tarjuman (IX vek), Ibn Fadlan (X vek), Al-Masudi (X vek), Al-Balkhi (X vek), al-Andaluzi (XII vek), Idrisi (XII vek), Ibn Said (XIII vek), Yakut al-Hamawi (XIII vek), Kazvini (XIII vek), Dimaški (XIII vek), Dimaški (XIII vek), Dimaški (XIV vek) pisali su drugi. Prvi izvještaj arapskih pisanih izvora o Baškirima pripada putniku Sallamu at-Tarjumanu.
Oko 840. godine posjetio je zemlju Baškira i naznačio njene približne granice. Ibn Ruste (903) je izvijestio da su Baškiri bili "nezavisan narod koji je okupirao teritoriju s obje strane Uralskog lanca između Volge, Kame, Tobola i gornjeg toka Jaika." Po prvi put etnografski opis Baškira dao je Ibn Fadlan, ambasador bagdadskog halife al Muktadira kod vladara Volških Bugara. Posjetio je među Baškirima 922. godine. Baškiri su, prema Ibn Fadlanu, bili ratoborni i moćni, od kojih su on i njegovi drugovi (samo "pet hiljada ljudi", uključujući vojne stražare) "bili oprezni... s najvećom opasnošću." Bavili su se stočarstvom.
Baškirci su poštovali dvanaest bogova: zimu, ljeto, kišu, vjetar, drveće, ljude, konje, vodu, noć, dan, smrt, zemlju i nebo, među kojima je glavni bio bog neba, koji je sve ujedinio i bio s ostalima "u dogovoru i svaki od njih odobrava ono što njegov partner radi". Neki Baškirci su obožavali zmije, ribe i ždralove. Uz totemizam, Ibn Fadlan bilježi i šamanizam među Baškirima. Očigledno, islam se počinje širiti među Baškirima.
U ambasadi je bio jedan Baškir muslimanske vjeroispovijesti. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su Turci, žive na južnim padinama Urala i zauzimaju ogromnu teritoriju do Volge, njihovi susjedi na jugoistoku bili su Pečenezi, na zapadu - Bugari, na jugu - Oguzi. Drugi arapski autor, Al-Masudi (umro otprilike 956.), pripovijedajući o ratovima u blizini Aralskog mora, spomenuo je Baškire među zaraćenim narodima. Srednjovjekovni geograf Sharif Idrisi (umro 1162.) izvijestio je da su Baškiri živjeli u blizini izvora Kame i Urala. Govorio je o gradu Nemzhan, koji se nalazi u gornjem toku Lika. Tamošnji Baškirci su se bavili topljenjem bakra u pećima, kopali krzna lisica i dabrova, vrijednog kamenja.
U drugom gradu Gurkhan, koji se nalazi u sjevernom dijelu rijeke Agidel, Baškiri su pravili umjetnine, sedla i oružje. Drugi autori: Yakut, Kazvini i Dimashki izvještavaju "o planinskom lancu Baškira, koji se nalazi u sedmoj klimi", pod kojim su, kao i drugi autori, mislili na planine Ural. „Zemlja Baškara leži u sedmoj klimi“, napisao je Ibn Said. Rashid ad-Din (umro 1318.) spominje Baškire 3 puta i uvijek među velikim narodima. „Na isti način, narodi, koji su od davnina do danas nazivani i nazivani Turcima, živjeli su u stepama..., u planinama i šumama regiona Desht-i-Kipchak, Russ, Čerkezi, Baškirci Talasa i Sairama, Ibira i Sibira, Bulara i rijeke Ankare.
Mahmud al-Kashgari je u svom enciklopedijskom "Rječniku turskih jezika" (1073/1074) naveo Baškire među dvadeset "glavnih" turkijskih naroda pod naslovom "o osobenostima turskih jezika". „A jezik Baškira“, napisao je, „veoma je blizak kipčakskom, oguzskom, kirgiskom i ostalima, odnosno turskom.“
Predradnik baškirskog sela 
Baškiri u Mađarskoj
U 9. stoljeću, zajedno sa drevnim Mađarima, podnožje Urala napustilo je plemenske podjele nekoliko drevnih baškirskih klanova, kao što su Yurmaty, Yeney, Kese i niz drugih. Postali su dio drevne mađarske konfederacije plemena, koja se nalazila u zemlji Levedije, na međurječju Dona i Dnjepra. Početkom 10. veka Mađari su zajedno sa Baškirima, predvođeni knezom Arpadom, prešli Karpate i osvojili teritoriju Panonije, uspostavljajući Ugarsku kraljevinu.
U 10. vijeku, prvi pisani podaci o Baškirima u Mađarskoj nalaze se u knjizi arapskog učenjaka Al-Masudija "Murudj al-Zahab". I Mađare i Baškire naziva bašgirdima ili Badžgirdima. Prema poznatom turkologu Ahmad-Zakiju Validiju, brojčana dominacija Baškira u mađarskoj vojsci i prenos političke moći u Mađarskoj na vrh baškirskih plemena Yurmata i Yeney u XII vijeku. dovelo je do činjenice da je etnonim "Bashgird" (Baškiri) u srednjovjekovnim arapskim izvorima počeo služiti za označavanje cjelokupnog stanovništva Kraljevine Mađarske. U 13. vijeku Ibn Said al-Maghribi u svojoj knjizi “Kitab bast al-ard” dijeli stanovnike Mađarske na dva naroda: Baškire (Bashgird) - muslimane koji govore turski jezik koji žive južno od rijeke Dunav, i Mađare (Hunkar) koji ispovijedaju kršćanstvo.
On piše da ti narodi imaju različite jezike. Glavni grad zemlje Baškira bio je grad Kerat, koji se nalazi na jugu Mađarske. Abu-l-Fida u svom djelu "Takwim al-buldan" piše da su u Mađarskoj Baškiri živjeli na obalama Dunava pored Nijemaca. Služili su u čuvenoj mađarskoj konjici, koja je užasavala čitavu srednjovjekovnu Evropu. Srednjovjekovni geograf Zakariya ibn Muhammad al-Kazvini (1203-1283) piše da Baškiri žive između Carigrada i Bugarske. Baškire opisuje na sljedeći način: „Jedan od muslimanskih teologa Baškira kaže da je narod Baškira veoma velik i da većina njih koristi kršćanstvo; ali među njima ima i muslimana, koji moraju odati počast kršćanima, kao što kršćani odaju počast muslimanima. Baškiri žive u kolibama i nemaju tvrđave.
Svako mjesto je dato u posjed plemićke osobe; kada je kralj primijetio da su ti feudski posjedi izazvali mnoge sporove među vlasnicima, oduzeo im je te posjede i odredio određenu platu iz državnih iznosa. Kada je car Baškira, tokom tatarske racije, pozvao ovu gospodu u rat, oni su odgovorili da će poslušati, samo pod uslovom da im se ta imovina vrati. Kralj ih je odbio i rekao: govoreći u ovom ratu, branite sebe i svoju djecu. Magnati nisu poslušali kralja i razišli su se. Tada su Tatari napali i opustošili zemlju mačem i vatrom, ne nalazeći nigdje otpora.
Bashkirs 
MONGOLSKA INVAZIJA
Prva bitka između Baškira i Mongola dogodila se 1219-1220, kada je Džingis-kan, na čelu ogromne vojske, ljetovao na Irtišu, gdje su Baškirci imali ljetne pašnjake. Sukob između dva naroda trajao je dugo. Od 1220. do 1234. Baškiri su stalno bili u ratu s Mongolima, zapravo, zadržavajući navalu mongolske invazije na zapad. L. N. Gumilyov u knjizi „Drevna Rusija i velika stepa“ napisao je: „Mongolsko-baškirski rat trajao je 14 godina, odnosno mnogo duže od rata sa Horezmijskim sultanatom i Velikog zapadnog pohoda ...
Baškiri su u više navrata pobjeđivali u bitkama i konačno zaključili sporazum o prijateljstvu i savezu, nakon čega su se Mongoli ujedinili s Baškirima za daljnja osvajanja ... ". Baškirci dobijaju pravo da tuku (etikete), odnosno, u stvari, teritorijalnu autonomiju kao dio carstva Džingis Kana. U pravnoj hijerarhiji Mongolskog carstva, Baškiri su zauzimali povlašten položaj kao narod koji je kaganima bio dužan prvenstveno za vojnu službu, i zadržao vlastiti plemenski sistem i administraciju. Pravno gledano, moguće je govoriti samo o odnosima suzereniteta-vazala, a ne o "savezničkim". Baškirski konjički pukovi učestvovali su u napadima Batu Kana na sjeveroistočne i jugozapadne ruske kneževine 1237-1238 i 1239-1240, kao i u zapadnoj kampanji 1241-1242.
Kao dio Zlatne Horde U XIII-XIV vijeku cijela teritorija naselja Baškira bila je dio Zlatne Horde. 18. juna 1391. dogodila se “Bitka naroda” kod rijeke Kondurča. U bitci su se sukobile vojske dvije tadašnje svjetske sile: kan Zlatne Horde Tokhtamysh, na čiju su stranu izašli Baškiri, i emir Samarkanda Timur (Tamerlan). Bitka je završena porazom Zlatne Horde. Nakon raspada Zlatne Horde, teritorija istorijskog Baškortostana bila je dio Kazanskog, Sibirskog kanata i Nogajske Horde.
Prisajedinjenje Baškortostana Rusiji Uspostavljanje vrhovne vlasti Moskve nad Baškirima nije bio jednokratan čin. Prvi (u zimu 1554.) koji su prihvatili moskovsko državljanstvo bili su zapadni i sjeverozapadni Baškiri, koji su prethodno bili podložni Kazanskom kanu.
Nakon njih (1554-1557), veze s Ivanom Groznim uspostavili su Baškiri središnje, južne i jugoistočne Baškirije, koji su tada koegzistirali na istoj teritoriji s Nogai Hordom. Trans-Uralski Baškiri su bili primorani da sklope sporazum sa Moskvom 80-90-ih godina 16. veka, nakon raspada Sibirskog kanata. Pobijedivši Kazan, Ivan Grozni se obratio baškirskom narodu s apelom da dobrovoljno dođu pod njegovu najvišu ruku. Baškiri su odgovorili i na narodnim sastancima klanova odlučili da pređu pod vazalstvo Moskve na osnovu ravnopravnog sporazuma sa carem.
Ovo je bio drugi put u njihovoj vekovnoj istoriji. Prvi je bio sporazum sa Mongolima (XIII vek). Uslovi sporazuma bili su jasno definisani. Moskovski suveren je zadržao sve njihove zemlje za Baškire i priznao im patrimonialno pravo (vrijedno je napomenuti da, osim Baškira, nijedan narod koji je prihvatio rusko državljanstvo nije imao baštinsko pravo na zemlju). Moskovski car je također obećao da će zadržati lokalnu samoupravu, da neće tlačiti muslimansku vjeru („... dali su svoju riječ i zakleli se Baškiri koji ispovijedaju islam da nikada neće silovati u drugu vjeru...”). Tako je Moskva napravila ozbiljne ustupke Baškirima, što je, naravno, zadovoljilo njene globalne interese. Baškiri su se, zauzvrat, obavezali da će služiti vojnu službu o svom trošku i plaćati yasak u trezor - porez na zemlju.
Dobrovoljno pripajanje Rusiji i primanje pohvalnih pisama od strane Baškira spominje se i u hronici nadzornika Kidrasa Mulakajeva o kojoj je izveštavao P. I. Ryčkov i kasnije objavljen u svojoj knjizi „Istorija Orenburga“: „...ne samo one zemlje u kojima su živeli pre njihove odanosti, i živeli su iza reke Bele, na ... ), potvrdili su oni, Baškirci, ali osim toga, dodijeljene su i mnoge druge, na kojima sada žive, o čemu svjedoče i pisma pohvale, koja mnogi i danas imaju. Rychkov je u knjizi "Topografija Orenburga" napisao: "Baškirski narod je došao u rusko državljanstvo." Ekskluzivnost odnosa između Baškira i Rusije ogleda se u „Katedralnom zakoniku“ iz 1649. godine, gdje je Baškirima, pod prijetnjom konfiskacije imovine i sramote suverena, zabranjeno „... bojari, ljudi iz kruga i dume, i upravitelji, i advokati, advokati i lokalni plemići, ne svrstavaju svu rusku djecu i plemiće u Moskvu. kupuju i ne mijenjaju nikakvo zemljište i pod hipoteku, i nemaju zakup i zakup na dugi niz godina.
Od 1557. do 1798. - više od 200 godina - baškirski konjički pukovi su se borili u redovima ruske vojske; Kao dio milicije Minina i Požarskog, baškirski odredi su učestvovali u oslobađanju Moskve od poljskih osvajača 1612.
Baškirski ustanci Za života Ivana Groznog, uslovi sporazuma su se i dalje poštovali, i uprkos svojoj okrutnosti, on je ostao u sjećanju naroda Baškira kao vrstan, „bijeli kralj“ (Bashk. Aҡ batsha). Dolaskom na vlast dinastije Romanov u 17. veku, politika carizma u Baškortostanu je odmah počela da se menja na gore. Riječima, vlasti su Baškire uvjeravale u njihovu lojalnost uslovima sporazuma, a djelima su krenule putem njihovog kršenja. To je bilo izraženo, prije svega, u pljački baštinskih baškirskih zemalja i izgradnji predstraža, zatvora, naselja, kršćanskih manastira i linija na njima. Vidjevši masovnu pljačku svojih zemalja, kršenje njihovih iskonskih prava i sloboda, Baškirci su se digli na ustanak 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.
Carske vlasti su bile prisiljene da udovolje mnogim zahtjevima pobunjenika. Nakon Baškirskog ustanka 1662-1664. vlada je još jednom službeno potvrdila baštinsko pravo Baškira na zemlju. Tokom ustanka 1681-1684. - Sloboda praktikovanja islama. Nakon ustanka 1704-11. (poslanstvo Baškira ponovo se zaklelo na vjernost caru tek 1725.) - potvrdilo baštinska prava i poseban status Baškira i održalo suđenje koje je završeno osudom za zloupotrebu ovlasti i pogubljenjem vladinih "profitera" Sergejeva, Dohova, koji nisu zahtijevali porez od Bashika zakona od strane Bašika o razlozima za ustanak.
Tokom ustanaka, baškirski odredi stigli su do Samare, Saratova, Astrahana, Vjatke, Tobolska, Kazana (1708) i planina Kavkaza (tokom neuspješnog napada njihovih saveznika - kavkaskih gorštaka i ruskih šizmatičkih kozaka, grada Tereka koji je bio jedan od baskirskih vođa, jedan od vođa Bashkira-1740. uhvaćen i kasnije pogubljen). Ljudski i materijalni gubici su bili ogromni. Najveći gubitak za same Baškire je ustanak 1735-1740, tokom kojeg je izabran kan Sultan Giray (Karasakal). Tokom ovog ustanka, mnoge nasljedne zemlje Baškira su oduzete i prebačene na meshcheryak vojnike. Prema procjenama američkog istoričara A. S. Donnellyja, umrla je svaka četvrta osoba Baškira.
Sljedeći ustanak izbio je 1755-1756. Razlog su bile glasine o vjerskom progonu i ukidanju lakog yasak-a (jedini porez na Baškire; yasak je uzet samo sa zemlje i potvrdio njihov status patrimonijalnih zemljoposjednika) uz istovremeno zabranu besplatnog vađenja soli, što su Baškirci smatrali svojom privilegijom. Pobuna je bila sjajno isplanirana, ali je propala zbog spontane preuranjene akcije Baškira iz porodice Burzyan, koji su ubili sitnog službenika - primatelja mita i silovatelja Bragina. Zbog ove apsurdne i tragične nesreće, osujećeni su planovi Baškira da istovremeno napadnu sva 4 puta, ovaj put u savezu sa Mišarima, a moguće i Tatarima i Kazahstanima.
Najpoznatiji ideolog ovog pokreta bio je akun sibirskog puta Baškortostana, Mišar Gabdula Galijev (Batyrsha). U zatočeništvu, Mulla Batyrsha napisao je svoje poznato „Pismo carici Elizaveti Petrovni“, koje je preživjelo do danas kao zanimljiv primjer analize uzroka baškirskih ustanaka od strane njihovog učesnika.
Tokom gušenja ustanka, jedan broj onih koji su učestvovali u ustanku emigrirao je u Kirgisko-Kaisatsku Hordu. Učešće u seljačkom ratu 1773-1775 smatra se posljednjim baškirskim ustankom. Emelyan Pugacheva: jedan od vođa ovog ustanka, Salavat Yulaev, također je ostao u sjećanju naroda i smatra se baškirskim nacionalnim herojem.
Baškirska vojska Najznačajnija reforma u odnosu na Baškire, koju je sprovela carska vlada u 18. stoljeću, bilo je uvođenje kantonalnog sistema vlasti, koji je djelovao s određenim promjenama do 1865. godine.
Dekretom od 10. aprila 1798. baškirsko i mišarsko stanovništvo regije prebačeno je u klasu vojne službe i obavezano da obavlja graničnu službu na istočnim granicama Rusije. Administrativno su stvoreni kantoni.
Trans-Uralski Baškiri su završili u 2. (okruzi Jekaterinburg i Šadrinsk), 3. (Okrug Troicki) i 4. (okrug Čeljabinsk) kantona. 2. kanton je bio u Permu, 3. i 4. - u provinciji Orenburg. Godine 1802-1803. Baškiri okruga Shadrinsk izdvojeni su u nezavisni 3. kanton. S tim u vezi, promijenili su se i redni brojevi kantona. Nekadašnji 3. kanton (Troicki yezd) postao je 4., a bivši 4. (Chelyabinsk Oyezd) postao je 5. kanton. Velike promjene u sistemu kantonalne vlasti poduzete su 30-ih godina XIX vijeka. Od baškirskog i mišarskog stanovništva regije formirana je vojska Baškir-Meshcheryak, koja je uključivala 17 kantona. Potonji su bili ujedinjeni u starateljstvo.
Baškiri i Mišari iz 2. (okrug Jekaterinburg i Krasnoufimsk) i 3. (okrug Šadrinsk) kantona bili su uključeni u prvi, 4. (okrug Troicki) i 5. (okrug Čeljabinsk) - u drugo starateljstvo sa centrima u Krasnoufimsku i Čeljabinsku. Zakonom "O pristupanju Teptjara i Bobila Baškirsko-Meshcheryak Hostu" od 22. februara 1855. godine, teptjarski pukovi su uključeni u kantonalni sistem Baškirsko-Meščerijačkog domaćina.
Kasnije je ime promijenjeno u Baškirska vojska Zakonom „O budućem imenovanju baškirsko-meščerijačke vojske od strane baškirske vojske. 31. oktobra 1855. Pripajanjem kazahstanskih zemalja Rusiji 1731. godine, Baškortostan je postao jedan od mnogih unutrašnjih regiona carstva, a nestala je potreba da se Baškiri, Mišari i Teptjari uključe u graničnu službu.
Tokom reformi 1860-1870-ih. u 1864-1865 kantonalni sistem je ukinut, a upravljanje Baškirima i njihovim podređenima prešlo je u ruke seoskih i volostnih (jurtskih) društava, sličnih ruskim društvima. Istina, Baškirci su imali prednosti u oblasti korištenja zemljišta: standard za Baškire je bio 60 jutara po glavi stanovnika, dok je za bivše kmetove 15 jutara.
Aleksandar 1 i Napoleon, predstavnici Baškira u blizini 
Učešće Baškira u Otadžbinskom ratu 1812 Učestvovalo je 28 petsto baškirskih pukova.
Osim toga, baškirsko stanovništvo južnog Urala izdvojilo je 4.139 konja i 500.000 rubalja za vojsku. Tokom stranog pohoda u sastavu ruske vojske u Njemačkoj, u gradu Weimeru, veliki njemački pjesnik Goethe susreo se sa baškirskim vojnicima, koje su Baškirci poklonili lukom i strijelom. Devet baškirskih pukova ušlo je u Pariz. Francuzi su baškirske ratnike nazvali "Sjevernim Kupidima".
U sjećanju naroda Baškira, rat iz 1812. godine sačuvan je u narodnim pjesmama "Baik", "Kutuzov", "Squadron", "Kakhym turya", "Lyubizar". Posljednja pjesma zasnovana je na istinitoj činjenici, kada je glavnokomandujući ruske vojske M. I. Kutuzov zahvalio baškirskim vojnicima na hrabrosti u borbi riječima: „Voljeni, bravo“. Postoje podaci o nekim vojnicima koji su odlikovani srebrnim medaljama "Za zauzimanje Pariza 19. marta 1814" i "U znak sećanja na rat 1812-1814" - Rakhmangul Barakov (selo Bikkulovo), Saifutdin Kadyrgalin (selo Bajramgulovo), Nurali Zukhuzbaie Kulubairov (S. selo dyrovo).
Spomenik Baškirima koji su učestvovali u ratu 1812 
Baškirski nacionalni pokret
Nakon revolucija 1917. održavaju se Svebaškirski kurultai (kongresi), na kojima se donosi odluka o potrebi stvaranja nacionalne republike u sastavu federalne Rusije. Kao rezultat toga, 15. novembra 1917. Baškirski regionalni (centralni) šuro (vijeće) proglašava stvaranje teritorija sa pretežno baškirskim stanovništvom provincija Orenburg, Perm, Samara, Ufa teritorijalno-nacionalne autonomije Baškurdistana.
U decembru 1917. delegati III Svebaškirskog (konstitutivnog) kongresa, koji su predstavljali interese stanovništva regije svih nacionalnosti, jednoglasno su glasali za odobrenje rezolucije (Farman br. 2) Baškirskog regionalnog šuroa o proglašenju nacionalno-teritorijalne autonomije Bashkurdistana (republike Bashkurdi). Na kongresu je formirana vlada Baškortostana, predparlament - Kese-Kurultai i druge vlasti i uprave, te su donesene odluke o daljim akcijama. U martu 1919. godine, na osnovu sporazuma između ruske radničko-seljačke vlade i vlade Baškira, formirana je Autonomna Baškirska sovjetska republika.
Formiranje Republike Baškortostan 11. oktobra 1990. Vrhovni savet Republike je proglasio Deklaraciju o državnom suverenitetu. Baškortostan je 31. marta 1992. godine potpisao savezni sporazum o razgraničenju ovlasti i nadležnosti između državnih organa Ruske Federacije i vlasti suverenih republika u svom sastavu i Dodatak njemu iz Republike Baškortostan, kojim je utvrđena ugovorna priroda odnosa između Republike Ruske Federacije i Ruske Federacije.
Etnogeneza Baškira
Etnogeneza Baškira je izuzetno složena. Južni Ural i susjedne stepe, gdje je došlo do formiranja naroda, dugo su bili arena aktivne interakcije između različitih plemena i kultura. U literaturi o etnogenezi Baškira, može se vidjeti da postoje tri glavne hipoteze o porijeklu baškirskog naroda: turksko-finsko-ugro-iransko
Perm Bashkirs 
Antropološki sastav Baškira je heterogen, mješavina je kavkaskih i mongoloidnih karakteristika. M. S. Akimova izdvojila je četiri glavna antropološka tipa među Baškirima: Suburalni pontijski svijetli kavkaski južnosibirski
Najstariji rasni tipovi Baškira su svijetlobijelci, pontski i suburalni, a najnoviji - južnosibirski. Južnosibirski antropološki tip kao dio Baškira pojavio se prilično kasno i usko je povezan s turskim plemenima 9.-12. stoljeća i Kipčakima 13.-14. stoljeća.
Pamir-Fergana, trans-kaspijski rasni tipovi, također prisutni u sastavu Baškira, povezani su s indoiranskim i turskim nomadima Evroazije.
Baškirska kultura
Tradicionalna zanimanja i zanati Glavno zanimanje Baškira u prošlosti bilo je polunomadsko (yailage) stočarstvo. Raširena je poljoprivreda, lov, pčelarstvo, pčelarstvo, peradarstvo, ribolov i sakupljanje. Zanati uključuju tkanje, izradu filca, proizvodnju tepiha bez vlakana, šalova, vez, obradu kože (koža), obradu drveta i metala. Baškiri su se bavili proizvodnjom vrhova strelica, kopalja, noževa, elemenata konjske orme od željeza. Meci i sačma za oružje bačeni su od olova.
Baškiri su imali svoje kovače i draguljare. Od srebra su se izrađivali privjesci, plakete, nakit za ženske prsne oklope i oglavlja. Obrada metala se zasnivala na lokalnim sirovinama. Metalurgija i kovački rad zabranjeni su nakon ustanaka. Ruski istoričar M. D. Čulkov u svom djelu “Istorijski opis ruske trgovine” (1781-1788) zabilježio je: “Prethodnih godina Baškiri su topili najbolji čelik iz ove rude u ručnim pećima, što im nakon pobune 1735. više nije bilo dopušteno.” Važno je napomenuti da je rudarsku školu u Sankt Peterburgu, prvu višu rudarsko-tehničku obrazovnu ustanovu u Rusiji, predložio baškirski industrijalac rude Ismagil Tasimov. Stan i način života Kuća Baškira (Yahya). Fotografija S. M. Prokudin-Gorskog, 1910 
U XVII-XIX stoljeću Baškiri su se potpuno prebacili s polunomadskog upravljanja na poljoprivredu i naseljeni život, budući da su mnoge zemlje okupirali imigranti iz središnje Rusije i regije Volge. Među istočnim Baškirima još je djelomično očuvan polunomadski način života. Posljednji, jednokratni odlasci aula na ljetne kampove (ljetne kampove) zabilježeni su 20-ih godina XX vijeka.
Tipovi stanova među Baškirima su raznoliki, prevladavaju drvo (drvena), pletar i ćerpić (ćerpič), među istočnim Baškirima još uvijek je u ljetnim kampovima bila uobičajena filcana jurta (tirma). Baškirska kuhinja Polunomadski način života pridonio je formiranju izvorne kulture, tradicije i kuhinje Baškira: zimovanje u selima i život u ljetnim nomadima unijeli su raznolikost u prehranu i mogućnosti kuhanja.
Tradicionalno baškirsko jelo bišbarmak se pravi od kuvanog mesa i salme, posuto sa dosta začinskog bilja i luka i aromatizovano kurutom. Ovo je još jedna uočljiva karakteristika baškirske kuhinje: mliječni proizvodi se često poslužuju uz jela - rijetka gozba je potpuna bez kuruta ili kiselog vrhnja. Većina baškirskih jela je jednostavna za pripremu i hranjiva.
Jela kao što su ajran, kumis, buza, kazy, basturma, plov, manti i mnoga druga smatraju se nacionalnim jelima mnogih naroda od Urala do Bliskog istoka. 
Baškirska nacionalna nošnja
Tradicionalna odjeća Baškira vrlo je varijabilna ovisno o dobi i specifičnoj regiji. Odjeća se šivala od ovčije kože, domaćeg pletenja i kupovnih tkanina. Bio je rasprostranjen razni ženski nakit od koralja, perli, školjki i novčića. To su naprsnici (yaғa, һaҡal), prekršteni baldrici (emeiҙek, dəғүət), leđa (inңһəlek), razni privjesci, pletenice, narukvice, minđuše. Ženski šeširi u prošlosti bili su vrlo raznoliki, to su ҡashmau u obliku kape, djevojački šešir taҡyya, krzneni ҡama burek, višekomponentni kaləpүsh, taҫtar u obliku ručnika, često bogato ukrašeni vezom. Vrlo šareno ukrašen poklopac za glavu ҡushyaulyҡ.
Među muškarcima: krzneni šeširi sa ušicama (ҡolaҡsyn), šeširi od lisice (tөlkoҩ ҡolaҡsyn), kapuljača (kөləpərə) od bijelog platna, lubanje (tүbətəj), šeširi od filca. Cipele istočnih Baškira su originalne: kata i saryk, kožne glave i platneni vrhovi, vezice s resicama. Kate i ženski sarikovi bili su ukrašeni aplikacijama na leđima. Čizme (itek, sitek) i cipela (sabata) bile su rasprostranjene posvuda (s izuzetkom niza južnih i istočnih krajeva). Pantalone sa širokim korakom bile su obavezan atribut muške i ženske odjeće. Vrlo elegantna gornja odjeća za žene.
Ovo je često bogato ukrašeno novčićima, pletenicama, aplikacijama i malim vezom ogrtača elən, aҡ saҡman (koji je često služio i kao pokrivalo za glavu), „kamzuly“ bez rukava, ukrašen svijetlim vezom, a po rubovima obložen novčićima. Muški kozaci i čekmeni (saҡman), polukaftani (bišmat). Baškirska muška košulja i ženske haljine su se po kroju oštro razlikovale od ruskih, iako su bile ukrašene i vezom i vrpcama (haljinama).
Također je bilo uobičajeno da istočni Baškiri ukrašavaju haljine duž ruba aplikacijama. Pojasevi su bili isključivo muški komad odjeće. Pojasevi su bili vuneni (do 2,5 m dužine), pojas, sukno i pojasevi sa bakrenim ili srebrnim kopčama. Velika pravougaona kožna torba (ҡaptyrga ili ҡalta) je uvijek bila okačena sa desne strane na pojas, a sa lijeve strane nož u drvenim koricicama obloženim kožom (bysaҡ gyny).
Baškirski narodni običaji,
Svadbeni običaji Baškira Pored svadbenih praznika (tui), poznati su i vjerski (muslimanski): uraza-bayram (uraҙa bayramy), kurban-bayram (ҡorban bayramy), mevlid (maүlid bayramy) i drugi, kao i narodni praznici i narodni praznici - proslava proljeća kartui-bajrami (saban-bayramy) ҡarғat uh).
Nacionalni sportovi Nacionalni sportovi Baškira uključuju: hrvanje kureš, streljaštvo, bacanje koplja i lovačkog bodeža, konjske utrke i trčanje, potezanje konopa (laso) i druge. Među konjičkim sportovima su popularni: baiga, jahanje, konjske trke.
Konjičke narodne igre popularne su u Baškortostanu: auzarysh, kot-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Sportske igre i takmičenja sastavni su dio tjelesnog odgoja Baškira i stoljećima su uključeni u program narodnih praznika. Usmena narodna umjetnost Baškirska narodna umjetnost bila je raznolika i bogata. Predstavljen je raznim žanrovima, među kojima su i junački epovi, bajke i pjesme.
Jedna od drevnih vrsta usmene poezije bila je kubair (ҡobayyr). Među Baškirima su često postojali pjevači improvizacije - sesens (səsən), koji su kombinirali dar pjesnika i kompozitora. Među žanrovima pesama bile su narodne pesme (yyrҙar), obredne pesme (senluү).
U zavisnosti od melodije, baškirske pjesme su podijeljene na dugotrajne (oҙon koy) i kratke (ҡyҫҡa koy) pjesme, u kojima su se razlikovale plesne pjesme (beyeү koy), pjesme (taҡmaҡ). Baškiri su imali tradiciju grlenog pjevanja - uzlyau (өzləү; također һoҙҙau, ҡajҙau, tamaҡ ҡurayy). Uz pisanje pjesama, Baškirci su razvili muziku. WITH
Među muzičkim instrumentima, najčešći su bili kubyz (ҡumyҙ) i kurai (ҡurai). Na pojedinim mjestima nalazio se i trožični muzički instrument dombyra.
Plesovi Baškira odlikovali su se svojom originalnošću. Plesovi su se uvijek izvodili uz zvuke pjesme ili kuraja uz čest ritam. Prisutni su dlanovima tukli vrijeme i s vremena na vrijeme uzvikivali “Hej!”. 
Baškirski ep
Brojna epska djela Baškira pod nazivom "Ural-batyr", "Akbuzat" sačuvala su slojeve drevne mitologije Indoiranaca i starih Turaka, i imaju paralele sa Epom o Gilgamešu, Rigvedi, Avesti. Dakle, ep "Ural-Batyr", prema istraživačima, sadrži tri sloja: arhaični sumerski, indoiranski i drevni turski paganski. Neka epska djela Baškira, kao što su "Alpamysha" i "Kuzykurpyas i Mayankhylu", nalaze se i među drugim turskim narodima.
Baškirska književnost Baškirska književnost ima svoje korijene u drevnim vremenima. Poreklo seže u drevne turske runske i pisane spomenike kao što su Orhonsko-Jenisejski natpisi, do rukopisnih dela 11. veka na turskom jeziku i drevnih bugarskih pesničkih spomenika (Kul Gali i drugi). U 13.-14. vijeku, baškirska književnost se razvila kao orijentalna.
U poeziji su preovladavali tradicionalni žanrovi - gazal, madhya, kasida, dastan, kanonizirana poetika. Najkarakterističnije u razvoju baškirske poezije je njena bliska interakcija sa folklorom.
Od 18. veka do početka 20. veka razvoj baškirske književnosti vezuje se za ime i delo Baika Ajdara (1710-1814), Šamsetdina Zakija (1822-1865), Galija Sokoroja (1826-1889), Miftahetdina Akmule (1853-1801), Miftakhetdina Mamula (1853-1819), jedan Yakshigulov (1871.-1931.), Daut Yulty (1893-1938.), Shaikhzada Babich (1895.-1919.) i mnogi drugi.
Pozorišna umjetnost i kino
Početkom 20. veka u Baškortostanu su postojale samo amaterske pozorišne grupe. Prvo profesionalno pozorište otvoreno je 1919. godine gotovo istovremeno sa formiranjem Baškirske ASSR. Bilo je to sadašnje Baškirsko državno akademsko dramsko pozorište. M. Gafuri. 30-ih godina u Ufi se pojavilo još nekoliko pozorišta - pozorište lutaka, pozorište opere i baleta. Kasnije su otvorena državna pozorišta u drugim gradovima Baškortostana.
Baškirsko prosvjetljenje i nauka Period koji obuhvata istorijsko vrijeme od 60-ih godina XIX vijeka do početka XX vijeka može se nazvati erom baškirskog prosvjetljenja. Najpoznatije ličnosti baškirskog prosvjetiteljstva tog perioda su M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov, S. Yakshigulov i drugi.
Početkom 20. stoljeća formirane su ličnosti baškirske kulture kao što su Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.
Religija džamija u baškirskom selu Yahya. Fotografija S. M. Prokudin-Gorskog, 1910 
Baškiri su po vjerskoj pripadnosti sunitski muslimani.
Od 10. stoljeća islam se širi među Baškirima. Arapski putnik Ibn Fadlan upoznao je Baškira koji je ispovijedao islam 921. godine. Uspostavljanjem islama u Volškoj Bugarskoj (922. godine), islam se širi i među Baškirima. U šežeru Baškira iz plemena Ming koji žive uz rijeku Deme, kaže se da su oni “šalju devet ljudi iz svog naroda u Bugarsku da saznaju koja je muhamedanska vjera”.
Legenda o izlječenju kanove kćeri kaže da su Bugari „poslali svoje tabiginske učenike Baškirima. Tako se islam proširio među Baškirima u dolinama Belaya, Ik, Dyoma, Tanyp. Zaki Validi je citirao izvještaj arapskog geografa Yakut al-Hamawi da je u Khalbi sreo Baškira koji je stigao da uči. Konačno odobrenje islama među Baškirima dogodilo se 20-30-ih godina XIV stoljeća i povezano je s imenom kana Zlatne Horde Uzbeka, koji je uspostavio islam kao državnu religiju Zlatne Horde. Mađarski monah Ioganka, koji je posjetio Baškire 1320-ih, pisao je o baškirskom kanu, koji je bio fanatično odan islamu.
Najstariji dokaz uvođenja islama u Baškortostan su ruševine spomenika u blizini sela Čišma, unutar kojeg se nalazi kamen sa arapskim natpisom da ovdje počiva Husein-Bek, sin Izmer-Beka, koji je umro 7. dana mjeseca muharema 739. godine po Hidžri, tj. Postoje i dokazi da je islam prodro na južni Ural iz centralne Azije. Na primjer, u Baškirskom Trans-Uralu, na planini Aushtau u blizini sela Starobairamgulovo (Aushkul) (sada u okrugu Uchalinsky), sačuvane su sahrane dvojice drevnih muslimanskih misionara koji datiraju iz 13. stoljeća. Širenje islama među Baškirima trajalo je nekoliko stoljeća, a završilo se u XIV-XV vijeku.
Baškirski jezik, baškirsko pismo Nacionalni jezik je baškirski.
Pripada kipčakskoj grupi turskih jezika. Glavni dijalekti: južni, istočni i sjeverozapadni. Distribuirano na teritoriji istorijskog Baškortostana. Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, baškirski jezik je maternji za 1.133.339 Baškira (71,7% od ukupnog broja Baškira koji su naveli svoj maternji jezik).
Tatarski jezik je 230.846 Baškira (14,6%) proglasilo maternjim. Ruski je maternji jezik za 216.066 Baškira (13,7%).
Naseljavanje Baškira Broj Baškira u svijetu je oko 2 miliona ljudi. U Rusiji, prema popisu stanovništva iz 2010. godine, živi 1.584.554 Baškira, od kojih 1.172.287 živi u Baškortostanu.
Baškiri čine 29,5% stanovništva Republike Baškortostan. Pored same Republike Baškortostan, Baškiri žive u svim subjektima Ruske Federacije, kao iu državama bližeg i daljeg inostranstva.
Do trećine svih Baškira trenutno živi izvan Republike Baškortostan.
_________________________________________________________________________________________________
IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:
Baškiri // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
Kuzeev R. G. Bashkirs: Istorijski i etnografski esej / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - Ufa: Istorijski institut, yaz. i lit., 1963. - 151 str. - 700 primeraka. (u traci) Kuzeev R. G.
Poreklo naroda Baškir. Etnički sastav, istorija naselja. — M.: Nauka, 1974. — 571 str. - 2400 primjeraka. Rudenko S. I.
Baškiri: istorijski i etnografski eseji. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 str. Kuzeev R. G.
Poreklo naroda Baškir. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.
Etnografija Baškira (istorija proučavanja). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 str.
Istorija Baškortostana od antičkih vremena do 16. veka [Tekst] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 str. : ill. - Bibliografija u napomeni na kraju poglavlja. — ISBN 5-295-01491-6
Putovanje Ibn Fadlana na Volgu. Prevod, komentar i izdanje akademika I. Yu. Kračkovskog. M.; L., 1939. Zaki Validi Togan.
Istorija Baškira Rašid-ad-Din "Zbirka hronika" (T. 1. Knjiga 1. M.; L., 1952.) "Turčin favorizuje Devona." 1 vol. Tashkent. P. 66 b Nasyrov I. "Baškirdi" u Panoniji // Islam. - M., 2004. - br. 2 (9). str. 36-39.
Istorija Baškira. Članak na sajtu "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.
"Drevna Rusija i velika stepa" (135. Šema toka događaja)
Ryčkov Pjotr Ivanovič: "Orenburška topografija" Sankt Peterburg, 1762. str.67 Salavat Yulaev u sažetoj enciklopediji
Bashkortostan Bashkir Encyclopedia. U 7 tomova / Ch. urednik M. A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.
Antropološka istraživanja u Baškiriji // Antropologija i genogeografija. M., 1974 R. M. Yusupov "Baškiri: etnička istorija i tradicionalna kultura"
SITE Wikipedia.
Narodno sjećanje ________________________________2
Tradicije i legende________________________________7
Klasifikacija legendi i legendi ___________________10
legende
- Kosmogonijski.
- Toponimija.
- Etimološki.
Tradicije.
Istorija baškirskog naroda u tradicijama i legendama.____14
Etnonim "Baškort"________________________________19
Tradicije i legende o poreklu Baškira __________19
Zaključak.________________________________________________21
Reference.________________________________22
Narodno sećanje.
Baškirski narod donio je u naše vrijeme divna djela različitih žanrova usmene umjetnosti, čija tradicija seže u daleku prošlost. Legende, tradicije i druge usmene priče, koje odražavaju drevne poetske poglede na prirodu, istorijske ideje, svjetovnu mudrost, psihologiju, moralne ideale, društvene težnje i stvaralačku maštu Baškira, neprocjenjivo su kulturno naslijeđe.
Prvi pisani podaci o baškirskoj narodnoj nebajkovitoj prozi datiraju iz 10. stoljeća. U putopisnim zapisima arapskog putnika Ahmeda Ibn-Fadlana, koji je posjetio baškirske zemlje 922. godine, date su karakteristike arhaičnih vjerovanja Baškira i predstavljena je varijanta njihove legende o ždralovima.
Motivi legendi i predanja zasićeni su genealoškim hronikama (šežere) - svojevrsnim istorijskim i književnim spomenicima starog vremena. Podaci o precima u nizu slučajeva su ovdje povezani sa pričama o događajima koji su se zbili za vrijeme njihovog života. Često se navode mitološke legende. Praznoverne priče. Na primjer, u šežeru plemena Yurmaty (početak sastavljanja je 16. vek): „... u davna vremena, Nogajci su živeli na ovoj zemlji... Lutali su u svim pravcima zemalja duž reka Zej i Šišma. Tada se na ovoj zemlji iznenada pojavio zmaj. Bio je na udaljenosti od jednog dana i jedne noći hoda. Od tada je prošlo mnogo godina, borili su se sa njim. Mnogo ljudi je umrlo. Nakon toga, zmaj je nestao. Ljudi su ostali mirni...” Naracija o grobu sveca (Avlije) uključena u ovu šežeru razvija tradicionalne motive mitoloških legendi. Glavni dio šežere, posvećen povijesti naroda Yurmatyja, odražava povijesne legende koje su postojale među ljudima do nedavno. U drugom šežeru klana Karagai-Kypsak iz plemena Kypsak, sadržaj epa "Babsak i Kusyak" predstavljen je u obliku legende. Odvojene šežere uključuju fragmente legendi, integralne zaplete koje su rasprostranjene među narodima koji govore turski, legendarne priče o podrijetlu turskih plemena. Nije slučajno da su autori etnografskih eseja i članaka prošlog stoljeća baškirske šežere različito nazivali: legende, kronike, historijske zapise. Sovjetski etnograf R. G. Kuzeev, proučavajući baškirske genealoške hronike, ustanovio je široku upotrebu narodnih tradicija u njima i koristio te tradicije kao izvor za objašnjenje istorijskih i etničkih procesa. G. B. Khusainov, skrećući pažnju na prisustvo u baškirskom šežeru vrijednog folklornog, etnografskog materijala, kao i elemenata umjetnosti, s pravom je ove genealoške zapise nazvao povijesnim i književnim spomenicima, ukazao je na njihovu povezanost sa nekim štampanim i rukopisnim djelima koja su stekla slavu u tursko-mongolskom svijetu (tursko-mongolski, a šire, mongolski, javanski i šire). Na osnovu komparativne analize folklornih motiva i etnografskih podataka sadržanih u baškirskom šežeru s podacima iz drugih pisanih izvora, naučnik je donio važne zaključke ne samo o drevnosti opisanih legendarnih zapleta, već i o postojanju dugogodišnje pisane tradicije sastavljanja šežera kao povijesnih i genealoških priča.
Tradicije i legende, koje se prenose s generacije na generaciju, ističu istoriju naroda, njegov način života, običaje, a istovremeno se manifestuju i njihovi pogledi. Stoga je ovo osebujno područje folklora privuklo pažnju brojnih naučnika i putnika. V. N. Tatishchev se u svojoj Istoriji Rusije, pozivajući se na istoriju i etnografiju Baškira, dijelom oslanjao na njihovu usmenu predaju. Tradicije i legende privukle su pažnju i drugog poznatog naučnika 18. veka - P. I. Ryčkova. U svojoj "Štampari Orenburške gubernije" on se poziva na narodne priče koje objašnjavaju porijeklo toponimskih imena. Baškirski folklorni materijal koji se koristi u isto vrijeme dobiva različite žanrovske oznake od Ryčkova: legenda, legenda, priča, vjerovanje, basne. U putopisnim bilješkama naučnika koji su putovali Uralom u drugoj polovini 18. vijeka date su i baškirske etnogenetske legende i predanja. Na primjer, akademik P.S. Pallas, zajedno s nekim podacima o etničkom plemenskom sastavu Baškira, citira narodnu legendu o klanu Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin prepričava sadržaj baškirskih toponimskih legendi o Turatau, Yylantau.
Interes za baškirsku narodnu umjetnost u 19. vijeku stalno raste. U prvoj polovini stoljeća svjetlo su ugledali etnografski eseji i članci Kudrjašova, Dahla, Yumatova i drugih ruskih pisaca, lokalnih istoričara, posvećeni opisu baškirskog načina života, običaja i vjerovanja. Folklorni materijal korišten u ovim djelima, uz svu svoju fragmentiranost, daje određenu ideju o legendama i tradicijama uobičajenim u to vrijeme među Baškirima. Članci dekabrističkog pjesnika Kudrjašova vrijedni su zbog prilično detaljnog prikaza kosmogonijskih i drugih legendarnih ideja koje više ne postoje. Kudrjašov je, na primer, primetio da Baškiri veruju da „zvezde vise u vazduhu i da su pričvršćene za nebo debelim gvozdenim lancima; da globus nose tri ogromne divovske ribe, od kojih je dno već umrlo, što služi kao dokaz skorog kraja svijeta, i tako dalje i tako dalje. Dahlovi eseji prepričavaju lokalne baškirske legende koje imaju mitološku osnovu: "Izlazak konja" (" Ylkysykkan kγl"- "Jezero odakle su došli konji"), " Shulgen", "Ettash"(" Pseći kamen "), "Tirman-tau"("Planina na kojoj je stajao mlin"), Sanai-sary i Shaitan-sary". Članak lokalnog povjesničara iz Ufe Yumatova daje izvadak iz etnonimske legende o podrijetlu imena klana Ints (menle yryuy), bilježi zanimljive istorijske legende o svađama između nagajskih murza Aksak-Kilembeta i Karakilimbeta, koji su živjeli u Baškiriji, o njihovim nebrojenim baskirastarima Ivana T. apeluju se na njihove nebrojene disajdere.
U drugoj polovini 19. stoljeća, u vezi s usponom društvenog pokreta, posebno pod utjecajem njegovog revolucionarno-demokratskog pravca, pojačalo se zanimanje ruskih naučnika za duhovnu kulturu naroda Rusije, uključujući Baškire. Na nov način su se zainteresovali za istoriju i običaje slobodoljubivog naroda, njegovo muzičko, usmeno i poetsko stvaralaštvo. Apel Losievskog, Ignatjeva, Nefedova na istorijsku sliku Salavata Yulaeva, vjernog saradnika Emelyana Pugačeva, nije bio nimalo slučajan. U svojim esejima i člancima o Salavatu Yulajevu zasnivali su se na istorijskim dokumentima i delima Pugačovljevog folklora, prvenstveno na predanjima i legendama.
Od ruskih naučnika s kraja 19. i početka 20. vijeka, Ribakov, Besonov i Rudenko su imali posebno značajnu ulogu u naučnom prikupljanju i proučavanju baškirskog folklora.
Rybakov je u svojoj knjizi "Muzika i pjesme uralskih muslimana sa obrisom njihovog života" stavio više od stotinu uzoraka baškirskih narodnih pjesama u muzičke zapise. Među njima su pjesme-legende, pjesme-tradicije: "Ždralova pjesma" ("Syŋrau torna"), "Buranbay", "Inyekai i Yuldykay" i druge. Nažalost, neki od njih su dati u značajnoj redukciji ("Aškadar", "Abdrahman", "Sibaj"). Ipak, knjiga Rybakova daje bogatu predstavu o repertoaru pjesama Baškirskog naroda u prošlom stoljeću, o mnogim njegovim pjesmama-tradicijama koje postoje u nekoj vrsti "mješovitog" oblika - dijelom pjesme, dijelom naracije.
Bessonov je krajem prošlog stoljeća, putujući po Ufi, Orenburškoj provinciji, prikupio bogat materijal baškirskog narativnog folklora. Njegova zbirka bajki, koja je objavljena nakon smrti kolekcionara, sadrži nekoliko legendi istorijskog sadržaja („Baškirska antika“, „Yanuzak-batyr“ i druge), koje su od značajnog naučnog interesa.
Rudenko, autor temeljne studije o Baškirima, zapisao je niz priča, vjerovanja, legendi 1906-1907, 1912. Neki od njih su objavljeni 1908. na francuskom, ali većina njegovih folklornih materijala objavljena je u sovjetsko doba.
Uzorci baškirskih tradicija i legendi nalaze se u zapisima predrevolucionarnih baškirskih kolekcionara - M. Umetbaeva, pisca-prosvjetitelja, lokalnih istoričara B. Yulueva, A. Alimgulova.
Tako su čak iu predrevolucionarnim vremenima pisci i etnografi-lokalni istoričari bilježili uzorke baškirske narodne nevilinske proze. Međutim, mnogi od ovih zapisa nisu tačni, jer su podvrgnuti literarnoj obradi, na primjer, baškirska legenda "Šejtanove muhe" koju su objavili Losievsky i Ignatiev.
Sistematsko prikupljanje i proučavanje usmenih i poetskih djela Baškira počelo je tek nakon Velike Oktobarske revolucije. Pokretač prikupljanja i proučavanja folklora tada su bile naučne institucije, kreativne organizacije, univerziteti.
1920-1930-ih godina objavljeni su umjetnički vrijedni tekstovi baškirskih legendi-pjesama na baškirskom jeziku u snimku M. Burangulova, društvene i svakodnevne legende su se pojavile u štampi na baškirskom jeziku iu prijevodima na ruski, proširujući naučne ideje o žanrovskoj kompoziciji i zapletnom repertoaru ne-baškirskog ne-profetoara.
Tokom Velikog domovinskog rata, djela baškirskog tradicionalnog narativnog folklora patriotskog, herojskog sadržaja ugledala su svjetlo.
Otvaranjem Baškirskog ogranka Akademije nauka SSSR-a (1951) i Baškirskog državnog univerziteta. Na 40. godišnjicu oktobra (1957.) počinje nova etapa u razvoju sovjetskog baškirskog folklora. Za kratko vrijeme Institut za istoriju, jezik i književnost Bjeloruske federalne akademije nauka SSSR-a pripremio je i objavio niz naučnih radova, uključujući trotomno izdanje "Baškirska narodna umjetnost", koja predstavlja prvu sistematsku zbirku spomenika baškirskog folklora.
Od šezdesetih godina 20. stoljeća prikupljanje, proučavanje i objavljivanje djela narodne umjetnosti i rezultata istraživanja postaje posebno intenzivno. Učesnici folklornih akademskih ekspedicija (Kireev, Sagitov, Galin, Vakhitov, Zaripov, Šunkarov, Sulejmanov) akumulirali su najbogatiji folklorni fond, značajno proširili raspon proučavanih žanrova i problema, poboljšali način prikupljanja materijala. U tom periodu legende, predanja i druge usmene priče postale su predmet povećanog interesovanja. Snimke djela baškirskog narativnog folklora napravili su članovi arheografskih (Husainov, Šaripova), lingvističkih (Šakurova, Kamalov), etnografskih (Kuzejev, Sidorov) ekspedicija Baškirskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Materijali nebajkovite proze o Salavatu Yulaevu nedavno su sistematizovani u obliku njegove holističke narodno-poetske biografije u knjizi Sidorova.
U zbirci publikacija i proučavanju djela baškirske narodne proze - bajkovitih i nebajkovitih - značajna je zasluga naučnika Baškirskog državnog univerziteta: Kireeva, koji je radio na univerzitetu 70-80-ih godina, Braga, Mingazetdinov, Suleymanov, Akhmetshin.
Knjiga "Baškirske legende", objavljena 1969. godine kao udžbenik za studente, bila je prva publikacija baškirske istorijske folklorne proze. Ovdje su, uz probni materijal (131 jedinica), važna zapažanja o žanrovskoj prirodi legendi, o njihovoj istorijskoj osnovi.
Zbirke koje je pripremio i objavio Odsjek za rusku književnost i folklor Baškirskog državnog univerziteta sadrže zanimljive materijale o međuetničkim odnosima folklora. Legende i tradicije uključene u njih uglavnom su zabilježene u baškirskim selima od baškirskih doušnika. Doktorske disertacije o baškirskoj nebajkovitoj prozi također su pripremljene i odbranjene na Baškirskom državnom univerzitetu. Autori teza Sulejmanov i Ahmetšin objavili su rezultate svog istraživanja u štampi. Posao koji su započeli šezdesetih godina na prikupljanju i proučavanju narodnih priča nastavlja se do danas.
Veliku ulogu u popularizaciji folklora, uključujući legende, legende, legende, pjesme ima republička periodična štampa. Na stranicama časopisa "Agidel", "Učitelj Baškirije" ("Bashkortostan ukytyusyhy"), "Kćer Baškirije" ("Bashkortostan kyzy"), novina "Savet Baškortostana", "Leninjec" ("Leninsy"), "Pioniri Baškirije" često su štampani "Pioniri" ("Bashkorria") izd., kao i članci i bilješke folklorista, kulturnih djelatnika o narodnoj umjetnosti.
Planirano sistematsko prikupljanje i proučavanje materijala omogućilo je objavljivanje baškirskih legendi i legendi kao dijela višetomnog naučnog koda.
Godine 1985. objavljena je knjiga baškirskih tradicija i legendi u ruskom prijevodu. Opsežna građa sistematizovana i komentirana u ovim knjigama daje višeznačnu ideju o postojanju nebajkovitih žanrova usmene baškirske proze u posljednjim stoljećima, uglavnom u sovjetsko doba, kada je zabilježena većina njenih poznatih tekstova. U monografiji „Sjećanje naroda“ objavljenoj 1986. godine na baškirskom jeziku istaknuta su malo proučena pitanja žanrovske originalnosti i povijesnog razvoja ove grane nacionalnog folklora.
LEGENDE I LEGENDE.
Pored legendi i legendi, postoje i bylički, koji se bitno razlikuju po sadržaju, po prirodi informacija koje prenose iz legendi i drugih narativa. Folklorna djela zabilježena su u različitim regijama Baškirske ASSR i u baškirskim selima Orenburške, Čeljabinske, Sverdlovske, Permske, Kurganske, Kujbiševske, Saratovske regije, Tatarske ASSR. Uzeti u obzir distribuciju nekih parcela u različitim verzijama; u nekim slučajevima su date karakteristične varijante. Ogromna većina tekstova su prijevodi sa zapisa na baškirskom jeziku, ali uz njih su i tekstovi snimljeni od baškirskih i ruskih pripovjedača na ruskom.
U predanjima i legendama centralno mjesto zauzima narativ o događajima i ljudima iz davne prošlosti, koji se na baškirskom jeziku nazivaju rivajati, a u narodnom okruženju njihovog postojanja također označavaju terminom tarikh - historija. Prošlost se sagledava i preispituje u rivajatima - pričama pod uticajem doba njihovog nastanka i kasnijeg tradicionalnog usmenog postojanja kao narodne uspomene, koju čuva nekoliko generacija. Fokus na istinita djela prošlosti izražen je tradicionalnim narativnim tehnikama kao što je pripovjedačev naglasak na istinitosti ove „priče“, koja se dogodila u „davna vremena“ ili u određeno vrijeme, na točno određenom mjestu (npr. „u selu Salavat“) i povezana sa sudbinom stvarno postojećih ljudi čija su imena i imena poznata (Ismail i Daut). Istovremeno se detaljno navode okolnosti mjesta i vremena radnje, na primjer: „ Na desnoj obali Agidela, između Mujnaktaša i Azantaša, nalazi se ogromna stena koja liči na sanduk...” (“Kamen sanduk na kojem je Islamgul svirao kuraj”), ili “Oko jedan verst od Muynaktasha, na desnoj obali Agidela, jedan je kamen vidljiv. Njegov ravni vrh je prekriven žutocrvenom mahovinom, zbog čega je ovaj kamen nazvan žutoglavi („Sarybashtash”).
Većina legendi su lokalne prirode. Narodne priče o poreklu određenog plemena, klana najčešće su u njihovim staništima, posebno za plemenske podjele - aimake, ara, tube ("Ara Biresbashey", "Ara shaitans"). Legende o slavnom istorijskom heroju Salavat Yulaevu postoje u raznim regijama, ali najviše - u njegovoj domovini u regiji Salavat u Baškortostanu.
Strukturno, tradicije Rivayata su raznolike. Kada pričaju o slučaju iz svakodnevnog života, pripovjedač obično nastoji prenijeti "priču" upravo onako kako je sam čuo - prisjeća se tokom razgovora o jednoj ili drugoj njezinoj razgovornoj situaciji, navodi činjenice iz vlastitog životnog iskustva.
Među baškirskim legendama-rivajat, prevladavaju narativi radnje - fabulata. U zavisnosti od životnog sadržaja, mogu biti jednoepizodne („Salavat i Karasakal“, „Ablaskin-yaumbay“) ili se sastoje od nekoliko epizoda („Murzagul“, „Kanifin put“, „Salavat i Baltas“ itd.). Stari ljudi koji su mnogo toga vidjeli u svom životu - aksakali, kada pričaju priču, imaju tendenciju da unesu vlastita nagađanja. Tipičan primjer za to je legenda "Burzijani u doba Kana". Detaljno kazivanje o plemenima Burzyan i Kypsak; fantastične informacije o čudesnom rođenju Džingis-kana, koji je došao u rat na svoje zemlje, odnosu mongolskog kana sa lokalnim stanovništvom, vlastima (turya), distribuciji tamg biyama; informacije o prihvatanju islama od strane Baškira i drugih naroda koji govore turski; toponomastička i etnonimska objašnjenja – sve to organski koegzistira u jednom tekstu, a da ne ruši temelje žanra. Zaplet legende zavisi i od kreativne individualnosti pripovedača i od objekta slike. Herojski događaji u istorijskim legendama i dramatične situacije u društvenim situacijama postavljaju naratora i slušaoce na „visok način“. Postoji niz tradicionalno razvijenih parcela sa izraženom umjetničkom funkcijom (“Planinski obronak Turat”, “Bendebike i Erense-sesen” itd.)
Heroji i heroine legendi su osobe koje su imale ulogu u značajnim istorijskim događajima (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai), i ljudi koji su svojim djelima stekli istorijsku slavu u ograničenim krajevima (npr. bjegunci), i ljudi koji su se istakli dramatičnim životnim sudbinama, otetim kćerima, otetim kćerima, na primjer, udatim djevojkama. prividni trikovi, nemoral i ponašanje u svakodnevnom životu. Karakteristike otkrivanja slike, njen umjetnički patos - herojski, dramski, sentimentalni, satirični - zaslužni su za likove junaka ili heroine, folklornu tradiciju njihove slike, lične odnose, talent, vještinu pripovjedača. U nekim slučajevima, najčešće pripovjedač prikazuje radnje koje otkrivaju izgled osobe („Salavat-batyr“, „Karanay-batyr i njegovi saradnici“, „Gilmiyanza“), u drugima se samo spominju njihova imena i djela (general-guverner Perovski, Katarina II). Spoljašnje karakteristike likova obično su nacrtane štedljivo, definisane stalnim epitetima: „veoma jak, veoma hrabar“ („Avanture Aisuaka“); " Na obalama Sakmare živeo je, kažu, veliki batir po imenu Bajazetdin, vešt pevač, elokventan kao sesen"(" Bayas "); " U drevnom Irendyku živjela je žena po imenu Uzaman. Bila je lepotica"("Uzaman-apai"); " Veoma vrijedna i efikasna, ova žena je bila lijepo lice(Altynsy). Postoje i takve legende u kojima se izgled lika prenosi u duhu orijentalne romantične poezije.
«… Devojka je bila toliko lepa da je, kažu, kada je sišla na obalu Aje, voda je prestala da teče, umirala je od njene lepote. Svi koji su živjeli na obalama Aje bili su ponosni na njenu ljepotu. Künkhylu je također bio majstor pjevanja. Njen glas je zadivio slušaoce. Čim je počela da peva, slavuji su utihnuli, vetrovi utihnuli, rika životinja se nije čula. Kažu da su se momci, kada su je vidjeli, ukočili na mjestu"("Kunhylu").
U bliskom žanrovskom kontaktu sa legendom je legenda - usmena pripovest o dalekoj prošlosti čiji je pokretač natprirodno. Često divni motivi i slike, na primjer, u legendama o nastanku nebeskih tijela, zemlje, životinja, biljaka, o nastanku plemena i klanova, plemenskih podjela, o svecima, imaju drevne mitološke korijene. Likovi legendi - ljudi, životinje - podložni su svim vrstama transformacija, utjecaju magijskih moći: djevojka se pretvara u kukavicu, muškarac u medvjeda i tako dalje. U baškirskim legendama postoje i slike duhova - gospodari prirode, duhovi zaštitnici životinjskog svijeta, likovi muslimanske mitologije, anđeli, proroci, sam Svemogući.
Zajedničkost funkcija, kao i odsustvo strogo kanoniziranih žanrovskih oblika, stvaraju preduvjete za formiranje mješovitih tipova epske naracije: legende - legende (na primjer, "Yuryak-tau" - "Srce gora"). U procesu dugogodišnjeg usmenog postojanja, legende nastale na temelju stvarnih pojava izgubile su neke, a ponekad i mnoge konkretne stvarnosti i dopunjene fiktivnim legendarnim motivima. Time je nastala mješovita žanrovska forma. U narativima koji kombinuju elemente legende i legende često dominira umjetnička funkcija.
Legendarne priče ("Zašto su guske postale šarolike", "Sanai-Sary i Shaitan-Sary") također pripadaju mješovitim žanrovskim oblicima.
U baškirskoj usmenoj poeziji postoje djela koja se nazivaju pričama pjesama (yyr tarikh). Njihova sižejno-kompoziciona struktura, po pravilu, zasniva se na organskoj povezanosti teksta pjesme i legende, rjeđe legende. Dramatični, napeti momenti radnje prenošeni su u poetskoj pjesmičkoj formi, izvedeni vokalno, a daljnji umnožavanje događaja, pojedinosti o ličnosti lika, njegovim postupcima - u proznom tekstu. U mnogim slučajevima djela ovog tipa prestaju biti samo priča-pjesma, već predstavljaju holističku priču iz narodnog života („Buranbay“, „Biish“, „Tashtugay“ i dr.), pa je preporučljivo takve pripovijesti nazvati legendama-pjesmama ili legendama-pjesmama. S tim u vezi, prikladno je podsjetiti se na sud V. S. Yumatova da su baškirske istorijske pjesme iste legende, samo odjevene u poetsku formu. Više nego u bilo kojem drugom usmenom djelu, informativni i estetski principi su neodvojivi u predanjima (legendama)-peni. Istovremeno, emocionalno raspoloženje stvara uglavnom tekst pjesme. U većini zapleta pjesma je najstabilnija komponenta i organizaciona jezgra radnje.
Usmene priče o bliskoj prošlosti i o savremenom životu, koje se vode uglavnom u ime pripovjedača - svjedoka događaja, prelazni su korak ka legendama, koje, međutim, treba uzeti u obzir u opštem sistemu nebajkovite proze.
Priča-sjećanje prolazi kroz proces folklorizacije samo ako prenosi društveno značajan događaj ili radoznalu svakodnevnu avanturu koja na određenom umjetničkom nivou izaziva zanimanje javnosti. U sovjetsko doba posebno su bile rasprostranjene priče o građanskom ratu i Velikom domovinskom ratu, njegovim herojima i graditeljima novog socijalističkog života.
Sve vrste nebajkovite baškirske proze čine relativno integralni multifunkcionalni žanrovski sistem koji je u interakciji s drugim žanrovima folklora.
KLASIFIKACIJA LEGENDI I LEGENDI.
Djela baškirske nebajkovite proze zanimljiva su i u kognitivnom i u estetskom smislu. Njihova povezanost sa stvarnošću očituje se u historizmu i ideološkoj orijentaciji.
Ideološki sloj baškirskih legendi predstavljen je zapletima mitološke prirode: kosmogonijskim, etiološkim i, dijelom, toponimskim.
1) Kosmogonijski.
Osnova kosmogonijskih legendi su priče o nebeskim tijelima. Zadržali su obilježja vrlo drevnih mitoloških ideja o njihovoj povezanosti sa životinjama i ljudima zemaljskog porijekla. Tako, na primjer, prema legendama, mrlje na mjesecu su srndać i vuk koji vječno jure jedni druge; sazvežđe Velikog medveda - sedam prelepih devojaka koje su, ugledavši kralja deva, uplašene skočile na vrh planine i završile na nebu.
Mnogi tursko-mongolski narodi imaju slične ideje.
Istovremeno, pogledi pastorala, uključujući baškire, odrazili su se u ovim motivima na osebujan način.
Za kosmogonijske legende uobičajena je i antropomorfna interpretacija slika nebeskih tijela („Mjesec i djevojka“)
Baškiri su u više navrata bilježili fragmente kosmogonijskih legendi da zemlja počiva na ogromnom biku i velikoj štuci, te da kretanje ovog bika izaziva potres. Slične legende postoje i kod drugih naroda koji govore turski („Bik u zemlji“).
Pojava takvih legendi bila je posljedica drevnog figurativnog razmišljanja povezanog s radnom aktivnošću ljudi u eri plemenskog sistema.
2) Toponimija.
Toponimske legende i legende raznih vrsta zauzimaju značajno mjesto u popularnoj nebajkovitoj prozi koja i danas postoji. To uključuje, na primjer, legendu zabilježenu u selu Turat (Iljasovo) u okrugu Khaibullinsky 1967. godine da je ime brda Turat (u ruskom prijevodu - konj za uvalu) proizašlo iz činjenice da je tamo navodno sahranjen divni tulpar, krilati konj ("Planinski obronak Turat"), kao i legenda "Kar, Kurima" kao i legenda o selu Kurima, kao i zapis "Kar, Kurima" 939, da je izvor Karidel od pamtivijeka iskobio iz zemlje, kada je silni krilati konj kopitom udario o zemlju.
Staro narodno vjerovanje o postojanju zoomorfnih majstorskih duhova planina i jezera vezuje se za nastanak legende o gospodarskim duhovima u obliku zmaja, patke koja je živjela na planinskom jezeru Jugomaš-planine, te legende o gospodarici jezera.
U toponimskim legendama, kao i u kosmogonijskim, priroda je poetski oživljena. Rijeke pričaju, svađaju se, ljute se, ljubomorne („Agidel i Jaik“, „Agidel i Karidel“, „Kalym“, „Veliki i mali Inzer“).
Porijeklo planina u baškirskim legendama često se povezuje s mitološkim pričama o čudesnim divovima - Alpima („Dvije pješčane planine Alpa“, „Alp-batyr“, „Alpamysh“).
3) Etiološki.
Postoji nekoliko etioloških legendi o poreklu biljaka, životinja i ptica. Među njima su vrlo arhaične, povezane s mitskim idejama o vukodlacima. Takva je, na primjer, legenda „Odakle su medvjedi“, prema kojoj je prvi medvjed bio čovjek.
Po mitološkom sadržaju, baškirska legenda je u skladu s legendama mnogih naroda.
Mitske ideje o mogućnosti pretvaranja osobe u životinju ili pticu čine osnovu legendi Baškira o kukavici.
Drevne ideje o mogućnosti dočaravanja osobe u cvijet čine osnovu lirske baškirske legende "Snowdrop".
Baškirske legende o pticama, čudesnim zaštitnicima ljudi, odlikuju se arhaičnim porijeklom i originalnošću zapleta. Još u 10. stoljeću zabilježen je sadržaj baškirske legende o ždralovima, čije varijante postoje do danas („Ždralova pjesma“).
Ništa manje zanimljiva s arhaičnim motivima nije legenda o maloj vrani, koja je povezana s kultom vrana i drugih ptica raširenih među Baškirima. Ritual kargatuy bio je povezan sa ovim kultom.
Tradicije.
Neobične su stare legende koje govore o poreklu plemena, klanova i njihovim imenima, kao io istorijskim i kulturnim vezama Baškira s drugim narodima.
Najdrevniji svjetonazorski sloj čine legende o precima. Čudesni preci baškirskih plemena i klanova su: Vuk („Potomci vukova“), Medvjed („Od medvjeda“), Konj („ljudski Tarpan“), Labud („Pleme Yurmata“) i demonološka stvorenja - đavo („Klan šejtana“), Shurale Breblin („Shurale Breblin“).
Zapravo, istorijske legende Baškira odražavaju stvarne događaje od društvenog značaja u narodnom shvaćanju. Mogu se podijeliti u dvije glavne tematske grupe: legende o borbi protiv vanjskih neprijatelja i legende o borbi za društvenu slobodu.
U nekim istorijskim legendama, predstavnici baškirskog plemstva su osuđeni. Koji je, primivši kanova pisma za pravo posjedovanja zemlje, podržao politiku kanova Zlatne Horde.
Legende o napadima Kalmika, ugnjetavanju Tatara („Takagaška“, „Umbet-batyr“) su po svojoj osnovi istorijske.
Narodna mudrost ogleda se u legendama o dobrovoljnom pristupanju Baškirije ruskoj državi.
Usmene pripovijesti o Otadžbinskom ratu 1812. godine susreću se s tradicionalnim povijesnim legendama o borbi protiv vanjskog neprijatelja. Patriotski uzlet koji je zahvatio mase Baškira vrlo se jasno odražavao u legendama ove grupe. Ove legende su prožete uzvišenim herojskim patosom. ("Druga armija", "Kakhim-turya", "Baškiri u ratu sa Francuzima")
Postoje mnoge istorijske legende o borbi naroda Baškir za nacionalno i socijalno oslobođenje. Dobrovoljni ulazak Baškirije u Rusiju bio je duboko progresivan fenomen. Ali prevara, obmana, mito, nasilje bili su tipične pojave u aktivnostima preduzetnika-biznismena, a motiv prodaje zemlje „s volovskom kožom“ u svojevrsnom umetničkom obliku prenosi istorijsku stvarnost na najbolji mogući način („Kako je bojar kupio zemlju“, „Utjagan“). U legendama ovog tipa prilično je jasno prikazana složena psihološka situacija - nevolja prevarenih Baškira, njihova zbunjenost, nesigurnost.
Od tradicionalnih zapleta o pljački baškirskih zemalja posebno je zanimljiva legenda o smrti pohlepnog trgovca koji je pokušavao od izlaska do zalaska sunca pretrčati što više zemlje kako bi je preuzeo („Prodaja zemljišta“).
Brojne legende govore o borbi Baškira protiv pljačke njihove zemlje od strane uzgajivača i zemljoposjednika, protiv kolonijalne politike carizma. Istaknuto mjesto među takvim pričama zauzimaju legende o baškirskim ustancima 17.-18. Zbog udaljenosti događaja, mnoge radnje su izgubile svoju specifičnu stvarnost i ispunjene su legendarnim motivima ("Akai-batyr" - vođa ustanka 1735-1740).
Izvanredan je ciklus legendi o pobuni Baškira 1755. protiv Bragina, koji je u jugoistočnu Baškiriju stigao iz Sankt Peterburga kao šef rudarsko-istraživačke grupe. U umjetničkom obliku, narodne legende su nam donijele zločine Bragina u Baškirskoj zemlji. Mnogi događaji prikazani u legendama su istorijski pouzdani, potvrđeni pisanim izvorima.
Legende o seljačkom ratu 1773-1775 su istorijski pouzdane u svojim glavnim motivima. Govore o nepodnošljivom feudalnom i nacionalnom ugnjetavanju; izražavaju nepokolebljivu želju naroda za slobodom, njegovu odlučnost da zaštiti svoju rodnu zemlju od nasilne pljačke („Salavat-batyr“, „Salavatov govor“). Legende sadrže pouzdane istorijske podatke o učešću masa u pobunjeničkom pokretu koji je predvodio Salavat Yulaev („Salavat i Baltas“). Legende o seljačkom ratu lišene su kreativnih nagađanja. Značajno se očituje u prikazu salavatskih herojskih djela, obdarenih osobinama epskog junaka. Predanja o seljačkom ratu važan su izvor znanja o prošlosti.
Odbjegli pljačkaši su prikazani kao plemeniti društveni osvetnici u legendama-pjesmama kao što su "Ishmurza", "Yurke-Yunys", "Biish" i mnogim drugim. Takve legende-pjesme čine poseban ciklus. Uobičajeni motiv većine njihovih zapleta je pljačka bogatih i pomoć siromašnima.
Postoje brojne legende koje govore o događajima vezanim za drevni način života i običaje Baškira. Likovi junaka ovdje se manifestiraju u dramatičnim okolnostima zbog feudalno-patrijarhalnih odnosa („Tashtugay“).
Humanistički dramski patos prožet je legendama legende "Kyunkhylu", "Yuryak-tau".
U nizu legendi poetizirane su slike herojskih slobodoljubivih žena, naglašena je njihova moralna čistoća, vjernost u ljubavi, odlučnost postupaka, ljepota ne samo njihovog vanjskog, već i unutrašnjeg izgleda.
U legendama "Uzaman-apai", "Auazbika", "Makhuba" govori se o hrabrim ženama koje se nadahnuto bore za svoju sreću.
Legenda “Gaisha” lirski otkriva sliku nesretne žene koja je u mladosti završila u tuđini, tamo rađala i odgajala djecu, ali je dugi niz godina žudjela za domovinom i na kraju života odlučila pobjeći u rodni kraj.
Među izuzetno svijetlim legendama, značajnu grupu predstavljaju priče o drevnim svakodnevnim običajima, običajima, svečanostima Baškira („Zulhiza“, „Uralbai“, „Inekai i Yuldykai“, „Alasabyr“, „Kinyabai“).
ISTORIJA BAŠKIRA U LEGENDAMA I PRIČAMA
Pitanja etničke istorije baškirskog naroda po prvi put su multilateralno obrađena na naučnoj sjednici održanoj u Ufi (1969.) Odjeljenja za istoriju i Baškirskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Od tada su postignuti značajni pozitivni rezultati u rješavanju problema etnogeneze Baškira, a interes za njih ne slabi i nastavlja privlačiti pažnju naučnika različitih humanitarnih specijalnosti. Folklorni izvori igraju značajnu ulogu u rješavanju ovih problema.
Legende o podrijetlu naroda, pojedinih plemena i rodova, kao i međuplemenski odnosi koji još uvijek postoje u baškirskom narodnom okruženju, otkrivaju neke okolnosti formiranja etničke i jezičke zajednice Baškira, koje nisu poznate iz pisanih izvora. Međutim, u legendama se ogledaju narodne ideje o istoriji, a ne sama istorija, čija je informativna funkcija neodvojivo povezana sa estetskom. To određuje složenost proučavanja legendi kao materijala etničke povijesti naroda. Istina istorije isprepletena je u legendama s kasnijim folklornim predanjem i često književnom fikcijom, a njeno izolovanje moguće je samo uporednim istorijskim proučavanjem građe. Istovremeno, treba uzeti u obzir da takvi usmeni izvori daleko nadilaze folklor moderne Baškirije. Uostalom, proces etnogeneze baškirskih plemena, povijest njihovog naseljavanja pokriva mnogo stoljeća, počevši od ere velike migracije naroda, i povezana je s ogromnim teritorijama srednje Azije i Sibira. Drevna etnička povijest Baškira stoga se odražava ne samo u njihovom nacionalnom folkloru, već iu folkloru drugih naroda.
Primjer složene kombinacije fantastičnog i stvarnog, folklora i knjige je legenda o drevnom plemenu onjena, iz kojeg navodno potiču Ujguri koji žive u Kini, Kirgistanu, Kazahstanu i Baškirci. U šežeru baškirskog plemena Yurmaty, njegovo porijeklo se vodi do Jafesa (Jafeta) i njegovog sina Turka. Etnograf R.G. Kuzeev, ne bez razloga, povezuje legendarne motive ove šežere sa stvarnim procesom turcizacije Yurmatina („turkiziranih Ugri“) u 13.-15. Uz legende, u kojima je primjetan utjecaj muslimanskih knjiga, u baškirskom folklornom materijalu često postoje legende-mitovi o poreklu naroda, koji su strani religioznosti.
Govoreći o legendama u kojima se nastanak ovakvih plemenskih dinastija objašnjava brakom sa mitskim bićima, R.G. Kuzeev u njima vidi samo odraz raseljavanja ili ukrštanja pojedinih etničkih (tačnije, stranih i heterodoksnih) grupa unutar Baškira. Naravno, moguća je i takva interpretacija sadržaja legendi, ali one svojom arhaičnom osnovom očito sežu do drevnijeg porijekla plemenske zajednice, kada se u njenim dubinama javlja antagonizam između patrijarhalne porodice i pojedinca. Sukob se rješava odlaskom heroja od rodbine i formiranjem nove plemenske podjele. Nova vrsta je na kraju izložena maltretiranju od strane stare vrste. S tim u vezi, zanimljiva je legenda o tome kako su "šejtani" živjeli na periferiji sela, a nakon smrti im nije dodijeljeno mjesto na zajedničkom groblju.
Legende o podrijetlu baškirskog klana Kubalak i plemena Kumryk susjedne su mitskim legendama o šejtanima, u kojima je lako uhvatiti odjeke drevnih totemskih pogleda: sami etnonimi ukazuju na njihovu povezanost s predislamskom plemenskom mitologijom (kubalak - leptir; kumryk - stumps, korijen). Poređenje različitih verzija zapleta o pojavi roda Kubalak dovodi nas do pretpostavke da ove legende na vrlo neobičan način prelamaju proces razvoja mitoloških ideja: u jednoj od njih predak je leteće čudovište, u drugoj krzneno humanoidno stvorenje, u trećoj, obični starac zalutao u slučajno. Slike četiri dječaka blizanca, od kojih navodno potječu sadašnji Inzer Baškiri iz regije Arkhangelsk u Baškortostanu, odlikuju se istom sigurnošću stvarnih osobina, kao i slika starca u legendi o poreklu klana Kubalak. Realistički motivi isprepleteni su s mitološkim motivima u inzerskoj legendi.
Treba napomenuti da legendarna slika drveta ima brojne paralele u legendama o poreklu naroda svijeta.
Poznato je da je čak iu nedavnoj prošlosti svaki baškirski klan imao svoje drvo, krik, pticu i tamgu. To je bilo povezano s prilično širokim širenjem legendi o odnosu čovjeka sa životinjskim i biljnim svijetom. Posebno često prikazuju slike vuka, ždrala, vrane i orla, koje su do danas preživjele kao etnonimi plemenskih podjela. Istraživačka literatura je više puta citirala legendu o poreklu Baškira od vuka, koji im je navodno pokazao put do Urala. Legenda ovog tipa povezana je s pričom o drevnom baškirskom zastavu s prikazom vučje glave. Radnja se odnosi na događaje iz 5. veka nove ere.
U legendama Baškira postoji tendencija određenog označavanja teritorije njihove pradomovine: Jugoistočni Sibir, Altaj, Centralna Azija. Neki stariji pripovjedači pobliže govore o prodoru bugarsko-baškirskih grupa iz srednje Azije u Sibir i Ural kao dio etničkih formacija Tugiz-Oguz, o formiranju bugarske države u slivu Volga-Kame i o prihvatanju islama od strane Bugara, a zatim i od strane Baškira. Za razliku od ovakvih usmenih narativa, postoje legende o autohtonom uralskom porijeklu Baškira, poričući veze baškirskih plemena s mongolskim hordama koje su napale Ural u 12. stoljeću. Nedosljednost legendarnih ideja o poreklu Baškira povezana je s izuzetnom složenošću dugogodišnjeg procesa njihove etnogeneze. Među baškirskim plemenima postoje i ona koja se spominju u pisanim spomenicima iz 5. stoljeća i najvjerovatnije su lokalnog uralskog porijekla, na primjer, Burzyan. U isto vrijeme, Baškirci sela Sart-Lobovo, okrug Iglinski, koji se nazivaju „Buhari“, vjerojatno neće mnogo odstupiti od istorijske istine, rekavši da su njihovi preci „došli iz Turkestana za vrijeme rata hanova“.
Nesumnjivi su povijesni korijeni legendi da su baškirska plemena dijelila sudbinu naroda koje je osvojila Zlatna Horda. Takva je, na primjer, legenda o masakru baškirskog batira Mir-Temira nad Džingis-kanom 1149. godine jer je izdao dekret suprotan baškirskim običajima.
U XIV vijeku se pojačala borba naroda koje su Tatar-Mongoli pokorili za oslobođenje od jarma porobljivača. Baškirci su direktno učestvovali u tome. Herojske priče Baškira govore o mladom batiru Irkbaiju, koji je vodio uspješnu kampanju protiv mongolskih osvajača. S tim u vezi, zanimljiva je i legenda o tome kako je Batu Khan, bojeći se otpora baškirskih ratnika, sa svojom vojskom zaobišao zemlje koje su oni štitili:
U isto vrijeme, doba mongolske invazije značajno je utjecalo na formiranje etničkog sastava Baškira i odrazilo se u njihovom usmenom i pjesničkom stvaralaštvu. Tako, na primjer, u s. Uzunlarovo Arhangelske oblasti Baškirije, uz legendu o nastanku inzerskih sela od četiri dječaka blizanca pronađena ispod šljunka, postoji i takva legenda da devet baškirskih sela na planinskoj rijeci Inzer potiče od devet sinova ratnika Batu Khana, koji su ovdje ostali živjeti.
Ozbiljne pažnje etnografa vrijedne su legende o sudjelovanju ugrofinskih naroda u formiranju baškirskog naroda. Legende zabilježene u brojnim regijama Baškirije da su Baškiri "pobijedili ekscentrike", ali su i sami, poput "čuda", počeli živjeti u marsu i humcima, "kako ih ne bi uništili neprijatelji", očigledno su povezane s historijskim procesom asimilacije od strane Baškira nekih ugrofinskih plemena. U naučnoj literaturi skrenuta je pažnja na odraz etničkih veza Baškira s ugrofinskim narodima u legendi o nastanku plemena Geine i Tulbui. Važno je napomenuti da imena baškirskih sela Kara-Shidy, Bash-Shidy, Big i Small Shidy datiraju iz davnina, kako navodi prof. D.G. Kiekbaev, na plemensko ime čudo. Legende o drevnim baškirsko-ugorskim vezama u velikoj mjeri odgovaraju podacima moderne etnografske nauke.
Etnogenetske legende pridružene su pričama o odnosu Baškira s drugim turskim plemenima. Takve legende objašnjavaju porijeklo pojedinih plemenskih podjela (silt, aimak, ara). Posebno je popularna u različitim regijama Baškirije priča o pojavi Kazahstanca ili Kirgiza među Baškirima, čiji su potomci činili čitave klanove. U Khaibullinsky okrugu u Baškiriji stari ljudi govore o kazahstanskoj omladini Mambetu i njegovim potomcima, od kojih navodno potiču brojne porodične dinastije i sela: Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo i druga. Poreklo njihovog klana i osnivanje sela (sela) stanovnici Akyara, Bayguskarova, Karyana iz istog regiona povezuju sa kirgiškim pretkom (Kazah?). Prema legendi, istorija sela Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo u Salavatskoye, Kusimovo - u Abzelilovskom i niz aimaka sa. Temjasovo u okruzima Baimaksky. O prisutnosti elemenata stranog jezika u sastavu Baškira svjedoče i etnonimske fraze "Lemezinski i Mulakajski Turkmeni" u Beloreckom, nazivi sela Bolshoye i Maloye Turkmenovo u Baimakskim okrugima itd.
Sve do sredine 16. stoljeća, plemenske grupe Nogai igrale su značajnu ulogu u istorijskoj sudbini Baškira. Legenda, koju smo zabilježili u okrugu Alsheevsky u Baškiriji, otkriva složenu prirodu njihovih odnosa s Nogaisima, koji su nakon osvajanja Kazana od strane ruske države, napuštajući svoje nekadašnje posjede, sa sobom odveli dio Baškira. Međutim, Baškiri se većinom nisu željeli rastati od svoje domovine i, predvođeni batirom Kanzafarom, podigli su ustanak protiv nogajskog nasilja. Nakon što su istrebili neprijatelje, Baškirci su ostavili samo jednog Nogaja u životu i dali mu ime Tugan (Domorodac), od kojeg je potekla porodica Tuganov. Sadržaj ove legende na osebujan način prelama istorijske događaje.
Ove i druge narodne priče i legende djelimično odražavaju dokumentarne istorijske podatke.
Baškirske etnogenetske legende u tačnim zapisima iz predrevolucionarnog vremena nisu doprle do nas. Takve legende moraju se rekonstruisati iz izvora iz knjiga. Ali još ne postoje posebni radovi koji rješavaju ovaj problem. U sovjetsko doba nije objavljeno više od dvadeset takvih legendi. Svrha naše poruke je potreba da skrenemo pažnju na važnost daljeg prikupljanja i proučavanja legendi o poreklu Baškira.
Budući da su se povijest i folklor naroda Baškira razvijali u bliskoj interakciji s istorijom i usmenom umjetnošću drugih naroda Urala, vrlo je relevantna komparativna studija uralskih etnogenetičkih legendi.
ETNONIM "BAŠKORT".
Samo ime baškirskog naroda - bashkort. Kazasi zovu Baškire istek, ishtek. Rusi, preko njih mnogi drugi narodi, zovu Bashkir. U nauci postoji više od trideset verzija porijekla etnonima "Bashkort". Najčešći su sljedeći:
1. Etnonim “Baškort” sastoji se od zajedničkog turskog jezika bash(poglavar, poglavica) i tursko-oguzski sud(vuk) i povezan je sa drevnim vjerovanjima Baškira. Ako uzmemo u obzir da Baškirci imaju legende o vuku-spasitelju, vodiču vuka, rodu vuka, onda nema sumnje da je vuk bio jedan od totema Baškira.
2. Prema drugoj verziji, riječ "bashkort" je također podijeljena na bash(šef, šef) i sud(pčela). Da bi dokazali ovu verziju, naučnici se oslanjaju na podatke o istoriji i etnografiji Baškira. Prema pisanim izvorima, Baškirci su se dugo bavili pčelarstvom, a zatim pčelarstvom.
3. Prema trećoj hipotezi, etnonim se dijeli na bash(šef, šef) jezgro(krug, korijen, pleme, zajednica ljudi) i afiks množine -T.
4. Zanimljiva je verzija koja povezuje etnonim sa antroponimom Bashkort. U pisanim izvorima zabilježeni su polovčki kan Baškord, Bašgird - jedan od najviših rangova Hazara, egipatski mamelučki Bašgird itd. Osim toga, ime Baškurt se još uvijek nalazi među Uzbecima, Turkmenima i Turcima. Stoga je moguće da je riječ "Bashkort" povezana s imenom nekog kana, biya, koji je ujedinio baškirska plemena.
LEGENDE I LEGENDE O POREKLU BAŠKIRA.
U davna vremena, naši preci su lutali s jednog područja na drugo. Imali su velika krda konja. Osim toga, bavili su se lovom. Nekada su migrirali u potrazi za najboljim pašnjacima daleko. Dugo su hodali, prešli dug put i naišli na čopor vukova. Vođa vukova se odvojio od čopora, stao ispred nomadskog karavana i poveo ga dalje. Naši preci su dugo pratili vuka” dok nisu stigli do plodne zemlje, bogate bogatim livadama, pašnjacima i šumama koje vrve životinjama. I blistavo blistave čudesne planine ovdje su dopirale do oblaka. Stigavši do njih, vođa je stao. Nakon međusobnog savjetovanja, aksakali su odlučili: „Ne možemo naći ljepšu zemlju od ove. Ne postoji ništa slično u cijelom svijetu. Zaustavimo se ovdje i učinimo je našim kampom.” I počeli su živjeti na ovoj zemlji, kojoj ljepoti i bogatstvu nema premca. Postavili su jurte, počeli loviti i uzgajati stoku.
Od tada su se naši preci počeli zvati "bashkorttar", odnosno ljudi koji su došli po glavnog vuka. Ranije se vuk zvao "sud". Baškort znači vuk glava. Odatle je došla riječ "Bashkort" - "Bashkir".
Baškirska plemena su došla iz područja Crnog mora. Četiri brata su živjela tamo u selu Garbale. Živjeli su zajedno i bili vidovnjaci. Jednog dana najstarijem od braće u snu se pojavio jedan čovjek i rekao: „Odlazi odavde. Krenite na sjeveroistok. Tamo ćete pronaći najbolji dio. Ujutro je stariji brat ispričao san mlađima. “Gdje je ovaj najbolji dio, gdje ići?” upitali su zbunjeno.
Niko nije znao. Noću je stariji brat ponovo usnio san. Isti čovjek mu opet kaže: „Ostavi ova mjesta, ukradi svoju stoku odavde. Čim krenete, naići će na vas vuk. Neće dirati ni tebe ni tvoju stoku - ići će svojim putem. Ti ga pratiš. Kada prestane, prestanite i vi.” Sljedećeg dana, braća su krenula sa svojim porodicama. Nismo stigli da se osvrnemo - vuk trči prema nama. Pratili su ga. Dugo smo hodali prema sjeveroistoku, a kada smo stigli do mjesta gdje se sada nalazi Kugarčinski okrug u Baškiriji, vuk je stao. Četiri brata koja su ga pratila takođe su stala. Odabrali su sebi zemlju na četiri mjesta i tu se nastanili. Braća su imala tri sina, takođe su sami birali zemlju. Tako su postali vlasnici sedam zemljišnih parcela - ljudi sedam vrsta. Semirodci su dobili nadimak Baškirci, jer je njihov vođa bio vođa-vuk - Baškort.
Nekada davno na ovim mjestima, bogatim šumama i planinama, živjeli su starac i starica iz porodice Kypsak. Tih dana na zemlji su vladali mir i spokoj. Ušati kosooki zečevi zezali su se u bezgraničnim prostranstvima stepa, jeleni i divlji konji tarpani pasli su po školama. U rijekama i jezerima bilo je mnogo dabrova i riba. A u planinama su utočište našli lijepi srndaći, mirni medvjedi i bjelovrati sokoli. Starac i starica su živjeli, nisu tugovali: pili su kumis, uzgajali pčele i lovili. Koliko, koliko malo vremena je prošlo - rodio im se sin. Starci su živeli samo za njih: čuvali su bebu, davali mu riblje ulje da pije, uvijali ga u medveđu kožu. Dječak je odrastao pokretljiv, okretan, a ubrzo mu je i medvjeđa koža postala mala - odrastao je i sazrio. Kada su mu umrli otac i majka, išao je kuda su mu oči pogledale. Jednom u planini, Eget je upoznao prelepu devojku i počeli su da žive zajedno. Imali su sina. Kada je odrastao, oženio se. U njegovoj porodici bilo je djece. Porodica je rasla i množila se. Prošle su godine. Ova plemenska grana se postepeno razgranala - formirano je pleme "Bashkorts". Riječ "baškort" dolazi od bash (glava) i "kor" (rod) - znači "glavni klan".
ZAKLJUČAK.
Dakle, predanja, legende i druge usmene priče, tradicionalne i moderne, usko su povezane sa životom naroda, njegovom istorijom, vjerovanjima, svjetonazorom. Oni su posebno deponovali različite etape istorijskog razvoja naroda i njihove društvene samosvesti.
BIBLIOGRAFIJA.
- Kovalevsky A.P. Knjiga Ahmeda Ibn-Fadlana o njegovom putovanju na Volgu 921-922. Harkov, 1956, str. 130-131.
- Bashkir shezhere / komp., prijevod, uvod i komentari. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
- Yumatov V.S. Drevne legende Baškira iz Čumba volosti. - Orenburški provincijski listovi, 1848, br. 7
- Lossievsky M. V. Prošlost Baškirije prema legendama, legendama i hronikama // Referentna knjiga provincije Ufa. Ufa, 1883, sek. 5, str. 368-385.
- Nazarov P.S. Etnografiji Baškira // Etnografski pregled. M., 1890, br. 1, knj. 1, str. 166-171.
- Khusainov Gais. Šežere - povijesni i književni spomenici // Epoha. Književnost. Pisac. Ufa, 1978. 80-90
- Khusainov Gais. Šežere i knjiga // Književnost. Folklor. književno naslijeđe. Book. 1. Ufa: BGU. 1975, str. 177-192.
- Tatiščov V.N. Ruska istorija. T. 4, 1964., str. 66, v. 7, 1968, str. 402.
- Rychkov P. I. Topografija Orenburške pokrajine. T. 1. Orenburg. 1887.
- Pallas P.S. Putovanje kroz različite provincije ruske države. Prevod sa njemačkog. U 3 dijela. Dio 2, knj. 1. Sankt Peterburg, 1768, str. 39
- Lepekhin I. I. Kompletna zbirka naučnih putovanja po Rusiji, u izdanju Carske akademije nauka u 5 tomova. T. 4. Sankt Peterburg, 1822, str. 36-64.
- Kudryashov P. M. Predrasude i praznovjerja Baškira / / Otečestvennye zapiski, 1826, dio 28, br. 78
- Dal V. I. Baškirska sirena // Moskvityanin, 1843, br. 1, str. 97-119.
Bashkirs- ljudi u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirije). stanovništva b ashkir u Rusiji je 1 milion 584 hiljade 554 ljudi. Od toga, 1.172.287 ljudi živi u Baškiriji. live Bashkirs takođe u oblastima Čeljabinsk, Orenburg, Sverdlovsk, Kurgan, Tjumen i Perm. Osim toga, 17.263 Baškira živi u Kazahstanu, 3.703 u Uzbekistanu, 1.111 u Kirgistanu i 112 u Estoniji.
Oni kazu Bashkirs na baškirskom jeziku turske grupe altajske porodice; dijalekti: južni, istočni, izdvaja se sjeverozapadna grupa dijalekata. Ruski i tatarski jezici su široko rasprostranjeni. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. vjernika Bashkirs- Sunitski muslimani.
Većina Baškira, za razliku od okolnog stanovništva, potomci su paleoevropske populacije zapadne Evrope: učestalost R1b haplogrupe značajno varira i iznosi u prosjeku 47,6%. Pretpostavlja se da su nosioci ove haplogrupe bili Hazari , iako drugi dokazi upućuju na to da su Hazari nosili haplogrupu G.
Udio haplogrupe R1a među Bashkir je 26,5% , i ugrofinski N1c - 17%.
Mongoloidnost među Baškirima je izraženija nego među Tatari, ali manje od Kazahstanci.
U formaciji Bashkir odlučujuću ulogu odigrala su turska pastirska plemena južnosibirsko-srednjoazijskog porijekla, koja su prije dolaska na južni Ural dugo lutala aralno-sirdarskim stepama, dolazeći u kontakt s plemenima Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak; ovdje su zabilježeni u 9. vijeku u pisanim izvorima. Od kraja 9. - početka 10. stoljeća živjeli su na južnom Uralu i susjednim stepskim i šumsko-stepskim prostorima.
Čak iu Sibiru, Sayano-Altai Highlands i Centralnoj Aziji, drevna baškirska plemena iskusila su određeni utjecaj Tungusa-Manchusa i Mongola. Naseljavajući se na južnom Uralu, Bashkirs dijelom istisnuo, dijelom asimilirao lokalno ugrofinsko i iransko (sarmatsko-alansko) stanovništvo. Ovdje su očito došli u kontakt sa nekim od drevnih mađarskih plemena.
U 10. - ranom 13. vijeku Bashkirs bili pod političkim uticajem Volško-Kamske Bugarske, koegzistirali sa Kipčakima-Polovcima. Godine 1236 Bashkir osvojili su mongolsko-Tatari i pripojili Zlatnoj Hordi.
U 14. veku Bashkir plemstvo prešlo na islam. U periodu mongolsko-tatarske vladavine, Bashkir pridružila su se neka bugarska, kipčakska i mongolska plemena. Nakon pada Kazana 1552 Bashkirs prihvatio rusko državljanstvo, zadržavši pravo na oružane formacije. Autentično se zna o učešću baškirskih konjičkih pukova u bitkama na strani Rusije od Livonskog rata Bashkirs propisivali pravo posjedovanja svoje zemlje na patrimonijalnoj osnovi, da žive prema svojim običajima i vjeri.
U 17. i posebno 18. vijeku Bashkirs mnogo puta revoltirao. U 1773-1775, otpor Baškira je slomljen, ali su baštinska prava zadržana. Bashkir na zemlji; 1789. godine u Ufi je osnovana Duhovna uprava muslimana Rusije.
Dekretom od 10. aprila 1798. Baškir i Mishar stanovništvo regije prebačeno je u klasu vojne službe, izjednačeno sa kozacima, i bilo je dužno da vrši graničnu službu na istočnim granicama Rusije. Baškirija je bila podijeljena na 12 kantona, koji su smjestili određeni broj vojnika sa svom opremom za vojnu službu. Do 1825. Baškirsko-meščerijačka vojska se sastojala od preko 345.493 ljudi oba pola, a oko 12 hiljada njih je bilo u aktivnoj službi. Bashkir. Godine 1865. ukinut je kantonalni sistem, a Baškiri su izjednačeni sa stanovnici sela i podređeni opštim pokrajinskim i okružnim ustanovama.
Nakon februarske revolucije 1917 Bashkirs ušli u aktivnu borbu za stvaranje svoje državnosti. Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika formirana je 1919. godine.
Kao rezultat Prvog svjetskog rata i građanskog rata, suše i gladi 1921-22, broj Baškira je skoro prepolovljen; do kraja 1926. godine iznosio je 714 hiljada ljudi. Veliki gubici u Velikom domovinskom ratu 1941-45, kao i asimilacija Baškira od strane Tatara, negativno su utjecali na broj Baškira. Predrevolucionarni broj Baškira dostigao je tek 1989. godine. Postoji migracija Baškira izvan republike. Udio Baškira koji su živjeli van Baškirije 1926. godine iznosio je 18%, 1959. godine - 25,4%, 1989. godine - 40,4%.
Značajne promjene su se dogodile, posebno u poslijeratnim decenijama, u socio-demografskoj strukturi Baškira. Udio građana među Baškirima bio je 42,3% do 1989. (1,8% 1926. i 5,8% 1939.). Urbanizaciju prati povećanje broja radnika, inženjerskih i tehničkih radnika, kreativne inteligencije, povećana kulturna interakcija sa drugim narodima i povećanje udjela međuetničkih brakova. Posljednjih godina došlo je do aktiviranja nacionalnog identiteta Baškira. U oktobru 1990. godine, Vrhovni savet Republike usvojio je Deklaraciju o državnom suverenitetu Baškirske ASSR. U februaru 1992. godine proglašena je Republika Baškortostan.
Tradicionalni tip ekonomije Baškira je polu-nomadsko stočarstvo (uglavnom konji, kao i ovce, goveda, deve u južnim i istočnim regijama). Bavili su se i lovom i ribolovom, pčelarstvom, sakupljanjem plodova i korijena biljaka. Postojala je poljoprivreda (proso, ječam, pira, pšenica, konoplja). Poljoprivredni alat - drveni plug (saban) na točkovima, kasnije plug (huka), ramova drljača (tyrma).
Od 17. stoljeća polunomadsko stočarstvo postepeno gubi na značaju, povećava se uloga poljoprivrede, razvija se pčelarstvo na bazi pčelarstva. U sjeverozapadnim krajevima, već u 18. vijeku, poljoprivreda je postala glavno zanimanje stanovništva, ali na jugu i istoku nomadstvo se mjestimično zadržalo do početka 20. stoljeća. Međutim, i ovdje je do tog vremena završen prelazak na integriranu poljoprivrednu ekonomiju. Sistemi pomjeranja i košenja postepeno ustupaju mjesto ugarima i tropoljima, a povećavaju se sjetve ozime raži i industrijskih kultura - lana, posebno u sjevernim krajevima. Pojavljuje se baštovanstvo. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća u upotrebu su ušli tvornički plugovi i prve poljoprivredne mašine. 
Razvijena je kućna prerada životinjskih sirovina, ručno tkanje i prerada drveta. Bashkirs poznavali su kovački zanat, topili liveno gvožđe i gvožđe, ponegde su razvijali srebrnu rudu; nakit je rađen od srebra.
U 1. polovini 18. stoljeća počinje industrijska eksploatacija rudnih ležišta regije; do kraja 18. veka Ural je postao glavni centar metalurgije. kako god Bashkirs bili zaposleni uglavnom na pomoćnim i sezonskim poslovima.
Tokom sovjetskog perioda, u Baškiriji je stvorena raznolika industrija. Poljoprivreda je složena, poljoprivredna i stočarska: na jugoistoku i na Trans-Uralu uzgoj konja zadržava svoj značaj. Razvijeno pčelarstvo.
Nakon pridruživanja ruskoj državi, društvena struktura Baškira određena je preplitanjem robno-novčanih odnosa s ostacima patrijarhalnog plemenskog načina života. Na osnovu plemenske podjele (postojalo je oko 40 plemena i plemenskih grupa: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut, itd., od kojih su mnogi bili fragmenti drevnih plemenskih i etnopolitičkih zajednica) formirale su se voloazijske stepe. Volosti, velike po veličini, imale su neke atribute političke organizacije; dijelili su se na plemenske podjele koje su ujedinjavale grupe srodnih porodica (aimak, tyuba, ara), koje su od plemenske zajednice naslijedile običaje egzogamije, uzajamne pomoći i dr. Na čelu volosti nalazio se nasljedni (poslije 1736. izabran) starešina (bij). U poslovima volosti i aimaka vodeću ulogu imali su tarhani (klasa oslobođena poreza), batiri i sveštenstvo; plemstvo se žalilo pojedinim porodicama. 1798-1865 postojao je paravojni kantonalni sistem vlasti, Bashkirs su pretvoreni u vojni stalež, među njima su se isticali kantonalni načelnici i oficirski činovi.
Drevni Baškirci imali su veliku porodičnu zajednicu. U 16-19 veku paralelno su postojale i velike i male porodice, a ove poslednje su se postepeno afirmisale kao preovlađujuće. U nasljeđivanju porodične imovine uglavnom su se držali manjinskog principa. Među bogatim Baškirima postojala je poligamija. U bračnim odnosima sačuvani su običaji levirata, zaruka male djece. Brakovi su sklapani provodadžisanjem, ali je bilo i kidnapovanja nevjesta (što ih je oslobađalo plaćanja nevjeste), ponekad i sporazumno. 
Tradicionalni tip naselja je aul, koji se nalazi na obalama rijeke ili jezera. U uslovima nomadskog života svaki aul je imao nekoliko naselja: zimu, proljeće, ljeto, jesen. Stalna naselja nastala su prelaskom u naseljeni život, po pravilu, na mjestima zimskih puteva. U početku je kumulusni raspored stanova bio uobičajen; bliski rođaci su se naselili kompaktno, često iza zajedničke ograde. U 18. i 19. veku počelo je da preovlađuje ulično planiranje, pri čemu je svaka srodna grupa formirala posebne "krajeve" ili ulice i četvrti.
Tradicionalni stan Baškira je jurta od filca sa montažnim rešetkastim okvirom, turskog (sa poluloptastim vrhom) ili mongolskog (sa konusnim vrhom). U stepskoj zoni postavljale su se kuće od ćerpiča, plastike, ćerpiča, u šumskoj i šumsko-stepskoj zoni - brvnare sa predvorjem, kuće sa vezom (koliba - nadstrešnica - koliba) i petozidnim, povremeno su bile (kod imućnijih) križne i dvokatnice. Za brvnare su korišteni četinari, jasika, lipa, hrast. Privremene nastambe i ljetne kuhinje bile su drvene separe, pletenice i kolibe. Na tehniku gradnje Baškira veliki su utjecali Rusi i susjedni narodi regije Ural-Volga. Moderni ruralni stanovi Bashkirs grade se od trupaca, upotrebom opreme za brvnare, od cigle, cigla, betonskih blokova. Unutrašnjost je zadržala tradicionalne karakteristike: podjelu na polovicu za domaćinstvo i polovicu za goste, raspored kreveta.
Narodna odjeća Baškira kombinira tradiciju stepskih nomada i lokalnih naseljenih plemena. Osnova ženske odjeće činila je duga haljina odrezana u struku sa volanima, kecelja, kamisol, ukrašena pletenicom i srebrnim novčićima. Mlade žene su nosile ukrase na grudima od koralja i novčića. Žensko pokrivalo za glavu je kapa od koraljne mreže sa srebrnim privjescima i novčićima, sa dugačkom oštricom koja se spušta niz leđa, izvezena perlama i školjkama kaurija; djevojački - kapa u obliku kacige, također pokrivena novčićima, nosili su i kape, maramice. Mlade žene su nosile šarene pokrivače za glavu. Gornja odjeća - otvoreni kaftani i čekmenije od obojenog sukna, opšiveni gajtanom, vezom, kovanicama. Nakit - razne vrste minđuša, narukvica, prstenja, pletenica, kopči - izrađivao se od srebra, koralja, perli, srebrnjaka, sa umetcima od tirkiznog, karneola, stakla u boji.
Muška odjeća - košulje i pantalone sa širokim korakom, lagani kućni ogrtači (ravnih leđa i rašireni), kamzole, ovčiji mantili. Kape - lubanje, okrugle krznene kape, malachai koji pokrivaju uši i vrat, šeširi. Žene su nosile i šešire od životinjskog krzna. Čizme, kožne čizme, ichigi, navlake za cipele, a na Uralu - i cipele su bile široko rasprostranjene.
Prevladavala je mesna i mliječna hrana, koristili su se proizvodi lova, ribolova, med, bobičasto voće i začinsko bilje. Tradicionalna jela su sitno nasjeckano konjsko meso ili jagnjetina sa čorbom (bišbarmak, kulama), sušena kobasica od konjskog mesa i masti (kazy), razne vrste svježeg sira, sir (korot), prosena kaša, ječam, spelta i pšenična krupica, zobena kaša. Popularni su rezanci na mesnoj ili mliječnoj čorbi, supe od žitarica. Hleb (kolači) se konzumirao beskvasni, u 18-19 veku je bio namazan kiseli hleb, u ishranu su bili uključeni krompir i povrće. Slaboalkoholna pića: kumis (od kobiljeg mlijeka), buza (od proklijalog zrna ječma, pira), kuglica (relativno jako piće od meda i šećera); pili su i razblaženo kiselo mleko - ajran.
U svadbenim obredima ističu se običaji skrivanja mlade, a na dan svadbene gozbe (tui) u mladenkinoj kući održavala su se rvačka takmičenja i konjske trke. Postojao je običaj izbjegavanja snahe svekra. Porodični život Baškira izgrađen je na poštovanju starijih. U današnje vrijeme, posebno u gradovima, porodični rituali su pojednostavljeni. Posljednjih godina došlo je do oživljavanja muslimanskih rituala.
Glavni narodni praznici slavili su se u proljeće i ljeto. Nakon dolaska topova, organizirali su kargatuy („praznik topova“). Uoči prolećnih poljskih radova, a ponegde i posle njih, održavana je svetkovina orača (sabantuj, habantuj) koja je podrazumevala zajednički obrok, rvanje, trke konja, takmičenja u trčanju, streljaštvu, takmičenja sa humorističkim efektom. Praznik je popraćen molitvom na mjesnom groblju. Sredinom ljeta održavao se jiin (yiyin), praznik zajednički za nekoliko sela, a u dalekim vremenima - volosti, plemena. Ljeti se u njedrima prirode odvijaju djevojačke igre, obred čaja od kukavice, u kojem učestvuju samo žene. U sušnim vremenima obavljao se obred prizivanja kiše uz žrtve i molitve, polivajući jedni druge vodom.
Vodeće mjesto u usmenoj poeziji zauzima ep ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Idukai i Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi sa hiljadu tobolaca", "Alpamysha", "Kuzy-kurpyas i Mayankhylu", "Zayatulyak" i Khuukhyluak"). Bajkoviti folklor predstavljen je magičnim, herojskim, svakodnevnim pričama, pričama o životinjama.
Razvija se pjesnička i muzička kreativnost: epske, lirske i svakodnevne (obredne, satirične, humoristične) pjesme, pjesme (takmak). Razne plesne melodije. Plesovi se odlikuju narativnošću, mnogi ("Kukavica", "Vrana pacer", "Baik", "Perovski") imaju složenu strukturu i sadrže elemente pantomime.
Tradicionalni muzički instrumenti su kurai (vrsta frule), domra, kumis (kobyz, vargan: drveni - u obliku duguljaste ploče i metalni - u obliku luka sa jezikom). U prošlosti je postojao gudački instrument kyl kumyz.
Bashkirs Zadržani elementi tradicionalnih uvjerenja: Venacija predmeta (rijeke, jezera, planine, šume i.) i pojave (vjetrovi, snježne oluje) prirode, nebeskih tijela, zmija, zmija, sokol, itd. Među brojnim duhovima domaćinima (oko), posebno mjesto zauzimaju kolačići (yort eyyakhe) i vodeni duhovi (hyu eyyakhe). Vrhovno nebesko božanstvo Tenre se kasnije spojilo sa muslimanskim Allahom. Šumski duh šurale, brownie obdareni su obilježjima muslimanskih šejtana, Iblisa, džina. Demonski likovi Bisura i Albastyja su sinkretični. Preplitanje tradicionalnih i muslimanskih vjerovanja uočava se i u ritualima, posebno u zavičajnim i pogrebnim obredima.
Porijeklo Baškira i dalje ostaje neriješena misterija.
Ovaj problem je od interesa kako kod nas tako iu drugim zemljama. Istoričari Evrope, Azije i Amerike razbijaju mozak oko toga. To svakako nije mašta. Baškirsko pitanje, koje se sastoji u očajnički borbenoj historiji naroda, u svom (narodnom) neuporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u posebnom nacionalnom licu različitom od susjeda, u svojoj historiji, posebno u drevnoj historiji, kako ponire u koju poprima oblik misteriozne zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka rađa ovo, naizmjence, novo pitanje, za sve ljude.
Za pisani spomenik, u kojem se po prvi put spominje ime baškirskog naroda, kaže se da ga je ostavio putnik Ibn Fadlan. On je 922. godine, kao sekretar izaslanika bagdadskog halife Al-Muktadira, prošao kroz jugozapadni dio drevnog Baškortostana - kroz teritorije sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje se nalazio na obalama rijeke. Irgiz je bio naseljen Baškirima. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turski narod, žive na obroncima južnog Urala, naseljavaju ogromnu teritoriju od zapada do obala Volge; njihovi jugoistočni susjedi su Beženeki (Pečenezi).
Kao što vidite, Ibn Fadlan je već u toj dalekoj eri uspostavio vrijednosti Bashkir lands I Baškir ljudi. U ovom slučaju, bilo bi korisno objasniti što je šire moguće u prijevodu poruke o Baškirima.
Već bliže rijeci Emba, sjene Baškira počinju uznemiravati misionara, iz čega je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda o ratobornoj prirodi vlasnika ove zemlje. Prilikom prelaska preko rijeke Čagan (Sagan, rijeka u regiji Orenburg, na čijim obalama i dalje žive Baškirci), Arapi su se zabrinuli zbog ovoga:
“Potrebno je da jedan odred boraca sa oružjem pređe prije svega iz karavana. Oni su avangarda za ljude (koji ih slijede, za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih oni (tj. Baškirci) ne zarobe kada prelaze.
Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.
“Onda smo putovali nekoliko dana i prešli rijeku Jaha, zatim rijeku Azkhan nakon nje, zatim rijeku Baja, pa Samur, pa Kabal, pa Sukh, pa Ka (n) Jala, i sada smo stigli u zemlju turskog naroda, zvanu al-Bashgird.” Sada nam je poznat put Ibn Fadlana: već na obalama Emba počeo je upozoravati hrabre Baškire; ovi strahovi su ga proganjali tokom čitavog putovanja. Prešavši brzi Yaik blizu ušća reke Sagan, prolazi ravno putevima Uralsk - Buguruslan - Bugulma, prelazi u redosledu koji je sam naznačen kroz reku Saga ("Zhaga"), koja se uliva u reku Byzavlyk u blizini modernog sela Andreevka, reke Tanalyk ("Azhan" -Bizha) u blizini reke Novoj Bajk ("Azhan") , Samara ("Samur") u blizini grada Byzav lyk, zatim Borovka ("Cabal" od r. vepar), Mal. Kyun-yuly ("Suho"), Bol. Kun-yuly („Kanzhal“ od riječi Kun-yul, Rusi pišu Kinel), dopire do područja gusto naseljenog narodom „Al-Bashgird“ visoravni Bugulma sa slikovitom prirodom između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas teritorija republika Baškortostan, Tatar Orenburg i region Samara). Kao što znate, ova mjesta čine zapadni dio pradomovine naroda Baškira i arapski putnici ih nazivaju geografskim imenima kao što je Eske Bashkort (Unutrašnji Baškortostan). A drugi dio baškirske domovine, koji se proteže preko Urala do Irtiša, zvao se Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Tu je planina Iremel (Ramil), koja navodno potječe od falusa našeg pokojnog Ural Batira. Poznata iz mitova, eminencija Em-Uba 'Vagina-Visina' naše Ese-Khaua - Majka-Neba, koja je nastavak južnog grebena Urala i nadvisuje Kaspijsko more, kolokvijalno zvuči kao Mugazhar-Emba, na ovom mjestu r. Emba (Ibn Fadlan je prošao pored nje).
Stranci su mogli ići do otvorenog međunarodnog baškirskog grada-bazara Bugara putem koji je napravio Ibn Fadlan, duž južnog ruba Int. Bashkortostan. Prodor u svete planine - "Tijelo Shulgan-batira" i "Tijelo Ural-batira" itd. - planine bogova - bio je zabranjen smrtonosnim tabuom. Oni koji su pokušali da ga razbiju, kako je upozorio Ibn Fadlan, sigurno su bili odrubljeni (ovaj strogi zakon je prekršen nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni snaga teško naoružanog karavana od 2.000 ljudi nije mogla spasiti putnika od prijeteće prijetnje da će mu biti oduzeta glava:
“Bili smo na njih s najvećim oprezom, jer su oni najgori od Turaka, i... više od drugih koji zadiru u ubistvo. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe).
Kroz svoje putovanje, Ibn-Fadlan je pokušavao detaljnije da pita o domorodačkim ljudima iz Baškirskog vodiča, koji im je bio posebno dodijeljen, koji su već prešli na islam i tečno govore arapski, pa je čak pitao: “Šta radiš s vaškom nakon što je uhvatiš?”. Čini se da se Baškir pokazao kao nevaljalac, koji je odlučio izigrati trik s pedantno znatiželjnim putnikom: "I mi ga isječemo noktom i pojedemo." Uostalom, hiljadu i po godina prije Ibn Fadlana, Baškiri, na pitanje istog znatiželjnog putnika Grka Herodota, kažu, kako dobiti mlijeko iz vimena kobile, pa su ga prislonili na krivu brezu (drugim riječima: šalili su se, prevarili): „Vrlo jednostavno. Kobili ubacujemo kurai štap u anus i svi zajedno naduvamo njen trbuh, pod pritiskom zraka, samo mlijeko počinje da prska iz vimena u kantu ”... Na ovaj ili onaj način, Ibn Fadlan, koji se nije upuštao u trik, požurio je da doslovce zabilježi odgovor u svoju putnu bilježnicu kakav jeste. “Oni briju bradu i jedu vaške kada je neko od njih uhvaćen. Jedan od njih detaljno pregleda šav svoje jakne i zubima žvaće vaške. Zaista, kod nas je bio jedan od njih koji je već prešao na islam, i koji je služio sa nama, i sad sam vidio jednu uš u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa je pojeo.
U ovim redovima leži crni pečat tog doba, a ne istina. Ono što ostaje da se očekuje od službenika islama, za koje je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju su izabrani, sve ostalo je za njih nečisto; nazivali su paganske Baškire koji još nisu prešli na islam "zlim duhovima", "jedu vlastite vaške" itd. Istu prljavu etiketu vješa na svoj put i na druge narode koji nisu imali vremena da se pridruže pravednom islamu. Po kanti - poklopcu, prema epohi - pogledima (mišljenjima), danas se putnik ne može uvrijediti. Evo jedne vrste drugačije definicije: „Oni (Rusi. - Z.S.) su najprljavija Allahova stvorenja, - (oni) nisu očišćeni od izmeta ili urina, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke prije i poslije jela, oni su kao lutajući magarci. Oni stižu iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atilu, a ovo je velika rijeka, i grade velike kuće od drveta na njenim obalama, a ima ih (njih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, i svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, i djevojke - sjede s njim. I sad je jedan (od njih) u kombinaciji sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih spoje u takvom položaju jedan protiv drugog, i trgovac uđe da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe u spoju s njom, a on (Rus) je ne napusti, ili pak (zadovolji) djelimično svoju potrebu. I obavezno je da svaki dan peru lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, i to najnečistijom, naime, da devojka dolazi svako jutro ujutru, noseći veliku kadu vode, i nudi je svom gospodaru. Tako on pere i ruke i lice i svu kosu u tome. I on ih pere i češlja češljem u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, on (sve to) radi u ovoj vodi. A kad on završi šta mu treba, djevojka nosi kadu onome ko (sjedi) do njega, i (ovaj) radi kao njegov drug. I ne prestaje da ga nosi od jednog do drugog, sve dok sa njim ne obiđe sve one u (ovoj) kući, i svaki od njih ispuhne nos i pljune i umije lice i kosu svoju.
Kao što vidite, halifov izaslanik, kao odani sin epohe, ocjenjuje kulturu "nevjernika" sa visine islamske munare. On vidi samo njihovu prljavu kadu i nije mu stalo da osuđuje buduću generaciju...
Vratimo se sjećanjima Baškira. Zabrinut za „niže“ ljude, lišene islamske vjere, on iskreno piše sljedeće redove: „(ali) mišljenje koje odstupa (od istine), svako od njih isječe komad drveta veličine falusa i vješa ga na sebe, a ako želi da krene na put ili sretne neprijatelja, kaže mu: „Oh, ili ga lađa,“ uradi mi ovo i to. I tako sam rekao tumaču: „Pitajte jednog od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je ovo učinio svojim gospodarom (bogom)?“ Rekao je, "Zato što sam izašao iz nečega ovakvog i ne poznajem drugog tvorca sebe osim ovog." Od njih neki kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodara zime, gospodara ljeta, gospodara kiše, gospodara vjetra, gospodara drveća, gospodara ljudi, gospodara konja, gospodara vode, gospodara noći, gospodara dana, gospodara zemlje, gospodara zemlje, i gospodara koji je na nebu najveći je od njih, ali samo on se ujedinjuje sa svojim bogovima, ali samo on ujedinjuje ono što je s njima (svaki od njih se ujedinjuje sa svojim bogom). Allah je iznad onoga što zli govore, u visini i veličanstvu. On (Ibn-Fadlan) je rekao: "Vidjeli smo kako (jedna) grupa obožava zmije, (druga) grupa obožava ribe, (treća) grupa obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi vrištali iza njih (neprijatelja), tako da su oni (neprijatelji) bacili sebe u bijeg i bacili se u bijeg (enemies) oni (Baškiri) obožavaju ždralove i kažu: „Ovi (ždralovi) su naš gospodar, jer je naše neprijatelje odveo u bijeg“, i zato ih obožavaju (i sada). Spomenik obožavanja Usyargan-Baškira je identičan mit i pjesma-melodija nalik himni "Syngrau Torna" - Zvoni ždral.
U poglavlju "O posebnostima turskih jezika" dvotomnog rječnika turskih naroda M. Kashgarija (1073-1074), baškirski je uključen među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Jezik Baškira vrlo je blizak kipčakskom, oguskom i drugim turskim jezicima.
Istaknuti perzijski istoričar, zvanični hroničar dvora Džingis-kana, Rašid ad din (1247-1318) takođe izveštava o turskom narodu Baškira.
Al-Maqsudi (X vek), Al-Balhi (X vek), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Kazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškirci Turci; samo je njihova lokacija naznačena na različite načine - ponekad u blizini Hazara i Alana (Al-Maqsudi), ponekad u blizini države Vizantije (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi sa Ibn Saidom - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.
Zapadnoevropski putnici su takođe mnogo pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara plemena Ugr - smatraju ih istim. Ovome se direktno dodaje još jedna verzija - mađarska priča, koju je u 12. veku zapisao nepoznati autor. Govori kako su Mađari, tj. Mađari, doseljeni sa Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. „Godine 884“, kaže se, „sedam predaka, rođenih od našeg boga, zvanog Khettu Moger, napustilo je zapad, iz zemlje Skita. Zajedno s njima, otišao je i vođa Almus, sin Ugekov iz klana kralja Magoga sa svojom ženom, sinom Arpadom i drugim savezničkim narodima. Nakon što su mnogo dana prolazili ravničarskim krajevima, u žurbi su prešli Etil i nigdje nisu našli ni puteve između sela ni sama sela, nisu jeli hranu koju je čovjek pripremio, međutim, prije nego što su stigli u Suzdal, jeli su meso i ribu. Iz Suzdalja su otišli u Kijev, a zatim su, da bi preuzeli baštinu koju je ostavio Almusov predak Atila, preko Karpata došli u Panoniju.
Kao što znate, mađarska plemena koja su se dugo naseljavala u Panoniji nisu mogla zaboraviti svoju drevnu domovinu Ural, u svojim su srcima čuvali priče o svojim paganskim plemenima. U namjeri da ih pronađe i pomogne da se oslobode paganstva i pokrštavaju, Oto, Johanka Mađarica, kreće na put na zapad. Ali njihovo putovanje nije uspjelo. Godine 1235-1237. sa istom svrhom, još jedan misionar stiže na obale Volge pod vođstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon dugih iskušenja i teškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškiraca Velikog Bugara u unutrašnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu koja je rođena u zemlji koju traži i oženjena u ovim krajevima, sa kojom se raspituje o njenom zavičaju. Ubrzo, Julian pronalazi svoje suplemenike na obalama Velikog Itila (Agidela). Hronika kaže da su „s velikom pažnjom slušali ono o čemu on želi da razgovara s njima – o vjeri, o drugim stvarima, a on ih je slušao“.
Plano Carpini, putnik iz 13. vijeka, izaslanik pape Inoćentija IV kod Mongola, u svom djelu "Istorija Mongola" nekoliko puta naziva zemlju Baškira "Velika Ugarska" - gradonačelnik Hungarije. (Takođe je zanimljivo: Lokalni muzej Orenburg čuva bronzanu sjekiru pronađenu na obali rijeke Sakmara u selu Major, pored sela Senkem-Biktimer. A „major” - modificirani „Baškort” je predstavljen na sljedeći način: Bazhgard - Madyar - Major). A evo šta piše Guillaume de Rubruk, koji je posetio Zlatnu Hordu: „... Nakon što smo otputovali 12-dnevno putovanje od Etila, otišli smo do reke zvane Yasak (Yaik - moderni Ural. - Z.S.); teče sa sjevera iz zemalja Paskatiera (odnosno Baškira. - Z.S.) ... jezik Mađara i Paškatiera je isti ... njihova država počiva na Velikom Bugaru sa zapada ... Iz zemalja ovih Paskatiera su došli Huni, kasnije Mađari, a ovo je Velika Ugarska.
Nakon što je baškirska zemlja, bogata prirodnim resursima, "dobrovoljno" postala dio moskovske države, narodni ustanci koji su tamo izbijali stoljećima natjerali su carsku autokratiju da drugačije gleda na Baškire. Očigledno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života autohtonog naroda - njegove ekonomije, povijesti, jezika, pogleda na svijet. Zvanični istoričar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), oslanjajući se na izvještaje Rubruka, zaključuje da je baškirski jezik izvorno bio mađarski, da su kasnije, valja misliti, počeli govoriti "tatarski": "preuzeli su ga od svojih osvajača i, zbog dugog suživota i komunikacije, zaboravili svoj maternji jezik." Ovo, ako ne uzmemo u obzir rad M. Kašgarija, koji je živio vek i po pre invazije Tatara i koji je Baškire smatrao jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, do sada, među svjetskim naučnicima, sporovi nisu prestali oko činjenice da su Baškirci po porijeklu Turci ili Ujguri. U ovoj bici pored istoričara učestvuju i lingvisti, etnografi, arheolozi, antropolozi itd. Zanimljivi su pokušaji da se zagonetka reši uz pomoć nerđajućeg ključa - etnonima "Baškort".
V.N. Tatishchev:"Bashkort" - znači "bash bure" ("glavni vuk") ili "lopov".
P.I. Rychkov:"Bashkort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njegovim riječima, Baškire su tako zvali Nugaji (odnosno fragment Usyargan-Baškira) jer se nisu preselili s njima na Kuban. Međutim, još 922. godine Ibn Fadlan je svojim imenom zapisao „Baškire“, dok vrijeme preseljenja Usyargan-Nugaja na Kuban datira iz 15. stoljeća.
V. Yumatov:“... Oni sebe nazivaju “baš dvor” – “pčelari”, posjednici posjeda, vlasnici pčela.”
I.Fisher: ovo je etnonim koji se u srednjovekovnim izvorima različito naziva "...paskatir, baškort, bašart, madžar, svi su istog značenja."
D.A. Khvolson: Etnonimi "Mađar" i "Baškort" nastali su od korena reči "bažgard". A sami "bažgardi", po njegovom mišljenju, živjeli su na južnom Uralu, kasnije su se raspali i korišteni su za imenovanje ugrskih plemena. Prema pretpostavci ovog naučnika, jedan od ogranaka je krenuo na zapad i tu je nastao etnonim "bažgard", gde se veliko "b" transformiše u "m", a konačno "d" se gubi. Kao rezultat, nastaje “Mazhgar”... On se, pak, pretvara u “Mazhar”, koji se kasnije transformira u “Magyar” (i također u “Mishyar”, dodajemo!). Ova grupa je uspjela sačuvati svoj jezik i postavila temelje za narod Mađara.
Preostali drugi dio "Bazhgard" pretvara se u "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo pleme se vremenom poturčilo i činilo jezgro sadašnjih Baškira.
F.I. Gordejev: “ Etnonim "Bashkort" mora biti vraćen kao "Bashkair". Iz ovoga se formira sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:
1) "ir"- znači "čovek";
2) "ut"- vraća se na završetak množine -T
(-ta, tə) u iranskim jezicima, ogleda se u skitsko-sarmatskim imenima...
Dakle, etnonim "Baškort" u savremenom jeziku je narod koji nastanjuje obale rijeke Baške (us) u regionu Urala.
H.G. Gabashi: Naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće modifikacije riječi: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Zanimljiva su Gabashijeva zapažanja, ali obrnuti redoslijed je bliži istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), jer, prema historiji, drevni Ujguri nisu ni moderni Ujguri ni Ugri (jer su drevni Usyargani).
Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u povijesti samih Baškira i dalje ostaje, poput nerazvezanog Gordijevog čvora, raspletenog klupka, i svi ga pokušavaju razmrsiti s visine svog minareta.
Nedavno se u proučavanju ovog problema pojavila želja da se prodre dublje u slojeve istorije. Zabilježimo neka razmišljanja u vezi sa ovom sakramentom.
S.I. Rudenko, etnograf, autor monografije "Baškiri". S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozapad. Baškirija, može se povezati sa Herodot Massagets i, relativno istočno. teritorije - sa Savromatima i Iirikima. Shodno tome, istorija baškirskih plemena poznata je još od vremena Herodotovog života u 15. veku. d.c.»
R.G. Kuzeev, etnograf. „Može se reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etničkoj historiji Baškira, ali su zapravo važne u formiranju glavnih etničkih karakteristika naroda Baškir. Očigledno, i sam R. Kuzeev se rukovodi ovom tačkom gledišta u pitanju porijekla Baškira. Prema njegovoj glavnoj ideji, plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan čine osnovu formiranja baškirskog naroda. On tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda učestvovale brojne plemenske grupe bugarskih, ugro-finskih, kipčakskih udruženja. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV vijeku. tatarsko-mongolskoj hordi dodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI vijeku. etnički sastav i etničke karakteristike baškirskog naroda u potpunosti se naziru.
Kao što vidite, iako naučnik otvoreno ukazuje da osnovu baškirskog naroda, njegovu kičmu čine najstarija jaka plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak, u toku svog rasuđivanja, on ih iz nekog razloga izbjegava. Naučnik nekako gubi iz vida, zaobilazi upadljivu stvarnost da su pomenuta plemena postojala i prije naše ere, a već „od vremena proroka Nuha“ bila su turskog govornog područja. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan još uvijek čine jezgro, središte nacije, štaviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Baškort je jasno označen kao Baškort, zemlja je baškirska, jezik je turski. Iz nama nepoznatih razloga, zaključuje se da je tek u XV-XVI v. Baškiri su se formirali kao narod. Vrijedni pažnje su oni koji bodu oči XV-XVI!
Poznati naučnik očigledno zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugrofinski) u davna vremena bili jedan prajezik, razvio se iz jedne osnove i jednog korena, a zatim formirao različite jezike. Vremena matičnog jezika se nisu mogla, kako on misli, odnositi na XV-XVI vek, već na veoma daleka, antička vremena pre nove ere.
Drugo mišljenje naučnika je direktno suprotno ovim njegovim izjavama. Na 200. stranici njegove knjige "Baškirski šežeres" kaže se da se Muitan Bey, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirskog klana Usyargan. Spominjanje u šežeru Muitana (pradjeda Baškira) zanimljivo je u odnosu na drevne etničke veze Usjarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovini prvog milenijuma bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpaka.
Kao što možete vidjeti, ovdje se glavni korijen naroda Baškira, preko Usyargan-Muytana, prenosi iz perioda koji je naučnik pretpostavio (XV-XVI vijek) jedan milenijum ranije (dublje).
Shodno tome, uhvatili smo duboke korijene Baškira zvanih Usyargan, dobili smo priliku da pratimo njegov nastavak do kraja. Pitam se koliko će nas duboko povući plodno tlo koje je dovelo do Usjargana? Bez sumnje, ovaj misteriozni sloj se proteže od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega, možda, vodi preko baškirskog plemena Usyargan i Karakalpijskog Muytana. Prema izjavama poznatog karakalpačkog naučnika L.S. Tolstoja, možda već na početku naše ere, istorijski preci Muitana, koji čine glavni deo savremenog naroda Karakalpaka, koji su ušli u konfederaciju sa plemenima Masaget, živeli su u Aralskom moru. Etnogenetske veze Muitana, nastavlja naučnik, s jedne strane vode do Irana, Zakavkazja i Srednje Azije, s druge strane, na sjeverozapadu do obala Volge, Crnog mora i sjevera. Kavkaz. Dalje, kako piše Tolstoj, karakalpački klan Muitan jedan je od najstarijih klanova karakalpačkog naroda, njegovi korijeni sežu duboko u daleke stoljeće, on nadilazi okvire proučavanja etnografske nauke. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.
Kao rezultat toga, dvije stvari su nam postale jasne:
Prvo, najstariji korijeni klana Muitan (pretpostavit ćemo da je Usyargansky) vode nas u Iran (treba uzeti u obzir iranske elemente koji su rasprostranjeni u hidrotoponimiji baškirskog jezika), na Transkavkaz i u zemlje Bliske Azije, do Crnog mora na sjeveru. Kavkaza (što znači srodnih turskih naroda koji žive u ovim krajevima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, potpuno i potpuno našim drevnim precima - svijetu Sak-Scythian-Massagets! Ako dublje istražujemo (sa stanovišta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ove grane proteže sve do Indije. Sada se pred nama nazire glavni korijen jednog iznenađujuće ogromnog "Drbla" - "Tirek": njegove snažne grane raširene u različitim smjerovima s juga pokrivaju rijeku. Gang, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, sa istoka - pješčane ujgurske stepe. Ako pretpostavimo da je to tako, gdje je onda deblo koje ujedinjuje ove raširene moćne grane u jedan centar? Svi izvori nas prije svega vode do Amu Darje, Sir Darje, a zatim do spoja korijena i debla - do zemalja između Urala i Idela ...
Drugo, kako kaže L.S. Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan-Muitan sežu u dubinu stoljeća (prije stvaranja svijeta), izlaze iz okvira etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzan. Sve to potvrđuje naše prve zaključke, kontroverznost i složenost problema samo je udvostručila inspiraciju u njegovom istraživanju.
Da li je tačno da su ljudi koji žive na Orhonu, Jeniseju, Irtišu, prema baškirskom šežeru i legendama, bili "Baškortci"? Ili su u pravu oni naučnici koji su tvrdili da je etnonim Baškort nastao u 15.-16. veku? Međutim, ako je vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom periodu, onda ne bi bilo potrebe trošiti riječi i trud. Stoga biste se trebali obratiti naučnicima koji su pojeli više od jednog psa u proučavanju ovog problema:
N.A. Mazhitov: sredinom prvog milenijuma nove ere - prag pojave baškirskog naroda u istorijskoj areni. Arheološki materijal ukazuje da je na kraju prvog. hiljada AD postojala je grupa srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo tvrditi u širem smislu riječi da su oni bili narod zemlje Baškir. Prema naučniku, tek kada se pitanje postavi na ovaj način, mogu se razumeti beleške M. Kašgarija i drugih kasnijih autora koji govore o Baškirima kao o narodu koji naseljava obe padine Južnog Urala.
Mažitov vrlo pažljivo pristupa problemu, ali svejedno, u vezi sa Usjarganom, potvrđuje datum koji je naveo R. Kuzeev. Štaviše, on potvrđuje periode na koje je ukazao posljednji naučnik u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. A to znači pomak u proučavanju problema dva koraka naprijed.
Sada se okrenimo učenim antropolozima koji proučavaju tipične karakteristike strukture ljudskog tijela, njihove sličnosti i razlike među narodima.
M.S. Akimova: prema istraženom lancu znakova, Baškirci stoje između bijelaca i mongoloidne rase ... Prema nekim znakovima, Usyargani su bliži Čeljabinskim Baškirima ...
Prema naučniku, Trans-Uralski Baškirci i Usjargani su po svojim individualnim kvalitetima bliži svojim jugoistočnim susjedima, Kazahstanima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije karakteristike - visina lica i rast. Prema drugim važnim karakteristikama, Baškirci Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazaha, s druge strane, između Tatara, Udmurta i Marija. Tako se čak i najmongoloidnija grupa Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, posebno od Kirgiza.
Baškiri se, prema naučniku, razlikuju i od Ugra.
A kao rezultat istraživanja moskovskog naučnika, otkriveno je sljedeće: krajem prvog milenijuma prije nove ere. i na početku naše ere. severni deo današnjeg Baškortostana bio je naseljen ljudima sa najnižim sadržajem mongoloidne mešavine, a narod južnog dela pripadao je kavkaskom tipu niskog lica.
Slijedom toga, prvo, Baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih glavnih mjesta među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim karakteristikama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja prvog milenijuma prije Krista. i početak nove ere. Odnosno, još jedan prsten prvog milenijuma dodaje se godišnjim prstenovima rezanja debla, koji određuje starost svjetskog Tirek drveta. A ovo je još jedan – treći – korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka, za putnika počinje pravo putovanje.
Na našoj ruti nema ravnih puteva sa pokazivačima udaljenosti, svijetlim semaforima i drugim putokazima i instrumentima: pravi put moramo pronaći osjećajem u mraku.
Naše prve opipljive pretrage zaustavljene su na liniji Usyargan - Muitan - Karakalpak.
Etimologija riječi "karakalpak" nam se čini na sljedeći način. U početku su postojale "kazne ak alp-an". U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kazna ak". “Alp” i dalje postoji u značenju diva, “an” je završetak u instrumentalnom padežu. Otuda je došlo i ime "Karakalpan" - "Karakalpak".
"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekaj! Svakako! Upoznali smo ga u knjizi "Drevni Horezm" S.P. Tolstoja. Bavila se dvojnim plemenskim organizacijama i tajnim primitivnim udruženjima u Centralnoj Aziji. Karaban je samo jedno od takvih udruženja. U fragmentima zapisa antičkih autora koji su došli do nas mogu se pronaći vrlo šturi podaci o karabanima - o njihovim običajima, tradiciji i legendama. Među njima smo zainteresovani za održavanje novogodišnjeg praznika - Nauruz u Firganu. U kineskom spomeniku "Istorija dinastije Tang" ovaj praznik je opisan na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe se dijele na dva dijela (ili dijele). Svaka strana bira jednu osobu koja, obučena u vojničku odjeću, počinje da se bori sa suprotnom stranom. Pristalice ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon istrebljenja jedne od partija, zastaju i gledajući u nju (svaku od partija) određuju da li će naredna godina biti dobra ili loša.
To je, naravno, običaj primitivnih naroda – borba između dvije fratrije.
Poznati arapski pisac Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. stoljeće) u svojim bilješkama izvještava kako je na istočnoj obali Kaspijskog mora u gradu Gurgan (ime dolazi od varijantnog izgovora Usyargan etnonima Uhurgan> hurgana) muslimanskog kurganskog provoda u vrijeme provoda u gradu Gurgan> hurgan> praznik Kurban bajrama, kada se „u glavnom gradu Gurganu može vidjeti kako se dvije strane bore za glavu kamile, zbog čega se ranjavaju, tuku... U pitanjima proricanja u Gurganu, često nastaju borbe između njih i među stanovnicima Bakrabada: na praznik se vode borbe za glavu kamile.
Ovdje je riječ o borbi između stanovnika urbanih naselja Shakharistan i Bakrabad (između Usyargana i Baškira), smještenih s obje strane rijeke grada Gurgan i povezanih mostovima. U mnogim izvorima često postoje redovi koji govore o neprijateljstvu i okrutnim borbama koje su postale uobičajene i koje izbijaju između dvije strane građana srednje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka iz gornjeg i donjeg dijela sela, mogu se vidjeti odjeci ovog drevnog običaja. - J.S.).
U ranije spomenutoj povijesti dinastije Tang, postoje vrijedni podaci o stanovnicima grada - države Kusya, koji se zabavljaju sedam dana zaredom u novoj godini, gledajući bitke ovnova, konja, deva. To se radi kako bi se saznalo da li će godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz na našem putovanju: ovdje su spomenuti običaj „borbe za glavu kamile“ i „firgan Nauruz“ direktno povezani mostom!
Blizak ovim običajima je i godišnji ritual žrtvovanja konja u starom Rimu, koji počinje trkom kočija. Desno upregnut konj, koji je prvi došao u jednu osovinu uparen s drugom, ubija se na licu mjesta udarcem koplja. Tada su se stanovnici oba dijela Rima - Svetog puta (puta Kun-Ufa?) i Subara (nije li Asa-ba-er povezan s imenom grada i plemena Suvar na Uralu?) - počeli boriti za pravo posjedovanja odsječene glave zaklanog konja. Ako su pobijedili ljudi sa Svetog puta, onda je glava bila obješena na ogradu kraljevske palače, a ako su pobijedili Subarovci, onda je stavljena na minaret Malimat (Malym-at? - doslovno na ruskom zvuči: "moja stoka je konj"). I polivanje konjske krvi na pragu kraljevske palate, i čuvanje do proljeća, i miješanje ove konjske krvi sa žrtvovanom telećom krvlju, a zatim da bi se zaštitila paljenjem ove mješavine (Baškiri su očuvali i običaj zaštite od nedaća i nevolja brisanjem konjskom krvlju i kožom!) - sve to, kao S.P. Tolstov, uključen je u krug rituala i običaja povezanih sa zemljom i vodom u drevnim Firganima, Khorosanu i Kusu. I prema tradicijama srednje Azije, i prema tradicijama starog Rima, kralj je oduvijek zauzimao važno mjesto. Kao što vidimo, nastavlja naučnik, potpuna sličnost omogućava pretpostavku da drevni rimski običaji pomažu da se razotkriju misterije prilično štedljivo opisanih tradicija drevne Centralne Azije.
Sada je u nauci neosporno da je postojala bliska veza između država Centralne Azije, starog Rima i Grčke, a postoji mnogo činjeničnog materijala koji dokazuje njihovu sveobuhvatnu povezanost (kultura, umjetnost, nauka). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atinu, osnovali preci Usjargana, koji su obožavali vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štaviše, neosporno je da je antička legenda o osnivačima Rima, Romulu i Remu, koji su sisali Bure-Asak (sl. 39), prenesena u staru Italiju sa istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vučica Bure-Asak, koja je dojila pretka Usyargana, središnja su karika baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom originalu epa Ural-Batyr, braća su blizanci. - J.S.).
U ruševinama srušenog grada Kalai-Kakhkah drevne države Baktrije, sada teritorija Sr. Aziji, otkriven je oslikani zid na kojem blizanci sisaju Bure-asak - devojčica (Šulgan) i dečak (Ural) (sl. 40) - baš kao u čuvenoj skulpturi u Rimu! Udaljenost između dva spomenika od Bure-Asaka je udaljenost toliko naroda i godina, udaljenost od hiljada kilometara, ali kakva zapanjujuća sličnost!.. Sličnost gore opisanih tradicija samo jača ovu nevjerojatnu zajedništvo.
Postavlja se relevantno pitanje - postoji li uticaj tih drevnih običaja danas, ako postoji, među kojim narodima?
Da imam. Njihov direktni "nasljednik" je običaj "kozader" ("plavi vuk"), koji danas postoji u različitim oblicima i pod različitim nazivima među narodima srednje Azije među Kazahstanima, Turkmenima, Uzbecima, Karakalpacima. A među Baškirima krajem 19. stoljeća na njega je naišao P.S. Nazarov. “I prije i sada na nekim mjestima dominira obred “kozadera”. Sastoji se od sljedećeg: Baškirski konjanici se okupljaju na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Prema određenom znaku Baškira, onaj koji je donio kozu skače na svog konja, dok ga drugi moraju sustići i skinuti mu teret. Dječja igra "Vratite se, guske-guske!" je eho ovog drevnog običaja. Štoviše, mogu se navesti primjeri koji dokazuju vezu između baškirskog običaja i starorimskih:
1) Rimljani su žrtvovali konja, odmah nakon trke, Baškiri su također imali tradiciju prije klanja stoke, prvo su ga tjerali u galop (vjerovalo se da je to poboljšalo okus mesa);
2) Rimljani su prag palače mazali krvlju žrtvovanog konja (lijekovita, sveta krv), ali Baškiri danas imaju običaj da odmah nakon parenja kože stoke mažu lice svježom lojem (štiti od raznih bolesti);
3) Rimljani su svečano objesili glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik, Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lubanje na vanjske ograde (sa strane ulice) (štiti od svih vrsta nedaća).
Jesu li ove sličnosti slučajnost ili svjedoče o srodstvu-jedinstvo starih Rimljana i Baškira?!
Sama istorija, takoreći, unosi jasnoću u ovo.
Već smo govorili o jedinstvu blizanaca koje hrani vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništavanju (Romul je Remus, a Shulgan je Ural). Dakle, ovdje postoji neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile misterija.
Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem do 754-753. BC. "Vječni grad Rim" stajao je na obalama rijeke Tiber. Takođe je postalo poznato da se ova rijeka zvala Albala (k) u vrijeme dvojice braće. Nije latinski. Ali šta je onda ovaj jezik? Autori koji govore latinski preveli su je sa jezika Romula i Rema kao "ružičasta grimizna rijeka". Shodno tome, riječ se sastoji od dvije riječi (dvodijelna riječ), “Al-bula (k)”, osim toga, upravo na naš način, u Baškiru, gdje je “al” ružičasta boja, “bulak” je rijeka, kao rijeka Kizil, na Uralu! i nakon modifikacije je zadržala svoje značenje (bulak - vuk - vuk!). Kao rezultat zakona o jeziku, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usyarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar> Bulgar".
Tako se ispostavlja da su osnivači grada Rima, Romul i Rem, govorili našim jezikom. A stari rimski istoričari su jednoglasno pisali da oni zapravo nisu bili Indoevropljani (što znači da su bili uralsko-altajski Turci!), da su došli iz Skitije, koja se nalazi na severu Crnog mora, da su po porodičnoj pripadnosti „Enotri, Avzoni, Pelazgi“. Na osnovu naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati imena klanova iskrivljena na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), obožavanje "enotru" - Ine-toru (Krava-boginja); "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelazgi" - pele-eseks - bure-asaki (vučice), tj. Usyargans-Bilyars.
Poučno je i državno uređenje Rima za vrijeme vladavine Romula: narod Rima se sastojao od 300 „oruga“ (vrsta); bili su podijeljeni na 30 "kurija" (krugova krava), od kojih se svaki sastojao od 10 rodova; 30 rodova se razgranalo u 3 "plemena" (bašk. "turba" - "tirma" - "jurta") od 10 krava (bašk. k'or - zajednica). Na čelu svakog klana bio je "pater" (bašk. batyr), ovih 300 batira činilo je Senat aksakala kod kralja Romula. Izbori cara, objava rata, međuklanski sporovi rješavani su na nacionalnom kors - yyyns - na "koir" (dakle baškirski kurultai - korltai!) glasanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja, sastanaka aksakala. Kraljevska titula zvuči kao "(e)rex", što na našem jeziku odgovara "Er-Kyz" (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip Imir-hermafrodita, tj. njegovog vlastitog gospodara i ljubavnice), kombinuje oba krila klana (muškarac, žena - Baškort, Usyargan). Nakon smrti kralja, do izbora novog, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostajali na prestolu i upravljali državom. Ovi korovi, koje bira Senat (na baškirskom hanat) aksakali, bile su same glave 10 krava. Romul je imao moćnu pešačku i konjičku vojsku, a ličnu gardu (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvali su "celer" (bašk. Eler - brzi konji).
Obredi i tradicija naroda Romula također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svi bi trebali znati rodoslovlje (šežere) svojih predaka do 7. koljena, bilo je moguće vjenčati se samo sa strancima zaobilazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova rezana je ne željeznim nožem, već kamenim - ovaj običaj je postojao među uralskim Baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je otkrio lokalni istoričar Ilbuldin Fashetdin u selu Usyargan Bakatar - žrtveni alati.
Što se tiče zemljišnog pitanja, car Romul je svaki rod obdario zemljom zvanom “pagos” (bašk. bagysh, baksa - bašta, okućnica), a glava lokaliteta (bak, bay, bai) zvao se pag-at-dir - bakhadir, tj. heroj. Značaj djelimične podjele državnog zemljišta, zaštite teritorije bio je sljedeći. Kada se pojavila potreba za bogom, koji je bog za mljevenje zemlje, kao način mljevenja žita, ovaj bog je nazvan "Term" (bašk. Tirmen - mlin)... Kao što vidite, život starih Rimljana i Baškira je sličan i stoga razumljiv. Osim toga, ne treba zaboraviti na ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu Baškortostana u obliku planine Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...
Talijani su sredinom prvog milenijuma nove ere vjerovatno priznali istorijsko jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlje. Jer nakon podmuklog poraza 631. u Bavarskoj od Usyargan-Burzjanskog pozadinske garde pod vodstvom Alsak Kana od strane saveznika Franaka, preživjeli dio vojske bježi u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad još postoji) u blizini Rima, gdje postavlja temelje grada. Bashkort , poznat pod istim imenom u 12. veku. Vizantijski istoričar Pavel Đakon (IX vek) je dobro poznavao te Usjargan-Baškire i pisao je da dobro govore latinski, ali nisu zaboravili ni svoj maternji jezik. S obzirom na to da su slike krilatih konja, česte u mitovima i epovima Grka, kao i naroda iz Usp. Azija u obliku Akbuzata i Kukbuzata, predstavlja središnju kariku u baškirskim narodnim epovima, ostaje da se prepozna da ove sličnosti nisu slučajne, vidimo vezu sa drevnim Junosom (Grčka) u jednom od glavnih šežera Baškira u "Tavarikh name-i Bulgar" Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):
„Od našeg oca Adama... do Kasur Šaha, ima trideset pet generacija. I živio je na zemlji Samarkand devedeset godina, umro držeći se Isusove vjere. Od Kasur Šaha rođen je vladar po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao u područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim, Rimljanin, proširivši granice svog posjeda, došli su u sjeverne zemlje. Oni su osnovali državu Bugara. Tada se vladar Sokrat oženio djevojkom iz Bolgara. On i Aleksandar Veliki proveli su devet meseci u Bolgaru. Zatim su otišli u nepoznato prema Dariju I (Iran). Pre nego što je napustio zemlju mračnjaštva Darija I, vladar Sokrat je umro u zemlji mračnosti Darije I. Od imenovane devojčice je rođen sin. I njegovo ime je poznato...
Ako se jedna netočnost u imenima otkloni ubacivanjem imena nasljednika njegovog učenja, Aristotela, umjesto vladara Sokrata, tada će se spomenuti podatak u baškirskom šežeru poklopiti sa zapisima historičara starog svijeta. Pošto je vladar Sokrat (470/469) - 399) umro prije rođenja Aleksandra Velikog (356-326), nije mogao biti učitelj drugog, a iz istorije je poznato da mu je učitelj bio Aristotel (384-322). Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlji naših predaka!) i, poput Sokrata iz baškirskog šežera, u potrazi za učenjem (obrazovanjem) otišao je u glavni grad Junone u Atinu. Isto tako, istorija prećutkuje činjenicu da se Aleksandrov učitelj oženio Bugarkom i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsan, ćerkom Oksiarta, Usjargan-Burzijanskog beka iz Baktrije koju je osvojio. Postoje i dokazi da mu se iz ovog braka rodio sin Aleksandar. I u daljem pohodu, Makedonac je umro svojom smrću, a ne Sokrat ili Aristotel. Izreka „Napravili su Bugare domovinom“ takođe može biti tačna ako to nije grad na Kami-Volgi, već grad Belkher (danas Belkh) na obali reke Belkh u Baktriji (severni Avganistan). Shodno tome, ispada da je Aleksandar Veliki oženio Usyargan-Burzian djevojku Rukhsanu i njihov sin Aleksandar je rođen iz njihovog braka... Svi gradovi i države, koji su se u različito vrijeme zvali Belkher, Balkar, Bugarska, Bugarska, osnovali su baškirska plemena Usyargan-Burzian (ili Bugarska), jer upravo spomenuti gradovi znače "Usyargan Man" ("Burzyan Wolf Man").
U međuvremenu, porijeklo baškirskog naroda i etnonima Bashkor / Bashkort (Baškiri) su naši preci vrlo jasno "zabilježili" u glavnoj tamgi klana Usyargan (slika 41), gdje je šifriran glavni mit o poreklu čovječanstva:
Fig.41. Tamga iz klana Usyargan - porijeklo Baškira (prvi preci čovječanstva).
Dešifrujući sliku, gdje debela (puna) linija označava tamgu klana Usyargan, isprekidane linije označavaju puteve migracije prvih predaka do mjesta prve tirme (jurte):
1. Planina Kuš (Umai/Imai) ‘Jmirova majčina grudi’.
2. Planina Yurak (Khier-ak) 'Kravlje mlijeko' - bradavica sjeverne dojke, vučica-dojilja je tamo rođena, a krava-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškira i cijelog čovječanstva Ural-pater.
3. Mountain Shake 'Majka-vučica-medicinska sestra' (uništena od strane fabrike sode Sterlitamak) - bradavica južne dojke, tamo je rođena krava-dojilja, a vučica-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškira i cijelog čovječanstva Shulgan-majka.
4. Planina Nara ’testis muške polovine prapraoca Ymira’, tamo je, uz pomoć „babice” krave dojilje, rođen Ural-pater koji je odveden na planinu Yurak (njihov put je prikazan tačkastim linijama).
5. Planina Mashak 'pečena jaja ženske polovine prapraoca Ymira', tamo je, uz pomoć "babice" dojilje, rođena Šulgan-majka i odvedena na planinu Shake (njihov put je prikazan isprekidanim linijama).
6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto kombinacije (brak) prvog pretka Ural-Patera (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majka-Voda) za zajednički život (originalni Korok / Krug), formirajući izvorni (bash) krug ljudi koji su dodali "baškor" krug ljudi (bakor) postali su "bakor" i "bakor">" kor / Baškirci, tj počeci ljudskog društva. Termin Bashkor dodavanjem indikatora množine "t" na njega, poprimio je oblik Bashkort-t>bashkort 'osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mestu, gde je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve porodice, sada je drevno selo Talas (naziv od reči A[ tal-As] ak 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), ime velike baškirske rijeke Atal / Atil / Idel (Agidel-Bijelo) dolazi od iste riječi.
7. Rijeka Agidel.
8. Raskrsnica (spojnica) svetih puteva planine Tukan (riječ tukan > tuin znači "čvor").
Rute 3 - 8 - 4 -2 - 6 su put Krave i Uralskog Patera; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vukove i Shulgan-majke.
Sadašnja verzija porijekla nacionalnog etnonima "Bashkort/Bashkir" odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, ali verzija zasnovana na podacima prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s nazivima totema dviju fratrija, budući da je primarno udruženje ljudi shvaćeno kao “ljudi plemena bizon-krava” i “ljudi plemena vučica”. I tako je u drugoj (poslednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije na nov način promišljano porijeklo dva glavna etnonima:
1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bivol)'> Bazhanak/Pecheneg ; od skraćene verzije istog imena "boz-an" nastala je riječ: bozan> bizon 'ledena krava'. Varijanta naziva za isti totem daje: boz-kar-aba 'led-snijeg-vazduh' (bivol) > boz-cow 'ledena krava (bivol)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> Bashkor/Bashkir , iu množini: baškor + t> bashkort .
2. Naziv totema: asa-bure-kan 'majka-vučica-voda'> asaurgan> usyargan . Vremenom, etnonim-pojam asa-bure-kan postalo je posmatrano kao pojednostavljeno es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer je prema mitologiji Baškira, Kan / Kyun (Sunce) mogao sići i trčati duž vode-zemlje (es-er) u obliku iste vučice es-ere> sere (siva)> soro / zorro (vučica). Stoga su autori runskih spomenika Orkhon-Selenginsky pod pojmom "er-su" podrazumijevali zemljanu vodu u obliku vučice.
Kada se vozite glavnim putem od Sterlitamaka do Ufe (mitsko "prebivalište bogova"), desnom stranom uz desnu obalu rijeke. Veličanstvene planine-šikani plave u Agidelu: sveti Tora-tau, Shake-tau (varvarski uništen od strane fabrike sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - samo pet vrhova. Mi, Usyargan-Bashkir, prenosimo s koljena na koljeno tužni mit vezan za ovih pet vrhova i svake godine u prvoj dekadi aprila, jaka snježna mećava “Bish Kunak” 'pet gostiju' koja se ponavlja u našoj zemlji: navodno sa daleke strane nas je pratilo pet gostiju (bish kunak) i, ne došavši do cilja, svi su se pretvorili u snježnu mećavu, iz snježne mećave. bijele planine – zato je ova mećava dobila naziv “biš kunak”. Očigledno, pred nama je fragment neke vrste epske legende, koji je u potpunijoj verziji sačuvan u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovski. Od Skitije do Indije, M. - 1983, str. 59):
Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio se pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena, smrti mnogih heroja. Sve okolo je bilo prazno, moćni Gang je tiho tekao, "ali pogled na te velike vode bio je sumoran, dosadan". Došlo je vrijeme za gorke sumnje, duboka razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. „Mučen tugom“, tugovao je pravedni kralj Yudhišthira za mrtvima. Odlučio je abdicirati s prijestolja, predao prijesto drugom vladaru "i počeo razmišljati o svom putu, svojoj braći". “U kući sam bacila nakit, ručne zglobove, obučena u prostirku. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavni Draupadi - svi su takođe obukli prostirke... i krenuli na put. Put lutalica ležao je na sjever (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.) ... Užasne poteškoće i iskušenja pali su na sudbinu Yudhishthire i njegovih pet drugova. Krećući se na sjever, prošli su planinske lance i, konačno, ugledali pješčano more ispred sebe i „najbolji od vrhova – veliku planinu Meru. Otišli su na ovu planinu, ali ubrzo je snaga napustila Draupadi. Yudhishthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao i ćutke je nastavio svojim putem. Tada su, jedan za drugim, hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudri ljudi padali na zemlju. Konačno je pao „čovjek-tigar“ - moćni Bhima.
Ostao je samo Yudhišthira, "otišao je ne gledajući, opečen tugom." A onda se pred njim pojavi bog Indra, uzdigao je heroja u planinski manastir (na Ural - u zemlju bogova Baškortostana. - Z.S.), u carstvo blaženstva, tamo gde "bogovi Gandharve, Aditya, Apsara... ti, Yudhishthira, čekate njenu odeću, odeću, gde čekate u nger, ostani." O tome govore posljednje knjige Mahabharate - "Veliki egzodus" i "Uspon na nebo".
Obratite pažnju na pet kraljevih drugova - smrznutih u snježnoj mećavi i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-šikana duž puta koji vodi do prebivališta bogova Ufe: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna), Kush-tau / Gemini (Nakula i Sahadeva) (Duryak-tau) ...