Književnost antičke Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim i moralnim problemima o kojima razmišljaju, govore i razmišljaju junaci svih stoljeća. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, pa ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.
Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Tako su slike, ideje, čak i stil pisanja, naslijedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Stara ruska književnost nije potekla iz prazan prostor. Njegov izgled je pripremljen razvojem jezika, usmenog narodnog stvaralaštva, kulturnim vezama sa Vizantijom i Bugarskom i usvajanjem hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna dela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.
Prva originalna djela, tj. koju smo sami napisali istočni Sloveni, datiraju s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja Rusa nacionalne književnosti, razvile su se njegove tradicije i karakteristike koje su odredile njegove specifičnosti, određenu nesličnost sa književnošću naših dana.
Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.
II. Karakteristike staroruske književnosti.
2. 1. Historicizam sadržaja.
Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove mašte. Autori Umjetnička djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, zaista dogodilo. Tek u 17. veku. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče sa izmišljenim likovima i zapletima.
I drevni ruski pisar i njegovi čitaoci čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji zaista dogodili. Dakle, hronike su bile svojevrsni pravni dokument za narod Drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su da se raspravljaju o svojim pravima na presto. Oba princa su se obratila Tatarskom kanu da arbitrira njihov spor. Istovremeno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozivao se na drevne hronike, u kojima je pisalo da je vlast ranije prešla sa princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.
2. 2. Rukopisna priroda postojanja.
Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja. Čak je i pojava štamparije u Rusiji malo promijenila situaciju do sredinom 18. veka V. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevna ruska dela književnost. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo bi moglo trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji postoje pojmovi kao što su „rukopis“ (rukopisni tekst) i „list“ (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je termin „izdanje“, odnosno svrsishodna obrada spomenika uzrokovana društveno-politički događaje, promjene u funkciji teksta ili razlike u jeziku autora i urednika.
Usko povezana s postojanjem djela u rukopisima je takva specifičnost staroruske književnosti kao što je problem autorstva.
Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno.Staroruski pisari nisu bili štedljivi sa tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: neke fraze ili epizode su iz njih isključene ili umetnute u njih, a dodani su stilski „dekoracije“. Ponekad su autorove ideje i ocjene zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.
Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju umiješanost književni sastav. Mnogi spomenici su ostali anonimni, a autorstvo drugih utvrdili su istraživači na osnovu indirektnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješajući elokvenciju i grubo zlostavljanje, naučni primeri i slog jednostavnog razgovora.
Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može, ali i ne mora odgovarati stvarnosti. Tako, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga, po svemu sudeći, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.
Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da se drevni ruski „pisac“ nije svjesno trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih. canon.
2. 4. Književni bonton.
Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D. S. Lihačov, predložio je poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".
Književni bonton se sastoji od:
Od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;
Od ideja kako se treba ponašati glumac prema vašoj poziciji;
Od ideja o tome kojim riječima je pisac trebao opisati ono što se događa.
Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.
III. Glavni žanrovi drevne ruske književnosti.
Književnost modernog vremena podliježe zakonima “žanrovske poetike”. Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.
Žanrovskoj posebnosti staroruske književnosti posvećeno je dovoljno istraživanja, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.
3. 1. Hagiografski žanr.
Život je opis života jednog sveca.
Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, književna forma u koju su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.
Kompozicioni i verbalni oblici života usavršavani su vekovima. Visoko tema - priča o životu koji utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu – određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Autor žitija uzbuđeno priča, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost i uzbuđenost lirskim tonovima boje čitav narativ i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja - visoko svečan, pun citata iz Svetog pisma.
Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) je bio dužan da se pridržava niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života treba da bude trostruk: uvod, priča o životu i djelima svetitelja od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitalaca za nesposobnost da pišu, za grubost narativa itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati „biografijom“ sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, tačno geografska imena, imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i specifičnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.
Na kraju života treba da bude slava svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji je zahtevao veliku književnu umetnost i dobro poznavanje retorike.
Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.
3. 2. Elokvencija.
Elokvencija je karakteristično područje kreativnosti antički period razvoj naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.
Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno konstruiše govor kako bi zarobio slušaoca, podigao ga u dobro raspoloženje u skladu sa temom i šokirao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Reč“.) Govori su se ne samo izgovarali, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.
Svečana elokvencija nije težila uskim praktičnim ciljevima, već je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje “riječi” su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruska zemlja, interni i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.
Najstariji spomenik svečane elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.
Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa i napisane na staroruskom jeziku, koji je općenito bio dostupan ljudima tog vremena. Crkvene vođe i prinčevi mogli su predavati učenja.
Predavanja i razgovori imaju čisto praktične svrhe i sadrže neophodno za osobu informacije. “Uputa braći” Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramne” riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte svoje starešine, sudite istinito, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.
Teodosije Pečorski je osnivač Kijevo-Pečerskog manastira. Poseduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podseća monahe na pravila monaškog ponašanja: da ne kasne u crkvu, čine tri sedžde, čuvaju se lepote i reda pri pevanju molitava i psalama i klanjaju se jedni drugima pri sastancima. Teodosije Pečorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman strogo osuđuje besposličenje, grabež novca i neumjerenost u hrani.
3. 3. Kronika.
Hronike su bile vremenski zapisi (po „ljetima” - po „godinama”). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.
Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.
Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući hroniku. U to vrijeme bilo je uobičajeno da se priče o historiji počnu s pričanjem davna vremena pa tek onda preći na događaje iz poslednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao „smanjiti“, odnosno kombinirati, birajući od svakog ono što smatra potrebnim da uključi u svoj rad. Kada su prikupljeni materijali koji se odnose na prošlost, hroničar je prešao na prepričavanje događaja svog vremena. Rezultat ovoga odličan posao kronika se formirala. Nakon nekog vremena, drugi hroničari su nastavili ovu zbirku.
Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je kodeks letopisa sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).
Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisa, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. IN naučna literatura dobio je kodni naziv “Inicijalni trezor”. Njegov bezimeni sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vestima iz poslednjih godina, već i hroničnim podacima iz drugih ruskih gradova.
“Priča o prošlim godinama”
Zasnovan na hronikama tradicije iz 11. veka. Rođena je najveća hronika tog doba Kievan Rus- "Priča o prošlim godinama."
Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. vek Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim delima. Prilikom izrade “Priče o prošlim godinama” njen sastavljač je koristio brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ovi materijali su uključivali vizantijske hronike, tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, spomenike prevodne i staroruske književnosti i usmena predanja.
Sastavljač „Priče o prošlim godinama” je za cilj postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.
Hroničar detaljno govori o naseljavanju slovenskih naroda u antičko doba, o naseljavanju teritorija istočnih Slovena koje će kasnije ući u sastav staroruske države, o moralu i običajima različitih plemena. Pripovijest o davnim godinama naglašava ne samo starinu slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.
Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, o krštenju Rusije, o širenju nova vjera, izgradnja crkava, pojava monaštva i uspeh hrišćanskog prosvetiteljstva zauzimaju centralno mesto u Baji.
Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u „Priči o prošlim godinama” sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i briljantan publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali da ga oponašaju i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove hronike.
Pitanje br. 1
Glavne karakteristike staroruske književnosti.
Stara ruska književnost - 10. – 12. vek
Posebnosti:
1. Rukopisni lik. Nisu postojali pojedinačni rukopisni radovi, već zbirke određene namjene.
2. Anonimnost. To je bila posljedica odnosa društva prema stvaralaštvu pisca. Rijetko su poznata imena pojedinih autora. U djelu je ime naznačeno na kraju, naslovu i na marginama uz evaluacijske epitete "tanak" i "nedostojanstven". Srednjovjekovni autori nisu imali koncept “autorstva”. glavni zadatak: prenijeti istinu.
Vrste anonimnosti:
3. Religiozni karakter. Sve je objašnjeno Božijom namerom, voljom i proviđenjem.
4. Historicizam. Autor ima pravo pisati samo istorijski pouzdane činjenice. Fikcija je isključena. Autor je uvjeren u tačnost navedenog. heroji - istorijske ličnosti: prinčevi, vladari koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Čak i priče o čudima nisu toliko mašta autora koliko tačni zapisi priča očevidaca ili samih učesnika.
5. Patriotizam. Radovi su ispunjeni dubokim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.
6. glavna tema drevne ruske književnosti- svjetska istorija i smisao ljudskog života.
7. Antička književnost veliča moralnu lepotu Ruska osoba, sposoban da žrtvuje ono što je najdragocenije zarad opšteg dobra – života. Izražava duboko vjerovanje u moć, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
8. Karakteristika umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani „književni bonton“. To je poseban književno-estetski propis, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.
9. Stara ruska književnost javlja se nastankom države, pisanje i zasniva se na knjižnoj kršćanskoj kulturi i razvijenim oblicima usmenog poetskog stvaralaštva. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost je često percipirala zaplete, umjetničke slike i vizualna sredstva narodne umjetnosti.
10. Tradicije staroruske književnosti nalaze se u delima ruskih pisaca 18.–20. veka.
Riječ je prožeta patriotski patos veličanja Rusije, kao jednaka među svim državama svijeta. Autor suprotstavlja bizantsku teoriju univerzalnog carstva i crkve s idejom jednakosti svih kršćanskih naroda. Dokazuje superiornost milosti nad zakonom. Zakon je bio proširen samo na Jevreje, ali je milost proširena na sve narode. na kraju, Novi zavjet je kršćanska doktrina koja ima svjetski značaj i gdje svaki narod ima puno pravo da slobodno bira ovu milost. Dakle, Ilarion odbacuje monopolsko pravo Vizantije na isključivo posjedovanje milosti. Prema Lihačovu, autor stvara svoj patriotski koncept istorije, gde veliča Rusiju i prosvetitelja Vladimira. Hilarion uznosi Vladimirov podvig u usvajanju i širenju hrišćanstva. On navodi prinčeve usluge svojoj domovini, to naglašava Hrišćanska vera je prihvaćen od strane Rusa kao rezultat slobodnog izbora. Predloženi rad Zahtev za kanonizaciju Vladimira za sveca, takođe autor veliča djelovanje Jaroslava, koji je uspješno nastavio očev rad na širenju kršćanstva. Rad je vrlo logičan. Prvi dio je svojevrsni uvod u drugi – centralni. Prvi dio je poređenje Zakona i Blagodati, drugi je pohvala Vladimiru, treći je molitveni apel Bogu. U prvom dijelu se posmatra znak antiteze- tipična tehnika govorničke elokvencije. Hilarion se široko koristi knjižne metafore, retorička pitanja, uzvici, ponavljanja i verbalne rime. Riječ je uzor za pisare 12.-15. stoljeća.
Pitanje #10
Šetnja opata Danijela
Već u 11. veku ruski narod je počeo da putuje na hrišćanski istok, na „sveta mesta“. Ova hodočasnička putovanja (putnik koji je posjetio Palestinu donio je sa sobom palminu grančicu; hodočasnici su se nazivali i kaliki - od Grčko ime cipele - kaliga, koje nosi putnik) doprinijele su širenju i jačanju međunarodnih odnosa Kijevska Rus, doprinijela je razvoju nacionalnog identiteta.
dakle, početkom 12. veka. Nastaje "Šetnja opata Daniela".. Daniel se obavezao hodočašće u Palestinu u 1106-1108 Daniel je krenuo na dugo putovanje, “prinuđen svojim mislima i nestrpljenjem”, u želji da vidi "sveti grad Jerusalim i obećanu zemlju", i „zbog ljubavi, radi ovih svetinja, zapisao sam sve što sam očima video.” Njegovo djelo je napisano „zbog vjernog naroda“, tako da kada čuju za "ova sveta mjesta," pohrlili na ova mjesta sa mišlju i dušom i tako oni su sami prihvatili „od Boga jednaku nagradu“ sa onima koji su „došli do ovih svetih mesta“. Tako je Danijel svojoj „Šetnji“ pridavao ne samo kognitivni, već i moralni, obrazovni značaj: njegovi čitaoci i slušaoci moraju mentalno proći isto putovanje i dobiti iste koristi za dušu kao i sam putnik.
Danijelova "Šetnja" je veoma zanimljiva zbog detaljnog opisa "svetih mesta" i ličnosti samog autora, iako počinje bontonskim samoomalovažavanjem.
Govoreći o teškom putovanju, Danijel primećuje kako je teško „doživeti i videti sva sveta mesta“ bez dobrog „vođe“ i bez poznavanja jezika. U početku je Danijel bio primoran da od svoje “slabih zarada” daje ljudima koji su poznavali ta mjesta, kako bi mu ih oni pokazali. Međutim, ubrzo je imao sreće: pronašao je sv. Savva, gdje je odsjeo, njegov stari muž, “Knjiga Velmijeva”, koji je upoznao ruskog igumana sa svim znamenitostima Jerusalima i njegove okoline. Ovu zemlju.”
Danijel pokazuje veliku radoznalost: on je zainteresovan priroda, raspored grada i karakter građevina Jerusalima, sistem za navodnjavanje u blizini Jerihona. Red zanimljive informacije Daniel izvještava o rijeci Jordan, koja s jedne strane ima blage obale, a s druge strme obale i po svemu podsjeća na rusku rijeku Snov. Danijel takođe nastoji da svojim čitaocima prenese osećanja koja svaki hrišćanin doživljava kada se približava Jerusalemu: to su osećanja „velike radosti“ i „prolivanja suza“. Iguman detaljno opisuje put do gradskih vrata pored Davidovog stupa, arhitekturu i veličinu hramova. Veliko mjesto u “Šetnji” zauzimaju legende koje je Danijel ili čuo tokom svog putovanja ili pročitao u pisanim izvorima. U svom umu lako kombinuje kanonske spise i apokrife. Iako je Danielova pažnja zaokupljena vjerskim pitanjima, to ga ne sprječava da sebe prizna kao opunomoćenog predstavnika ruske zemlje u Palestini. Ponosno izvještava da je njega, ruskog igumana, časno primio kralj Balduin (Jerusalem su zauzeli krstaši tokom Danijelovog boravka tamo). Molio se kod Groba Svetog za cijelu rusku zemlju. I kada se upalila lampa koju je Danilo postavio u ime cijele ruske zemlje, ali nije upaljena „čukvica“ (rimska), on u tome vidi manifestaciju posebne Božje milosti i naklonosti prema ruskoj zemlji.
Pitanje #12
"Priča o Igorovom pohodu"
„Priču o Igorovom pohodu“ pronašao je početkom 90-ih godina 18. veka poznati ljubitelj i kolekcionar ruskih starina A.I. Musin-Puškin.
“Riječ” je vrhunac književnosti nastao u periodu feudalne rascjepkanosti.
“Priča o Igorovom pohodu” posvećena je neuspješnom pohodu na Polovce 1185. godine novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča sa nekoliko saveznika, pohodu koji je završio strašnim porazom. Autor poziva ruske knezove da se ujedine da odbiju stepu i da zajednički brane rusku zemlju.
“Priča o Igorovom pohodu” sa briljantnom snagom i pronicljivošću odražavao je glavnu katastrofu svog vremena - nedostatak državnog jedinstva Rusije i, kao posljedica toga, slabost njene odbrane od navale stepskih nomadskih naroda, koji su u brzim naletima pustošili stare ruske gradove, pustošili sela, tjerali stanovništvo u ropstvo, prodirali u samu dubinu zemlje, svuda donoseći smrt i uništenje sa njima.
Sveruska moć kijevskog kneza još nije potpuno nestala, ali je njen značaj nekontrolisano padao . Prinčevi se više nisu plašili kijevskog kneza i nastojali su da zauzmu Kijev, da povećaju svoju imovinu i iskoriste sve slabiju vlast Kijeva u svoju korist.
U Lau nema sistematskog prikaza Igorovog pohoda. Igorov pohod protiv Polovca i poraz njegove vojske za autora je razlog za duboko razmišljanje o sudbini ruske zemlje, za strastveni poziv na ujedinjenje i odbranu Rusije. Ova ideja je jedinstvo Rusa protiv zajedničkim neprijateljima- i je glavna ideja radi. Vatreni patriota, autor „Laga“ razlog Igorovog neuspešnog pohoda vidi ne u slabosti ruskih vojnika, već u kneževima koji nisu ujedinjeni, deluju odvojeno i uništavaju svoju domovinu, zaboravljajući na sveruske interese.
Autor svoju priču započinje sjećanjem na to koliko je bio alarmantan početak Igorovog pohoda, kakvim je to zloslutnim znacima - pomračenjem sunca, zavijanjem vukova kroz gudure, lavežom lisica - to bilo popraćeno. Sama priroda kao da je htela da zaustavi Igora, da ga ne pusti dalje.
Igorov poraz i njegove strašne posljedice po čitavu rusku zemlju kao da tjeraju autora da se prisjeti da je nedavno kijevski knez Svjatoslav, sa udruženim snagama ruskih knezova, pobijedio te iste Polovce. On mentalno se prenosi u Kijev, u kulu Svjatoslava, koji sanja zlokobni i neshvatljivi san. Bojari objašnjavaju Svjatoslavu da je ovaj san „u ruci“: Igor Novgorod-Severski je pretrpeo užasan poraz.
I tako je Svyatoslav zaronio u gorke misli. Izgovara "zlatnu riječ", u kojoj zamjera Igoru i njegovom bratu, bovu Vsevolod, što ga nisu poslušali, nisu poštovali njegovu sijedu kosu, sami, bez dogovora s njim, bahato su krenuli protiv Polovca .
Svyatoslavov govor postepeno se pretvara u apel samog autora svim najistaknutijim ruskim knezovima tog vremena. Autor ih vidi kao moćne i slavne.
Ali onda se seti Igorove mlade žene, Jaroslavne. On citira riječi njenog žalosnog vapaja za mužem i njegovim palim vojnicima. Jaroslavna plače na gradskom zidu u Putivlu. Okreće se vjetru, Dnjepru, suncu, čezne i moli ih za povratak muža.
Kao odgovor na Jaroslavninu molbu, more je počelo da šiklja u ponoć, a tornada su se kovitlala po moru: Igor bježi iz zatočeništva. Opis Igorovog leta jedan je od najpoetičnijih odlomaka u Lau.
Lay se radosno završava Igorovim povratkom u rusku zemlju. i pevajući njegovu slavu po ulasku u Kijev. Unatoč činjenici da je “Laga” posvećena Igorovom porazu, puna je povjerenja u moć Rusa, puna vjere u slavnu budućnost ruske zemlje. Poziv na jedinstvo prožet je u “Riječi” najstrastvenijom, najjačom i najnježnijom ljubavlju prema domovini.
„Priča o Igorovom pohodu“ je pisano djelo oh.
"Priča o pohodu Igorovu" postala je glavni fenomen ne samo antičke književnosti, već i moderne književnosti - 19. i 20. stoljeća.
“Riječ” je direktan odgovor na događaje iz Igorove kampanje. Bilo je poziv na prekid kneževskih građanskih sukoba, na ujedinjenje u borbi protiv vanjskog neprijatelja. Ovaj poziv je glavni sadržaj Reči. Na primjeru Igorovog poraza, autor pokazuje žalosne posljedice političke rascjepkanosti u Rusiji i nedostatak kohezije među kneževima.
Riječ ne govori samo o događajima Igorovog pohoda, a takođe predstavlja strastveni i uzbuđeni govor pravog patriote. Njegov govor je nekad ljutit, nekad tužan i tužan, ali uvek pun vere u otadžbinu. Autor je ponosan na svoju domovinu i vjeruje u njenu svijetlu budućnost.
Autor je pristalica kneževske vlasti, koji bi bio sposoban da obuzda samovolju sitnih prinčeva . On vidi centar ujedinjene Rusije u Kijevu.
Autor utjelovljuje svoj poziv na jedinstvo u slici domovine, ruske zemlje. Zapravo, glavni lik riječi nije Igor ili bilo koji drugi princ. Glavni lik je ruski narod, ruska zemlja. Stoga je tema ruske zemlje centralna u radu.
Na primjeru Igorovog pohoda, autor pokazuje do čega može dovesti takvo nejedinstvo među prinčevima. . Uostalom, Igor je poražen samo zato što je sam.
Igor je hrabar, ali kratkovid, ide na planinarenje uprkos lošim predznacima - pomračenju Sunca. Iako Igor voli svoju domovinu, njegov glavni cilj je stjecanje slave.
Pričamo o tome ženske slike , važno je napomenuti da su prožeti nježnošću i naklonošću, jasno izražavaju narodnog porekla, oličavaju tugu i brigu za domovinu. Njihov plač je duboko nacionalne prirode.
Centralni lirski element radnje je Jaroslavnin plač. Jaroslavna – zbirna slika svih ruskih žena i majki, kao i slika ruske zemlje koja takođe tuguje.
br. 14 Rusko preporod. Emocionalno - izražajan stil. "Zadonshchina"
Ruska predrenesansa - sredina 14. - početak 15. vijeka!
Ovo je period izražajno-emotivnog stila i patriotskog uspona u književnosti, period oživljavanja hroničarskog pisanja, istorijskog kazivanja, panegiričke hagiografije, pozivanja na doba nezavisnosti Rusije u svim oblastima kulture: književnosti, arhitekture, slikarstva, folklor, politička misao itd.
Ruska predrenesansa XIV-XV vijeka bila je doba najvećih duhovnih ličnosti, pisara i slikara. Imena vlč. poslužila su kao personifikacija nacionalne duhovne kulture tog vremena. Sergije Radonješki, Stefan Permski i Kiril Belozerski, Epifanije Mudri, Teofan Grk, Andrej Rubljov i Dionisije. Tokom predrenesanse. poklapa se sa okupljanjem ruskih zemalja Oko Moskve se pozivalo na duhovne tradicije drevne Kijevske Rusije i pokušavalo se oživjeti u novim uvjetima. Naravno, govorimo o tradicijama ruskog asketizma. U promatranoj eri ove tradicije su ojačane, ali su dobile nešto drugačiji karakter. Delatnost asketa tokom formiranja Moskovske države u drugoj polovini 14. veka postala je društveno, a donekle i politički aktivna. To se odrazilo u drevnoj ruskoj književnosti tog perioda. Posebno sjajan primjer Djela Epifanija Mudrog mogu poslužiti - „Žitije“ Sergija Radonješkog i Stefana Permskog.
U ruskoj istoriji dolazi period kada osoba nekako počinje cijenjen kao osoba, dolazi do otkrića njegovog istorijskog značaja i unutrašnjih zasluga. U literaturi se sve veća pažnja poklanja emocionalnoj sferi, a javlja se i interesovanje za ljudsku psihologiju. To dovodi do izražajnog stila. Dinamički opisi.
U književnosti se razvija emocionalno izražajan stil, a u ideološkom životu sve veća vrijednost stiče “tišina”, “usamljena molitva”.
Pažnja prema unutrašnjem životu čovjeka, demonstriranje fluidnosti onoga što se događa, promjenjivost svega postojećeg, bila je povezana sa buđenjem istorijske svijesti. Vrijeme više nije bilo predstavljeno samo u oblicima promjenjivih događaja. Promijenio se karakter epoha, a prije svega odnos prema stranom jarmu. Došlo je vrijeme da se idealizira doba ruske nezavisnosti. Misao se okreće ideji nezavisnosti, umjetnost - djelima predmongolske Rusije, arhitektura - građevinama iz doba nezavisnosti, a književnost - djelima 11.-13. stoljeća: "Priča o Prohujale godine”, na „Besedu o zakonu i blagodati” mitropolita Ilariona, na „Spovest o pohodu Igorovom”, na „Spovest o razorenju ruske zemlje”, na „Žitije Aleksandra Nevskog”, na „Batuova priča o ruševinama Rjazanja“ itd. Tako, za rusku prerenesansu, Rusija tokom perioda nezavisnosti, Predmongolska Rus je postala njena „antička”.
Sve je veći interes za unutrašnja stanja ljudske duše, psihološka iskustva i dinamiku osjećaja i emocija. Tako Epifanije Mudri u svojim djelima prenosi osjećaje oduševljenja i iznenađenja koji ispunjavaju dušu. Književnost i umjetnost općenito oličavaju ideal ljepote, duhovnog sklada, ideal osobe koja se posvećuje služenju ideje općeg dobra
Prema DS Lihačevu, „Fokus pažnje pisaca kasnog XIV - početka XV veka. ispostavilo se da su to individualna psihološka stanja osobe, njena osjećanja, emocionalni odgovori na događaje u vanjskom svijetu. Ali ta osjećanja, pojedinačna stanja ljudske duše još nisu sjedinjena u karaktere. Pojedinačne manifestacije psihologije prikazane su bez ikakve individualizacije i ne dopunjuju psihologiju. Povezujuće, ujedinjujuće načelo – karakter osobe – još nije otkriveno. Čovjekova individualnost je još uvijek ograničena jednostavnom klasifikacijom u jednu od dvije kategorije - dobro ili zlo, pozitivno ili negativno."
Važno je napomenuti da je pojava čoveka kao merila svih vrednosti u Rusiji samo delimična. Ovako se ne pojavljuje čovjek, titan, čovjek u centru Univerzuma. Dakle, uprkos postojanju predrenesansnog perioda, sama renesansa nikada ne dolazi!!!
Puškinove riječi „Velika renesansa nije imala utjecaja na nju (Rusiju)“.
"Zadonshchina"
Knjiga diploma"
Nastao 1563. godine na inicijativu mitropolita Makarija od carskog ispovjednika Andreja - Atanasija - "Grobna knjiga kraljevskog rodoslovlja." Djelo pokušava prikazati povijest ruske Moskovske države u obliku genealoškog kontinuiteta od Rjurika do Ivana Groznog.
Istorija države predstavljen u obliku hagiobiografija vladara. Period Vladavina svakog princa je određeni aspekt u istoriji.
Dakle, knjiga je podeljena na 17 stepeni i fasete. Uvod – dug život kneginje Olge. U svakom aspektu nakon biografije autora, glavni događaji. U središtu priče su ličnosti autokratskih prinčeva. Oni obdaren osobinama idealnih mudrih vladara, hrabrih ratnika i uzornih kršćana. Sastavljači Diplome pokušavaju da naglase veličinu djela i ljepotu vrlina prinčeva, psiholog uvodi karakteristike heroja, pokušavajući da prikaže njihov unutrašnji svijet i pobožne priče.
Teži se ideji autokratskog oblika vlasti u Rusiji, moć je okružena aurom svetosti, dokazana je potreba za rezigniranom potčinjavanjem njoj.
dakle, u Diplomskoj knjizi istorijska građa dobija aktuelnu aktuelnost politički značaj , sve je podređeno zadatku ideološke borbe za jačanje autokratske vlasti suverena u Rusiji. Knjiga diploma, kao i hronike, služi kao zvanični istorijski dokument, oslanjajući se na koje je moskovska diplomatija vodila pregovore u međunarodnoj areni, dokazujući izvorna prava moskovskih suverena na posjedovanje ruskih teritorija.
Također važan deo period drugog monumentalizma - djelo Ivana Groznog i Pripovijest o Petru i Fevroniji.
br. 18 Djelo Ivana Groznog
Ivan groznyj bio jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, imao je fenomenalno pamćenje i erudiciju.
Osnovao je Moskovsku štampariju, Po njegovom nalogu nastao je jedinstven književni spomenik - Ljetopis lica.
I djela Ivana Groznog - najviše poznati spomenik Ruska književnost 16. veka. Poruke cara Ivana Groznog - jedan od mnogih neobični spomenici drevne ruske književnosti. Centralne teme njegovih poruka- međunarodni važnost ruske države(koncept Moskve - „trećeg Rima“) i monarhovo božansko pravo na neograničenu vlast. Teme države, vladara i moći zauzimaju jednu od tema centralna mesta i u Shakespearea, ali su izraženi u potpuno različitim žanrovima i umetničkim sredstvima. Moć uticaja poruka Ivana Groznog leži u sistemu argumentacije, uključujući biblijske citate i odlomke svetih autora; činjenice iz svjetske i ruske istorije za povlačenje analogija; primjeri iz ličnih utisaka. U polemičkim i privatnim porukama Grozni koristi činjenice iz lični život. To omogućava autoru da, bez zatrpavanja poruke retorikom, značajno oživi stil. Kratko i tačno preneta činjenica se odmah pamti i prima emocionalno obojenje, daje oštrinu neophodnu za polemiku. Poruke Ivana Groznog sugeriraju razne intonacije - ironične, optužujuće, satirične, poučne. To je samo poseban slučaj veliki uticaj na poruke živih kolokvijalnog govora XVI vijeka, što je vrlo novo u drevnoj ruskoj književnosti.
Djela Ivana Groznog - ZAISTA ODLIČNA LITERATURA.
Glavni književni spomenici, koju je stvorio Ivan Grozni, ovo je Poruka Groznog Kirilo-Belozerskom manastiru i prepiska sa Andrejem Kurbskim.
Poruka Ivana Groznog Kirilo-Belozerskom manastiru igumanu manastiru Kozmi. Oko 1573.
Napisano povodom kršenja monaškog ukaza tamo su prognani strašni bojari Šeremetev, Habarov, Sobakin.
Poruka prožeta zajedljivom ironijom eskalira u sarkazam, u odnosu na osramoćene bojare, koji su u manastir „uveli svoje požudne propise”. Grozni optužuje bojare da su uništili monašku vlast i da je to dovelo do društvene nejednakosti. Strašni napadi monaha, koji nisu bili u stanju da obuzdaju narav bojara. Riječi Ivana Groznog prožete su ironijom koja proizlazi iz toga samozatajnost: "jao meni" O. I dalje, što više Grozni govori o svom poštovanju prema manastiru Kirillov, to su zajedljiviji njegovi prigovori. On sramoti braću što su dopuštali bojarima da krše pravila, tako da se ne zna, piše car, ko je od koga uzeo postriženje, da li su bojari monasi ili monasi bojari.”
Grozni završava pismo ljutitim, razdražljivim pozivom, zabranjujući monasima da ga gnjave takvim problemima. Prema Lihačovu, Poruka je slobodna improvizacija, strastvena, napisana u žaru trenutka, koja se pretvara u optužujući govor. Ivan Grozni je uvjeren da je u pravu i ljuti ga što mu monasi smetaju.
Općenito, poruke Ivana Groznog dokaz su početka razaranja strogog sistema književnog stila i nastanka individualnog stila. Istina, u to vrijeme samo je kralj smio izjaviti svoju individualnost. Shvativši svoj visoki položaj, kralj je mogao hrabro prekršiti sva utvrđena pravila i igrati uloge ili mudrog filozofa, ili poniznog sluge Božjeg, ili okrutnog vladara.
Primer novog tipa života je upravo „Život Uljanije Osorgine“ (Život Julianije Lazarevske, Priča o Uljaniji Lazarevskoj)
„Priča o Uljaniji Lazarevskoj“ je prva biografija plemkinje u staroj ruskoj književnosti.(u to vrijeme plemkinja nije bila najviši sloj društva, već srednja klasa).
Glavne karakteristike proizvoda:
1. Život piše srodnik sveca(V u ovom slučaju sine)
2. Srednjovjekovni princip istoricizma je narušen. Djelo mora prenijeti najvažnije istorijske događaje, junaci su glavne ličnosti, a ne obična udata žena sa decom.
3. Priča je jasan pokazatelj toga litar postaje bliži čitaocu.
Napisao sin Uljane Družine početkom 17. veka. Drugi nivo anonimnosti, malo se zna o autoru. Sin je dobro upoznat sa činjenicama o biografiji junakinje, njenim ličnim kvalitetima, a njen moralni karakter mu je drag. Pozitivan karakter Ruskinje otkriva se u svakodnevnom okruženju bogatog plemićkog imanja.
Kvalitete uzorne domaćice dolaze do izražaja. Nakon braka, Uljanina ramena padaju na odgovornost vođenja složenog domaćinstva. Žena vuče kuću, zadovoljava svekra, svekrvu, snaju, prati rad robova, sama rješava društvene sukobe u porodici i između sluge i gospode. Dakle, jedan od iznenadnih nereda u dvorištu dovodi do smrti njenog najstarijeg sina, ali Ulyaniya rezignirano podnosi sve nedaće koje je zadese.
Priča istinito i tačno prikazuje položaj udate žene u velikoj porodici, njen nedostatak prava i odgovornosti. Vođenje domaćinstva troši Uljanju, ona nema vremena da ide u crkvu, ali je ipak „svetica“. Tako priča potvrđuje svetost podviga visokomoralnog ovozemaljskog života i služenja ljudima. Uljanija pomaže gladnima, brine se za bolesne tokom "pošasti", čineći "neizmjernu milostinju".
Priča o Uljaniji Lazarevskoj stvara sliku energične, inteligentne Ruskinje, uzorne domaćice i supruge, koja strpljivo i ponizno podnosi sva iskušenja. Što joj pripada. Dakle, Druzhina u priči prikazuje ne samo stvarne karakterne osobine svoje majke, već i slika općenito idealan izgled ruske žene kako se činilo ruskom plemiću s početka 17. stoljeća.
U biografiji Odred ne odstupa u potpunosti od hagiografske tradicije. Dakle, Ulyaniya potiče od roditelja „bogoljubivih“, odrasla je u „pobožnosti“ i „od malih nogu je volela Boga“. U liku Uljanija mogu se pratiti inherentne osobine pravog hrišćanina- skromnost, krotost, poniznost, tolerancija i velikodušnost („činiti neizmjernu milostinju“. Kako i priliči hrišćanskim asketama, iako Uljanija ne ide u manastir, ona u starosti se odaje asketizmu: odbija tjelesni “koitus sa mužem”, zimi hoda bez tople odjeće.
Priča također koristi tradicionalnu hagiografiju Motivi religiozne fikcije: Demoni žele da ubiju košnicu, ali je spasena intervencijom Svetog Nikole. U nekim slučajevima "demonske mahinacije" imaju vrlo specifične manifestacije - sukobe u porodici i pobunu "robova".
Kako i dolikuje svecu, Juliana predosjeća svoju smrt i pobožno umire; kasnije njeno tijelo čini čuda.
Tako je Pripovijest o Julianiji Lazarevskoj djelo u kojem se elementi svakodnevne priče prepliću s elementima hagiografskog žanra, ali i dalje preovladava svakodnevni opis. Priča je lišena tradicionalnog uvoda, jadikovke i pohvale. Stil je prilično jednostavan.
Priča o Julianiji Lazarevskoj svedoči o rastućem interesovanju za društvo i književnost privatnost osobu, njeno ponašanje u svakodnevnom životu. Kao rezultat, kao rezultat prodora takvih realističnih elemenata u hagiografiju, hagiografska litera se uništava i pretvara u žanr svjetovne biografske priče.
br. 21 “Priča o manastiru Tver Otroče”
17. vijek.
Istorijska priča postepeno se pretvara u ljubavno-pustolovnu novelu, što se lako može pratiti u Priči o manastiru Tver Otroch. DS Lihačev u odabranih radova Ovaj zanimljiv rad sam detaljno proučio, pa ćemo se osloniti na njegovo mišljenje.
„Priča o manastiru Tver Otroč“, nesumnjivo sastavljena u 17. veku, govori o prilično obična svakodnevna drama: mlada se jednog udaje za drugog. Sukob se intenzivira jer su oba junaka priče - i bivši mladoženja i budući muž - povezani prijateljstvom i feudalnim odnosima: prvi je sluga, a drugi "mladost".
Izvanredna karakteristika priče je da se ne zasniva na uobičajenom sukobu između dobra i zla u srednjovjekovnim pričama. U "Priči o manastiru Tver Otroch" nema zlih likova, uopšte nema zlog principa. U tome nedostaje čak društveni sukob : akcija se odvija kao da je unutra idealna zemlja gdje postoje dobri odnosi između kneza i njegovih potčinjenih. Seljaci, bojari i njihove žene strogo se pridržavaju prinčevih uputstava, raduju se njegovom braku i rado upoznaju njegovu mladu ženu, prostu seljanku. Izlaze joj u susret sa djecom i prilozima, i zadivljeni su njenom ljepotom. Svi ljudi u ovoj priči su mladi i lijepi. Nekoliko puta se uporno govori o lepoti junakinje priče - Ksenia. Ona je pobožna i krotka, ponizna i vesela, ima „velik um i hodio je po svim zapovestima Gospodnjim“. Mladić Gregory, Ksenijin verenik, takođe je mlad i zgodan(njegova skupa odjeća se spominje nekoliko puta u priči). Uvek je „stajao pred princom“, bio je „od njega jako voljen“ i bio mu je veran u svemu. Ništa manje pohvale nije dobio ni mladi veliki knez Jaroslav Jaroslavič. Svi se ponašaju kako treba i odlikuju se pobožnošću i inteligencijom. Ksenijini roditelji se takođe ponašaju idealno. Nijedan od likova nije napravio nijednu grešku. malo od, svi rade po planu. Mladić i princ vide vizije i provode volju koja im je otkrivena u tim vizijama i znacima. Štaviše, Ksenia sama predviđa šta će joj se dogoditi. Ona je obasjana ne samo sjajnom ljepotom, već i svijetlom vizijom budućnosti. Pa ipak, sukob je očigledan - akutni, tragični sukob, koji tera sve likove u priči da pate, a jednog od njih, mladića Grgura, da ode u šumu i tamo nađe manastir. Ovo se dešava zato što je prvi put u ruskoj književnosti sukob iz sfere svetske borbe zla i dobra prenet u samu suštinu ljudske prirode. Dvoje ljudi voli istu heroinu, a nijedna od njih nije kriva za svoje. osjećaj. Da li je Ksenija kriva što je odabrala jedno od drugog? Naravno, ona nije kriva za ništa, ali da bi je opravdala, autorka se mora poslužiti tipično srednjovjekovnom tehnikom: Ksenija slijedi božansku volju. Ona poslušno radi ono što joj je suđeno i što ne može a da ne uradi. Ovim je autor kao da je oslobađa tereta odgovornosti za odluke koje donosi; u suštini, ona ništa ne odlučuje i ne menja Gregorija; ona samo prati ono što joj je otkriveno odozgo. Naravno, ova intervencija odozgo slabi zemaljsku, čisto ljudsku prirodu sukoba, ali ta intervencija je u priči ispričana s krajnjim taktom. Intervencija sudbine nije crkvene prirode. Nigde se ne govori o Ksenijinim vizijama, o njoj proročki snovi, glas koji je čula ili nešto slično. Ksenija ima dar vidovitosti, ali ta vidovitost nije crkvene, već folklorne prirode. Ona zna šta se mora dogoditi, ali zašto zna, čitaocu nije rečeno. Ona zna kao što mudar čovjek zna budućnost. Ksenija je „mudra devojka“, lik koji je dobro poznat u ruskom folkloru i reflektovan u staroruskoj književnosti: prisetimo se devojke Fevronije u „Priči o Petru i Fevroniji Muromskim“ iz 16. veka. Ali, za razliku od bajkovitog razvoja radnje, u "Priči o Tverskom omladinskom manastiru" sve se prenosi na "ljudskiji plan". Priča je još daleko od uronjenja u svakodnevni život, ali se već razvija u sferi običnih ljudskih odnosa.
Sama radnja: osnivanje manastira Tver Otroče. Kada se ispostavi da je Ksenija predata drugom, knezu Jaroslavu Jaroslavoviču, Grigorij se oblači u seljačku haljinu i odlazi u šumu, gdje „sagradi kolibu i kapelicu“. Glavni razlog zašto Grigorije odlučuje da osnuje manastir nije pobožna želja da se posveti Bogu, već neuzvraćena ljubav.
Osnivanje manastira i kneževa pomoć u njegovoj izgradnji konačno potvrđuju glavnu ideju priče, da se sve što se dešava dešava za boljitak sveta. „Manastir i danas stoji milošću Božjom i molitvama Presvete Bogorodice i Velikog Svetog Petra, mitropolita moskovskog i sve Rusije, Čudotvorca.
„Priča o Tverskom omladinskom manastiru“ ima karakteristike epske radnje. Po ljubavnoj temi sličan je prevedenom viteškom romanu; kao u "Bovi", srećemo ovdje klasični ljubavni trougao i preokreti unutar ovog trougla koji su izvan čitaočevog predviđanja.
Grigorije prima nebesku ljubav zauzvrat za izgubljenu zemaljsku ljubav. Međutim, ta je sklonost iznuđena – a u prikazu te prisile možda su se najsnažnije odrazili novi trendovi u originalnoj fikciji 17. stoljeća. Sudbina je neizbježna, ali je princu obećala sretnu ljubav, a Grguru - nesrećnu. Mladi nemaju čemu više da se raduju na ovom svijetu; mora sagraditi manastir samo da bi ugodio Gospodu i postao „blagosloven“. Dakle, na lestvici hrišćanskih moralnih vrednosti, telesnih, zemaljska ljubav ispostavilo se da je jedan korak više - zaključak koji očigledno nije naumio autor.
Priča o "Tuga - nesreća"
Jedno od istaknutih književnih djela druge polovine 17. vijeka.
Centralna tema: tema tragične sudbine mlađe generacije, koja pokušava da raskine sa starim oblicima porodice i svakodnevnog života, domostrojevski moral.
Radnja priče je zasnovana na tragična pričaživot Mladića, koji je odbacio roditeljska uputstva i želeo da živi svojom voljom, „kako hoće“. Izgled općenito - kolektivna slika predstavnika mlađe generacije svog vremena - inovativna pojava. Po litru istoričar ličnosti je zamenjen izmišljenim herojem koji otelotvoruje tipične karakteristikečitava generacija.
Bravo, odrastao je u patrijarhalnoj porodici koja živi po principima Domostroja. Bio je okružen ljubavlju i brigom svojih roditelja. Ali zbog toga nije naučio da razumije ljude i razumije život, pa želi iskočiti iz roditeljskog okrilja i živjeti po svojoj volji. Previše je lakovjeran, a ta lakovjernost i vjerovanje u svetost prijateljskih veza ga uništava, ali on ne želi odustati i želi da dokaže da je u pravu odlaskom u stranu zemlju. Razlog za dalje nesreće Mladića je njegov karakter. Uništava ga hvalisanje svojom srećom i bogatstvom. Ovo je moral - "ali riječ hvale je uvijek istrunula." Od ovog trenutka u djelu se pojavljuje slika Tuge, koja personificira nesretnu sudbinu osobe. Mladić, koji je odbacio roditeljski autoritet, primoran je da pogne glavu pred Tugom. “Dobri ljudi” saosjećaju s njim i savjetuju ga da se vrati roditeljima. Ali sada je samo Gore
Srednjovjekovna slika svijeta.
Svaki period istorije i kulturni razvoj ima svoj pogled na svet, svoje ideje o prirodi, vremenu i prostoru, poretku svega što postoji, o odnosu ljudi jednih prema drugima, tj. ono što se može nazvati slikama sveta. One se formiraju dijelom spontano, dijelom ciljano, u okviru religije, filozofije, nauke, umjetnosti i ideologije. Slike svijeta se formiraju na osnovu određenog načina života ljudi, postaju dio njega i počinju snažno utjecati na njega. Srednjovjekovni čovjek polazio je od slike svijeta koju je razvilo kršćanstvo, tačnije, njegovog zapadnog oblika, tzv katolicizam. IN Kršćanski simbol vjere, sastavljene u 4. vijeku, crkva se naziva jedna (jedinstvena), sveta, katolička (na crkvenoslovenskom - katedrala) i apostolska.
Crkva je katolička (saborna), budući da ima svoje sljedbenike u svim zemljama svijeta i u svojim dogmama sadrži puninu istine, iste za sve kršćane. Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadno i istočno, pojavljuju se rimokatolička i grkokatolička crkva, a ove potonje češće se počinju nazivati pravoslavnima u znak stalnog ispovijedanja prave vjere.
Hrišćanstvo- religija spasenja. Za njega je suština istorije sveta otpadanje čovečanstva (u ličnosti Adama i Eve) od Boga, koje je čoveka potčinilo vlasti greha, zla, smrti, i kasniji povratak Stvoritelju rasipni sin koji je shvatio svoj pad. Ovaj povratak predvode Božiji izabrani Abrahamovi potomci, sa kojima Bog ulazi u "zavet" (sporazum) i daje im "zakon" (pravila ponašanja). Lanac starozavjetnih pravednika i proroka pretvara se u ljestve koje se uzdižu do Boga. Ali čak i vođen odozgo, čak ni sveta osoba ne može biti potpuno očišćena, a onda se događa nevjerovatno: Bog se ovaploti, on sam postaje čovjek, odnosno Bogočovjek, po svojoj imati divan porod“od Duha Svetoga i Djevice Marije” bez grijeha. Bog Reč, Spasitelj, Sin Božiji javlja se kao Sin Čovečiji, propovednik iz Galileje i dobrovoljno prihvata sramnu smrt na krstu. On silazi u pakao, oslobađa duše onih koji su činili dobro, vaskrsava trećeg dana, javlja se učenicima i ubrzo potom uzalazi na nebo. Još nekoliko dana kasnije, Duh Sveti silazi na apostole (Pedesetnica) i daje im snagu da ispune Isusovu zapovijest – da propovijedaju Evanđelje („radu vijest“) svim narodima. Hrišćanska evangelizacija kombinuje etiku zasnovanu na ljubavi prema bližnjemu sa podvigom vere, koja kroz „uska vrata“ vodi u Carstvo nebesko. Njegov cilj je oboženje vjernika, tj. prelazak u vječni život sa Bogom ostvaruje se uz pomoć (sinergiju) ljudskih napora i Božije milosti.
U srednjovjekovnoj svijesti, kako popularnoj tako i elitnoj, vjerovanje u magiju i vještičarenje zauzimalo je veliko mjesto. U XI–XIII veku. magija je potisnuta u drugi plan, ustupajući mjesto iščekivanju dolaska Carstva Božijeg na zemlju. Novi procvat vještičarstva, demonologije i okultizma dogodio se u 15.–16. vijeku.
Sveukupno srednjovjekovno narodne kulture ne može se svesti samo na ostatke paganstva i primitivnih vjerovanja. Svijet slika koje je stvorila pružio je bogat materijal za umjetnost srednjeg i modernog doba, te postao važan i sastavni dio evropske umjetničke kulture.
Osobine drevne ruske književnosti, njena razlika od moderne književnosti.
Stara ruska književnost je čvrsta osnova na kojoj je podignuto veličanstveno zdanje nacionalne ruske umjetničke kulture 18.-20. vijeka. Zasniva se na visokim moralnim idealima, vjeri u čovjeka, u njegove mogućnosti neograničenog moralnog usavršavanja, vjeri u moć riječi, njenu sposobnost transformacije. unutrašnji svetčovjeka, patriotski patos služenja ruskoj zemlji - državi - Otadžbini, vjera u konačni trijumf dobra nad silama zla, svjetsko jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad omraženim razdorom.
Hronološke granice staroruske književnosti i njene specifičnosti. Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države. Podređeni politički ciljevi jačajući temelje feudalnog sistema, odrazilo se na svoj način različiti periodi razvoj društvenih i društveni odnosi u Rusiji XI-XVII veka. Stara ruska književnost je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno razvija u naciju.
Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune. Mnoga djela su izgubljena u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih nasrtaja stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača i poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja. Godine 1777. Kijevska biblioteka je uništena u požaru. Tokom Otadžbinskog rata 1812. u Moskvi su spaljene rukom pisane zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bauzea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.
Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, po pravilu, bili su monasi, koji su najmanje bili zainteresovani za čuvanje i prepisivanje knjiga svetovnog (sekularnog) sadržaja. I to u velikoj mjeri objašnjava zašto je ogromna većina djela staroruskog pisanja koja su dospjela do nas crkvene prirode.
Djela drevne ruske književnosti podijeljena su na "svjetovna" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, budući da su sadržavali trajne vrijednosti vjerske dogme, filozofije i etike, a prvi su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni „ispraznima“. Zahvaljujući tome, predstavljamo našu antičku književnost u u većoj meri crkveni nego što je zaista bio.
Kada se počinje proučavati drevna ruska književnost, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti modernog doba.
Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Štaviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. “Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.
„Velika je korist od knjižnog učenja, budući da poučavamo kroz knjige i poučavamo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi knjiga; jer to su rijeke koje napajaju svemir, to su izvori mudrosti, to su izvori mudrosti, ovo su netražene dubine, to su utjehe nas u tuzi, to su uzde samokontrole... Ako marljivo tražiš mudrost u knjigama, naći ćeš veliki napredak u svojoj duši..." - hroničar uči 1037.
Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih djela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte. IN najboljem scenariju poznata su nam imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavljali ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti da svoje ime navede takvim evaluativnim epitetima kao što su “mršavi”, “nedostojni”, “mnogi grešnici”. U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se skriva iza autoritativnog imena jednog ili onog "oca crkve" - Ivana Zlatoustog, Vasilija Velikog itd.
Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, obimu njihove kreativnosti, karakteru društvene aktivnosti veoma, veoma oskudno. Stoga, ako se pri proučavanju književnosti 18.-20. književni naučnici su široko uključeni biografski materijal, otkrivaju prirodu političkog, filozofskog, estetski pogledi ovog ili onog pisca, koristeći autorske rukopise, prate istoriju nastanka dela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, onda se spomenicima starog ruskog pisanja treba drugačije pristupiti.
IN srednjovekovnog društva nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je prepisivač jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nekako drugačija od originala: pravio je greške u kucanju, izostavljao riječi i slova i nehotice odražavao u jeziku karakteristike svog maternjeg dijalekta. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "izvod" (rukopis pskovsko-novgorodske edicije, moskovska, ili, šire, bugarski, srpski itd.).
U pravilu, autorski tekstovi djela nisu dopirali do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad udaljeni od vremena pisanja originala sto, dvjesto i više godina. Na primjer, “Priča o prošlim godinama”, koju je Nestor stvorio 1111-1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove “priče” (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. U spisku iz 16. veka pronađena je pripovetka o vojsci Igorovoj, napisana krajem 80-ih godina 12. veka.
Sve to zahtijeva od istraživača drevne ruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa određenog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihovog pisanja upoređivanjem raznih izdanja, varijanti popisa, kao i utvrđivanje koje je izdanje lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. Ovim pitanjima bavi se posebna grana filološke nauke - t e c t o l o g y .
Prilikom rješavanja složenih pitanja o vremenu pisanja ovog ili onog spomenika, njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija. Na osnovu karakteristika slova, rukopisa, prirode materijala za pisanje, papirnih vodenih žigova, prirode oglavlja, ukrasa, minijatura koje ilustruju tekst rukopisa, paleografija omogućava relativno precizno određivanje vremena nastanka određenog rukopisa i broj pisara koji su ga napisali.
U XI-prvoj polovini XIV vijeka. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od teleće kože. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratja". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim slojevima, a zanatlije i trgovci su koristili brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze je služila i kao đačke sveske. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih slova od brezove kore.
Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u retku nisu bile odvojene, a samo su odlomci rukopisa bili istaknuti crvenim cinoberskim slovom - inicijalom, naslovom - "crvenom linijom" u doslovnom smislu riječi. Često korišteno, široko poznate reči pisani su skraćeno pod posebnim superskriptom - t i t l o m. Na primjer, litargija (glagol - kaže), bg (bog), btsa (Bogorodica).
Pergament je prethodno obložen prepisivačem pomoću ravnala s lancem. Zatim ga je pisar stavio na svoje krilo i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis sa pravilnim, gotovo kvadratnim obrisom slova zvao se u st a v o m. Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i velika umjetnost, dakle, kada je pisar završio svoj težak posao, proslavio ga je s radošću. „Trgovac se raduje kada kupi, a kormilar smirenju sudskog izvršitelja i lutalice kada dođe u otačastvo, pa se i on raduje pisac knjiga, stigao do kraja knjiga..."- čitamo na kraju Laurentijanove hronike.
Napisani listovi su bili ušiveni u sveske, koje su bile isprepletene u drvene daske. Otuda frazeološki obrat - "čitaj knjigu od ploče do ploče." Daske za uvez su bile presvučene kožom, a ponekad i posebnim okvirima od srebra i zlata. Izvanredan primjer umjetnosti nakita je, na primjer, postavka Mstislavskog jevanđelja ( početak XII V.).
U XIV veku. papir zamijenjen pergamentom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje se pridržavao i ubrzao proces pisanja. Povelja je zamijenjena kosim, zaobljenim rukopisom sa velikim brojem proširenih superskripta - poluustav.U spomenicima poslovnog pisanja javlja se kurziv koji postepeno zamjenjuje poluustav i zauzima dominantan položaj u rukopisima 17. stoljeća. .
Pojava štamparstva sredinom 16. stoljeća odigrala je ogromnu ulogu u razvoju ruske kulture. Međutim, sve do početka 18. stoljeća. Uglavnom su se štampale crkvene knjige, ali su svjetovna i umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana u rukopisima.
Prilikom proučavanja staroruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje javne svijesti, bila je neraskidivo povezana s filozofijom, naukom i religijom.
S tim u vezi, nemoguće je mehanički primijeniti na drevnu rusku književnost kriterije likovnosti kojima pristupamo kada procjenjujemo fenomene književnog razvoja modernog vremena.
Proces istorijski razvoj staroruska književnost predstavlja proces postepene kristalizacije fikcija, njegovu izolaciju od opšteg toka pisanja, njegovu demokratizaciju i „sekularizaciju“, odnosno oslobođenje od tutorstva crkve.
Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodna umjetnost- sa drugom. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.
Međutim, što je šira i dublja korištena literatura umjetničko iskustvo folklor, što je jasnije odražavao fenomene stvarnosti, širi je bila sfera njegovog ideološkog i umetničkog uticaja.
Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istorija, njeni junaci su pretežno istorijske ličnosti, skoro da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje se čine srednjovekovni čovek natprirodno, ne toliko izum drevnog ruskog pisca, koliko tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se „čudo“ dogodilo.
Istoricizam drevne ruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom proviđenja. Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako otkriva da živi istorijska stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.
Povezane informacije.
U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom smislu, sam svijet je predstavljen kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i zla se zauvek bore, svet čija je istorija dobro poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se spominje u hronici, naznačen je tačan datum – vreme proteklo od „stvaranja sveta“!), pa čak i budućnost je bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, „drugom dolasku“ Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bili su široko rasprostranjeni. Očigledno, to nije moglo ne utjecati na književnost: želja da se podredi sama slika svijeta, da se utvrde kanoni prema kojima treba opisati ovaj ili onaj događaj dovela je do samog šematizma drevne ruske književnosti o kojem smo govorili u uvodu. Ova skiciranost naziva se podređenošću takozvanom književnom bontonu - D. S. Lihačov raspravlja o njegovoj strukturi u književnosti Drevne Rusije: 1) kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja; 2) kako se lik trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom; 3) Kako pisac treba da opiše ono što se dešava?
“Ono što imamo pred sobom, dakle, je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi”, kaže on. Da biste objasnili ova načela, razmotrite sljedeći primjer: u životu sveca, prema bontonu ponašanja, trebalo je pričati o djetinjstvu budućeg sveca, o njegovim pobožnim roditeljima, o tome kako je on bio privučen u crkvu iz djetinjstvo, izbjegavanje igara s vršnjacima i tako dalje: u bilo kojem životu ova komponenta zapleta ne samo da je sigurno prisutna, već je i izražena u svakom životu istim riječima, odnosno poštuje se verbalni bonton. Evo, na primjer, uvodnih fraza nekoliko života koji pripadaju različitim autorima i napisani su u njima drugačije vrijeme: Teodosije Pečerski „s dušom privučenom ljubavi Božijom, i po ceo dan hodeći u Crkvu Božiju, s velikom pažnjom slušajući božanske knjige, a takođe ne prilazi deci koja se igraju, kao što je običaj siromašnih, i gnušajući se njihovih igara.. Zato se prepustite učenju božanskih knjiga...
I ubrzo je sva gramatika zaboravljena"; Nifona Novgorodskog "roditelji su dali da proučava božanske knjige. I ubrzo sam se potpuno odviknuo od poučavanja knjiga, i nisam bio nimalo sličan svojim vršnjacima u dječjim igrama, već sam bio čvršće vezan za crkvu Božju i čitao božanske spise do mile volje.” Božansko pismo...
ne zazirati previše od neke igre ili sramote „spektakla“, ali još više od čitanja božanskih spisa.“ Ista situacija se zapaža i u hronikama: pisani su opisi bitaka, posmrtne karakteristike kraljeva ili crkvenih hijerarha. koristeći praktično isti ograničeni vokabular.. O problemu autorstva Među pisarima Drevne Rusije, stav je takođe bio nešto drugačiji od savremenog: uglavnom je ime autora naznačeno samo da bi se provjerili događaji, kako bi se potvrditi čitaocu autentičnost onoga što se opisuje, a samo autorstvo nije imalo nikakvu vrijednost u savremenom konceptu. Na osnovu toga se situacija razvila sljedeće: s jedne strane, većina drevnih ruskih djela je anonimna: mi ne znate ime autora „Priča o Igorovom pohodu“ ili mnogih drugih djela, kao što su „Priča o bici kod Mamajeva“, „Priča o uništenju ruske zemlje“ ili „Kazanska istorija“. S druge strane, nailazimo na obilje takozvanih lažno upisanih spomenika - njegovo autorstvo se pripisuje nekoj poznatoj ličnosti kako bi bilo značajnije.
Osim toga, umetanje u djela ne samo pojedinih fraza, već i cijelih fragmenata nije se smatralo plagijatom, već je svjedočilo o erudiciji prepisivača, visokoj knjižnoj kulturi i književnoj obučenosti. Dakle, upoznavanje sa istorijskih uslova i neki principi rada autora XI-XVII vijeka.
daje nam priliku da cijenimo poseban stil i metode prikazivanja drevnih ruskih pisara, koji su svoj narativ gradili prema prihvaćenim i opravdanim kanonima: u naraciju su unosili fragment iz uzornih djela, pokazujući svoju erudiciju i opisujući događaje prema određeni šablon, slijedeći književni bonton. Siromaštvo detalja, svakodnevnih detalja, stereotipnih karakteristika, „neiskrenosti“ govora likova – sve to nisu nimalo književni nedostaci, već upravo odlike stila, koje su implicirale da je književnost namijenjena da priča samo o vječnom, a da ne ide. u prolazne svakodnevne sitnice i svakodnevne detalje. S druge strane, moderni čitalac posebno cijeni odstupanja od kanona koja su autori povremeno dopuštali: upravo su ta odstupanja činila narativ živahnim i zanimljivim. Ova povlačenja su bila u jednom trenutku terminološka definicija- "realistični elementi".
Naravno, to nikako ne korelira sa pojmom „realizam“ – ima još sedam vekova pre njega, a to su upravo anomalije, kršenja osnovnih zakona i tokova srednjovekovne književnosti pod uticajem živog posmatranja stvarnosti i prirodnog. želja da se to odrazi. Naravno, unatoč prisutnosti strogog okvira etiketa, koji je značajno ograničavao slobodu stvaralaštva, drevna ruska književnost nije stajala mirno: razvijala se, mijenjala stilove, sam bonton, mijenjali su se njeni principi i načini njegove provedbe. D.
S. Lihačov je u svojoj knjizi „Čovek u književnosti drevne Rusije“ (M., 1970) pokazao da je svako doba imalo svoj dominantni stil - to je bio stil monumentalnog istorizma 11.-13. veka. , zatim ekspresivno-emotivni stil XIV-XV vijeka, zatim je došlo do povratka na prethodni stil monumentalnog istoricizma, ali na nova osnova- i nastao je takozvani "stil drugog monumentalizma", karakterističan za 16. vijek. Takođe D.
S. Likhachev razmatra nekoliko glavnih pravaca koji vode ka razvoju drevne ruske književnosti u književnost modernog doba: povećanje ličnog elementa u književnosti i individualizacija stila, širenje društvenog kruga ljudi koji mogu postati heroji djela. . Uloga bontona postupno se smanjuje, a umjesto shematskih slika konvencionalnih standarda princa ili sveca, pojavljuju se pokušaji da se opiše složeni individualni karakter, njegova nedosljednost i varijabilnost. Ovdje je potrebno napraviti jednu rezervu: V.P. Adrianova-Peretz je pokazala da je razumijevanje složenosti ljudskog karaktera i najsuptilnijih psiholoških nijansi bilo svojstveno srednjovjekovnoj književnosti već u njenim najranijim fazama. ranim fazama njegov razvoj, ali je norma za prikazivanje u hronikama, pričama i životima i dalje bila prikazivanje bontona, konvencionalnih likova, zavisno od društveni status njihovi vlasnici.
Izbor zapleta ili zapleta postao je širi, fikcija se pojavila u književnosti; žanrovi koji nemaju primarnu potrebu postepeno ulaze u književnost. Radovi počinju da se snimaju narodna satira, su prevedeni viteški romani; moralizirajuće, ali suštinski zabavne kratke priče - aspekti; u 17. veku javljaju se silabička poezija i dramaturgija. Jednom rečju, do 17. veka. U književnosti se sve više otkrivaju karakteristike književnosti modernog doba.
- Antička književnost je ispunjena dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.
- Glavna tema drevne ruske književnosti je svjetska istorija i smisao ljudskog života.
- Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono što je najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboko vjerovanje u moć, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
- Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Heroji su uglavnom istorijske ličnosti. Literatura striktno prati činjenice.
- Karakteristika umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je posebna književna i estetska regulativa, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.
- Stara ruska književnost javlja se nastankom države i pisma i zasniva se na knjižnoj hrišćanskoj kulturi i razvijenim oblicima usmenog pesničkog stvaralaštva. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost je često percipirala zaplete, umjetničke slike i vizualna sredstva narodne umjetnosti.
- Originalnost drevne ruske književnosti u prikazu junaka ovisi o stilu i žanru djela. U odnosu na stilove i žanrove, junak se reproducira u spomenicima antičke književnosti, formiraju se i stvaraju ideali.
- U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojeg je započeo razvoj originalne ruske književnosti. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, "praktična svrha" kojoj je ovo ili ono djelo namijenjeno.
- Tradicije staroruske književnosti nalaze se u delima ruskih pisaca 18.-20.
TEST PITANJA I ZADACI
- Kako karakteriše akademik D.S Lihačov, drevna ruska književnost? Zašto to naziva „jedna grandiozna celina, jedno kolosalno delo“?
- S čim Lihačov poredi antičku književnost i zašto?
- Koje su glavne prednosti antičke književnosti?
- Zašto bi to bilo nemoguće bez djela antičke književnosti? umjetnička otkrića književnost narednih vekova? (Razmislite koje je kvalitete antičke književnosti usvojila ruska književnost modernog doba. Navedite primjere iz djela ruskih klasika koja su vam poznata.)
- Šta su ruski pjesnici i prozaisti cijenili i usvojili iz antičke književnosti? Šta je A.S. napisao o njoj? Puškin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
- Šta antička književnost piše o dobrobitima knjiga? Navedite primjere „pohvale knjiga“ poznatih u drevnoj ruskoj književnosti.
- Zašto su ideje o moći riječi bile visoke u antičkoj književnosti? Sa čime su bili povezani, na šta su se oslanjali?
- Šta se kaže o riječi u Jevanđelju?
- S čim pisci upoređuju knjige i zašto; zašto su knjige rijeke, izvori mudrosti i šta znače riječi: „ako marljivo tražiš mudrost u knjigama, naći ćeš veliku korist za svoju dušu“?
- Navedite poznate spomenike drevne ruske književnosti i imena njihovih pisara.
- Recite nam o načinu pisanja i prirodi drevnih rukopisa.
- Navedite istorijsku pozadinu za nastanak drevne ruske književnosti i njene specifičnosti za razliku od književnosti modernog doba.
- Koja je uloga folklora u formiranju antičke književnosti?
- Koristeći vokabular i referentni materijal, ukratko prepričajte historiju proučavanja antičkih spomenika, zapišite imena naučnika uključenih u njihovo istraživanje i faze proučavanja.
- Kakva je slika svijeta i čovjeka u glavama ruskih pisara?
- Recite nam o prikazu čovjeka u drevnoj ruskoj književnosti.
- Navedite teme antičke književnosti, koristeći vokabular i referentni materijal, okarakterizirajte njene žanrove.
- Navedite glavne faze u razvoju antičke književnosti.
Pročitajte i članke u rubrici “ nacionalni identitet antička književnost, njen nastanak i razvoj."