Hronika priče o prošlim godinama. "Priča o prošlim godinama" Zašto je potreban novi prijevod Priče o prošlim godinama?

Titula istoričara je velika i odgovorna. Znamo Herodota, Plutarha, Tacita i N.M. Karamzin. Ali za rusku istoriju nema višeg autoriteta, nema višeg imena od monaha (oko 1056–114) - monaha Kijevopečerske lavre, otac ruske istorije.

9. novembar Obilježava se Dan sjećanja na ljetopisca Nestora. Godine njegovog života pale su na 11. vijek. Za njega su tek nedavno, 988. godine, vode Dnjepra primile krštene Kijevce; svjedoci ovog čuda su još bili živi. Ali Rusiju su već zahvatili građanski sukobi i napadi vanjskih neprijatelja. Potomci kneza Vladimira nisu mogli ili nisu hteli da budu ujedinjeni; sa svakom decenijom, međusobne svađe među kneževima su se povećavale.

Naučnik monah Nestor

Ko je bio monah Nestor? Predanje kaže da je kao sedamnaestogodišnji mladić došao u manastir svetog starca Teodosije Pečerski(oko 1008. – 3. maja 1074.), gdje je i zamonašen. Nema sumnje da je Nestor u manastir došao već prilično pismen i čak, po nivou tog vremena, obrazovan mladić. U to vreme u Kijevu je bilo mnogo učitelja od kojih je Nestor mogao da uči.

U to vreme, prema kaluđeru Nestoru

Černjeci su, poput svetila, blistali u Rusiji. Neki su bili jaki učitelji, drugi su bili jaki u bdenjima ili u klečeći molitvi; jedni su postili svaki drugi dan i svaki drugi dan, drugi su jeli samo hljeb i vodu; neki su kuvani napitci, drugi su samo sirovi.

Svi su bili zaljubljeni: mlađi su se pokoravali starijima, ne usuđujući se da govore pred njima, i iskazivali su poniznost i poslušnost; a stariji su pokazivali ljubav prema mlađima, poučavali ih i tješili, kao očevi male djece. Ako bi koji brat pao u kakav grijeh, tješili su ga i, iz velike ljubavi, dijelili pokoru između dvojice i trojice. Takva je bila međusobna ljubav, uz strogu apstinenciju.

A dani monaha Nestora nisu se razlikovali od dana ostalih monaha. Samo je njegova poslušnost bila drugačija: sa blagoslovom igumana Teodosija Pečerskog napisao istoriju Rusije. U svojim književnim delima hroničar sebe naziva „ grešna», « prokleti», « nedostojan sluga Božiji" U tim procjenama sebe očituje se poniznost i strah Božji: čovjek koji je dostigao takve visine poniznosti vidi u svojoj duši i najsitnije grijehe. Da bismo zamislili duhovni nivo svetaca, dovoljno je uroniti u ovu izreku: „ Sveci su zamijenili sjenu misli o grijehu za grijeh“, čak i najmanje mislili, a često čak i oplakivali svoje vrline kao grijehe.

Prva književna djela Nestora ljetopisca

Prvo po vremenu bilo je djelo Nestora" Život svetih knezova Borisa i Gleba, nazvanih Roman i David u svetom krštenju" Sadrži visoku molitvenost, tačnost opisa i moraliziranje. Nestor govori o stvaranju čovjeka, njegovom padu i usponu milošću Božjom. Po rečima letopisca vidi se teška tuga što se hrišćanska vera polako širi u Rusiji. Nestor piše:

Dok su se hrišćani posvuda umnožili i idolski oltari ukinuti, ruska zemlja je ostala u svojoj nekadašnjoj idolopokloničkoj zabludi, jer ni od koga nije čula ni reči o Gospodu našem Isusu Hristu; apostoli nisu dolazili kod nas i niko nije propovedao reč Božiju.

Drugo, ne manje zanimljivo i značajno djelo ljetopisca je “ Žitije svetog Teodosija Pečerskog" Nestor je, kao veoma mlad iskušenik, video svetog Teodosija, zatim je, mnogo godina kasnije, učestvovao u pronalasku monaha monaha i tako sastavio njegovu biografiju. Napisano je jednostavno i nadahnuto.

„Moj cilj je“, piše Nestor, „da budući monasi posle nas, čitajući žitije svetitelja i videći njegovu hrabrost, slave Boga, proslavljaju svetitelja Božijeg i ojačavaju se za podvig, posebno zato što je takav čovek i svetac od Bog se pojavio u ruskoj zemlji.

Nestorova hronika "Priča prošlih godina"

Glavni podvig života monaha Nestora bila je kompilacija 1112–1113. "Priče iz prošlih godina." Neobično širok spektar izvora, tumačen sa jedne, crkvene tačke gledišta, omogućio je monahu Nestoru da napiše istoriju Rusije kao sastavni deo svetske istorije, istoriju spasenja ljudskog roda. " Priča o prošlim godinama"došao je do nas kao dio kasnijih kodova:

1. Laurentian Chronicle(1377)
2. Prva Novgorodska hronika(XIV vek) i
3. Ipatiev Chronicle(XV vek).

Pretpostavlja se da je Nestor koristio materijal Najstariji luk(IX vijek), Nikon trezor(70-te godine 11. vijeka) i Početni arh(1093–1095). Tekst ima očigledne odjeke vizantijske hronike George Amartola. Pouzdanost i potpunost spisa monaha Nestora je tolika da im istoričari do danas pribegavaju kao najvažnijem i najpouzdanijem izvoru podataka o staroj Rusiji.

« Priča o prošlim godinama“- velika tvorevina oca ruske istorije.
Ne privremene, već privremene godine, koje pokrivaju ne neki mali period, već ogromne godine ruskog života, čitavu epohu. U potpunosti se zove ovako: „Ovo je priča o prošlim godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu počeo da bude prvi knez i gde je ruska zemlja počela da jede.“

Istoriju Nestor tumači strogo sa pravoslavne tačke gledišta. On govori o svecima jednakim apostolima Ćirila i Metodija, pokazuje veliku sreću krštenja Rusije, plodove njenog prosvjetljenja. Ravnoapostolni Vladimir- glavni lik Nestorove “Priče o prošlim godinama”. Hroničar ga poredi sa Jovana Krstitelja. Podvizi i život princa prikazani su detaljno i s ljubavlju. Duhovna dubina, istorijska vjernost i patriotizam Priče o davnim godinama svrstavaju je među najviše tvorevine svjetske književnosti.

Nestorov ljetopis" Priča o prošlim godinama“ ne može se nazvati čistom istorijom, crkvenom ili građanskom hronikom. Ovo je i istorija ruskog naroda, ruske nacije, promišljanje o poreklu ruske svesti, ruskoj percepciji sveta, o sudbini i stavu čoveka tog vremena. Ovo nije bilo jednostavno nabrajanje svijetlih događaja ili poznate evropske biografije, već duboko razmišljanje o mjestu u svijetu novih mladih ljudi - Rusa. odakle smo? Zašto su lijepe? Po čemu se razlikujemo od drugih naroda?- pitanja su sa kojima se Nestor suočio.

"Priča o prošlim godinama." Istraživanja

Prvi istraživač Priče o prošlim godinama bio je ruski istoričar i geograf V. N. Tatishchev. Arheograf je uspeo da sazna mnogo zanimljivih stvari o hronici P. M. Stroev. Izrazio je novo viđenje „Priče o davnim godinama“ kao zbirci nekoliko ranijih hronika, i kao takve zbirke počeo da smatra sve hronike koje su do nas dospele.

Poznati ruski filolog i istoričar s kraja 19.-20. A. A. Šahmatov izneo verziju da je svaka od hronika istorijsko delo sa svojim političkim stavom, diktiranim mestom i vremenom nastanka. Povezao je istoriju hronike sa istorijom cele zemlje. Rezultati njegovog istraživanja predstavljeni su u radovima “ Istraživanja o najstarijim ruskim hronikama"(1908) i " Priča o prošlim godinama"(1916.). Prema Šahmatovu, Nestor je napisao prvo izdanje Priče o prošlim godinama u Kijevskom Pečerskom manastiru 1110–1112. Drugo izdanje napisao je iguman Silvester u kijevskom Vidubičkom manastiru Svetog Mihaila 1116. Godine 1118. treće izdanje "Priče o prošlim godinama" sastavljeno je u ime, ili čak po političkom nalogu, novgorodskog kneza. Mstislav I Vladimirovič.

Sovjetski istraživač D. S. Likhachev pretpostavlja da je 30–40-ih godina 11. st. po naredbi Jaroslav Mudri napravljen je snimak usmenih narodnih istorijskih predanja o širenju hrišćanstva. Ovaj ciklus poslužio je kao buduća osnova za hroniku.

Aleksandar Sergejevič Puškin, stvarajući vlastitog kroničara Pimena u drami" Boris Godunov"(1824–1825, objavljeno 1831), uzeo je za osnovu karakterne crte hroničara Nestora, koji teži za istinom, čak i ako se nekome ne sviđa, nikako." ne ukrašava pisca».

Monah Nestor je preživio požar i uništenje Kijevopečerske lavre 1196. godine. Njegova poslednja dela prožeta su mišlju o jedinstvu Rusije, o njenom sjedinjenju sa hrišćanskom verom. Hroničar je zaveštao pečerske monahe da nastave životno delo. Njegovi nasljednici u ljetopisima: vlč. Sylvester, opat Manastir Vydubitsky Kijev; opat Mojsije, koji je produžio kroniku do 1200. godine; opat Lavrentiy- autor čuvene Laurentijanove hronike iz 1377. Svi se pozivaju na monaha Nestora: on je za njih najviši učitelj – i kao pisac i kao molitvenik.

Kako su savremeni naučnici utvrdili, monah Nestor je preminuo u 65. godini. Sada su mošti svetog Nestora ostale netljene Pećine u blizini(Antonijev) Kijevsko-pečerska lavra. Početkom 21. veka" Društvo ljubitelja istorije na Kijevskom univerzitetu„Svetova svetinja bila je uvezana srebrom.

Pažnja svim ljubiteljima ruske istorije
→

Istorija ruske hronike je monumentalni spomenik drevne ruske književne umetnosti, kako po obimu i širini obuhvata istorijskih događaja, tako i po obliku prezentacije građe. nema analoga u svetu. Zbirka sadrži vremenske (po godinama) hronike, priče, legende, živote ruske hroničarske istorije tokom četiri i po veka (XII-XVI veka).

Analiza literature o istoriji nastanka „Priče o prošlim godinama“ pokazuje njenu diskutabilnost u nauci. Istovremeno, sve publikacije o Priči o prošlim godinama naglašavaju istorijski značaj hronike za istoriju i kulturu Rusije. Već u samom naslovu „Priče o prošlim godinama“ nalazi se odgovor na pitanje o svrsi hronike: da se kaže „odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu, a gde ruska zemlja došao iz." Drugim riječima, pričati o ruskoj istoriji od samog njenog početka do formiranja pravoslavne države pod zajedničkim imenom Ruska zemlja.

Razotkrivajući probleme hroničarske terminologije, I.N. Danilevski je pisao da se tradicionalno hronike u širem smislu odnose na istorijska dela, čije je predstavljanje striktno iz godine u godinu i praćeno hronografskim (godišnjim), često kalendarskim, a ponekad i hronometrijskim (satnim) datumima. Po svojstvima vrsta bliski su zapadnoevropskim analima (od latinskog annales libri - godišnji izvještaji) i kronikama (od grčkog chhranihos - koji se odnosi na vrijeme). U užem smislu riječi, kronikama se obično nazivaju hroničarski tekstovi koji su zaista i do nas stigli, sačuvani u jednom ili više primjeraka koji su međusobno slični. Ali naučna terminologija u hronikama je uglavnom proizvoljna. To je posebno zbog “nedostatka jasnih granica i složenosti historije tekstova ljetopisa”, zbog “fluidnosti” ljetopisnih tekstova, koja omogućava “postepeni prijelaz s teksta na tekst bez vidljivih gradacija spomenika i izdanja”. Do sada je “u proučavanju hronika upotreba termina bila krajnje nejasna.” Istovremeno, „svako otklanjanje dvosmislenosti u terminologiji trebalo bi da se zasniva na uspostavljanju same ove dvosmislenosti. Nemoguće je dogovoriti se o upotrebi izraza, a da se prethodno ne saznaju sve nijanse njihove upotrebe u prošlosti i sadašnjosti.”

Prema M.I. Suhomlinov „sve ruske hronike pod samim nazivom „hronike“, „hroničari“, „vremenniki“, „priče o privremenim godinama“ itd. razotkriti njihov izvorni oblik: nijedno od ovih imena ne bi im odgovaralo da ne označavaju vrijeme svakog događaja, da ljeta i godine u njima ne zauzimaju isto važno mjesto kao i sami događaji. U tom pogledu, kao i u mnogim drugim, naše hronike su slične ne toliko vizantijskim piscima, koliko onovremenim knjigama (analima) koje su se davno, od 8. veka, čuvale u manastirima rimske i germanske Evrope – bez obzira na istorijski primeri klasične antike. Prvobitna osnova ovih anala bile su uskršnje trpeze."

Većina autora smatra da je ideja za naslov „Priča o prošlim godinama“ pripala Nestoru, pisaru širokog istorijskog pogleda i velikog književnog talenta: još prije rada na „Priči o prošlim godinama“ napisao je „Život Borisa i Gleba“ i „Život Teodosija Pečerskog“. U Priči o prošlim godinama Nestor je sebi postavio grandiozan zadatak: odlučno preraditi priču o najstarijem periodu istorije Rusije – „odakle je ruska zemlja“.

Međutim, kako je pokazao A.A. Šahmatova, „Priči o prošlim godinama“ prethodile su druge hronike. Naučnik posebno navodi sljedeću činjenicu: "Priča o prošlim godinama", sačuvana u Laurentijanskim, Ipatijevskim i drugim hronikama, značajno se razlikovala u tumačenju mnogih događaja iz druge hronike koja je govorila o istom početnom periodu ruske istorije. , novgorodska prva hronika mlađeg izdanja. U Novgorodskoj hronici nije bilo tekstova sporazuma sa Grcima; knez Oleg se nazivao guvernerom pod mladim knezom Igorom; inače se pričalo o pohodima Rusije na Carigrad itd.

AA. Šahmatov je došao do zaključka da Novgorodska prva hronika u svom početnom dijelu odražava drugačiju kroniku koja je prethodila Priči o prošlim godinama.

Istaknuti istraživač ruskih hronika V.M. Istrin je bezuspješno pokušavao da pronađe drugačije objašnjenje za razlike između Priče davnih godina i priče o Prvoj Novgorodskoj hronici (da je Novgorodska hronika navodno skraćivala Priču davnih godina). Kao rezultat toga, zaključci A.A. Šahmatova su potvrdile mnoge činjenice do kojih je došao i sam i drugi naučnici.

Tekst „Priče“ koji nas zanima obuhvata dug period - od antičkih vremena do početka druge decenije 12. veka. Sasvim se s pravom smatra da je riječ o jednom od najstarijih ljetopisnih zakonika, čiji je tekst sačuvala ljetopisna tradicija. Nisu poznati njegovi posebni spiskovi. Ovom prilikom V.O. Ključevski je napisao: „U bibliotekama ne tražite Početnu hroniku - verovatno vas neće razumeti i ponovo će pitati: „Koji spisak hronike vam treba?“ Tada ćete, zauzvrat, biti zbunjeni. Do sada nije pronađen niti jedan rukopis u kojem bi se Inicijalna hronika stavila zasebno u obliku u kojem je došla iz pera drevnog sastavljača. U svim poznatim kopijama stapa se s pričom o svojim nasljednicima, koja u kasnijim kodovima obično seže do kraja 16. stoljeća.” U različitim hronikama tekst Priče doseže različite godine: do 1110. (Lavrentijevski i njemu bliski popisi) ili do 1118. (Ipatijevski i njemu bliski popisi).

U početnoj fazi proučavanja hronika, istraživači su polazili od činjenice da su neslaganja pronađena u listama posledica izobličenja izvornog teksta tokom višekratnog prepisivanja. Na osnovu toga, na primjer, A.L. Šletser je postavio zadatak da ponovo stvori "pročišćenog Nestora". Pokušaj da se isprave nagomilane mehaničke greške i preispita tekst kronike, međutim, nije uspio. Kao rezultat obavljenog posla, sam A.L Šletser se uvjerio da je s vremenom tekst ne samo iskrivljen, već i ispravljen od strane prepisivača i urednika. Ipak, dokazana je neoriginalna forma u kojoj je do nas stigla Priča o prošlim godinama. To je zapravo postavilo pitanje potrebe da se rekonstruiše izvorna forma teksta hronike.

Uporedivši sve liste hronika koje su mu bile dostupne, A. A. Šahmatov je identifikovao nepodudarnosti i takozvana zajednička mesta svojstvena hronikama. Analiza otkrivenih odstupanja i njihova klasifikacija omogućili su identifikaciju spiskova sa podudarnim neslaganjima. Istraživač je grupisao liste po izdanjima i iznio niz komplementarnih hipoteza koje objašnjavaju pojavu neslaganja. Poređenje hipotetičkih kodova omogućilo je identifikaciju niza zajedničkih karakteristika koje su svojstvene nekima od njih. Ovako su rekreirani navodni izvorni tekstovi. Istovremeno se pokazalo da su mnogi fragmenti hronike posuđeni iz vrlo ranih kodova, što je zauzvrat omogućilo da se pređe na rekonstrukciju najstarijih ruskih hronika. Zaključci A.A. Šahmatov je dobio punu potvrdu kada je pronađen moskovski luk iz 1408., čije je postojanje predvidio veliki naučnik. U potpunosti, put koji je A.A. Shakhmatov, postalo je jasno tek nakon objavljivanja njegovog učenika M.D. Priselkovljeve radne sveske od njegovog učitelja. Od tada je čitava istorija proučavanja hronika podeljena na dva perioda: pre Šahmatova i moderna.

Tokom uređivanja, originalni tekst (prvo izdanje Priče o prošlim godinama) je toliko izmijenjen da je A.A. Šahmatov je došao do zaključka da je njegova rekonstrukcija nemoguća. Što se tiče tekstova Laurentijevog i Ipatijevskog izdanja Priče (obično se nazivaju drugim, odnosno trećim izdanjem), tada je, uprkos kasnijim izmjenama u kasnijim kodovima, Shakhmatov uspio odrediti njihov sastav i vjerovatno ga rekonstruirati. Treba napomenuti da je Šahmatov oklijevao u procjeni faza rada na tekstu Priče o prošlim godinama. Ponekad je, na primjer, vjerovao da je Silvester 1116. godine samo prepisao Nestorov tekst iz 1113. (a ovaj posljednji je ponekad bio datiran u 1111.), a da ga nije uredio.

Ako pitanje Nestorovog autorstva ostaje kontroverzno (Pripovijest sadrži niz indicija koje se u osnovi razlikuju od podataka Čtenija i Života Teodozijevog), onda općenito pretpostavka A.A. Šahmatovljevo mišljenje o postojanju tri izdanja Priče prošlih godina dijeli većina modernih istraživača.

Na osnovu ideje o političkoj prirodi drevnih ruskih hronika, A.A. Šahmatov, a zatim M.D. Priselkov i drugi istraživači smatraju da je nastanak hroničarske tradicije u Rusiji povezan sa osnivanjem Kijevske mitropolije. „Običaj vizantijske crkvene uprave zahtijevao je da se prilikom otvaranja nove stolice, episkopske ili mitropolitske, ovom prilikom sačini bilješka istorijske prirode o razlozima, mjestu i licima ovog događaja za vođenje evidencije patrijaršijskog sinoda. u Carigradu.” To je navodno bio povod za stvaranje Najdrevnijeg zakonika iz 1037. Istraživači predstavljaju kasnije zakonike, sastavljene na osnovu Priče o davnim godinama, bilo kao čisto novinarska djela, pisana, kako kažu, na temu dan, ili kao neka vrsta srednjovjekovne fikcije, ili jednostavno kao tekstovi koji sistematski Sa zadivljujućom upornošću i istrajnošću „završavaju“ – gotovo po inerciji.

Istovremeno, čitava istorija proučavanja Priče pokazuje da bi svrha stvaranja hronika trebalo da bude dovoljno značajna da mnoge generacije hroničara nastave rad započet u Kijevu u 11. veku tokom niza vekova. Štaviše, „autori i urednici su se pridržavali istih književnih tehnika i izražavali iste poglede na društveni život i moralne zahteve“.

Vjeruje se da do nas nije stiglo prvo izdanje Priče o prošlim godinama. Sačuvano je njegovo drugo izdanje, koje je 1117. sastavio iguman manastira Vidubicki (kod Kijeva) Silvestar, i treće izdanje, sastavljeno 1118. po nalogu kneza Mstislava Vladimiroviča. U drugom izdanju revidiran je samo završni dio Priče o prošlim godinama; Ovo izdanje je do nas došlo kao dio Laurentijanove kronike iz 1377. godine, kao i drugih kasnijih ljetopisa. Treće izdanje, prema brojnim istraživačima, predstavljeno je u Ipatijevskoj hronici, čiji najstariji spisak, Ipatijevska hronika, datira iz prve četvrtine 15. veka.

Sa naše tačke gledišta, konačna tačka u proučavanju porekla „Priče“ još uvek nije postavljena; to pokazuje čitava istorija proučavanja hronike. Moguće je da će naučnici, na osnovu novootkrivenih činjenica, izneti nove hipoteze u vezi sa istorijom nastanka najvećeg spomenika drevne ruske književnosti - „Priče o prošlim godinama“.

Poznat iz više izdanja i spiskova sa manjim odstupanjima u tekstovima koje unose prepisivači. Sastavljen je u Kijevu.

Obrađeni period istorije počinje biblijskim vremenima u uvodnom delu i završava se 1117. godine (u 3. izdanju). Datirani dio istorije staroruske države počinje u ljeto 6360. godine cara Mihaila (852.).

Iz naziva zbirke nastala je prva fraza “Priča o prošlim godinama...” ili u dijelu liste “Gle, priča o prošlim godinama...”

Istorija nastanka hronike

Autor hronike je na spisku Hlebnikov naveden kao monah Nestor, poznati hagiograf na prelazu iz 11. u 12. vek, monah Kijevopečerskog manastira. Iako su raniji spiskovi izostavljali ovo ime, istraživači 18.-19. stoljeća smatrali su Nestora prvim ruskim ljetopiscem, a Pripovijest davnih godina prvom ruskom hronikom. Proučavanje hronika ruskog lingviste A. A. Šahmatova i njegovih sljedbenika pokazalo je da su postojale zbirke ljetopisa koje su prethodile Priči o prošlim godinama. Sada se priznaje da je prvo originalno izdanje Priče o prošlim godinama od monaha Nestora izgubljeno, a modifikovane verzije su opstale do danas. Istovremeno, nijedna od hronika ne sadrži nikakve naznake o tome gde se tačno završava Priča o prošlim godinama.

Problemi izvora i strukture PVL-a najdetaljnije su razrađeni početkom 20. stoljeća u radovima akademika A. A. Shakhmatova. Koncept koji je predstavio i dalje igra ulogu “standardnog modela”, na koji se kasniji istraživači oslanjaju ili raspravljaju s njim. Iako su mnoge njegove odredbe često bile predmet sasvim opravdane kritike, još uvijek nije bilo moguće razviti koncept od uporedive važnosti.

Drugo izdanje čita se kao dio Laurentijeve kronike (1377.) i drugih popisa. Treće izdanje je sadržano u Ipatijevskoj hronici (najstariji spiskovi: Ipatijev (XV vek) i Hlebnikov (XVI vek)). U jednoj od hronika drugog izdanja, pod 1096. godinom, dodato je samostalno književno delo „Učenje Vladimira Monomaha“ koje datira iz 1117. godine.

Nikon, Nestor, drugi nepoznati, javno vlasništvo

Prema Shakhmatovovoj hipotezi (koju podržavaju D. S. Likhachev i Ya. S. Lurie), prva zbirka hronika, tzv. Najstariji, sastavljen je u mitropolitskoj stolici u Kijevu, osnovanoj 1037. godine. Izvor za hroničara bile su legende, narodne pesme, usmene priče savremenika i neki pisani hagiografski dokumenti. Najstariji zakonik je 1073. godine nastavio i dopunio monah Nikon, jedan od osnivača Kijevopečerskog manastira. Zatim je 1093. godine stvoren iguman Kijevsko-pečerskog manastira Jovan Početni arh, koji je koristio novgorodske zapise i grčke izvore: „Hronograf prema Velikom izlaganju“, „Antunov život“ itd. Početni kod je fragmentarno sačuvan u početnom delu Novgorodske prve hronike mlađeg izdanja. Nestor je revidirao Prvobitni zakonik, proširio historiografsku osnovu i doveo rusku povijest u okvire tradicionalne kršćanske historiografije. Dopunio je hroniku tekstovima ugovora između Rusije i Vizanta i uveo dodatne istorijske legende sačuvane u usmenoj predaji.

Prema Šahmatovu, Nestor je napisao prvo izdanje Priče o prošlim godinama u Kijevskom Pečerskom manastiru 1110-1112. Drugo izdanje kreirao je iguman Silvester u kijevskom Vidubičkom manastiru Svetog Mihaila 1116. U poređenju sa Nestorovom verzijom, završni deo je revidiran. Godine 1118. sastavljeno je treće izdanje Priče o prošlim godinama u ime novgorodskog kneza Mstislava Vladimiroviča.

Istorija ruske zemlje datira još od Nojevog vremena. Njegova tri sina podijelili su Zemlju:

• Sim je dobio istok: Baktriju, Arabiju, Indiju, Mesopotamiju, Perziju, Mediju, Siriju i Fenikiju.
• Šunka je dobila jug: Egipat, Libiju, Mauritaniju, Numidiju, Etiopiju, ali i Bitiniju, Kilikiju, Troadu, Frigiju, Pamfiliju, Kipar, Krit, Sardiniju.
• Jafet (slav. Afet) je dobio sjeverozapad: Jermeniju, Britaniju, Iliriju, Dalmaciju, Joniju, Makedoniju, Mediju, Paflagoniju, Kapadokiju, Skitiju i Tesaliju.

Jafetovi potomci su Varjazi, Germani, Rusi, Šveđani (staroslovenski Šveđani). U početku je čovječanstvo činilo jedan narod, ali nakon babilonskog pandemonijuma, iz Jafetovog plemena nastaju “Noriki, koji su Sloveni”. Pradomovina Slovena je obala reke Dunav u regionu Mađarske, Ilirije i Bugarske. Kao rezultat agresije Vlaha, dio Slovena otišao je do Visle (Poljaci), a drugi do Dnjepra (Drevljani i Polyana), do Dvine (Dregovichi) i jezera Ilmen (Slovenci). Naseljavanje Slovena datira još iz vremena apostola Andrije, koji je posjetio Slovene na Ilmenu. Poljani su osnovali Kijev i nazvali ga u čast svog kneza Kija. Drugi drevni slavenski gradovi su slovenski Novgorod i Kriviči Smolensk. Tada su pod kraljem Iraklijem dunavski Sloveni doživeli najezdu Bugara, Ugra, Obraša i Pečenega. Međutim, Dnjeparski Sloveni postali su zavisni od Hazara.

Prvi datum koji se spominje u hronici je 852. (6360.), kada se počela zvati ruska zemlja, a Rusi su prvi put doplovili u Carigrad. 859. godine istočna Evropa je podijeljena između Varjaga i Hazara. Prvi je uzimao danak od Slovenaca, Kriviča, Vesija, Merija i Čuda, a drugi od Poljana, Severnjaka i Vjatića.

Pokušaj sjevernih Slovena da se oslobode moći prekomorskih Varjaga 862. doveo je do građanskih sukoba i završio se pozivanjem Varjaga. Rusku zemlju su osnovala tri brata Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) i Sineus (Beloozero). Ubrzo je Rurik postao jedini vladar zemlje. Osnovao je Novgorod i postavio svoje guvernere u Murom, Polock i Rostov. U Kijevu je formirana posebna varjaška država, predvođena Askoldom i Dirom, koja je napadima uznemiravala Vizantiju.

Godine 882. Rjurikov nasljednik, knez Oleg, zauzeo je Smolensk, Ljubeč i Kijev, ujedinivši dvije rusko-varjaške države. Godine 883. Oleg je pokorio Drevljane, a 884-885 osvojio je hazarske pritoke Radimiči i sjevernjake. Godine 907. Oleg je poduzeo veliko morsko putovanje čamcima do Vizantije, što je rezultiralo sporazumom s Grcima.

Nakon Olegove smrti od ujeda zmije, počeo je vladati Igor, koji se borio sa Drevljanima, Pečenezima i Grcima. Rusi su prvobitno bili prekomorski Varjazi, ali su se postupno spojili s proplancima, pa je ljetopisac mogao reći da se proplanci danas zovu Rus. Novac Rusa bio je grivna, a obožavali su Peruna.

Igora su ubili pobunjeni Drevljani, a njegov prijesto naslijedila je supruga Olga, koja se uz pomoć varjaških guvernera Svenelda i Asmuda brutalno osvetila, ubivši preko 5 hiljada Drevljana. Olga je vladala kao regent za svog sina Svjatoslava. Sazrevši, Svjatoslav je osvojio Vjatiče, Jasove, Kasoge i Hazare, a zatim se borio na Dunavu protiv Grka. Vraćajući se iz jednog od svojih pohoda na Grke, Svjatoslav je upao u zasedu Pečenega i umro.

Od Svyatoslava je kneževski tron ​​prešao na Jaropolka, čija je vladavina bila komplikovana građanskim sukobima. Jaropolk je porazio svog brata i vladara Drevljana Olega, ali su ga Varjazi ubili njegovog drugog brata Vladimira. Vladimir je prvo otjerao Varjage, ujedinio paganski panteon, ali je potom prihvatio kršćanstvo. Tokom njegove vladavine vodili su se ratovi sa Poljacima, Jatvžanima, Vjatičima, Radimičima i Volškim Bugarima.

Nakon Vladimirove smrti, Svyatopolk je počeo da vlada u Kijevu. Zbog brutalne odmazde nad svojom braćom, dobio je nadimak Prokleti. Zbacio ga je brat Jaroslav. Opozicija novom knezu bio je vladar Tmutarakana Mstislav. Nakon završetka sukoba, Jaroslav je izgradio kamene zidove u Kijevu i katedralu sv. Sofia. Nakon smrti Jaroslava, ruska zemlja se ponovo raspala. U Kijevu je vladao Izjaslav, u Černigovu Svjatoslav, u Vladimiru Igor, u Perejaslavlju Vsevolod, u Tmutarakanu Rostislav. U borbi, Vsevolod je dobio prednost. Nakon Vsevoloda, Kijevom je vladao Svyatopolk, kojeg je zamijenio Vladimir Monomah.

Kršćanstvo u Priči o prošlim godinama

Priča o prošlim godinama prožet hrišćanskim motivima i aluzijama na Bibliju, što je sasvim prirodno, s obzirom da je njen autor bio monah. Jedno od centralnih mesta dela je izbor vere kneza Vladimira. Odabrao je kršćanstvo u grčkom stilu, koje se odlikovalo zajedništvom s vinom i kruhom, a ne oblatama, kao Nijemci. Osnove hrišćanske vere (u obliku prepričavanja knjige Postanka i starozavetne istorije pre podele kraljevstva Izraela) Vladimiru predstavlja izvesni filozof koji, između ostalog, spominje pad stariji anđeo Satanael 4. dana stvaranja. Bog je zamenio Satanaela sa Mihailom. Starozavjetni proroci (Mal. 2:2, Jer. 15:1, Jezek 5:11) se spominju da bi dokazali kraj izraelske misije (v. odbacivanje judaizma). Godine 5500 od stvaranja svijeta, Gabrijel se pojavio Mariji u Nazaretu i najavio inkarnaciju Boga, koji je rođen kao Isus u godinama kralja Iroda (čl. Tsar Zhidovesk), napunivši 30 godina i kršten u rijeci Jordan od strane Ivana. Tada je okupio 12 učenika i liječio bolesne. Iz zavisti je predan na raspeće, ali je uskrsnuo i uzašao. Značenje inkarnacije je bilo iskupljenje od Adamovog greha.

Bog su „tri entiteta“: Otac, Sin i Duh Sveti ( jedno božanstvo sa tri lica). Zanimljivo je da u odnosu na osobe Trojstva, koje razdvojiti se bez odvojenosti i nerazdvojno kopulirati, koristi se termin opscene. Istoričare od 18. veka zanimalo je pitanje zašto je, prema Priči o prošlim godinama, kagan Vladimir Svjatoslavovič, koji je krstio Rusiju, navodno pri svom krštenju pročitao prilično čudan Simvol vere i zašto je to verovanje reprodukovalo monah Nestor. Prema njegovim rečima, Vladimir je rekao: „Sin je supstancijalan i sa Ocem...“ Supstantan, a ne supstancijalan, kako stoji u pravoslavnim Nikejskim i Nikejsko-carigradskim Simvolima vere. To bi moglo biti odraz činjenice da su ruski arijanci, za razliku od susjedne Hazarije, prešli na nestorijanstvo, judaizam i pravoslavlje tek 988. godine i da su nastavili ostati moćna sila na koju se Vladimir želio osloniti u borbi protiv paganizma. Ali to može biti i jednostavno kleveta Vladimira kako bi se spriječila njegova kanonizacija. Bog ima po volji spasiti stvorenje. Za ovo Bog prihvata meso I učenik i umire zaista ( ne sanjarenjem) i istinski vaskrsava i uznosi se na nebo.

Takođe, Hrišćanstvo priče propisuje poštovanje ikona, krsta, moštiju i svetih posuda, podržavanje crkvene tradicije i usvajanje sedam sabora: 1. Nikejski (protiv Arija), Konstantinopoljski (za sveobuhvatno Trojstvo), Efeski ( protiv Nestorija), Halkidon, Drugi Carigrad (protiv Origena, ali za Hristovo božansko čovečanstvo), 2. Nikejski (za poštovanje ikona).

Bog je na nebu, sjedi na prijestolju u neizrecivoj svjetlosti, okružen anđelima čija je priroda nevidljiva. Demoni mu se suprotstavljaju rulja, krilati, ljudi sa repom), čije je prebivalište ponor.

Značenje krštenja Rusije u hronici otkriva se kao oslobođenje od idolopoklonstva, neznanja i đavolskih čari. Nakon smrti, pravednici odmah odlaze na nebo, postajući zastupnici za svoj narod.

Nakon krštenja u Korsunu, Vladimir je naredio da se narod krsti u Dnjepru i da se podignu crkve brvnare. Jedna od prvih bila je crkva Svetog Vasilija, podignuta na mjestu Perunovog hrama. Postojale su i crkve Djevice Marije, Svete Sofije, Sv. apostoli, sv. Petar, sv. Andrija, sv. Nikole, Sv. Fedora, St. Dmitrija i Sv. Mikhail. U crkvama ukrašenim ikonama, posudama i krstovima služene su liturgije, molitve i čitanja euangel. Oni koji su bili kršteni morali su da nose krstove. Posebno su proslavljeni Blagovesti, Vaznesenje, Uspenije Presvete Bogorodice i dan svetih mučenika Borisa i Gleba. 40-dnevni post uoči Vaskrsenja Gospodnjeg odigrao je važnu ulogu. Poglavar jedne crkve bili su sveštenici obučeni u odeždu, episkopi su stajali iznad sveštenika, a mitropolit je bio duhovni poglavar ruskih hrišćana. Prvi manastir na ruskom tlu bio je Pečerski manastir, koji se sastojao od bratije monaha koji su živeli u svojim ćelijama, na čelu sa igumanom.

Izvori i umetnute priče

Skraćenice: N1L - Novgorodska prva hronika. N4L - Novgorodska četvrta hronika. S1L - Sofijska prva hronika, VoskrL - Hronika Vaskrsenja. PSRL - Kompletna zbirka ruskih hronika. PVL 1999 - Priča o prošlim godinama. /prep. tekst, prev., čl. i komentar. D. S. Likhacheva; uređeno od V. P. Adrianova-Peretz. - Sankt Peterburg: Nauka, 1999.

Tekstovi folklornog porijekla

• Priča o Olegovoj smrti od konja (pod 912). Ne u N1L.
• Priča o Olginoj osveti Drevljanima (pod 945-946). Samo nekoliko riječi u Nikonovom ljetopisu.
• Priča o mladiću i pečenegu ispod 992. Ne u N1L.
• Opsada Belgoroda od strane Pečenega, pod 997. Ne u N1L.

Dokumentarni izvori

• Ugovor iz 912. Ne u N1L.
• Ugovor iz 945. godine. Ne u N1L i u Nikon Chronicle.
• Ugovor iz 971. Ne u N1L.

Kratki izvodi iz istorije Vizantije i Bugarske

• 852 - Godina 6360, indicta 15. “Mihailo je počeo vladati...”.
• 858 - Mihailov pohod protiv Bugara. Krštenje kneza i bugarskih bojara. Iz “Nastavljača Amartola”, ali nema datum.
• 866. - Askoldov i Dirov pohod na Grke, 14. Mihailove godine.
• 868 - "Basily je počeo da vlada."
• 869 - "Cela bugarska zemlja je krštena."

Sve informacije u nastavku su iz “Nastavljača Amartola”. U N1L su svi odsutni, u N4L su svi prisutni.

• 887 - "Kraljali su Leon, sin Vasilija, koji se zvao Lav, i njegov brat Aleksandar, koji su vladali 26 godina." Propušten u S1L.
• 902. - Rat Mađara s Bugarima. Zapravo, pohod se dogodio 893. godine.
• 907 - Olegov pohod na Vizantiju.
• 911 - Pojava zvijezde na zapadu (Halejeva kometa).
• 913 - "Konstantin, sin Leonov, počeo je da vlada."
• 914 - Pohod Simeona Bugarskog na Carigrad. Ne u N4L, S1L.
• 915 - Simeon zauzima Adrianopolj.
• 920 - “Grci su postavili cara Romana” (u N4L i S1L potpunije).
• 929 - Simeonov pohod na Carigrad. Mir s Romanom.
• 934. - Ugarski pohod na Carigrad. Svijet.
• 942. - Simeon je poražen od Hrvata i umire. Petar je postao princ. Vijesti o “Nastavljaču Amartola”, pod 927.
• 943 - Ugarski pohod na Carigrad. Pod 928 (1 optužnica).

Neke važne priče u PVL-u (što ukazuje na zapis ovih priča u glavnim kronikama)

• "Hronika Đorđa Amartola". Izvodi: popis naroda i priča o običajima naroda. Ne u N1L.
• Priča o posjeti Andrije Prvozvanog Rusiji. Ne u N1L.
• Priča o nastanku slovenske pismenosti (pod 898). Ne u N1L.
• Priča o Apoloniju iz Tijane iz Amartola (pod 912). Ne u N1L.
• Priča o Olginom putovanju u Carigrad (pod 955.).
• Pohvala Olgi (ispod 969).
• Priča o Varjagu i njegovom sinu (bez imena, pod 983).
• Spor oko vjere: dolazak muslimana, Jevreja i katolika (pod 986.).
• "Govor filozofa."
• Priča o pohodu na Korsun.
• Vjerovanje, sedam sabora i pokvarenost Latina.
• Priča o povratku sa Korsuna i krštenju Kijevljana.
• Priče o ubistvu Borisa, ubistvu Gleba, pohvale Borisu i Glebu.
• Pohvale za knjige pod 1037. Ne u N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Priča o nastanku Pečerskog manastira, pod 1051. godinom. Ne u N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Priča o znakovima u sadašnjosti i prošlosti, sa pozajmicama iz hronografa prema velikom izlaganju, pod 1065. godinom.
• Učenje o Božjim pogubljenjima, pod 1068. godinom. Ne u N4L, S1L, VoskrL.
• Rasprava o križu koji je pomogao Vseslavu, pod 1068.
• Priča o magovima i Janu, pod 1071. godine, i nastavak priče o magovima.
• Priča o smrti Teodosija Pečerskog i monaha manastira, pod 1074. Ne u N4L.
• Beseda o Izjaslavovoj smrti i bratskoj ljubavi, pod 1078. godinom. Ne u N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Priča o smrti Yaropolka Izyaslaviča, pod 1086. Ne u N1L, N4L.
• Priča o prenosu moštiju Teodosija Pečerskog, njegova predviđanja i pohvale njemu, pod 1091. Ne u N1L, N4L, S1L.
• Učenje o Božjim pogubljenjima, pod 1093. Ne u N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Priča o napadu Polovca na Kijev i manastir pod 1096. Ne u N1L, N4L, S1L.
• Odlomak o plemenima iz Metodija Patarskog i priča o Gjurjati Rogoviču. Ne u N1L, N4L, S1L.
• Priča o oslijepljenju Vasilka i kasnijim događajima, pod 1097. Ne u N1L, N4L.
• Priča o pohodu na Polovce 1103. Ne u N1L, N4L, S1L.

Priče iz redakcije Ipatijevske hronike

• Rasprava o anđelima s citatima Davida, Epifanija i Hipolita. Ne u drugim hronikama.
• Pohod 1111. na Polovce.
• Priča o putovanju u Ladogu, slovenskim i antičkim bogovima. Ne u drugim hronikama.
• Priča o prenosu moštiju Borisa i Gleba. Ne u drugim hronikama.

Citati

Citati iz Ipatijevske liste "Priče o prošlim godinama".

• O naseljavanju Slovena u Rusiju nakon njihovog odlaska s Dunava u antičko nedatirano doba:

... isti i isti Slovenci · koji su došli Dnjeprom · i drogom Polina · i prijatelji Derevlyne · nakon što su sjedili u šumama · i prijatelji su jahali između Pripetje i Dvine · i putem droge Dregovići · i ostali su sedeli na Dvini · i reci kao Poločani · reci rad. Također će se uliti u Dvinu · u ime Polot · i također nadimak Polotsk. Reč je siva kraj jezera Ilmer · i prozvana svojim imenom · i napravila grad · i nazvana Novgorod · a prijatelji sede na Desni · i duž Semi i duž Sula · i lanac droge Sjever · i time se slovenački jezik raspao. to je i nadimak slovenačka gramota...

• O pozivu Varjaga koje je predvodio Rurik 862. godine:

U lѣⷮ҇. ҂ẑ҃. t҃. o҃ ⁘ i protjerao Varầgya u inostranstvo. i nije im dao danak. i češće ćete se osjećati bolje u vezi sa sobom. i u njima ne bi bilo istine. i porodica se podigla na roⷣ. i nije bilo sukoba ni u čemu. i borite se za sebe što je češće moguće. a mi ćemo tražiti sreću u sebi. ko bi nad nama vladao i uništavao nas. po pravu. odlazak u inostranstvo u Vargoⷨ҇. u Rus'. ovo je dobro ime. ti si Varⷽ҇gy Rus'. Svi ovi prijatelji se zovu Sveje. Jermanijevi prijatelji. engleski. Ini i Gothe. tacos i si rkosh. Rus. Chud. Slovenija. Krivichi. i cijela naša zemlja je velika. i jbilna. ali u njemu nema ljudi. neka idete prinčevi i vodite nas. i izabran. tri brata. sa tvojim rođenjem. i obišao svu Rusiju. i prvi došao u Sloven. i posekao planinu Ladogu. i sivi starci u Ladozi Rurik. i drugi Sineis na Belѣzeru. i treći Truvor u Izborsku. i ѿ one Varѧg. nadimak Ruska zemaljska.

Kritika

Kritika početka ove hronike prisutna je u Karamzinovoj „Istoriji ruske države“. On posebno dovodi u pitanje činjenicu da su 862. godine, prema hronici, Sloveni prvo protjerali Varjage iz svojih zemalja, a zatim nekoliko mjeseci kasnije pozvali svoje knezove da vladaju Novgorodom. Karamzin tvrdi da Sloveni, zbog svoje ratoborne prirode, to nisu mogli. Sumnja i u sažetost narativa o vremenima kneza Rjurika - Karamzin zaključuje da Nestor početak hronike zasniva isključivo na sumnjivim usmenim predanjima.

Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv „Ruska zemlja“ i odakle dolazi naziv „Ruska zemlja“ i ko je prvi počeo da vlada u Kijevu - ispričaćemo priču o tome.

O Slovenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina dijele Zemlju među sobom i slažu se da ne ulaze u tuđu imovinu. Bacaju žreb. Jafet dobija severne i zapadne zemlje. Ali čovečanstvo na Zemlji je i dalje ujedinjeno i na polju blizu Babilona više od 40 godina gradi stub do neba. Međutim, Bog je nezadovoljan; on jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jednog od njih potiču Sloveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Tada Sloveni dolaze do Dunava i odatle se razilaze po zemljama. Sloveni se mirno naseljavaju duž Dnjepra i dobijaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U poređenju sa drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, stidljivi su pred svojim snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a, na primer, Derevljani žive zverski: ubijaju jedni druge, jedu svakakve nečistoće, ne poznaju brak, ali, nabacujući, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrej, poučavajući hrišćanskoj vjeri narode duž obale Crnog mora, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da njegovo ušće nije daleko, i plovi uz Dnjepar. Zastaje da prenoći pod pustim brdima na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidiš li ova brda?" I on proriče: „Milost Božja će zasjati na ovim brdima – podići će se veliki grad i podići će se mnoge crkve.” I apostol, priredivši čitavu ceremoniju, penje se na brda, blagosilja ih, postavlja krst i moli se Bogu. Kijev će se zaista kasnije pojaviti na ovom mjestu.

Apostol Andrija se vraća u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gde će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan dešava nešto čudno: zgrade su od drveta, a ne od kamena, ali ih Slovenci greju vatrom, bez strah od vatre, skinu se i postanu potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štaviše, kvasom od kokošije (opojne), počinju da se seku savitljivim granama i dokrajčuju se toliko da jedva ispuzaju. živi, ​​a uz to se polivaju ledenom vodom - i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude zašto Slovenci sami sebe muče. A Andrej, koji zna da se tako „brinu“ Slovenci, sporoumnim Rimljanima objašnjava zagonetku: „Ovo je abdest, a ne muka“.

O Kieu

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom porodicom sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, zovu ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada je šuma u kojoj se na proplancima hvataju životinje. Kij putuje u Carigrad, gde mu vizantijski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada Kij dolazi na Dunav, sviđa mu se jedno mesto, gde podiže gradić Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dozvoljavaju da se tamo nastani. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje dostojanstveno završava svoj život. Shchek i Khoreb također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon pogibije braće, hazarski odred upada na čistinu i traži: "Platite nam danak." Proplanci se savjetuju i daju mač iz svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom knezu i starješinama i hvale se: "Evo, skupili su neki novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je dalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeni u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Starci pitaju: "Šta su ti dali?" Ratnici, ne znajući imena stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusni starci, nakon što su pogodili značenje tajanstvenog danka, predviđaju princu: „Zloslutan danak, o kneže. Dobili smo ga sabljama, oružjem oštrim na jednoj strani, ali ove pritoke imaju mačeve, oružje sa dvije oštrice. Počeće da uzimaju danak od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu "Ruska zemlja". 852−862

Tu se prvi put počinje upotrebljavati naziv „Ruska zemlja“: tadašnja vizantijska hronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je još uvijek podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući Novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.

Sjeverna plemena protjeruju Varjage preko Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju sami sobom upravljati, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučena u građanske sukobe, vodeći rat za samouništenje. Konačno, oni se međusobno slažu: „Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da on vlada nama i sudi po zakonu. Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugri-fini šalju svoje predstavnike u prekomorske zemlje drugim Varjagama, čije se pleme naziva „Rus“. Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena Rusima nude sledeće: „Naša zemlja je prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državne strukture. Dođite k nama da vladate i vladate." Tri brata sa svojim porodicama hvataju se za posao, odvode svu Rusiju sa sobom i stižu (na novo mesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovenima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat - Truvor - je u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, a svu moć koncentrira Rurik, koji raspodjeljuje gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa proizilazi naziv (nove države) – „Ruska zemlja“.

O sudbini Askolda i Dira. 862−882

Rurik ima dva boljara u svom poslu - Askolda i Dira. Oni uopšte nisu rođaci Rurika, pa ga traže odsustvo (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim porodicama. Plove duž Dnjepra i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: „Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom proplanaka. I Rurik vlada u Novgorodu.

Askold i Dir kreću u rat protiv Vizantije, dvije stotine njihovih brodova opsjedaju Carigrad. Vrijeme je mirno, a more mirno. Vizantijski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i pevajući uranjaju rizu Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vetar i ogromni talasi. Ruski brodovi su pometeni, dovedeni na obalu i razbijeni. Malo ljudi iz Rusije uspijeva pobjeći i vratiti se kući.

U međuvremenu, Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali on je još vrlo mlad. Stoga, prije smrti, Rurik prenosi vladavinu na svog rođaka Olega. Oleg sa velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Čud, Slovence, cijeli, Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Prilazi Kijevu i saznaje da Askold i Dir ilegalno vladaju. I sakrije svoje ratnike u čamce, dopliva do mola s Igorom u naručju i pošalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Vizantiju, i potčinimo se Olegu i knezu Igoru. Dođite kod nas, vaša rodbina." (Askold i Dir dužni su posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu i dalje pokoravaju Rjuriku, a samim tim i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi, nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti koju robu trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do čamca. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Izvode Igora. Suđenje počinje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske porodice, A ja sam iz kneževske porodice. Ali evo Rurikovog sina.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882−912

Oleg ostaje da vlada u Kijevu i izjavljuje: „Kijev će biti majka ruskih gradova. Oleg zaista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima danak od njih.

Sa neviđeno velikom vojskom - samo dve hiljade brodova - Oleg odlazi u Vizantiju i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaliv u čijoj blizini se nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naređuje svojim ratnicima da naprave točkove i postave brodove na njih. Duva jak vjetar prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i jure prema gradu. Grci vide i uplaše se, pa pitaju Olega: „Nemoj rušiti grad, mi ćemo dati danak koji hoćeš“. I u znak pokornosti, Grci mu donose poslastice - hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvata poslasticu: ispostavilo se da je u nju umešan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, poslao nam ga je sam Bog." A Grci mole Olega da se pomiri: "Daćemo ti sve što želiš." Oleg postavlja Grke da odaju počast svim vojnicima na njegovih dve hiljade brodova - dvanaest grivna po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za velike gradove Rusije. U znak sećanja na pobedu, Oleg okači svoj štit na vrata Carigrada i vraća se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i razne ukrase.

Ljudi nazivaju Olega „proročkim“. Ali tada se na nebu pojavljuje zlokobni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Dugo nije jahao na ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je upitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" A jedan od mađioničara mu je rekao: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od svakog takvog konja, štaviše, ne samo živog, već i mrtvog, i ne samo cijelog, već i deo toga). Oleg je razumio samo umom, a ne srcem, ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati konja i neću ga ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode do njega. . A sada Oleg zove najstarijeg konjušara i pita: "Gdje je moj konj kojeg sam poslao da hrani i čuva?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci predviđaju pogrešno, sve su to laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže na mjesto gdje leže kosti i prazna lobanja njegovog voljenog konja, sjaha i podrugljivo kaže: "I od ove lobanje mi je prijetila smrt?" I nogom gazi lobanju. I odjednom mu zmija iskoči iz lobanje i ubode ga u nogu. Zbog toga se Oleg razboli i umire. Magija se ostvaruje.

O Igorovoj smrti. 913−945

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesrećni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.

Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im danak veći od Olegovog.

Zatim Igor odlazi u pohod za Carigrad, sa deset hiljada brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju da bacaju goruću kompoziciju na ruske čamce. Rusi skaču u more od plamena požara, pokušavajući da otplivaju. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o užasnom čudu: „Grci imaju nešto poput munje s neba, šalju to i spaljuju nas.“

Igoru je potrebno mnogo vremena da skupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovo odlazi u Vizantiju, želeći da se osveti za svoju sramotu. Njegovi brodovi bukvalno pokrivaju more. Vizantijski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: „Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. Dodaću i tom priznanje.” Igor, pošto je stigao tek do Dunava, saziva odred i počinje da se savetuje. Strašni odred izjavljuje: „Šta nam treba više - nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu. Ko zna, ko će ga pobediti - da li mi ili oni. Šta, neko će se dogovoriti sa morem? Uostalom, ne prolazimo kopnom, već preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi vodstvo odreda, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, okreće se i vraća u Kijev.

Ali Igorova pohlepna četa nervira kneza: „Čak su i sluge vašeg guvernera dotjerane, a mi, kneževa četa, goli. Pođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet Igor slijedi vodstvo odreda, odlazi da skuplja danak od Derevljana, i samovoljno povećava danak, a odred također vrši druga nasilja nad Derevljanima. Sa sakupljenim tributom, Igor se spremao da krene u Kijev, ali nakon kratkog razmišljanja, želeći više nego što je uspeo da sakupi za sebe, okreće se odredu: „Vi i vaš danak se vratite kući, a ja ću se vratiti Derevljanima i prikupiti više za sebe.” I sa malim ostatkom odreda vraća se nazad. Derevljani saznaju za to i savjetuju se sa Malom, svojim princom: „Kada vuk pređe u naviku ovaca, zaklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. Kao i ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.” I pošalju Igoru: „Zašto opet ideš? Na kraju krajeva, on je uzeo svu počast.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Male imaju posla s malim brojem ljudi. A Igor je sahranjen negdje pod Iskorostenom.

O Olginoj osveti. 945−946

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon Igorovog ubistva, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojom bebom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: „Pošto su ubili ruskog kneza, udaćemo njegovu ženu Olgu za našeg kneza Malu, a sa Svjatoslavom ćemo kako hoćemo. I seljani šalju čamac sa dvadeset svojih plemenitih ljudi do Olge, i oni otplove u Kijev. Olga je obaveštena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema ambasadora: "Recite mi, zašto ste došli?" Derevljani su grubo izložili: „Nezavisna zemlja Derevljana poslala nas je, određujući sledeće. Ubili smo tvoju tamu jer je tvoj muž, kao gladan vuk, sve pograbio i opljačkao. Naši prinčevi su bogati, oni su učinili da zemlja Derevljanski bude prosperitetna. Zato bi trebao ići na našeg princa Mala.” Olga odgovara: „Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću vam ujutro odati posebne počasti u prisustvu mog naroda. Sada idi i lezi u svoj čamac da bi došla veličina. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu." I Olga pušta Derevljane da legnu u čamac (što im postaje pogrebni čamac) i naređuje im da iskopaju ogromnu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro Olga, koja sjedi u vili, šalje ove goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam ukaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo jahati na zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosimo u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcu, seljani ponosno sjede, s rukama i elegantno obučeni. Dovode ih u Olgino dvorište i zajedno sa čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Da li ti je ukazana dostojna počast?" Derevljani tek sada shvataju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naređuje da ih žive zakopaju. I zaspu.

Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: „Ako me pitate u skladu s pravilima braka, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju derevljanskom zemljom i šalju po Olgu. Stižu provodadžije, a Olga ih, po običaju gostiju, prvo šalje u kupatilo (opet osvetnički dvosmisleno), pozivajući ih: „Operite se i pojavite se preda mnom“. Zagreju kupatilo, seljani se penju u njega, a čim se počnu umivati ​​(kao mrtvi), kupatilo se zaključava. Olga naređuje da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, po običaju, mrtvi su spaljeni).

Olga obavještava Derevljane: „Već idem kod vas. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi da izgovori ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljani donose mnogo meda i kuvaju ga. Olga sa malom pratnjom, kako priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojim ljudima da nasipaju visoku grobnu humku i, tačno po običaju, tek nakon što završe s nalivanjem, naređuje džem. Seljani sjedaju da piju. Olga naređuje svojim slugama da se brinu o Derevljanima. Seljani pitaju: „Gde je naš odred koji je poslat po tebe?“ Olga dvosmisleno odgovara: „Idu iza mene sa četom mog muža“ (drugo značenje: „Ide bez mene sa četom mog muža“, odnosno oboje su ubijeni). Kada se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sete kao da su mrtvi i time dovrše sahranu). Olga odlazi, naređujući svom odredu da bičeva Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet hiljada Derevljana je odsečeno.

Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u Derevljansku zemlju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Zatim počinje da ubeđuje branioce grada: „Koliko ćete čekati? Svi tvoji gradovi su mi se predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćeš od gladi bez davanja danak.” Derevljani priznaju: „Bilo bi nam drago da odamo samo počast, ali ćeš ipak osvetiti svog muža.” Olga podmuklo uvjerava: „Već sam osvetila sramotu svog muža i više se neću osvećivati. Uzimaću vam danak malo po malo (uzeću danak od princa Mala, to jest, lišiću vas vaše nezavisnosti). Sad nemaš ni meda ni krzna, zato malo tražim od tebe (neću ti da odeš iz grada po med i krzno, ali tražim od tebe princa Malu). Dajte mi po tri goluba i tri vrapca iz svake avlije; neću vam nametati težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (Knez Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (Princ Mal). Pomiriću se s tobom i otići” (ili nazad u Kijev, ili opet kod Derevljana). Seljani se raduju, sakupe tri goluba i tri vrapca iz avlije i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli sa poklonom: „Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten).“ Seljani se radosno vraćaju u grad, pričaju ljudima Olgine reči onako kako su ih razumeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje golubicu ili vrapca, naređuje im da za svakog goluba ili vrapca privežu gnjilo, umotaju ga u malu maramu i umotaju koncem. Kada počne da pada mrak, razborita Olga naređuje vojnicima da puste golubove i vrapce s upaljenim žarom. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubarnike, vrapci u strehe. Zbog toga se zapaljuju golubarnici, kavezi, šupe i sjenik. Nema dvorišta u kojem ne gori. Ali požar je nemoguće ugasiti, jer sva drvena dvorišta gori odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, zarobljava starješine, ubija neke druge ljude, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i ide po cijeloj derevljanskoj zemlji, uspostavljajući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955−969

Olga stiže u Carigrad. Dolazi do vizantijskog kralja. Kralj razgovara s njom, iznenađen je njenom inteligencijom i nagovještava: „Dolikuje ti da s nama caruješ u Carigradu. Ona odmah shvati nagoveštaj i kaže: „Ja sam paganka. Ako namjeravaš da me krstiš, onda me krsti sam. Ako ne, onda neću biti kršten.” I car i patrijarh je krste. Patrijarh je uči o vjeri, a Olga, pognute glave, stoji i sluša pouku, kao morski sunđer nahranjen vodom. Na krštenju dobija ime Elena, patrijarh je blagosilja i pušta. Nakon krštenja, kralj je zove i direktno objavljuje: „Uzimam te za svoju ženu.“ Olga prigovara: „Kako me možeš uzeti za ženu, kad si me sama krstila i nazvala svojom duhovnom kćerkom? Ovo je protivzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je iznerviran: "Promijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo poklona i šalje je kući. Čim se Olga vrati u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Mnogo sam ti dao. Obećao si mi da ćeš mi po povratku u Rusiju poslati mnogo poklona.” Olga oštro odgovara: "Čekaj na moj termin koliko sam te čekala, pa ću ti ga dati." I ovim riječima umotava ambasadore.

Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazri, a onda sedi sa svojim unucima u Kijevu. Zatim se razboli i umire tri dana kasnije, zaveštavši da joj ne obavljaju pogrebne gozbe. Ima sveštenika koji je sahranjuje.

O Svyatoslavovim ratovima. 964−972

Sazreli Svjatoslav okuplja mnogo hrabrih ratnika i, lutajući brzo, poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotao, ne kuva meso, ali će konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći na ugljevlju i pojesti; i nema šator, ali leži filc, a sedlo mu je u glavi. A njegovi ratnici su isti stanovnici stepa. Šalje prijetnje državama: "Napast ću vas."

Svjatoslav odlazi na Dunav, kod Bugara, pobeđuje Bugare, zauzima osamdeset gradova duž Dunava i seda da caruje ovde u Perejaslavcu. Pečenezi su prvi put napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: „Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a nas su Pečenezi zamalo uhvatili. Ako se ne vratite i ne branite nas, ako vam ne bude žao svoje otadžbine, onda će nas Pečenezi uhvatiti.” Svjatoslav i njegova četa brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, okupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: „Ne želim da ostanem u Kijevu, ja ću živeti u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo centar moje zemlje, jer se ovamo donosi sva dobra: iz Vizantije – zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusije - krzna, vosak, med i robovi."

Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u grad od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari skoro savladavaju, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i provaljuje u grad. Odmah Svjatoslav grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Pošto vam se ne možemo oduprijeti, uzmite od nas danak, ali samo nam recite koliko vojske imate, pa da mi, na osnovu ukupnog broja, damo za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: „Nas je dvadeset hiljada“ - i dodaje deset hiljada, jer Rusija ima samo deset hiljada. Grci su podigli sto hiljada protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Veliki broj Grka vidi Rusiju i plaši se. Ali Svyatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kuda. Moramo se oduprijeti neprijatelju i voljno i nevoljno. Nećemo osramotiti rusku zemlju, ali ćemo ovdje ležati svojim kostima, jer nećemo se osramotiti mrtvim, a ako pobjegnemo, osramotićemo se. Nećemo bježati, ali ćemo čvrsto stajati. Ja ću ići ispred tebe." Dogodi se velika bitka, i Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i razarajući gradove.

Vizantijski kralj poziva svoje bojare u palatu: "Šta da se radi?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, hajde da saznamo da li je pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje Svjatoslavu zlato i svilu sa nekim mudrim dvorjaninom: „Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i tok njegovih misli. Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli sa darovima. On naređuje: "Uđi." Grci su stavili zlato i svilu ispred njega. Svjatoslav gleda u stranu i kaže svojim slugama: „Odnesite to. Grci se vraćaju caru i bojarima i pričaju o Svjatoslavu: „Dali su mu darove, a on ih nije ni pogledao i naredio da ih odvedu“. Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga još jednom - pošalji mu oružje." I donose Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu ljubav i poljupce. Grci se ponovo vraćaju kralju i govore sve. I bojari uvjeravaju cara: „Kako je ovaj ratnik žestok, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu počast." I daju Svyatoslavu počast i mnoge darove.

Sa velikom slavom Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo odreda ostalo, pošto su mnogi poginuli u borbi, i odlučuje: „Idem u Rusiju, dovest ću još vojske. Car će saznati da smo malobrojni i opsadiće nas u Perejaslavcu. Ali ruska zemlja je daleko. I Pečenezi se bore sa nama. Ko će nam pomoći? Svjatoslav kreće čamcima do Dnjeparskih brzaka. A Bugari iz Perejaslavca šalju poruku Pečenezima: „Svjatoslav će ploviti pored vas. Ide u Rusiju. Ima mnogo bogatstva oduzetog od Grka i bezbroj zarobljenika, ali nema dovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja za zimu na brzacima. Ostane mu bez hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svjatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurja. Ubijaju Svjatoslava, uzimaju mu glavu, izstružu mu čašu u lobanji, vežu spoljašnju stranu lobanje i piju iz nje.

O krštenju Rusije. 980−988

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedina Olgina domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam da vlada u Kijevu. Na brdu u blizini kneževske palate postavlja paganske idole: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoša. Oni se žrtvuju dovodeći svoje sinove i kćeri. I samog Vladimira obuze požuda: pored četiri žene, ima tri stotine konkubina u Višgorodu, tri stotine u Belgorodu, dve stotine u selu Berestovo. Nezasit je u bludu: udate žene dovodi sebi, a djevojke kvari.

Volški Bulgar-Muhamedanci dolaze Vladimiru i nude: „Ti si, o kneže, mudar i razuman, ali ne poznaješ čitavu nauku. Prihvatite našu vjeru i počastite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji tvoje vjere?" Muhamedanci odgovaraju: „Mi vjerujemo u jednog Boga. Muhamed nas uči da obrežemo naše tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i da ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Nakon smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svako imati ženu. I ko je bijednik na ovom svijetu, takav je i tamo.” Vladimiru je slatko da sluša muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što ne voli je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Ruska radost je piće, bez toga ne možemo. Tada dolaze papini izaslanici iz Rima: „Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta. Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: „Ko bilo šta jede ili pije, sve je na slavu Božiju. Ali Vladimir odbija: „Izlazite, jer naši očevi to nisu prepoznali.” Dolaze Hazari jevrejske vjere: “Vjerujemo u jednog Boga Abrahamova, Isaka i Jakova.” Vladimir pita: „Gde je vaša glavna zemlja?“ Oni odgovaraju: "U Jerusalimu." Vladimir sarkastično pita: "Ima li ga?" Jevreji se pravdaju: „Bog se naljutio na naše očeve i rasejao nas po raznim zemljama.” Vladimir je ogorčen: „Zašto poučavaš druge, a sam si odbačen od Boga i rasejan? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"

Nakon toga, Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan posljednji sud, desno se pravednici radosno uzdižu na nebo, lijevo lutaju grešnici na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: „Dobro je onima s desne strane; gorko za one s lijeve strane.” Filozof poziva: “Onda se krsti.” Međutim, Vladimir to odlaže: „Sačekaću još malo. On časno ispraća filozofa i saziva svoje bojare: "Kakve pametne stvari možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite ambasadore da saznaju ko spolja služi njihovom bogu." Vladimir šalje deset dostojnih i inteligentnih: „Idite prvo na Volške Bugare, pa pogledajte Nemce, a odatle idite u Grke. Nakon putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovo saziva bojare: „Da poslušamo šta imaju da kažu. Glasnici javljaju: „Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sedi; izgledaju tu i tamo kao ludi; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra.Tada su vidjeli Nijemce kako obavljaju mnoge službe u crkvama, ali u tim službama nisu vidjeli nikakvu ljepotu. Ali kada su nas Grci doveli tamo gdje služe svom Bogu, bili smo zbunjeni da li smo na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote koju ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, tvoja baka Olga je ne bi prihvatila, a bila je mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gde ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gde god hoćeš."

I prođe godina, ali Vladimir se i dalje ne krsti, već neočekivano odlazi u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjeda ga i, gledajući u nebo, obećava: „Ako ga uzmem, onda ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne krsti, ali u potrazi za daljom dobrom traži od vizantijskih kraljeva-suvladara: „Tvoj slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako je ne daš za mene, onda ću i Konstantinopolju učiniti isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: „Nije u redu da se kršćanke udaju za pagane. Krsti se, pa ćemo ti poslati sestru.” Vladimir insistira: „Prvo pošalji svoju sestru, pa će mene krstiti oni koji su došli s njom.” Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i sveštenike u Korsun. Korsunjani upoznaju grčku kraljicu i otprate je do odaje. Vladimira u ovom trenutku bole oči, ne vidi ništa, veoma je zabrinut, ali ne zna šta da radi. Tada kraljica prisiljava Vladimira: „Ako želiš da se riješiš ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će hrišćanski Bog zaista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini sveštenici krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je pijaca. Čim vladika položi ruku na Vladimira, on odmah progleda i vodi kraljicu na venčanje. Mnogi iz Vladimirove čete su takođe kršteni.

Vladimir, sa kraljicom i korsunskim sveštenicima, ulazi u Kijev, odmah naređuje da se zbace idoli, jedni poseku, druge spale, Perun naredi da se konja priveže za rep i odvuče do reke, i tera dvanaestoricu da ga tuku. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno dodijeljenim ljudima: "Ako se negdje zaglavi, odgurnite ga štapovima dok ga ne ponese kroz brzake." I izvršavaju naređenja. I pagani oplakuju Peruna.

Tada Vladimir u svoje ime šalje saopštenja po Kijevu: „Bogat ili siromašan, čak i prosjak ili rob, koga ujutro ne bude na reci, smatraću svojim neprijateljem. Ljudi idu i razmišljaju: „Da ovo nije dobro, ne bi se ni knez ni bojari krstili.” Ujutro Vladimir sa sveštenicima Caricinima i Korsunom izlazi na Dnjepar. Okuplja se bezbroj ljudi. Neki ulaze u vodu i stoje: jedni do grla, drugi do grudi, djeca blizu obale, bebe drže u naručju. Oni koji se ne uklapaju lutaju okolo i čekaju (ili: kršteni stoje na brodu). Sveštenici se mole na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.

Vladimir naređuje gradovima da na mjestima gdje su stajali idoli grade crkve i dovode ljude na krštenje u sve gradove i sela, počinje sakupljati djecu iz svog plemstva i slati ih na učenje u knjigama. Majke takve djece plaču za njima kao da su mrtve.

O borbi protiv Pečenega. 992−997

Dolaze Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. Sa obe strane reke Trubež, na prelazu, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje da pređe na suprotnu stranu. Tada pečeneški princ vozi do reke, zove Vladimira i predlaže: „Hajde da postavimo vašeg borca, a ja ću svog. Ako vaš borac udari mog na zemlju, onda se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, borićemo se tri godine.” I oni odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom logoru: "Ima li ikoga ko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nema nikoga ko to nigde želi. A ujutro dođu Pečenezi i dovedu svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje da tuguje, i dalje se obraća svim svojim vojnicima. Najzad, jedan stari ratnik dolazi knezu: „Ja sam išao u rat sa četiri sina, a najmlađi je ostao kod kuće. Od djetinjstva nije postojao niko ko bi to mogao savladati. Jednom sam gunđala na njega kada je naborao kožu, a on se naljutio na mene i od frustracije rukama pocepao đon od sirove kože.” Ovaj sin je doveden oduševljenom princu, a princ mu sve objašnjava. Ali nije siguran: „Ne znam da li mogu da se borim protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jak bik? Pronalaze velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naređuje da se bik razbjesni. Stavljaju vruće gvožđe na bika i puštaju ga. Kada bik projuri pored ovog sina, on rukom uhvati bika sa strane i otkine kožu i meso, koliko god može zgrabiti rukom. Vladimir dozvoljava: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe navale na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: „Šta, još nema borca? A naš je spreman.” Obje pečeneške trupe se približavaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i zastrašujući. Izlazi rvač iz Vladimira Pečenega, vidi ga i smeje se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce. Počinju da se svađaju, hvataju se čvrsto, ali naši zadave Pečenega rukama na smrt i baci ga na zemlju. Naši ljudi ispuštaju krik, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, šibaju i tjeraju. Vladimir se raduje, gradi grad na tom brodu i zove ga Perejaslavc, jer je naš mladić oduzeo slavu pečeneškom junaku. Vladimir i ovog mladića i njegovog oca čini velikim ljudima, a sam se vraća u Kijev sa pobedom i velikom slavom.

Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir sa malom četom ide protiv njih, ali ne može da izdrži borbu, beži, sakriva se ispod mosta i jedva pobegne od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, a tada Vladimir obećava da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir gradi crkvu i organizuje veliko slavlje u blizini Kijeva: naređuje da se skuva tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo ljudi; dijeli trista grivna siromasima. Pošto je proslavio osam dana, Vladimir se vraća u Kijev i ponovo organizuje veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I on to radi svake godine. Dozvoljava svakom prosjaku i bijedniku da dođe na knežev dvor i dobije sve što im treba: piće, hranu i novac iz riznice. Takođe naređuje da se pripreme kola; natovariti ih hljebom, mesom, ribom, raznim voćem, buradima meda, buradima kvasa; vozite se po Kijevu i vičete: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da podijele sve što im treba.

I postoji stalni rat sa Pečenezima. Dolaze i opsedaju Belgorod dugo vremena. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu vlada velika glad. Građani na sastanku odlučuju: „Na kraju krajeva, umrijet ćemo od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi.” Jedan stariji muškarac, koji nije bio na večeri, pita: „Zašto je bila večera?“ Obavještavaju ga da će se narod ujutro predati Pečenezima. Tada starac pita gradske starešine: „Slušajte me, ne dajte se još tri dana, nego učinite šta vam kažem. Obećavaju. Starac kaže: “Ostruži bar šaku zobi, ili pšenice, ili mekinja.” Oni ga pronađu. Starac kaže ženama da naprave brbljivu na kojoj će kuvati žele, a zatim im naredi da iskopaju bunar, u njega umetnu bačvu i napune bačvu brbljivicom. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se tamo ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze korpu s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi medeni odvar i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naređuje da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i pogledajte šta se tamo dešava." Pečenezi trijumfuju, misleći da će se građani predati, uzeti im taoce i sami poslati svoje plemenite ljude u grad. A meštani, poučeni od pametnog starca, govore im: „Zašto se upropaštavate? Možeš li nas podnijeti? Stojte mirno barem deset godina - šta možete učiniti za nas? Naša hrana dolazi sa zemlje. Ako mi ne verujete, pogledajte svojim očima.” Meštani odvode Pečenege do prvog bunara, kantom grabe kašu, sipaju je u lonce i kuvaju žele. Nakon toga, uzimajući žele, prilaze drugom bunaru sa Pečenezima, zahvataju mednu čorbu, dodaju je želeu i počinju da jedu - prvo sebe (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće vjerovati u ovo ako sami ne pokušaju." Građani ih pune cijelim loncem želea i medenog naljeva iz bunara. Neki od Pečenega sa loncem se vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i takođe se čude; zatim razmjenjuju taoce, dižu opsadu grada i odlaze kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom predviđa da će se za četiri godine Dnjepar povratiti i zemlje će se promeniti: grčka zemlja će zauzeti mesto ruske, a ruska zemlja Grčka i druge zemlje će promeniti mesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi kršćani mu se rugaju: "Demon se zabavlja s tobom na tvoju propast." Evo šta mu se dešava: nestaje preko noći.

Ali dva mudraca se pojavljuju u Rostovskoj oblasti tokom loše žetve i objavljuju: „Znamo ko krije hleb.” I šetajući Volgom, u koju volost god da dođu, odmah optužuju plemenite žene, navodno ona krije kruh, ona krije med, ona krije ribu, a ona krzna, gladni donose sestre. , majke i zene mudracima, a mudraci donose zensko rame. Izgleda da seku i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magovi ubijaju mnoge žene i oduzimaju im imovinu.

Ovi mađioničari dolaze u Beloozero, a sa njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Jan saznaje da su ovi magovi samo smrdljivice kijevskog princa i šalje naređenje ljudima koji su pratili magove: „Predaj ih meni. Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Jan sa dvanaest ratnika. Ljudi koji stoje u blizini šume spremni su da napadnu Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Istupaju tri osobe iz tih ljudi, prilaze Ianu i zastrašuju ga: "Ako ideš u smrt, ne idi." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Jurne na Jana, vodeći promašuje sjekirom, a Jan ga, presrećući, udara stražnjim dijelom iste sjekire i naređuje ratnicima da posijeku ostale. Ljudi bježe u šumu, ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Magi, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, zarobljavaju Magove i dovode ih u Yan.

Jan ispituje magove: "Zašto si ubio toliko ljudi?" Mudraci odgovaraju: „Oni kriju hleb. Kada uništimo takve ljude, doći će do žetve. Ako želite, mi ćemo uzeti žito, ili ribu, ili nešto drugo od osobe koja je ispred vas.” Ian osuđuje: „Ovo je potpuna obmana. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je prožet kostima i krvnim žilama, u njemu nema ničega drugog.” Magovi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa šta ti misliš?" Mag: „Bog se umio u kupatilu, oznojio se, osušio krpom i bacio je sa neba na zemlju. Sotona se prepirao sa Bogom oko toga ko treba da stvori čoveka od krpe. I đavo je stvorio čovjeka, i Bog je u njega stavio njegovu dušu. Zato kada čovek umre, telo odlazi u zemlju, a duša odlazi Bogu.” Jan uzvikuje: "U kog boga vjeruješ?" Magovi to zovu: "U Antihrista." Ian pita: "Gdje je on?" Magovi odgovaraju: "On sjedi u ponoru." Jan izriče svoju presudu: „Kakav je ovo bog kad sjedi u ponoru? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čekanja u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koji vjeruju u ovog Antihrista. A i ti ćeš morati da prihvatiš muke od mene ovde, a posle smrti tamo.” Magovi se hvale: "Bogovi nas obaveštavaju da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo samom princu." Jan kaže: "Bogovi te lažu." I naredi da ih tuku, da im čupaju brade hvataljkama, da im zabace geg u usta, da ih vežu za bokove čamca i da pošalju ovaj čamac ispred njega uz rijeku. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:

„Šta ti sada bogovi kažu?” Mudraci odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: „Ovo vam tačno kažu.” Ali mađioničari obećavaju Yanu: „Ako nas pustiš, onda će ti doći mnogo dobra. A ako nas uništiš, dobićeš mnogo tuge i zla.” Jan odbija: "Ako te pustim, onda će mi Bog nanijeti štetu. A ako te uništim, onda ću imati nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: „Kome ​​od vas su ovi mudraci ubili rođake? A oni oko njih priznaju - jedan: „Imam majku“, drugi: „Sestru“, treći: „Djecu“. Yang zove: "Osveti svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se popne na hrast, izgrize ih i pojede. Ovako su Magovi umrli - oni su predviđali za druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.

Još jedan čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao neka vrsta boga, tvrdeći da sve predviđa, i huli na kršćansku vjeru. Obećava: „Preći ću reku Volhov, kao na suvom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinje nemir u gradu, hoće da ubiju vladiku. Vladika oblači svoju haljinu, uzima krst, izlazi i kaže: „Ko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Ko vjeruje (u Boga), neka slijedi krst.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova četa okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi odlaze k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru ispod ogrtača i dođe čarobnjaku: "Znaš li šta će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: „Sve ću prozreti.” Princ pita: "Znaš li šta će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: "Izvršiću velika čuda." Princ zgrabi sjekiru, poseče čarobnjaka i on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O osljepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sledeći prinčevi okupljaju se u gradu Ljubeču na savet kako bi održali mir među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Vsevolodoviča (Monomaha), Davida Igoreviča, Davida Svjatoslaviča, Olega Svjatoslaviča i praunuka od Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Prinčevi se međusobno ubeđuju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje da podijele našu zemlju i raduju se kada su među nama ratovi. Od sada ćemo se jednoglasno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svako ima samo svoju otadžbinu.” I na tome ljube krst: „Od sada, ako neko od nas krene protiv bilo koga, onda ćemo svi biti protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja. I nakon poljupca, razilaze se.

Svyatopolk i David Igorevič se vraćaju u Kijev. Neko namješta Davida: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David vjeruje lažnim riječima i govori Svyatopolku protiv Vasilka: „On se urotio s Vladimirom i pokušava na mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk zbunjeno vjeruje u Davida. David predlaže: „Ako ne uhvatimo Vasilka, tada neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volinskom.” I Svyatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir ne znaju ništa o tome.

Vasilko dolazi na bogosluženje u manastir Vidubicki blizu Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Sačekaj do mog imendana" (za četiri dana). Vasilko odbija: „Jedva čekam, kao da nije bilo rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva“). David kaže Svyatopolku: „Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kada on uđe u svoje posjede, vidjet ćete i sami kako su vaši gradovi zauzeti, i zapamtit ćete moje upozorenje. Pozovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Pošto nećeš čekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."

Vasilko odlazi Svyatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: „Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili krst.” I stiže sa malom pratnjom na prinčev dvor. Upoznaje ga

Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajde da doručkujemo." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: „Ti sedi ovde, a ja ću otići da naređujem.” I izlazi. Vasilko pokušava da razgovara sa Davidom, ali on od užasa i prevare ne priča i ne sluša. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Ja ću otići po Svyatopolka, a ti sedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvaraju, onda ga stavljaju u dvostruke okove i stavljaju na stražu preko noći.

Sljedećeg dana David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga da ode, onda nećemo vladati ni ti ni ja." Iste noći Vasilka je u lancima na kolima prevezena u grad deset milja od Kijeva i odvedena u neku kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze mladoženja koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju na njega baciti Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku sa šporeta, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je ipak ne mogu držati. Zatim se dodaju još dvije, makne se druga daska sa šporeta i Vasilko zgnječi tako žestoko da mu prsa pucaju. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi da ga ubode u oko, ali promašuje i poseče mu lice, ali opet zari nož u oko i izreže jabučicu oka (duga sa zjenicom), a zatim druga jabuka. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, odnesu ga sa tepihom, stave na kola i odnesu u Vladimir-Volinski.

Na putu se zaustavljamo na ručku na pijaci u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Skinu Vasilkovu krvavu košulju i daju je svešteniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i počne oplakivati ​​Vasilka kao da je mrtav. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gde sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što popije dolazi k sebi, opipa košulju i kaže: „Zašto su mi je skinuli? Da prihvatim smrt u ovoj krvavoj košulji i stanem pred Boga.”

Tada Vasilka žurno dovode smrznutim putem u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao da ima neku vrstu ulova. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu saznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen, i užasnut je: „Ovako zlo se nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima. I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štaviše, između nas, braćo. Na kraju krajeva, sada će brat početi da bode brata, i ruska će zemlja propasti - uzeće je naši neprijatelji, Polovci.” Okupljaju se i šalju Svyatopolku: "Zašto si oslijepio brata?" Svyatopolk se pravda: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali prinčevi prigovaraju Svyatopolku: „Vasilko nije uhvaćen i oslijepljen u Davidovom gradu (Vladimir-Volynsky), nego je u vašem gradu (Kijev) bio zarobljen i oslijepljen. Ali pošto je David Igorevič to učinio, zgrabite ga ili otjerajte. Svyatopolk se slaže, prinčevi ljube krst jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada prinčevi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimir-Volynskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko ponovo vlada u Terebovlji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim odredima se u jednom šatoru savetuju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo oranice, uništit ćemo smerde." Vladimir ih sramoti: „Žao vam je konja, a zar vam nije žao samog smrdljivaca? Na kraju krajeva, smerd će početi da ore, ali će doći Polovc, ubiti smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u svoje selo i zaplijeniti njegovu ženu, djecu i svu njegovu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaka Dnjepra i sa ostrva Khortice galopiraju poljem četiri dana.

Saznavši da dolazi Rus, bezbroj Polovca se okuplja za savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zatražimo mir." Ali mladi kažu Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Hajde da ih pobedimo." A polovški pukovi, kao ogromna četinarska šikara, napreduju na Rusiju, a Rus im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda ruskih ratnika, veliki užas, strah i trepet napadaju Polovce, oni kao da su pospani, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, energično napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bici je ubijeno dvadeset polovskih prinčeva, uključujući Urusoba, a Beldjuz je zarobljen.

Ruski prinčevi koji su porazili Polovce sjede, dovode Beldjuza, a on nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku za sebe. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: „Koliko puta si se zakleo (da se nećeš boriti) i još napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju porodicu da ne prekrše zakletvu i prolili ste kršćansku krv? Sada neka tvoja krv bude na tvojoj glavi.” I naređuje da se ubije Beldjuz, koji se iseče na komade. Knezovi uzimaju goveda, ovce, konje, kamile, jurte sa imanjem i robovima i vraćaju se u Rusiju sa ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Prepričao A. S. Demin.

Nakon potopa, Nojeva tri sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak i Indiju po dužini, a po širini do Rhinocorur, to jest od istoka do juga, i Siriju, i Mediju do rijeke Eufrat, Babilon, Kordunu, Asirce, Mesopotamiju , Arabija najstarija, Elimais, Indija, Arabija Strong, Colia, Commagene, cijela Fenikija.

Ham je dobio jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju, i još jednu Etiopiju, iz koje teče etiopska Crvena rijeka, koja teče na istok, Tebu, Libiju, susjednu Kireniju, Marmariju, Sirt, još jednu Libiju, Numidija, Mazurija, Mauritanija, smještena nasuprot Ghadira. U njegovim posjedima na istoku su i: Kiliknija, Pamfilija, Pisidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija i ostrva nekih: Sardinija, Krit, Kipar i rijeka Geona, inače nazvana Nil.

Jafet je naslijedio sjeverne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Armeniju Malu i Veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, Galatiju, Kolhidu, Bospor, Meote, Dereviju, Kapmatiju, stanovnike Taurisa, Skitije, Trakije, Makedonije, Malosije, Dalmacije Lokrisa, Pelenija, koja se još naziva i Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Sloveni, Lihnitija, Adriakia, Jadransko more. Dobili su i ostrva: Britaniju, Siciliju, Eubeju, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiru, Zakintos, Cefaliniju, Itaku, Kerkiru, deo Azije koji se zove Jonija, i reku Tigar koja teče između Medije i Babilona; do Pontskog mora na severu: Dunav, Dnjepar, Kavkaz, odnosno Mađarske planine, a odatle do Dnjepra i druge reke: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, koja teče na istok. do Simovljevog dijela. U dijelu Jafeta nalaze se Rusi, Chud i razni narodi: Merya, Muroma, Ves, Mordovci, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Čini se da Poljaci i Prusi sjede blizu Varjaškog mora. Varjazi sjede uz ovo more: odavde na istok - do granica Simova, sjede uz isto more i na zapad - do zemalja Engleske i Vološke. Potomci Jafeta su takođe: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galicijani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi - graniče se sa južnim zemljama na zapadu i susjedi su plemenu Ham.

Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju bacivši ždrijeb i odlučili da ne ulaze u ničiji bratski dio, i svaki je živio u svom dijelu. I bio je jedan narod. A kada su se ljudi namnožili na zemlji, planirali su da naprave stub do neba - to je bilo u danima Nektana i Peleka. I skupiše se na mjestu polja Šinar da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stub 40 godina, a nisu ga završili. I siđe Gospod Bog da vidi grad i stub, i reče Gospod: „Evo, jedan je naraštaj i jedan narod. I Bog je pomiješao narode, i podijelio ih na 70 i 2 naroda, i rasuo ih po cijeloj zemlji. Nakon pometnje naroda, Bog je srušio stup uz veliki vjetar; a njegovi ostaci se nalaze između Asirije i Babilona, ​​visoki su i široki 5433 lakata, a ovi ostaci su sačuvani dugi niz godina.

Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi zauzeli su istočne zemlje, a Hamovi sinovi južne zemlje, dok su Jafeti zauzeli zapadne i sjeverne zemlje. Iz ovih istih 70 i 2 jezika nastao je slavenski narod, iz plemena Jafeta - takozvani Norici, koji su Sloveni.

Posle dužeg vremena, Sloveni su se naselili duž Dunava, gde je sada mađarska i bugarska zemlja. Od tih Slovena Sloveni su se raširili po zemlji i nazivani su svojim imenima po mestima gde su sedeli. Tako jedni, došavši, sedoše na reci u ime Morave i prozvaše se Moravci, a drugi se zovu Česi. A evo i istih Slovena: bijelih Hrvata, i Srba, i Horutana. Kada su Volohi napali Dunavske Slovene, naselili se među njih i ugnjetavali, ovi Sloveni su došli i seli na Vislu i zvali se Poljaci, a od tih Poljaka su došli Poljaci, drugi Poljaci - Lutiči, drugi - Mazovšani, treći - Pomeranci. .

Na isti način, ovi Sloveni su došli i seli uz Dnjepar i zvali su se Poljani, a drugi - Drevljani, jer su sedeli u šumama, a treći su sedeli između Pripjata i Dvine i zvali se Dregovići, treći su sedeli uz Dvinu i bili su zvani Poločani, po reci koja se uliva u Dvinu, zvanoj Polota, po kojoj su Poločani dobili ime. Isti Sloveni koji su se naselili u blizini jezera Ilmen nazvani su vlastitim imenom - Sloveni, i izgradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, Seim i Sulu i nazivali se sjevernjacima. I tako se slavenski narod raziđe, i po njihovom imenu pismo se nazva slovensko.

Kada su proplanci živeli odvojeno u ovim planinama, vodio se put od Varjaga ka Grcima i od Grka duž Dnjepra, a u gornjem toku Dnjepra - vučnica do Lovota, a uz Lovot se ulazi u Ilmen, veliko jezero; Volhov teče iz istog jezera i uliva se u Veliko jezero Nevo, a ušće tog jezera se uliva u Varjaško more. I po tom moru možete doploviti do Rima, a iz Rima možete doploviti tim istim morem do Carigrada, a iz Carigrada možete doploviti do Pontskog mora, u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar teče iz Okovske šume i teče na jug, a Dvina teče iz iste šume i ide na sjever, te se uliva u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i uliva se kroz sedamdeset ušća u Hvalisko more. Dakle, iz Rusije možete ploviti uz Volgu do Bolgara i Khvalisa, i ići na istok u baštinu Sime, i duž Dvine u zemlju Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamova. . A Dnjepar teče na svom ušću u Pontsko more; Ovo more je poznato kao Rusko, - kako kažu, Sveti Andrej, Petrov brat, učio ga je uz njegove obale.

Kada je Andrej predavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, te je želio da ode u Rim, pa je doplovio do ušća Dnjepra, a odatle je otišao uz Dnjepar. I dogodilo se da je došao i stao ispod planina na obali. A ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: "Vidite li ove planine?" Na ovim planinama će zasjati milost Božja, bit će veliki grad i Bog će podići mnoge crkve.” I popevši se na ove planine, on ih blagoslovi, i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe sa ove planine, gde će kasnije biti Kijev, i pođe na Dnjepar. I on dođe kod Slovena, gde je sada Novgorod, i vidi ljude koji tamo žive – kakav je njihov običaj i kako se peru i bičuju, i začudi im se. I otišao je u zemlju Varjaga, i došao u Rim, i ispričao kako je učio i šta je video, i rekao: „Video sam čudo u slovenskoj zemlji na svom putu ovamo. Vidio sam drvene banje, pa bi ih zagrijali, i skinuli bi se i bili goli, i polili bi se kožnim kvasom, i pokupili bi mlade šipke na sebe i tukli se, i toliko bi se dokrajčili. da bi jedva izašli, jedva živi, ​​i polili se hladnom vodom, i samo će tako oživjeti. I to rade neprestano, ne mučeći ih niko, već mučeći sebe, a onda sebi abdeste, a ne muče.” Oni koji su čuli za ovo bili su iznenađeni; Andrej je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinop.

Glades su tih dana živjeli odvojeno i njima su upravljali vlastiti klanovi; jer su i prije te braće (o čemu će biti riječi kasnije) već postojali proplanci, i svi su živjeli sa svojim rodovima u svojim mjestima, i svaki se upravljao samostalno. I bila su tri brata: jedan po imenu Kij, drugi - Šček, a treći - Horiv, ​​i njihova sestra - Lybid. Kij je sedeo na planini na kojoj se sada uzdiže Boričev, a Šček na planini koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj planini, koja je po njegovom imenu dobila nadimak Horivica. I sagradili su grad u čast svog starijeg brata i nazvali ga Kijev. Oko grada je bila šuma i velika šuma, i tamo su hvatali životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih su proplanci još u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosilac; U to vreme Kijev je imao prevoz sa druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: „Za prevoz do Kijeva“. Da je Kij bio skelar, ne bi išao u Carigrad; a ovaj Kij je vladao u svojoj porodici, a kada je otišao kod kralja, kažu da je dobio velike počasti od kralja kod kojeg je došao. Vraćajući se, došao je na Dunav, i zavolio to mesto, i posekao jedan mali grad, i hteo da sedne u njega sa svojom porodicom, ali mu ovi okolo nisu dozvolili; Tako stanovnici Podunavlja i danas zovu naselje - Kijevec. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umro je ovdje; a njegova braća Šček i Horiv i njihova sestra Lybid su odmah umrli.