โกกอลในหลักการของวัฒนธรรมยูเครนและรัสเซีย (หมายเหตุเกี่ยวกับปัญหา) นิโคไล โกกอล: รัสเซียและยูเครนเป็นสองด้านของจิตวิญญาณเดียว ยูเครนเป็นของใคร?

ทุกคนและทุกชาติมีเป้าหมายสูงสุดในโลกและมีบทบาทในประวัติศาสตร์โลก แต่ไม่ใช่คนเดียวในการดำรงอยู่ทางโลกที่ตกสู่บาปนี้ปฏิบัติหน้าที่ที่พระเจ้ามอบหมายให้พวกเขาอย่างเต็มที่ เพราะไม่เพียงแต่เป็นรายบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งชาติที่ป่วยทางวิญญาณด้วย ชาวรัสเซียเนื่องจากทรัพยากรมนุษย์ที่สำคัญและดินแดนอันกว้างใหญ่ธรรมชาติที่กระจัดกระจายของพวกเขาเองรวมถึงธรรมชาติที่ดีโดยกำเนิดของพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความเป็นพลาสติกที่มากเกินไป amorphism อัตลักษณ์ประจำชาติที่พร่ามัวไม่รู้สึกถึงความยิ่งใหญ่ของพวกเขาเนื่องจากความใหญ่โตของพวกเขาเอง ผู้คนที่ครอบครองพื้นที่ขนาดเล็กกว่าโดยเฉพาะสิ่งที่เรียกว่า "เขตกันชน" มีความโดดเด่นด้วยความเข้มข้นและความซื่อสัตย์ที่มากขึ้นในแง่หนึ่ง แต่พวกเขามีความเจ็บป่วยของตนเอง - ความรู้สึกถึงความพิเศษเฉพาะของชาติของตนเอง ชาตินิยมแบบเดียวกันซึ่งไม่มี ไม่ว่าคุณจะพูดอะไร ยังคงเป็นพยานถึง "ปมด้อย" ที่ซ่อนอยู่จากตัวเราเองอย่างระมัดระวัง ความด้อยในจินตนาการทำให้ใครๆ ตะโกนเกี่ยวกับความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของมัน และประกาศต่อสาธารณะเกี่ยวกับความคิดริเริ่มที่ไม่ธรรมดาของผู้คน "อิสรภาพ" "อิสรภาพ" ของพวกเขา ฯลฯ

ในช่วงวิกฤตของเหตุการณ์ความไม่สงบและจุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ โรคต่างๆ เลวร้ายลงโดยธรรมชาติ ในช่วงเวลาดังกล่าว พวกเราชาวรัสเซียมีแนวโน้มที่จะตกหลุมพรางการเลียนแบบอย่างไร้เหตุผลและการปฏิเสธตนเองอย่างกระตือรือร้น (ตัวอย่างเช่น ยุคหายนะของเราในทศวรรษ 1990) N.V. ร่วมสมัยที่ไม่รู้จักบางส่วน เหนือสิ่งอื่นใด Gogol นึกถึงคำพูดอันมีไหวพริบของนักเขียนซึ่งน่าเสียดายที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้:“ คนฝรั่งเศสเล่นละครความฝันของชาวเยอรมันชาวอังกฤษมีชีวิตอยู่และลิงรัสเซีย” และอีกหนึ่งคำกล่าวของ Gogol ในเรื่องนี้ซึ่งอ้างโดย I.A. ผู้เขียนชีวประวัติของเขา Kulish: “เกี่ยวกับคนเร่ขายที่เกลื่อนกลาดไปด้วยสิ่งของในห้อง เขาพูดว่า: “ดังนั้นเราจึงซื้อของทุกประเภทจากยุโรป และตอนนี้เราไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขา”

นอกจากนี้ ยูเครนยังถูกโจมตีด้วยความเจ็บป่วยฝ่ายวิญญาณอย่างท่วมท้นเป็นระยะๆ ดังนั้นในช่วงหลังการปฏิวัติลัทธิชาตินิยมของยูเครนจึงเบ่งบานอย่างที่พวกเขากล่าวว่าบานสะพรั่ง จากนั้นชาวรัสเซียตัวน้อยที่มีจิตใจหัวรุนแรงก็โจมตีตัวอย่างเช่นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรของเราโดยแปลบริการจาก Church Slavonic เป็นภาษายูเครน ที่สภาคริสตจักร All-Russian ในปี 1917 ขณะที่ Metropolitan Evlogii (Georgievsky) เล่าในงานของเขาเรื่อง "The Path of My Life" เมื่อสมาชิกของสภาปฏิเสธคำถามในการแปลบริการอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ชาวยูเครน: “พวกเขายืนหยัดเพื่อการแปลโดยไม่คำนึงถึงการพิจารณาด้านสุนทรียศาสตร์ พวกเขาไม่ได้รู้สึกขุ่นเคืองกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ว่า "Gregoci [ถูกต้อง regoci. - M.K.-E.], Divko Unmarried” แทน “ชื่นชมยินดี, เจ้าสาวที่ยังไม่ได้แต่งงาน”

แน่นอนว่ากรณีนี้เป็นเพียงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ แต่เป็นอาการที่บ่งบอกถึงความวิปริตและความเสื่อมของความรู้สึกในชาติหากเกิดขึ้นพร้อมกับการปล่อยตัวตามใจตนเองและดูถูกผู้อื่น - แม้กระทั่งผู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด - ดังที่ I.A. นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของเราตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง อิลยิน “ความภาคภูมิใจของชาติไม่ควรเสื่อมถอยลงจนกลายเป็นความอวดดีที่โง่เขลาและความพึงพอใจแบบราบเรียบ ไม่ควรปลูกฝังความหลงผิดของความยิ่งใหญ่ให้กับผู้คน”

ความรักต่อบ้านเกิดนั้นไม่มีเหตุผลเป็นแก่นแท้ มันเป็นความรู้สึกที่ "หยั่งรากลึกในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ ในบ้านแห่งสัญชาตญาณและกิเลสตัณหา" ดังนั้น การอยู่ใต้บังคับของความรู้สึกรักชาติของใครก็ตาม โดยเฉพาะความรู้สึกของอัจฉริยะ ข้อเรียกร้องทางการเมืองในยุคของเรานั้นไร้สาระเพราะว่า "... ไม่มีใครสามารถกำหนดบ้านเกิดเมืองนอนของเขาให้กับบุคคลอื่นได้ไม่ว่าจะเป็นนักการศึกษาหรือเพื่อนหรือความคิดเห็นสาธารณะหรืออำนาจของรัฐเพราะโดยทั่วไปแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะรักและชื่นชมยินดีและสร้าง ตามใบสั่งยา” การยัดเยียดบางสิ่งให้ใครบางคนซึ่งขัดกับสิ่งที่ชัดเจนยิ่งกว่านั้นเป็นเรื่องไร้สาระยิ่งกว่า สิ่งนี้เห็นได้ชัดในผลงานและชีวิตของโกกอลนักเขียนผู้อดกลั้นมานานของเราซึ่งกลายเป็นตัวต่อรองในเกมการเมืองที่น่าอับอายของกลุ่มผู้สนใจชาวยูเครนตะวันตก

พูดง่ายๆ ก็คือกระแสที่กำลังพัฒนา ความคลั่งไคล้ความรู้สึกของชาติกำลังทำลายประเพณีทางวัฒนธรรมและระบบ ค่านิยมทางศีลธรรมนำพาผู้คนไปสู่ทางตันทางจิตวิญญาณ ศัตรูและมิตรสหาย วีรบุรุษและผู้ทรยศเปลี่ยนลำดับชั้นของชีวิตประจำชาติ ดังนั้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเรา เมื่อเราเห็นการระเบิดครั้งใหม่ของลัทธิชาตินิยมยูเครน ซึ่งไม่มีขอบเขตเช่นกัน เนื่องจากขาดเจตจำนงและการรับใช้ของรัสเซียอย่างมาก เจ้าหน้าที่รัฐบาล, Hetman Mazepa และ Stepan Bandera ได้รับการทาสีใหม่จากผู้ทรยศที่ชั่วร้ายกลายเป็นผู้รักชาติของยูเครน ฆาตกร OUN ได้รับเกียรติในฐานะวีรบุรุษ แต่ทางการยูเครนกำลังสงสัยว่าจะทำอย่างไรกับวรรณกรรมโอลิมปัส? มันต้องสร้างอุดมการณ์ด้วย! และที่นี่มีความยากลำบากบางอย่างเกิดขึ้น - เมื่อพวกเขาหันไปมองโกกอลที่ลุกเป็นไฟด้วยไฟที่คลั่งไคล้: ไม่มีทางที่จะหลีกเลี่ยงมันได้และมันไม่ง่ายเลยที่จะรวมมันเข้ากับแบบจำลองทางอุดมการณ์ใหม่ เราลังเลอยู่นาน

ในทศวรรษ 1990 ตามที่ V.A. นักวิชาการ Gogol ผู้โด่งดังของเราตั้งข้อสังเกตไว้ Voropaev, Gogol ถูกมองว่าเป็นนักเขียนที่ไม่น่าเชื่อถือในยูเครน บุคคลที่น่าสงสัย หรือเป็นความลับของชาวยูเครน ในท้ายที่สุด เจ้าหน้าที่วางเขาไว้บนแท่นในฐานะวรรณกรรมคลาสสิกของยูเครน เพื่อยืนยันข้อความที่กล้าหาญนี้ เหนือสิ่งอื่นใดด้วยการแปลเรื่องราว "Taras Bulba" เป็นภาษายูเครน โดยทั่วไป งานคลาสสิกสามารถและควรแปลเป็นภาษาอื่น แต่พวกเขาดำเนินการอย่างอิสระในการแปล: คำว่า "รัสเซีย" ถูกแทนที่ด้วย "ยูเครน", "คอซแซค" และ "ของเรา" แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้เรื่องราวเล็กลงอย่างมาก ขนาดมหึมา พลังอันยิ่งใหญ่ของเหล่าฮีโร่ก็หายไป แต่สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนใครอีกต่อไป

อย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงล่าสุดของยูเครนเหล่านี้ซึ่งชวนให้นึกถึงความไร้สาระของการผจญภัยของจมูกของพันตรีโควาเลฟยังคงทำให้เกิดความสงสัย: อะไรคือความสำคัญของยูเครนและวัฒนธรรมยูเครนในงานของโกกอลและวิธีที่เขาคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีวัฒนธรรมยูเครนและรัสเซียภายใน เสาหินอันยิ่งใหญ่ของจักรวรรดิ (สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่า Gogol ไม่สามารถจินตนาการได้ว่ายูเครนจะกลับไปสู่ยุคสมัยที่มีอยู่เช่นก่อน Bogdan Khmelnitsky เขาอาศัยอยู่ในรัฐที่รวมถึง Great Russia, Little Russia, เบลารุส, โปแลนด์, ฟินแลนด์และอื่น ๆ อีกมากมาย ที่ดินและมีทัศนคติที่สอดคล้องกัน)

ดังที่คุณทราบ Nikolai Vasilyevich Gogol เกิดและเติบโตในภูมิภาค Poltava ภาษายูเครนและวรรณคดียูเครนหล่อเลี้ยงและหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณที่น่าประทับใจของเขาด้วยกระแสน้ำที่ให้ชีวิต จากภาษายูเครน ประเพณีวรรณกรรมนักเขียนในอนาคตได้รับการติดต่อโดยตรง Vasily Afanasyevich Gogol-Yanovsky พ่อของนักเขียนเป็นนักเขียนบทละครชาวยูเครน ภาพยนตร์ตลกของเขาเรื่อง The Dog มีชื่อเสียงในเรื่องการเล่าเรื่อง ละครเรื่อง "คนธรรมดาหรือผู้หญิงเจ้าเล่ห์ที่เอาชนะชาวมอสโก" ได้มาถึงเราแล้ว โครงสร้างความตลกขบขันของมันสะท้อนให้เห็นในภาพยนตร์ตลกของลูกชายของโกกอลเรื่อง “The Players” ในเวลาต่อมา วีเอ Gogol-Yanovsky เขียนบทละครและในภาษารัสเซีย - ด้วยจิตวิญญาณแบบคลาสสิก - ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนึ่งในนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ อย่างไรก็ตาม Vasily Tansky ปู่ทวดของ Gogol ก็เป็นนักแสดงตลกเช่นกันโดยเขียนการแสดงภาษายูเครน ไม่มีรูปแบบที่แน่นอนที่นี่: ปู่ทวดของฉันเขียนเป็นภาษายูเครนเท่านั้น พ่อของเขาพูดได้สองภาษา ลูกชายของเขาเขียนเป็นภาษารัสเซียเท่านั้น และอะไร? แทบไม่มีใครรู้จัก Vasily Tansky พ่อของ Gogol เป็นที่รู้จักในแวดวงผู้เชี่ยวชาญที่แคบ Gogol ลูกชายเป็นที่รู้จักของคนทั้งโลก

ที่บ้านครอบครัว Gogol-Yanovsky พูดภาษายูเครน แต่ตั้งแต่วัยเด็ก Gogol เขียนจดหมายถึงครอบครัวและแม่เป็นภาษารัสเซีย เมื่ออยู่ที่ Nezhin Lyceum เขาโหยหาโลกรัสเซียอันยิ่งใหญ่และฝันถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

พวกเขาจะบอกเราว่าอย่างไรใน Palmyra ทางตอนเหนือที่หนาวเย็นเขาคิดและฝันถึงชาวยูเครนพื้นเมืองเขียนว่า "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ที่อุทิศให้กับชีวิตชาวยูเครนโดยสิ้นเชิง! ใช่ มันเป็นความจริงที่หักล้างไม่ได้ ฉันเขียนมัน แต่ทำไม? ในอีกด้านหนึ่งแน่นอนว่ามีความคิดถึงอยู่บ้างโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อโกกอลไม่สามารถหางานดีๆ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ ความไม่แน่นอนของสถานการณ์จึงเจ็บปวดอยู่เสมอ ยิ่งกว่านั้น เราถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่อดีตมักจะดูสวยงามสำหรับเรา แต่มีจุดสำคัญอีกประการหนึ่ง เมื่อมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หนุ่มต่างจังหวัดต้องประหลาดใจเมื่อพบว่ายูเครนกำลังเป็นที่นิยม ข้อมูลเกี่ยวกับยูเครนเป็นที่ต้องการ และมันก็น่าสนใจสำหรับผู้อ่าน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 "Travel to Little Russia" (1803) โดย P.I. ได้รับการตีพิมพ์ Shalikov หนึ่งปีต่อมา "Another Journey to Little Russia", "Letters from Little Russia เขียนโดย Alexei Levshin" (1816) แพร่หลายในมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี 1820 มีงานต่าง ๆ เกี่ยวกับยูเครนปรากฏขึ้น - เรื่องราวของ O . Somov, A. Pogorelsky นวนิยายของ V. Narezhny ความคิดและบทกวีของ K. Ryleev ในปี 1817 นวนิยายของ F. Glinka เรื่อง "Zinobiy Bogdan Khmelnitsky" ได้รับการตีพิมพ์และอื่น ๆ ในปี พ.ศ. 2371 พุชกินเขียนเรื่อง Poltava ในปี พ.ศ. 2372 พุชกินตั้งครรภ์ บทความ"ประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน". สื่อชาติพันธุ์วิทยาและคติชนที่รวบรวมในยูเครน (คอลเลกชันเพลงยูเครนของ M. Maksimovich และคนอื่น ๆ ) ดึงดูดความสนใจโดยทั่วไป ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวยูเครนก็กระตุ้นความสนใจเช่นกัน - ผลงานของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารนครหลวงทั้งในด้านการแปลและในภาษาแม่ของพวกเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1830 E. Grebenka พยายามจัดระเบียบอาหารเสริมภาษายูเครนบางประเภทลงในวารสาร "Otechestvennye zapiski" ในปี ค.ศ. 1834 บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกได้รวมสุนทรพจน์ของ I. Sreznevsky เพื่อปกป้องภาษายูเครน "A Look at the Monuments of Agricultural Folk Literature"

ดังนั้นโกกอลจึงมาในเวลาที่เหมาะสมพร้อมกับความประทับใจของชาวยูเครนที่เพิ่งได้รับ และเขามีลักษณะประจำชาติเช่นความรู้สึกเชิงปฏิบัติและความเฉียบแหลมทางโลก ใช่แล้วโกกอลรู้จักชีวิตชาวยูเครนอย่างสมบูรณ์แบบอย่างละเอียดและละเอียด แต่ความเป็นจริงของรัสเซียยังคงต้องได้รับการเรียนรู้และได้รับประสบการณ์ และเขาได้เขียน "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ที่ยอดเยี่ยมในนามของ Rudy Panka คนเลี้ยงผึ้งและนักเล่าเรื่องคนอื่น ๆ

ใน "ตอนเย็น" โรงละครพื้นบ้าน Little Russian และฉากการประสูติของโปแลนด์ประเภทตลกขบขันมีชีวิตขึ้นมา - นักบวชเทปสีแดง, แม่มดหญิงชั่วร้าย, คอซแซคผู้มีสติปัญญาช้าและโง่เขลา, ชายหนุ่มผู้กล้าหาญและกล้าหาญ, Muscovite หนวดยาวและอื่น ๆ นี่คือภาพจากงาน Sorochinskaya Fair Paraska สาวงามกับ Solopy Cherevik พ่อของเธอมองไปรอบ ๆ ชีวิตที่วุ่นวาย: "... เธอรู้สึกขบขันอย่างสุดขีดกับการที่ชาวยิปซีและชาวนาทุบตีกันด้วยมือและร้องไห้ด้วยความเจ็บปวด ชาวยิวที่เมาเหล้าให้เยลลี่แก่ผู้หญิงอย่างไร ผู้ซื้อที่ทะเลาะกันแลกเปลี่ยนคำสาปและกั้งอย่างไร เหมือนชาวมอสโกที่กำลังลูบเคราแพะด้วยมือข้างหนึ่งและมืออีกข้างหนึ่ง…” ประโยคนี้จึงสิ้นสุดลง พวกเรารู้สึกขุ่นเคืองกับ Muscovite ที่มีหนวดมีเคราหรือไม่? ไม่เลย! เราหัวเราะเยาะชาว Muscovite แต่เราก็หัวเราะไม่น้อยกับ Solopiy ที่มีไหวพริบช้าและ Khivrey ภรรยาที่มีค่าของเขาและกับนักบวช Afanasy Ivanovich ผู้เป็นที่รัก ทุกคนถูกโอบล้อมด้วยอารมณ์ขันและอารมณ์ขันที่เหมือนกัน เรายังสนุกกับการหัวเราะเยาะตัวเอง ยูเครนที่เบ่งบานและหลากหลายแง่มุมเขียวชอุ่มและมีสีสัน“ ร้องเพลงและเต้นรำ” - ช่างอยู่ใกล้และรักในหัวใจของรัสเซีย! มีลัทธิรัสเซียน้อย ๆ มากมายใน "ตอนเย็น" มีแม้กระทั่งพจนานุกรมสำหรับผู้อ่าน แต่สิ่งที่มีไหวพริบและการวัดผลในทุกสิ่งความสดใสและดั้งเดิมของยูเครนทำให้ร้อยแก้วของโกกอลรุ่นเยาว์เป็นอย่างไร อยู่ด้วยกันแล้วรวยแค่ไหน!

จากนั้นโกกอลก็เดินอย่างก้าวกระโดด จากฟาร์มปศุสัตว์ไปจนถึงเมือง Mirgorod (วงจรของเรื่องราว "Mirgorod") จาก Mirgorod ไปจนถึง St. Petersburg (เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์ก) จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปจนถึงยุโรป ไปจนถึงกรุงโรมที่สวยงาม และจากที่นั่น เขาก็มองไปรอบๆ ความกว้างใหญ่ไพศาลของ รัสเซียครั้งแล้วครั้งเล่า และการเคลื่อนไหวอันทรงพลังนี้ไม่ใช่เรื่องไกลตัว เพราะการก่อตัวเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ อย่างไรก็ตามสำหรับโกกอลไม่มีปัญหาเช่นนี้ - ใครจะรู้สึกอย่างไรและจะเขียนเป็นภาษาใด เพื่อนสนิทของโกกอล A.O. Smirnova-Rosset กระตุ้นให้เขาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่อตอบจดหมายของเธอ Gogol สะท้อนว่า:“ ฉันจะบอกคุณหนึ่งคำเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่ฉันมี Khoklatsky หรือรัสเซียเพราะตามที่ฉันเห็นจากจดหมายของคุณครั้งหนึ่งทำหน้าที่เป็นหัวเรื่องของเหตุผลและ ข้อพิพาทกับผู้อื่น ฉันจะบอกคุณว่าฉันเองไม่รู้ว่าฉันมีจิตวิญญาณแบบไหน Khoklatsky หรือ Russian ฉันรู้แค่ว่าฉันจะไม่ให้ข้อได้เปรียบกับรัสเซียตัวน้อยเหนือรัสเซีย หรือรัสเซียเหนือลิตเติ้ลรัสเซีย ธรรมชาติทั้งสองได้รับการอุปถัมภ์จากพระเจ้าอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มากเกินไป และราวกับว่ามีจุดประสงค์ แต่ละธรรมชาติมีบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในกันและกัน ซึ่งเป็นสัญญาณที่ชัดเจนว่าจะต้องเติมเต็มซึ่งกันและกัน เพื่อจุดประสงค์นี้ เรื่องราวในชีวิตในอดีตของพวกเขาจึงถูกมอบให้แก่พวกเขา โดยไม่เหมือนกัน เพื่อให้จุดแข็งต่างๆ ของตัวละครของพวกเขาได้รับการเลี้ยงดูแยกจากกัน เพื่อว่าในภายหลังเมื่อรวมเข้าด้วยกัน พวกเขาจะสร้างสิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดในมนุษยชาติ” นี่คือวิธีที่โกกอลมองว่าการรวมตัวของยูเครนและรัสเซีย - เป็นสิ่งที่กลมกลืนและสมบูรณ์แบบสวยงามที่สุดในโลก

ตอนนี้เกี่ยวกับภาษา เป็นที่ทราบกันดีว่าภาษารัสเซียถูกประหัตประหารในยูเครนในยุคของเราอย่างไร จะถูกถอนออกจากทุกขอบเขตของชีวิตอย่างต่อเนื่อง ตามที่ศาสตราจารย์แอล. ซิเนลนิโควา ผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงชาวยูเครน หัวหน้าภาควิชาภาษาศาสตร์และเทคโนโลยีการสื่อสารของรัสเซียที่มหาวิทยาลัย Lugansk National Taras Shevchenko กล่าวว่าประเทศนี้จวนจะเกิดภัยพิบัติด้านมนุษยธรรม เยาวชนสมัยใหม่ไม่รู้จักทั้งภาษารัสเซียและภาษายูเครน “การพูดเชิงธุรกิจ” ถือเป็นพื้นฐานสำหรับการเรียนภาษายูเครน ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้เผยให้เห็นถึงความร่ำรวยของภาษาทั้งหมด ไม่มีระบบการเรียนภาษารัสเซียไม่มีการศึกษาเปรียบเทียบอย่างจริงจัง ภาษาสลาฟสาขาวิชาประวัติศาสตร์ภาษาก็หายไปจากหลักสูตร L. Sinelnikova กล่าวว่า: “ทุกวันนี้ รัสเซียไม่มีสถานะเลย เรามีโรงเรียนเฉพาะทางภาษาอังกฤษ เยอรมัน และโปแลนด์ แต่ไม่มีโรงเรียนแห่งเดียวที่ศึกษาภาษารัสเซียอย่างลึกซึ้ง!” . โกกอลที่ปรึกษาและที่ปรึกษาที่ยอดเยี่ยมของเราให้คำแนะนำที่ชัดเจนอีกครั้ง: ภาษารัสเซียควรเป็นภาษาหลัก นี่เป็นเรื่องจริงสำหรับรอบแรกของเรื่อง แม้จะมีภาษายูเครนจำนวนมากในภาษา "ตอนเย็น" แต่การปฐมนิเทศของผู้เขียนที่มีต่อผู้อ่านชาวรัสเซียก็ชัดเจน

ดังที่ N.L. นักวิชาการโกกอลแห่งโซเวียตเปิดเผย Stepanov ใน "ตอนเย็น" แม้ว่าจะมีคำและวลีภาษายูเครนจำนวนเล็กน้อย "แต่ไม่มีที่ไหนที่ภาษายูเครนละเมิดหรือปกปิดภาษารัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของเรื่องราว โครงสร้างทางไวยากรณ์ และคำศัพท์หลัก มีเพียงความโดดเด่นมากขึ้นเท่านั้น และสว่างไสวตัดกับพื้นหลัง ใน “Evenings” ฉบับที่สอง (และพิมพ์ซ้ำครั้งล่าสุด) โกกอลยังลดจำนวนภาษายูเครนลงอีกทั้งในด้านไวยากรณ์และคำศัพท์ในเรื่องราวของเขา” เป็นที่น่าสนใจที่ตัวละครในเรื่อง "คืนก่อนวันคริสต์มาส" - Zaporozhye Cossacks และช่างตีเหล็ก Vakula - ก็มีแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับลำดับชั้นของภาษาเช่นกัน บทบาทสาธารณะและพูดอีกอย่างก็คือสถานะของรัฐ เมื่อ Vakula พบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางพวกคอสแซคในการสนทนากับพวกเขาจะมีการประเมินความสำคัญของภาษารัสเซีย: "เอาละเพื่อนร่วมชาติ" คอซแซคกล่าวเริ่มทรงตัวและต้องการแสดงให้เห็นว่าเขาสามารถพูดภาษารัสเซียได้ "ช่างเป็นอะไรที่ยิ่งใหญ่ เมือง?"

ช่างตีเหล็กไม่ต้องการทำให้ตัวเองต้องอับอายและดูเหมือนเป็นสามเณร ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่เรามีโอกาสได้เห็นด้านบน เขาเองก็รู้ภาษาที่รู้หนังสือด้วย

จังหวัดโนเบิล! - เขาตอบอย่างไม่แยแส - ไม่มีอะไรจะพูด: บ้านกำลังคุยกัน ภาพวาดแขวนอยู่เหนือสิ่งสำคัญ บ้านหลายหลังถูกปกคลุมไปด้วยตัวอักษรทองคำเปลวถึงขีดสุด สัดส่วนเทพมากไม่ต้องพูด!

ชาวคอสแซคที่ได้ยินช่างตีเหล็กแสดงออกอย่างอิสระได้ข้อสรุปที่เป็นประโยชน์ต่อเขามาก”

ภาพนี้ยังมีฉากร่วมกับราชินีอีกด้วย Zaporozhets อธิบายให้ Catherine ตอบคำถามของเธอ ชีวิตครอบครัวคอสแซค:“ เอาละแม่! ท้ายที่สุดแล้วคน ๆ หนึ่งไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากผู้หญิง” คอซแซคคนเดียวกันกับที่คุยกับช่างตีเหล็กตอบและช่างตีเหล็กก็ประหลาดใจเมื่อได้ยินว่าคอซแซคผู้นี้ซึ่งรู้ภาษาที่รู้หนังสือได้ดีนั้นพูดกับราชินี ราวกับตั้งใจอย่างหยาบคายอย่างที่เคยเรียกว่าภาษาชาวบ้าน ""คนเจ้าเล่ห์! - เขาคิดกับตัวเอง - แน่นอนว่าเขาทำแบบนี้ไม่ใช่เพื่ออะไร” . ดังนั้นภาษารัสเซียคือ "ผู้รู้หนังสือ" พูดอย่างมีเกียรติและควรค่าแก่การเคารพ มันเป็นภาษาของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ คอสแซคของโกกอลธรรมดา ๆ เข้าใจสิ่งนี้เป็นอย่างดี แต่นักการเมืองยูเครนยุคใหม่ไม่ต้องการเข้าใจ

ดังนั้นวงจรร้อยแก้วแรกจึงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว แนวโน้มที่สำคัญที่สุดความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน - ความปรารถนาที่จะเข้าสู่วัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่กว่า ตาม N.L. เดียวกัน Stepanov หากใน "ตอนเย็น" "โกกอลยังคงใช้การผลัดกันและโครงสร้างของคำพูดภาษายูเครน" จากนั้น "หลังจาก "Mirgorod" เขาเกือบจะละทิ้งสิ่งนี้ไปโดยสิ้นเชิงโดยหันไปหาบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย"

โกกอลแสดงจุดยืนที่มีหลักการและมั่นคงของเขาในเรื่องนี้มากกว่าหนึ่งครั้งอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่นนี่คือบทสนทนาที่มีชื่อเสียงระหว่าง Gogol และเพื่อนร่วมชาติของเขานักปรัชญา O.M. บอดีอันสกี้. เราอ่านในบันทึกความทรงจำของเพื่อนนักเขียนจาก Nezhin Lyceum G.P. Danilevsky: Gogol ไตร่ตรองถึงกวีชาวรัสเซียคนใหม่ในยุคของเขาโดยอ้างว่าเขา "เห็นยอดคนรวย ... " - "และ Shevchenko?" - ถาม Bodyansky ... “เอาล่ะ ฉันจะว่ายังไงดี” โกกอลตอบ: “อย่าโกรธเคืองเลยเพื่อน... คุณคือผู้ชื่นชมเขา และชะตากรรมส่วนตัวของเขาก็คู่ควรแก่การมีส่วนร่วมและเสียใจทั้งหมด...”.. . “แต่ทำไมคุณถึงผสมโชคชะตาส่วนตัว? - Bodnyansky คัดค้านอย่างขุ่นเคือง; - นี่เป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง บอกฉันเกี่ยวกับพรสวรรค์ของเขาเกี่ยวกับบทกวีของเขา ... " "มีขี้ผึ้งมากมาย" โกกอลพูดอย่างเงียบ ๆ แต่ตรงไปตรงมา - และฉันยังบอกอีกว่า ในขี้ผึ้งมีน้ำมันดินมากกว่าบทกวีด้วยซ้ำ สำหรับคุณและฉัน ในฐานะชาวรัสเซียตัวน้อย นี่อาจเป็นเรื่องที่น่ายินดี แต่ไม่ใช่ทุกคนที่มีจมูกเหมือนเรา และภาษา ... ” Bodyansky ทนไม่ไหวเริ่มคัดค้านและเริ่มเร่าร้อน โกกอลตอบเขาอย่างใจเย็น “พวกเรา Osip Maksimovich จำเป็นต้องเขียนเป็นภาษารัสเซีย” เขากล่าว “เราต้องมุ่งมั่นที่จะสนับสนุนและเสริมสร้างภาษาหลักภาษาเดียวสำหรับชนเผ่าพื้นเมืองของเราทั้งหมด ภาษาที่โดดเด่นสำหรับชาวรัสเซีย เช็ก ยูเครน และเซิร์บ ควรเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียว - ภาษาของพุชกิน ซึ่งเป็นข่าวประเสริฐสำหรับคริสเตียน คาทอลิก ลูเธอรัน และแฮร์นฮูตเตอร์ทุกคน และคุณอยากให้ Jasmin กวีชาวโพรวองซ์อยู่ในระดับเดียวกับ Moliere และ Chateaubriand!” - “ จัสเมนแบบนี้เป็นแบบไหน? - Bodyansky ตะโกน - เป็นไปได้ไหมที่จะเปรียบเทียบพวกมัน? คุณทำอะไร? คุณเองก็เป็นชาวรัสเซียตัวน้อย!” - “ พวกเรา Little Russians และ Russians ต้องการบทกวีหนึ่งบทที่สงบและเข้มแข็ง<...>บทกวีแห่งความจริง ความดี และความงามอันไม่เสื่อมคลาย<...>รัสเซียและลิตเติ้ลรัสเซียเป็นดวงวิญญาณของฝาแฝดที่เติมเต็มซึ่งกันและกัน เป็นญาติ และเข้มแข็งไม่แพ้กัน เป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความสำคัญกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งมากกว่าสิ่งอื่น ไม่ โอซิป มักซิโมวิช นี่ไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการ นี่ไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการ นักเขียนทุกคนไม่ควรคิดถึงเรื่องความขัดแย้ง ก่อนอื่นเขาจะต้องวางตัวต่อหน้าพระองค์ผู้ทรงประทานนิรันดร์แก่เราก่อน คำพูดของมนุษย์…”. . นั่นคือความทะเยอทะยานทางชาตินิยมเหล่านี้เป็นความเจ็บป่วยทางวิญญาณของคนไร้สาระ ความหลงใหลพื้นฐานเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ต้องถูกปฏิเสธในสายพระเนตรของพระเจ้า เข้าใจพระประสงค์สูงสุดของผู้สร้างผู้ปรารถนาความสามัคคีในนามของเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ และ ไม่แตกแยกกันในนามของชนเผ่า ไม่มีนัยสำคัญ ในความเห็นของผู้เขียน ความแตกต่าง . ดังนั้นการเขียนเป็นภาษารัสเซียจึงเป็นหน้าที่ของชาวสลาฟโดยทั่วไปตามที่ Gogol กล่าว อย่างไรก็ตามให้เราสังเกตด้วยว่าเมื่อ Danilevsky ถ่ายทอดความคิดเห็นของ Gogol ต่อเพื่อนร่วมชาติในเวลาต่อมาพวกเขาก็แสดงความรำคาญและอธิบายทุกอย่างด้วยการพิจารณาทางการเมืองอย่างสม่ำเสมอ

เหตุใดโกกอลจึงถือว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาหลักและสูงที่สุดสำหรับชาวสลาฟ เราพบคำตอบในจดหมายของเขาถึง K.S. Aksakov ลงวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2385 ซึ่งเขาเรียกร้องให้ Konstantin Sergeevich เริ่มการศึกษาภาษารัสเซียในเชิงลึก:“ ก่อนที่คุณจะเป็นชุมชน - ภาษารัสเซีย! ความยินดีอย่างลึกซึ้งเรียกคุณ ความยินดีที่ได้ดำดิ่งลงสู่ความไม่มีขอบเขตของมันและคว้ากฎอันอัศจรรย์ของมัน ซึ่งเช่นเดียวกับในการสร้างโลกอันงดงาม พระบิดานิรันดร์ก็สะท้อนให้เห็น และที่จักรวาลจะฟ้าร้องด้วยการสรรเสริญพระองค์” . ดังนั้น ภาษารัสเซียมีความร่ำรวยมากมายนับไม่ถ้วน มันไม่มีที่สิ้นสุดและที่สำคัญที่สุดคือเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับโลโก้ของพระเจ้าซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า และนี่คือการรับประกัน ความรุ่งโรจน์ในอนาคต. ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลใน "Dead Souls" Gogol กล่าวว่าคำภาษารัสเซีย "เดือด" และ "สั่นสะเทือน" มันมีพลังสร้างสรรค์แห่งชีวิตที่เล็ดลอดออกมาจากบัลลังก์ของพระเจ้า ใน "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" โกกอลแสดงความคิดต่อไปนี้: การกลับไปสู่ภาษาแม่ของตนและทำความเข้าใจ - "ไร้ขีดจำกัด" "มีชีวิตเหมือนชีวิต" เป็นเส้นทางสู่การปลดปล่อยจากอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวและค้นหาตัวเอง: ".. . มันจำเป็น เพื่อที่เราจะโพล่งออกมาในภาษาต่างประเทศขยะทั้งหมดที่ติดอยู่กับเราพร้อมกับการศึกษาต่างประเทศเพื่อให้เสียงที่ไม่ชัดเจนชื่อที่ไม่ถูกต้องของสิ่งต่าง ๆ - ลูก ๆ ของความคิดที่ไม่ชัดเจนและสับสนที่ทำให้ภาษาของเรามืดมน ​​- จะไม่กล้าทำให้ภาษาของเราชัดเจนในวัยแรกเกิดมืดมน และเราจะกลับไปหาเขา พร้อมคิดและดำเนินชีวิตด้วยจิตใจของเราเอง ไม่ใช่ของคนอื่น” ผู้เขียนเชื่อว่า "คำพูดที่แตกต่างและแข็งแกร่งกว่าจะถูกปลอมแปลง" และบทกวีของรัสเซีย "จะนำมาซึ่งรัสเซียของเรา - รัสเซียของเรา: ไม่ใช่ที่บางคนแสดงให้เราเห็นอย่างหยาบคาย ผู้รักชาติที่ติดเชื้อและไม่ใช่อันที่ชาวรัสเซียผู้แปลกแยกเรียกหาเราจากอีกฟากหนึ่งของทะเล แต่เป็นอันที่เธอจะดึงออกมาจากเราและแสดงในลักษณะที่ทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะคิดอย่างไร วิธีเลี้ยงดูและ ความคิดเห็นจะพูดเป็นเสียงเดียว:“ นี่คือรัสเซียของเรา เรารู้สึกเป็นที่กำบังและอบอุ่นในนั้น และตอนนี้เราอยู่ที่บ้านอย่างแท้จริง อยู่ใต้หลังคาของเราเอง และไม่ได้อยู่ในต่างแดน” เรารู้สึกจริงๆ ไหมว่าเราอยู่บ้าน เราไม่ได้อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศ แปลกแยกจากจิตวิญญาณของรัสเซียใช่หรือไม่? ตอนนี้ฟังดูมีความเกี่ยวข้องกันขนาดไหนใช่ไหม? เราไม่มีความรู้สึกเช่นกันว่าเรากำลังถูกบังคับกับบางสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับของเรา จิตวิญญาณของชาติการแสดงปลูกฝังจิตวิญญาณของคนอื่น? และเราปรารถนาภาษาที่แท้จริง กว้างใหญ่และสมบูรณ์ที่สุดของเราในการแสดงออกดั้งเดิมและบริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่หรือ? และความรักอันเห็นอกเห็นใจที่เรามีต่อปิตุภูมิของเราที่ป่วยเป็นโรคทางจิตวิญญาณมากมายซึ่งสอดคล้องกับความรู้สึกของโกกอลไม่ใช่หรือ? และเราไม่ควรเรียนรู้จากโกกอลว่าจะรักรัสเซียอย่างไร

สำหรับเราดูเหมือนว่าความสัมพันธ์กันของชื่อ - Little Russia และ Great Russia - เป็นตัวกำหนดความหมายในชีวิตของ Gogol: บ้านเกิดเล็ก ๆ และบ้านเกิดอันยิ่งใหญ่ที่ทุกคนมีร่วมกัน - รัสเซีย ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2379 โกกอลเขียนถึง V.A. Zhukovsky จากฮัมบูร์ก: “...ความคิดของฉัน ชื่อของฉัน ผลงานของฉันจะเป็นของรัสเซีย” . ในปี พ.ศ. 2380 ผู้เขียนสารภาพกับ M.P. Pogodin: “...หรือฉันไม่รักดินแดนรัสเซียบ้านเกิดของเราอันประเมินค่าไม่ได้!” .

ในเวลาเดียวกัน Gogol รักยูเครนบ้านเกิดของเขาอย่างหลงใหล แต่ในแง่ครอบครัวในแง่ของชาติพันธุ์วิทยาในชีวิตประจำวัน ชาวเมือง Nezhin และชุมชนชาวยูเครนโดยกว้างมักรวมตัวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ร้องเพลงรัสเซียน้อย กินเกี๊ยว ม้วนกะหล่ำปลี และอาการซีดเซียว โกกอลเป็นผู้เข้าร่วมประชุมเหล่านี้บ่อยครั้ง ดังนั้นร่วมกับเพื่อนร่วมชาติ M. Shchepkin พวกเขา "ผ่านขนบธรรมเนียมและการแต่งกายของชาวรัสเซียตัวน้อยและสุดท้ายก็ผ่านอาหารของพวกเขา" พร้อมยิ้มแย้มแจ่มใส ความรักของโกกอลที่มีต่อบ้านเกิดเล็กๆ ของเขานั้นอยู่ทางโลก จำกัดอยู่เพียงโลกแห่งความสุข การปลอบใจ และความคิดทางโลก ทัศนคติของโกกอลต่องานเลี้ยงมีบทบาทพิเศษในเรื่องนี้ซึ่งสัมพันธ์กับจิตวิญญาณแห่งชีวิตของคอสแซคและวิถีชีวิตของคอสแซคยูเครนอย่างแน่นอน ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมยูเครน: งานเลี้ยงมากมายที่แสดงถึงจิตวิญญาณอันรุนแรงของ Sich เขาเขียนในบทความเรื่อง "A View on the Formation of Little Russia" (1834): "...พวกเขา [คอสแซค - M.K.-E.] ไม่ได้ถือศีลอดใด ๆ กับตัวเอง มิได้สำรวมตนด้วยการงดเว้นและประทุษร้ายเนื้อหนัง เป็นคนไม่ย่อท้อเหมือนกับกระแสน้ำเชี่ยวของ Dnieper และในงานเลี้ยงที่บ้าคลั่งและสนุกสนานพวกเขาลืมโลกทั้งใบ” โกกอลเองในวัยหนุ่มตามคำให้การที่เป็นเอกฉันท์ของเพื่อนและคนรู้จักมีความหลงใหลในงานเลี้ยง เช่น. Danilevsky (บันทึกโดย V.I. Shenrok) เล่าว่า Gogol พูดติดตลกว่าร้านกาแฟในปารีสว่า "วัด" และอาหารเย็น "การเสียสละ" และเป็นห่วงพวกเขามาก I.F. Zolotarev ยังตั้งข้อสังเกตถึง "ความอยากอาหารที่ไม่ธรรมดา" ท่ามกลางลักษณะของนักเขียนด้วย “เมื่อก่อนเราจะไปกัน” Zolotarev กล่าว “ไปทานอาหารกลางวันที่ร้านอาหารอิตาลีแห่งหนึ่ง และโกกอลกินอาหารมื้อใหญ่ มื้อเที่ยงก็จบลงแล้ว ทันใดนั้นก็มีแขกคนใหม่เข้ามาสั่งอาหารให้ตัวเอง ความอยากอาหารของโกกอลพลุ่งพล่านอีกครั้ง และแม้ว่าเขาจะเพิ่งทานอาหารกลางวัน แต่เขาก็ยังสั่งอาหารจานเดียวกันหรืออย่างอื่นให้ตัวเอง” .

MP Pogodin นึกถึงตอนหนึ่งของอิตาลีที่น่าสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อได้ฟังคำบ่นของโกกอลเกี่ยวกับความอยากอาหารไม่ดีและโรคกระเพาะ เขาจึงเล่าให้บรูนีฟังเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาหัวเราะและรับรองว่าพวกเขาซึ่งเป็นศิลปินชาวรัสเซีย ไปดูนักเขียนในมื้อเย็นเพื่อเรียกน้ำย่อย เพราะ... เขากินได้สี่คนและเชิญเพื่อนของ Gogol มาที่ร้าน Trattoria Falconi พวกเขาเห็นเหตุการณ์ต่อไปนี้: “ตอนหกโมงเช้าเราได้ยินจริงๆ โกกอลก็ปรากฏตัวขึ้น... เขานั่งลงที่โต๊ะแล้วสั่ง: พาสต้า, ชีส, เนย, น้ำส้มสายชู, น้ำตาล, มัสตาร์ด, ราวีโอลา, บร็อคคาลี... เด็กๆ เริ่มวิ่งไปนำสิ่งนี้และสิ่งนั้นมาให้เขา แล้วก็อย่างอื่น โกกอลด้วยใบหน้าที่ยิ้มแย้มแจ่มใสหยิบทุกอย่างจากมือของพวกเขาไปที่โต๊ะด้วยความยินดีอย่างยิ่งและออกคำสั่ง: เขาวางเสบียงทั้งหมดไว้ตรงหน้าเขา - กองพืชพรรณนานาชนิดตั้งขึ้นตรงหน้าเขา พวงของ ขวดแก้วที่มีของเหลวทุกชนิด ล้วนเป็นดอกไม้ ลอเรล และไมร์เทิล ที่นี่นำพาสต้าใส่ถ้วย เปิดฝา และไอน้ำพุ่งออกมาเป็นก้อนเมฆ โกกอลขว้างเนยที่ละลายทันทีโรยชีสทำท่าเหมือนนักบวชเตรียมสังเวยหยิบมีดแล้วเริ่มผ่า…” โกกอลตอบด้วยเสียงร้องอย่างร่าเริงของเพื่อน ๆ ที่วิ่งเข้ามา : “อ้าว จะตะโกนทำไมล่ะ แน่นอน ฉันไม่มีความอยากอาหารเลยจริงๆ นี่เป็นความอยากอาหารเทียม ฉันจงใจพยายามกระตุ้นมันด้วยบางสิ่งบางอย่าง แต่นรก ฉันจะทำให้มันตื่นเต้นไม่ว่ามันจะแย่แค่ไหนก็ตาม! ฉันจะกินแต่ไม่เต็มใจและยังคงราวกับว่าฉันไม่ได้กินอะไรเลย นั่งกับฉันดีกว่า ฉันจะปฏิบัติต่อคุณ” “ถ้าอย่างนั้นก็รักษาฉันด้วย” แม้ว่าเราจะกินข้าวกลางวันแล้ว แต่การเตรียมอาหารเทียมของคุณก็น่ารับประทานมาก...” - “คุณต้องการอะไร? เฮ้ แชมเบอร์เรียร์ เอามันมา!” - และเขาก็ไปและไป: agrodolce, di cigno, pelustro, testa di suppa inglese, moscatello ฯลฯ ฯลฯ งานเลี้ยงเริ่มขึ้นอย่างร่าเริงมาก โกกอลกินไปสี่คนและเอาแต่พิสูจน์ว่าเป็นเช่นนั้น มันไม่มีความหมายอะไร และท้องของเขาปั่นป่วน” ทั้งหมดนี้ไม่ได้เตือนคุณถึงงานเลี้ยงที่ไร้การควบคุมของ Sich หรือไม่? และความอุดมสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมของดินแดนยูเครนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไม่ใช่รูปแบบลัทธิของ "ความอุดมสมบูรณ์ของผลไม้ในโลก" หรือไม่? ขอให้เราจำไว้ว่าในปีสุดท้ายของชีวิตของเขา เมื่อความรู้สึกของผู้เขียนเกี่ยวกับการเรียกเชิงพยากรณ์ของเขาทวีความรุนแรงมากขึ้น และเขารู้สึกเหมือนเป็นตัวแทนของหลักการสูงสุดของชีวิตชาวรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงของเขาจากความอุดมสมบูรณ์ไปสู่โต๊ะธรรมดา ๆ และในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของ ชีวิตของเขา - สำหรับการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดที่สุดก็เห็นได้ชัดเช่นกัน

โดยทั่วไปในชีวิตประจำวัน Gogol เป็นชาวรัสเซียตัวน้อยที่แท้จริง: ฉลาดแกมโกงเจ้าเล่ห์และมีความเฉียบแหลมทางโลกที่ยอดเยี่ยม ลักษณะของช่องปาก เรื่องราวที่น่าขบขันผู้เขียนยังเป็นชาวยูเครนล้วนๆ มีความทรงจำมากมายเกี่ยวกับการแสดงตลกของโกกอลในหมู่เพื่อนฝูง เซนต์. อัคซาคอฟเข้ามา เรียงความบันทึกความทรงจำ“ ประวัติความเป็นมาของฉันกับโกกอล” สะท้อน: “ โดยทั่วไปแล้ว เรื่องตลกของเขามีเทคนิคการแสดงออกสไตล์และอารมณ์ขันดั้งเดิมมากมายซึ่งเป็นทรัพย์สินเฉพาะของลิตเติ้ลรัสเซีย มันเป็นไปไม่ได้ที่จะโอนมัน ต่อจากนั้น จากการทดลองนับครั้งไม่ถ้วน ฉันจึงมั่นใจว่าการกล่าวซ้ำคำพูดของโกกอลซึ่งทำให้ผู้ฟังหัวเราะกลิ้งไปรอบๆ เมื่อเขาออกเสียงเอง ไม่ได้ให้ผลแม้แต่น้อยเมื่อฉันหรือคนอื่นพูด” ตัวอย่างเช่น Aksakov อธิบายการเดินทางร่วมกับ Gogol ผู้เขียนทำให้ครอบครัว Aksakov หัวเราะอย่างมาก Sergei Timofeevich เล่าเรื่องตลกของ Gogol เกี่ยวกับการผจญภัยของพวกเขาในโรงเตี๊ยม (พบผมในชิ้นเนื้อ) แต่บนกระดาษพวกมันทำให้เกิดรอยยิ้ม - ไม่มีอะไรมาก แต่เมื่อแสดงโดย Gogol พวกเขาทำให้เกิดเสียงหัวเราะอย่างต่อเนื่อง “ภาพนี้ตลกมาก และมุขตลกของโกกอลก็เพิ่มความตลกขบขันให้กับการผจญภัยครั้งนี้จนเราหัวเราะอย่างบ้าคลั่งเป็นเวลาหลายนาที<...>สมมติฐานของโกกอลแต่ละข้อตลกมากกว่าข้อสันนิษฐานอื่น อย่างไรก็ตาม เขาพูดด้วยอารมณ์ขันแบบลิตเติ้ลรัสเซียที่เลียนแบบไม่ได้ว่า "เป็นเรื่องจริงที่คนทำอาหารเมาและนอนไม่เพียงพอ เขาตื่นขึ้นและเขาก็ฉีกผมด้วยความหงุดหงิดขณะกำลังปรุงชิ้นเนื้อ; หรือบางทีเขาอาจจะไม่เมาและเมามาก เป็นคนใจดีและเมื่อไม่นานมานี้เขาป่วยเป็นไข้ ผมของเขาร่วงหล่นลงมาทับอาหารตอนที่เตรียมอาหาร ทำให้ผมสีบลอนด์สั่น" . “ความไม่สามารถอธิบายได้” ของอารมณ์ขันแบบยูเครนนี้ยังคงเป็นที่รู้จักจนทุกวันนี้ เช่น ฉันจำตอนนี้ได้ ฉันมากับพ่อที่เกิดในนั้น ยูเครนตะวันตก- ไปที่บ้านที่เขาควรจะให้บัพติศมาเด็กชาย ฉันหัวเราะอย่างต่อเนื่องตลอดทาง แต่การเล่าวลีที่เรียบง่ายในชีวิตประจำวันเหล่านี้กลับไม่ได้ให้ความคิดใด ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบการ์ตูนที่เติมเต็มพวกเขา

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งโกกอลจึงมีลักษณะเฉพาะของภาษายูเครนในความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันและชีวิตประจำวัน ในทางกลับกัน เขาเริ่มยอมรับว่าตัวเองเป็นตัวแทนของโลกรัสเซียตั้งแต่เนิ่นๆ ตัวอย่างเช่น เขาไม่ต้องการที่จะเป็นที่รู้จักในฐานะ "ชาวยูเครนผู้ดีและรุ่งโรจน์" เลยแม้แต่น้อย สิ่งที่น่าสนใจในเรื่องนี้คือตอนเล็ก ๆ ที่มีส่วนร่วมของเพื่อนร่วมชาติของนักเขียน I.V. แคปนิสต้า. เขาเป็นตัวแทนของ Gogol M.N. Muravyov ดังนี้: “ ฉันแนะนำให้คุณรู้จักเพื่อนที่ดีของฉันชาวยูเครนเช่นฉัน Gogol” . คำพูดเหล่านี้ทำให้โกกอลรู้สึกไม่พอใจและรำคาญอย่างเห็นได้ชัด และอารมณ์ของเขาก็เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว เขาตอบโต้คำพูดที่สุภาพของ Muravyov อย่างรุนแรง และออกจากบ้านของ Kapnist ทันทีโดยไม่บอกลาใครเลย

การรับรู้เพลงยูเครนของ Gogol ก็น่าสนใจในเรื่องนี้เช่นกัน ความรักของโกกอล เพลงยูเครนรู้จักกันดี เขารวบรวมเพลง ชอบฟัง อยาก "เพลิดเพลิน" กับเพลงเหล่านั้น (บอกหน่อยเถอะว่าใครบ้างล่ะที่ไม่ชอบเพลงยูเครนที่ไพเราะ กลมกลืน และไพเราะ เราทุกคนรักมัน!) อย่างไรก็ตามในเพลงยูเครนเขาเห็นภาพสะท้อนของชีวิต ประเพณี และประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียตัวน้อยเป็นส่วนใหญ่ . ในปี พ.ศ. 2377 วารสารกระทรวงศึกษาธิการได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "On Little Russian Songs" ซึ่งเขียนโดย Gogol ตามคำร้องขอของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ S.S. Uvarov เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยาของยูเครน - "Zaporozhye Antiquity" โดย I.I. สเรซเนฟสกี้ บทความ "On Little Russian Songs" อยู่ใกล้กับบทความ "A Look at the State of Little Russia" ซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของงานของ Gogol เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยูเครน ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2377 โกกอลเขียนถึงโปโกดินว่าเขาหมกมุ่นอยู่กับการเขียนผลงานสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ลิตเติ้ลรัสเซีย

บทความของ Gogol เกี่ยวกับเพลงยูเครนเป็นเพลงสรรเสริญพระบารมีก็เหมือนกับเพลงที่เชิดชูความพิเศษ ความหลากหลายทางดนตรีเพลงพื้นบ้านของยูเครนเสียงที่เร่าร้อนและน่าทึ่งซึ่งสะท้อนถึง "ความทุกข์ในอดีต" ของ "Little Russia ที่ไร้ที่พึ่ง" บันทึกถึงการแสดงออกทางดนตรีที่รุนแรงและทำนองของเพลงที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของบทกวีภาษายูเครน อย่างไรก็ตามแม้ในบทความที่อุทิศให้กับเพลงยูเครนโดยสิ้นเชิง แต่เขาก็ไม่ละเว้นที่จะเปรียบเทียบกับเพลงรัสเซีย:“ เพลงเศร้าของรัสเซียแสดงออกดังที่ M. Maksimovich สังเกตอย่างถูกต้องว่าการลืมเลือนของชีวิต: มันมุ่งมั่นที่จะหลีกหนีจากมันและจมน้ำตาย ความต้องการและความกังวลในชีวิตประจำวัน แต่ในเพลง Little Russian มันผสานเข้ากับชีวิต: เสียงของมันมีชีวิตชีวามากจนดูเหมือนไม่ฟัง แต่พูด - พวกเขาพูดด้วยคำพูดออกเสียงสุนทรพจน์และทุกคำพูดของคำพูดที่สดใสนี้แทรกซึมเข้าไปในจิตวิญญาณ ทำงานช่วงแรก- โกกอลอายุเพียง 25 ปีในเวลานี้ - เขาเห็นความแตกต่างที่สำคัญที่สุดในโลกทัศน์ของรัสเซียและรัสเซียน้อยแล้ว: การจลาจลของความหลงใหลทางโลกในโลกทัศน์ของยูเครนและความทะเยอทะยานต่อหลักการที่สูงกว่าในองค์ประกอบประจำชาติของรัสเซีย

ในเรื่องนี้เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ใน "Dead Souls" ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ได้นึกถึงเพลงพื้นบ้าน Little Russian ที่เขารักมาก แต่เขาได้ยินเพลงรัสเซียที่สะท้อนถึงความกว้างทั้งหมดของความกระหายทางจิตวิญญาณที่กระสับกระส่ายและอิดโรย ของดินแดนรัสเซีย: “ เหตุใดจึงได้ยินและได้ยินอย่างเงียบ ๆ ในหูของคุณเป็นเพลงเศร้าที่วิ่งไปตามความยาวและความกว้างของคุณจากทะเลหนึ่งไปอีกทะเล? ในเพลงนี้มีอะไรบ้าง? อะไรที่เรียกร้องและร้องไห้และคว้าหัวใจของคุณ? ฟังดูเจ็บปวดอะไรจูบและมุ่งมั่นในจิตวิญญาณและขดตัวรอบหัวใจของฉัน? . ใน "Dead Souls" ผู้เขียนถามคำถามและใน "Selected Passages from Correspondence with Friends" เขาตอบคำถามเหล่านั้น ผู้เขียนอธิบายว่าอะไรคือเสน่ห์ที่ไม่อาจต้านทานของเพลงรัสเซียได้ อะไรคือจุดแข็งของมัน เธออยู่ในปณิธานจากสวรรค์ในความกระหายที่จะสิ่งสูงสุดสวรรค์และเหนือธรรมชาติ:“ มันยังคงเป็นปริศนา - ความสนุกสนานที่อธิบายไม่ได้นี้ซึ่งได้ยินในเพลงของเรารีบเร่งไปที่ไหนสักแห่งในชีวิตที่ผ่านมาและตัวเพลงเองราวกับเร่าร้อนด้วยความปรารถนา เพื่อบ้านเกิดที่ดีกว่าซึ่งปรารถนาถึงวันสร้างมนุษย์ของเขา”

ดังนั้นผู้เขียนจึงมาถึงแก่นที่สำคัญที่สุดซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นคุณลักษณะขององค์ประกอบประจำชาติของเรา (คุณไม่สามารถเรียกตัวละครในธรรมชาติของเราได้ - มันไร้ขอบเขตเกินไปราวกับว่าเบลออย่างคลุมเครือเนื่องจากความใหญ่โตของมัน) - อิสรภาพภายใน แก่นแท้ของทรัพย์สินอันน่าอัศจรรย์นี้อยู่ที่ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของผู้เขียนในการไม่เติบโตไปสู่ ชีวิตทางโลกการไม่หยั่งรากในวงจรแห่งชีวิตที่จำกัด ความอยู่ดีมีสุขทางโลก และดังที่พวกเขากล่าวในตอนนี้คือการปลอบโยนในการตั้งเป้าหมายของชีวิตทางโลกเกินขอบเขต ในความกระหายความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าอย่างไม่ย่อท้อ ความคิดนี้ดังขึ้นในตอนจบของบทกวี "Dead Souls" ในเรื่องที่มีชื่อเสียง การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆเกี่ยวกับนกทรอยกาซึ่งอย่างที่ทราบกันดีว่าประกอบด้วยคำถามโคลงสั้น ๆ และเครื่องหมายอุทาน:“ มาตุภูมิ! จะไปไหนตอบหน่อยสิ! ไม่ได้ให้คำตอบ” อย่างไรก็ตามโกกอลให้คำตอบเองใน "ผู้ตรวจราชการ" (1846): "ให้เราพิสูจน์ให้คนทั้งโลกเห็นด้วยว่าในดินแดนรัสเซียทุกสิ่งที่มีอยู่ตั้งแต่เล็กไปจนถึงใหญ่ มุ่งมั่นที่จะรับใช้สิ่งเดียวกัน , ผู้ที่ทุกสิ่งควรรับใช้, สิ่งใดก็ตามที่อยู่ทั่วโลก, รีบเร่งไปที่นั่น, ขึ้นสู่ความงามนิรันดร์สูงสุด! .

ขณะที่การค้นหาทางจิตวิญญาณและศาสนาของเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น โกกอลก็เริ่มผูกพันกับดินแดนรัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งเขาหลงใหลในอิตาลีและโรม ซึ่งเขาเรียกว่า "สวรรค์" "อิตาลีที่รักของฉัน" "บ้านเกิด" เขารักอิตาลีเพราะความงามอันน่าอัศจรรย์ของ "นักร้องแห่งธรรมชาติ" และ "นักร้องแห่งศิลปะ" อย่างไรก็ตาม นี่เป็นความรักที่สวยงามอย่างแท้จริง - ความชื่นชม มันไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณของ Gogol อิ่มตัวอย่างเต็มที่ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาเขียนบทกวีอันโด่งดังเกี่ยวกับรัสเซียในโรม - ผู้พเนจรทางจิตวิญญาณ - "Dead Souls" ความรักที่เร่าร้อนและแข็งแกร่งที่สุดของเขาคือต่อรัสเซีย

ความรักที่มีต่อรัสเซียกลายเป็นมาตรวัดความเป็นผู้ใหญ่ทางจิตวิญญาณของนักเขียน เป็นพยานถึงทิศทางและความเข้มข้นของการค้นหาทางจิตวิญญาณของเขา มันเป็นความรักอันเจ็บปวดและการเสียสละของ Gogol ที่มีต่อรัสเซียที่ทำให้เขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควร - เขาควบคุมตัวเองมากเกินไปโดยรับ "การต่อสู้ของประชาชนทั้งหมด" (I.S. Turgenev)

โกกอลเข้าใจจุดประสงค์ที่สูงขึ้นเป็นพิเศษของรัสเซียมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาเรียกรัสเซียใน "Dead Souls" และมาตุภูมิของเราอย่างที่เราทราบนั้นศักดิ์สิทธิ์ นี่คือจุดประสงค์สูงสุดของเธอ - เพื่อปูทางสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ รัสเซียเป็นประเทศที่อยู่เหนือโลกีย์ เป็นจุดเริ่มต้นแห่งปิตุภูมิแห่งสวรรค์ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ “ศักดิ์ศรีอันสูงส่งของสายพันธุ์รัสเซียอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถยอมรับถ้อยคำอันสูงส่งของข่าวประเสริฐซึ่งลึกซึ้งกว่าสายพันธุ์อื่น ๆ ซึ่งนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์” เมื่อนึกถึงคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณของผู้หว่าน โกกอลกล่าวต่อว่า: “ดินที่ดีนี้เป็นธรรมชาติที่รัสเซียเปิดกว้าง เมล็ดพันธุ์ของพระคริสต์ซึ่งได้รับการบำรุงเลี้ยงอย่างดีในหัวใจ ได้มอบสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวละครของรัสเซีย” ดังนั้นตามคำกล่าวของ Gogol ภาษารัสเซียซึ่งแปลว่ารัสเซียอย่างแท้จริงหมายถึงคริสเตียน เขาเขียนว่า: “และโดยทั่วไปแล้ว รัสเซียกำลังใกล้ชิดกับฉันมากขึ้นเรื่อยๆ นอกเหนือจากคุณภาพของบ้านเกิดแล้ว ยังมีบางสิ่งในนั้นที่สูงกว่าบ้านเกิด ราวกับว่านี่คือดินแดนที่อยู่ใกล้กับบ้านเกิดแห่งสวรรค์มากขึ้น”

นี่คือเส้นทางของโกกอล: จาก บ้านเกิดเล็ก ๆสู่แผ่นดินอันกว้างใหญ่ไพศาล และจากแผ่นดินนั้นไปสู่แผ่นดินสวรรค์ นั่นคือเหตุผลที่เมื่อมองดูดินแดนรัสเซียราวกับมาจากสวรรค์เขาเห็นเธอเป็นผู้หญิงที่ชอบธรรมที่นิ่งเฉยท่ามกลางโลกที่บ้าคลั่ง ยืน "เหมือนหินที่มีชีวิต" ภาชนะแห่งวิญญาณแห่งการอธิษฐานแกนของโลก : “เช่นเดียวกับคริสตจักรจำนวนนับไม่ถ้วน อารามที่มีโดม โดม ไม้กางเขน กระจายอยู่ทั่วมาตุภูมิอันศักดิ์สิทธิ์และเคร่งครัด ชนเผ่า รุ่น ประชาชนจำนวนนับไม่ถ้วน ฝูงชน หลากหลาย และเร่งรีบไปทั่วพื้นโลก” นั่นคือเหตุผลที่เขามองว่ารัสเซียเป็นวัด เป็นอาราม: “อารามของคุณคือรัสเซีย” และอารามดังที่นักพรตผู้กตัญญูกล่าวไว้ เป็นที่ประจำทางจากดินสู่สวรรค์ รัสเซีย - มาตุภูมิ - กลายเป็นสถานีสวรรค์เช่นดินแดนที่นำไปสู่สวรรค์ จากความสูงของการบินของนกอินทรีอันยิ่งใหญ่นี้ ความบาดหมางของชนเผ่าและการเสแสร้งชาตินิยมดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเพียงใด และโกกอลเรียกเราทุกคนให้สูงส่งทางจิตวิญญาณ!

บรรณานุกรม

โกกอล เอ็น.วี.ทำงานให้เสร็จใน 15 เล่ม M.: USSR Academy of Sciences, 2483-2495

อัคซาคอฟ เอส.ที.เรื่องราวที่ฉันรู้จักกับโกกอล // Aksakov S.G. รวบรวมผลงาน 3 เล่ม ต.3. ม.: ศิลปิน. วรรณกรรมแปล, 1986.

Veresaev V.V.รวบรวมผลงาน 4 เล่ม ต.4. โกกอลในชีวิต อ.: ปราฟดา, 1990.

Georgievsky Evlogy, นครหลวง. เส้นทางชีวิตของฉัน อ.: คนงานมอสโก; วีเอ็มเอ็มดี, 1994. หน้า 274.

อิลลิน ไอ.เอ.รวบรวมผลงาน 10 เล่ม ต.1. อ.: หนังสือรัสเซีย, 2536.

ปรีเวน อี.เรากำลังจวนจะเกิดภัยพิบัติด้านมนุษยธรรม // โลกรัสเซีย รุ นิตยสารเกี่ยวกับรัสเซียและอารยธรรมรัสเซีย 2552 กุมภาพันธ์ ป.15.

สเตปานอฟ เอ็น.แอล.เอ็น.วี. เส้นทางสร้างสรรค์ของโกกอล อ.: GIHL, 1955.

มารินา คารูเชวา-เอเลโปวา

มีสงครามเกิดขึ้นทางตะวันออกของยูเครน และบางทีความขัดแย้งที่น่าเศร้าที่สุดของการเผชิญหน้าครั้งนี้ก็คือการออกคำสั่งให้ลูกเรือปืนที่กำลังระดมยิง Slavyansk นั้นเป็นภาษารัสเซีย เช่นเดียวกับที่กองทหารติดอาวุธ Donbass ต่อสู้เพื่อสิทธิ์ในการพูดและสอนลูก ๆ ของพวกเขาที่นั่น โลกยูเครนของรัสเซียเป็นแนวคิดที่มีความกว้างทางภูมิศาสตร์มากกว่าทางตะวันออกเฉียงใต้ของยูเครนหรือโนโวรอสซิยามาก ไม่ว่าพวกเขาต้องการทำให้เราลืมมันมากแค่ไหนรัสเซียและ ประชากรที่พูดภาษารัสเซียอาศัยอยู่เป็นจำนวนมากทั่วยูเครน มีหลายภูมิภาคในประเทศที่มีทั้งผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นชาวยูเครนและผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย หนึ่งในนั้นคือภูมิภาค Poltava ซึ่งยังคงห่างไกลจากการเผชิญหน้าอย่างเปิดเผย หนึ่งในศูนย์กลางของลัทธิชาตินิยมยูเครนและในขณะเดียวกันก็เป็นบ้านเกิดของโกกอลซึ่งเป็นสถานที่ที่ระลึกถึงยุทธการโปลตาวามาโดยตลอด ที่ซึ่งเมืองที่พูดภาษารัสเซียเป็นส่วนใหญ่นั้นรายล้อมไปด้วยหมู่บ้านที่พูดภาษา Viktor Shestakov หัวหน้าชุมชนชาวรัสเซียในภูมิภาค Poltava กล่าวในการให้สัมภาษณ์กับ Russkiy Mir เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในภูมิภาคนี้ท่ามกลางฉากหลังของสงครามกลางเมือง และชีวิตของผู้ที่ยังคงถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกรัสเซียต่อไป .

“โปลตาวาคือ “หัวใจของยูเครน” ซึ่งเป็น “จิตวิญญาณของยูเครน” ดังนั้นโลกทัศน์ของชนพื้นเมืองที่นี่จึงอิงจากความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชาวยูเครนของพวกเขามากกว่า” Viktor Shestakov กล่าว — พวกเขารับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์รัสเซีย - ยูเครนค่อนข้างก้าวร้าว ภูมิภาคนี้มีความสำคัญอย่างชัดเจนสำหรับรัฐบาลปัจจุบัน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงได้รับความสนใจเป็นอย่างมาก หัวหน้าเขตส่วนใหญ่และผู้ว่าราชการเองก็เป็นตัวแทนของพรรค Svoboda ทั้ง Udar และ Batkivshchyna ก็เป็นตัวแทนที่นี่เช่นกัน ตามนั้นทั้งหมด การเมืองภายในประเทศตอนนี้มันจะถูกสร้างขึ้นบนการเสริมสร้างความเข้มแข็งของยูเครน การเสริมสร้างความเข้มแข็งตามที่พวกเขาเรียกว่า งานวัฒนธรรม การศึกษา และความรักชาติ ฉันจะไม่เรียกสิ่งนี้ว่า Russophobia เพราะมันเป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะยกตัวอย่างวาทศิลป์เชิงรุกที่โดดเด่นเมื่อเปรียบเทียบกับอดีต (เช่นในกรณีนี้ในช่วงเฉลิมฉลองครบรอบ 300 ปีของการรบที่ Poltava) อย่างไรก็ตาม วันครบรอบ 305 ปีของการต่อสู้ใครๆ ก็พูดได้อย่างชัดเจนแล้วว่าจะไม่เฉลิมฉลอง เช่นเดียวกับวันครบรอบ 205 ปีการเกิดของโกกอลในบ้านเกิดของเขาไม่มีใครเฉลิมฉลองเลย นั่นคือนี่เป็นเทรนด์อยู่แล้ว

— สถานะของการศึกษาภาษารัสเซียในภูมิภาคนี้เป็นอย่างไร?

“ประเด็นนี้เกิดขึ้นแล้วจริงๆ ที่นี่ เนื่องจากมีโรงเรียนรัสเซียสองแห่งและโรงเรียนผสมสี่แห่งที่เหลืออยู่ในภูมิภาคนี้ ในเมืองโปลตาวาไม่มีโรงเรียนภาษารัสเซียอีกต่อไป มีเพียงสองโรงเรียนเท่านั้นที่มีชั้นเรียนภาษารัสเซียหลายชั้นเรียน พลวัตของการเติบโตของชนชั้นยูเครนมีชัย ดังนั้น ชนชั้นรัสเซียก็หายไป เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ชั้นเรียนที่พูดภาษารัสเซียได้รับการดูแลเป็นส่วนใหญ่ต้องขอบคุณตัวแทนของชาวคอเคซัส เอเชียกลางและครอบครัวผสมกับชาวอาหรับ - พวกเขาเลือกภาษารัสเซียเพื่อการเรียนรู้ ปรากฎว่าประชากรรัสเซียในภูมิภาคนี้มีประมาณ 120,000 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากรล่าสุด - พวกเขาไม่ได้เลือกภาษารัสเซียในโรงเรียนสำหรับลูก ๆ ของพวกเขา ฉันเชื่อว่าปัญหาหลักของชาวรัสเซียในภูมิภาคนี้คือระดับการระบุตัวตนของชาติ ในเวลาเดียวกันสองคน เมืองที่ใหญ่ที่สุดภูมิภาค - Poltava และ Kremenchug - เป็นเมืองที่พูดภาษารัสเซีย เครเมนชุกเป็นเมืองที่พูดภาษารัสเซียอย่างชัดเจน และโปลตาวานั้นแต่เดิมเป็นภาษาที่พูดได้สองภาษา แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ เนื่องจากมีประชากรในชนบทหลั่งไหลเข้ามา ภาษารัสเซียจึงถูกชะล้างออกไป ถึงกระนั้นการบอกว่า Poltava เปลี่ยนมาใช้ภาษาโดยสิ้นเชิงนั้นผิดอย่างสิ้นเชิง

— คุณเป็นหัวหน้าชุมชนชาวรัสเซียในภูมิภาค Poltava คุณสร้างความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่อย่างไร โดยเฉพาะเมื่อเร็ว ๆ นี้?

- พวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเลย ก่อนหน้านั้นความสัมพันธ์ - เป็นเรื่องยากมากที่จะเรียกมันว่าเชิงสร้างสรรค์ - ยังคงมีอยู่: อย่างน้อยเราก็ได้รับเชิญให้เข้าร่วมโต๊ะกลม, กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับตัวแทนของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติหรือกับกิจกรรมในระดับสภาสาธารณะ - ทั้งในระดับภูมิภาคและเมือง . เรามีการติดต่อเพียงเล็กน้อยกับหน่วยงานปัจจุบันในช่วงสี่เดือนที่ผ่านมา ก่อนอื่น นี่คือการเข้าร่วมการเฉลิมฉลองวันที่ 9 พฤษภาคม

ใน Poltava เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคมมีทั้งวันหยุดและการไว้ทุกข์ - มีคนสวมริบบิ้นของนักบุญจอร์จและผู้ที่พยายามฉีกออก นอกจากนี้ยังมีพฤติกรรมก้าวร้าว แม้ว่าเหตุการณ์เหล่านี้จะค่อนข้างโดดเดี่ยวก็ตาม แต่โดยทั่วไปแล้วอาจกล่าวได้ว่าเมืองนี้ละทิ้งริบบิ้นไปแล้ว หากก่อนหน้านี้เรานำมาและแจกจ่ายเป็นพัน ๆ - ในหนึ่งชั่วโมงที่ทางแยกที่พลุกพล่านคนเหล่านั้นแจกริบบิ้นสามถึงสี่พันเส้นรถยนต์ก็มีริบบิ้นมากมาย แต่ตอนนี้ไม่เป็นเช่นนั้น

- สาเหตุคืออะไร?

“ฉันคิดว่าส่วนใหญ่เป็นความกลัว” เพราะองค์ประกอบอื่นๆ วันหยุดตามประเพณีทำให้เกิดอาการระคายเคืองน้อยลง ความกลัวน้อยลง มีคนมานำดอกไม้ ข้าวต้ม...

— ตอนนี้คุณมองว่าวันแห่งชัยชนะเป็นวันหยุดที่สนับสนุนรัสเซียอย่างชัดเจนหรือไม่?

- ฉันคิดว่าไม่ แต่สังคมก็ยังไม่ละทิ้งเหตุการณ์ของ Maidan และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น นอกจากนี้ สถานะของสงครามกลางเมืองที่เกิดขึ้นจริงยังทิ้งร่องรอยไว้บนเหตุการณ์ที่รับรู้อีกด้วย

— ผู้คนสนับสนุนไมดันไหม?

— แน่นอนว่าพวกเขาส่วนใหญ่สนับสนุนมัน ความรู้สึกแบบโปรรัสเซียตามธรรมเนียมแล้วไม่รุนแรงในภูมิภาคโปลตาวา แม้จะมีสองแบรนด์ที่แข็งแกร่งเช่นนี้ - Battle of Poltava และ Gogol อย่างไรก็ตาม ผู้นำระดับภูมิภาคไม่ได้ใช้พวกเขาอย่างชาญฉลาด แท้จริงแล้ว ยกเว้นเมือง Sevastopol, Kyiv และ Lvov ที่ไม่มีภูมิภาคอื่นใดที่มีจุดเริ่มต้นในการพัฒนาการท่องเที่ยวเช่นนี้ เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าภูมิภาคนี้ส่วนใหญ่เป็นภาคเกษตรกรรม และการผลิตซึ่ง 90% มุ่งเน้นไปที่รัสเซียกำลังหยุดลง หากภูมิภาคนี้ถูกคุกคามด้วยการระเบิดบางประเภท มีแนวโน้มว่าจะเป็นประเด็นทางสังคม ไม่ใช่การเมือง

— ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง Poroshenko เป็นประธานาธิบดี คุณคาดหวังการเปลี่ยนแปลงใดๆ สำหรับองค์กรของคุณหรือไม่?

- ไม่ไม่. เห็นได้ชัดว่ารัฐบาลใดต้องการหยุดกิจกรรมของบางคน องค์กรสาธารณะสามารถทำสิ่งนี้ได้อย่างสงบอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม องค์กรของเราทำงานในด้านกฎหมาย โดยเราเน้นไปที่การทำให้แพร่หลายเป็นหลัก เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. สิ่งเดียวที่สามารถเกิดขึ้นได้ซึ่งไม่เป็นที่พอใจก็คือถ้าเราเผชิญกับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับงานของเราในส่วนของผู้นำระดับภูมิภาค ในทางกลับกัน เราจะยังคงทำสิ่งที่เราทำ

สัมภาษณ์โดยบอริส เซรอฟ

หนังสือ "" คือ การวิจัยขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับวิธีการก่อตั้งยูเครน นักวิจารณ์ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม Sergei Belyakov เปรียบเทียบมุมมองของประวัติศาสตร์รัสเซียและยูเครนเพื่อทำความเข้าใจว่าพวกเขาเห็นด้วยตรงไหนและขัดแย้งกันในจุดใด ในฐานะส่วนหนึ่งของโครงการร่วมกับรางวัลตรัสรู้ T&P กำลังตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเกี่ยวกับมุมมองของรัสเซียต่อชาวยูเครนและมุมมองของชาวยูเครนต่อรัสเซียในยุคของโกกอล นั่นคือสาเหตุที่หญิงชาวนารัสเซียตัวน้อยกลัวเด็กซุกซนด้วย “ชาวมอสโก” และชาวนารัสเซียพยายาม “หลอกชาวยูเครน” เสมอ

มุมมองรัสเซียของยูเครน

"เงามาเซปา: ชาติยูเครนในยุคโกกอล"

ในศตวรรษที่ 19 ยังไม่มีใครอธิบายให้ชาวยูเครนฟังว่าเขาเป็นคนยูเครน และชาวนารัสเซีย ถ้าคุณเชื่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ก็ไม่รู้ว่าเขาเป็นชาวรัสเซีย ทั้งคู่ไม่พอดีกัน คำจำกัดความที่ทันสมัยชาติ

การปรับปรุงให้ทันสมัยที่น่าเบื่อแทบจะไม่ได้เริ่มต้นขึ้นในจักรวรรดิรัสเซีย ชาวนารัสเซียและยูเครนหลังยุคแห่งการตรัสรู้ส่วนใหญ่ไม่สามารถอ่านหรือเขียนได้ ใช่ พวกเขาไม่มีเวลาที่จะฟุ้งซ่านจากเรื่องสำคัญๆ เพื่อเห็นแก่กิจกรรมอันเกียจคร้าน ขุนนาง และสุภาพบุรุษเหล่านี้ และบาร์และสุภาพบุรุษเองก็ดูเหมือนชาวฝรั่งเศสมากกว่าชาวเยอรมันหรืออังกฤษน้อยกว่าพวกข้ารับใช้และแม้แต่บรรพบุรุษของพวกเขาเอง - โบยาร์และเจ้าชายรัสเซีย, คอซแซคเฮตแมนและพันเอก สุภาพบุรุษถึงกับพูดกันในภาษาที่คนรับใช้ของพวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้

หมู่บ้านใหญ่แต่ละแห่งอาศัยอยู่ในโลกของตัวเอง มีประเพณีและคำสั่งของตัวเอง ลักษณะเล็ก ๆ ทำให้ผู้คนแตกต่างจากหมู่บ้านต่าง ๆ ชาวพื้นเมืองในจังหวัดต่าง ๆ แตกต่างกันมากยิ่งขึ้น: ในด้านเสื้อผ้า ภาษาถิ่น และอีกครั้งในประเพณีและประเพณี แต่ถึงแม้ในสมัยนั้น ประเทศชาติก็ไม่ได้แตกออกเป็นชุมชน หมู่บ้าน และโลกใบเล็กๆ นับไม่ถ้วน ความหลากหลายทำให้ความสามัคคีเข้มแข็งขึ้นเท่านั้น พรมแดนของประเทศซึ่งนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งติดอาวุธด้วย "ทฤษฎีแห่งความทันสมัย" และเอกสารของเบเนดิกต์แอนเดอร์สันไม่สามารถสังเกตได้ แต่อย่างใดถูกมองเห็นได้อย่างชัดเจนโดยผู้ร่วมสมัยของ Gogol และ Shevchenko

ชาวนายูเครนไม่ได้คาดหวังอะไรดีๆ จากขุนนางรัสเซีย มองนักวิทยาศาสตร์ด้วยความสงสัย ตอบคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แสร้งทำเป็นว่าเป็นคนโง่

ชาวลิตเติ้ลรัสเซียแทบไม่มีหน้าตาเหมือนกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เลยด้วยซ้ำ พวกเขาแทบไม่มีเคราเลย แต่มีหนวดเคราและมักจะโกนศีรษะในลักษณะคอซแซค การทำงานอย่างต่อเนื่องภายใต้ดวงอาทิตย์ทางตอนใต้ทำให้รูปลักษณ์ของเขาเปลี่ยนไป และชาวรัสเซียหน้าซีดมองชาวนายูเครนด้วยความสนใจซึ่งมีผิวคล้ำจากผิวสีแทน:“ แสงอาทิตย์จะทำให้เขามืดลงจนถึงจุดที่เขาเรืองแสงราวกับว่าถูกเคลือบด้วยวานิชและกะโหลกสีเหลืองทั้งหมดของเขาจะเปลี่ยนเป็นสีเขียว .. ”

ในศตวรรษที่ 19 วิทยาศาสตร์ใหม่พัฒนาอย่างรวดเร็ว - ชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยา สุภาพบุรุษผู้ชาญฉลาดจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก วอร์ซอ มาถึงหมู่บ้านหรือเมืองเล็กๆ แล้วเข้าไป กระท่อมชาวนาและกระท่อม ถามผู้ชายเกี่ยวกับชีวิต พยายามเรียนรู้ประเพณีและพิธีกรรม เขียนเพลง นิทาน ความคิด เรื่องราวเกี่ยวกับสมัยโบราณ นักชาติพันธุ์วิทยายังเดินทางไปยังหมู่บ้านยูเครนด้วย ชาวนายูเครนไม่ได้คาดหวังอะไรดีๆ จากขุนนางรัสเซียหรือโปแลนด์ จึงมองดูนักวิทยาศาสตร์ด้วยความสงสัย เมื่อนักชาติพันธุ์วิทยาเปิดปากและเริ่มถามคำถามที่ผู้ชายคาดไม่ถึงว่าจะได้ยินจากเขาน้อยที่สุด ความสงสัยก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น: "โอ้ ช่างเป็นเพื่อนที่ดีจริงๆ!" พวกเขาตัดสินใจและเปรียบเทียบไหวพริบของตนเองกับ "ไหวพริบ" ของเจ้านาย พวกเขาตอบคำถามอย่างหลบเลี่ยงแสร้งทำเป็นคนโง่คนโง่ที่ไม่เข้าใจสิ่งที่ถูกถาม แต่ก็ยังมีนักชาติพันธุ์วิทยาที่สามารถเอาชนะใจชาวรัสเซียตัวน้อยที่ไม่ไว้วางใจได้ […]

*คู่มือการศึกษาดินแดนรัสเซียและประชากร จากการบรรยายของ M. Vladimirsky-Budanov, A. Redrov ครูสอนภูมิศาสตร์ที่ Vladimir Kyiv Military Gymnasium ได้รวบรวมและตีพิมพ์ ยุโรปรัสเซีย. - เคียฟ พ.ศ. 2410 หน้า 261;

เลสกินเนน เอ็ม.วี. แนวคิดเรื่อง “ศีลธรรมของประชาชน” ในชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียยุคที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ. คำอธิบายของลิตเติ้ลรัสเซียในวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยมและปัญหาแบบเหมารวม // ยูเครนและยูเครน: รูปภาพ การเป็นตัวแทน แบบเหมารวม รัสเซียและยูเครนในการสื่อสารและการรับรู้ร่วมกัน - อ.: สถาบันการศึกษาสลาฟแห่ง Russian Academy of Sciences, 2551 หน้า 81

ในความเห็นของผู้มีการศึกษาชาวรัสเซีย ชาวยูเครนทั่วไป (รัสเซียน้อย รัสเซียใต้ ยอด) เป็นคน "มืดมน เงียบขรึม มั่นใจในตัวเอง"* ซ่อนเร้นและดื้อรั้น โดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องยากที่ผู้สังเกตการณ์ชาวรัสเซียไม่ได้เขียนเกี่ยวกับ "ความดื้อรั้นของโคคลัตสกี้" Aleksey Levshin ผู้มีความเห็นอกเห็นใจต่อ Little Russians อธิบายพวกเขาในลักษณะเดียวกัน: "... ใบหน้าและหนวดที่ชาญฉลาดด้วยรูปร่างที่แข็งแรง โกนเครา และรูปร่างที่สูงทำให้พวกเขาดูสง่างาม น่าเสียดายที่พวกเขาเงอะงะ”

ความจริงจังและความเศร้าโศกนี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดยทั้งชาวรัสเซียและชาวยูเครนเอง ปันเทเลมอน คูลิชจะถือว่า "ความสงบอันลึกซึ้ง" ของ Little Russians เป็นลักษณะประจำชาติและ Taras Shevchenko จะพิจารณาว่าเป็นผลมาจากชะตากรรมที่ยากลำบาก: "... ชายผู้น่าสงสารที่ไม่ยิ้มแย้มร้องเพลงเศร้าและเต็มไปด้วยอารมณ์ของเขาด้วยความหวังว่าจะมีชีวิตที่ดีขึ้น"

งานแต่งงานเป็นหนึ่งในที่สุด เหตุการณ์ที่มีความสุขในชีวิตมนุษย์ ในภาษายูเครนเรียกว่า "เวซิยา" ด้วยซ้ำ แต่ที่นี่ I.M. Dolgoruky สังเกตเห็นความสุขเล็กน้อยในงานแต่งงานเช่นกัน เจ้าชายพบว่าใน Great Russia ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขานั้นมีเจ้าบ่าว เจ้าสาว และเจ้าสาวที่ดีกว่าและร่าเริงมากกว่ามาก พิธีแต่งงาน: “ดูโคชลสิ แม้จะร่าเริงที่สุด […] ที่เพิ่งแต่งงานไปนอนกับแฟน เขาทำตาพร่ามัว ยืนนิ่งไม่ไหวติง พลิกตัวเหมือนหมี แฟนสาวของเขาคงเป็นการลงโทษทุกคนที่หัวใจเต้นรัวและแสวงหาความหวานชื่นแห่งชีวิต ในขณะที่ภาคเหนือ ในบ้านเรา อาจเรียกได้ว่าเป็นฝ่ายเหล็ก ที่ซึ่งตอนนี้ทุกสิ่งถูกมัดรวมกันจากน้ำค้างแข็ง เด็กสาวชาวนาธรรมดาๆ ใน sundress มีเสน่ห์มากชายหนุ่มในรองเท้าบูทโดยที่หมวกของเขาบิดหลังมงกุฎมีความซับซ้อนและสนุกสนานมาก พวกมันอาจไม่ใช่อิเหนาและวีนัส แต่พวกมันร่าเริง ขี้เล่น และตลก อิสรภาพและความพึงพอใจ: สิ่งเหล่านี้คือรากฐานที่ทำให้ความสุขและความสุขของเราเติบโตขึ้น! และโคขลาก็ดูเหมือนไม่มีอย่างใดอย่างหนึ่ง…”

ชาวนารัสเซียไม่ได้รับวัฒนธรรมหรือมีอารยธรรมมากกว่าเพื่อนบ้าน แต่ความคิดเห็นของพวกเขาต่อชาวยูเครนกลับชวนให้นึกถึงความสง่างาม

แต่ชาวรัสเซียมีมติเป็นเอกฉันท์เขียนเกี่ยวกับความซื่อสัตย์ของชาวยูเครน “การโจรกรรมยังคงเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจที่นี่” Alexey Levshin กล่าวเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ครึ่งศตวรรษต่อมาการประเมินนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกคำต่อคำโดย A. Redrov ครูสอนภูมิศาสตร์ที่โรงยิม Vladimir Kyiv: "การโจรกรรมในหมู่ชาวรัสเซียตัวน้อยถือเป็นความชั่วร้ายที่น่าละอายและเกลียดชังมากที่สุด" และอีกยี่สิบปีต่อมาโดย Dmitry Semyonov: “ ความซื่อสัตย์ของชาวรัสเซียตัวน้อย […] เป็นที่รู้จักของทุกคนเช่นกัน กรณีการโจรกรรมมีน้อยมาก”

อย่างไรก็ตามชาวยูเครนเองก็ปฏิบัติต่อตนเองอย่างเคร่งครัดมากขึ้น นักชาติพันธุ์วิทยาบันทึกเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับความนับถือศาสนาคริสต์ ชาวยิวจับพระคริสต์และนำพระองค์ผ่านดินแดนของชาวคริสต์: โปแลนด์ เยอรมัน ยูเครน ชาวโปแลนด์ตัดสินใจ: มาเอาพระผู้ช่วยให้รอดของเรากลับคืนมา! และพระคริสต์ทรงมอบความกล้าหาญทางทหารให้กับชาวโปแลนด์เพื่อ "ความมีน้ำใจ" ของพวกเขา (ความจริงใจความเอื้ออาทร) และตอนนี้ชาวโปแลนด์ทุกคนก็เป็นนักรบแล้ว ชาวเยอรมันตัดสินใจ: มาไถ่พระผู้ช่วยให้รอดของเรากันเถอะ! พระคริสต์ทรงประทานความสำเร็จด้านการค้าแก่ชาวเยอรมันด้วยเพราะ “ความมีน้ำใจ” ของพวกเขา ไม่ว่าชาวเยอรมันจะเป็นพ่อค้าก็ตาม และในที่สุดชาวยิวก็นำพระคริสต์ไปยังที่ซึ่ง “ชาวนาของเรายืนอยู่ที่โรงเตี๊ยมกำลังดื่มน้ำผึ้ง” และชายคนหนึ่งเสนอว่า: มาขโมยพระผู้ช่วยให้รอดของเรากันเถอะ! และพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทรงละทิ้งพวกเขาโดยไม่มีรางวัล และตั้งแต่นั้นมามันก็กลายเป็นธรรมเนียม: ไม่ว่าผู้ชายจะเป็นอย่างไรเขาก็เป็นขโมย

ชาวรัสเซียสังเกตเห็นใน Little Russians ไม่เพียงแต่ความซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความลับและการหลอกลวงด้วย และความซื่อสัตย์ในมุมมองของรัสเซียนั้นผสมผสานกับความฉลาดแกมโกงและความลับอย่างขัดแย้งกัน แม้แต่ Nikolai Vasilyevich Gogol เมื่อเขาพบกันครั้งแรกในปี 1832 ก็ไม่ชอบ Sergei Timofeevich Aksakov:“ รูปลักษณ์ของ Gogol นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและไม่เอื้ออำนวยสำหรับเขา: มีหงอนบนศีรษะ, วัดที่ขลิบเรียบ, หนวดโกนและคาง […] มัน สำหรับเราดูเหมือนมีบางอย่างที่ยูเครนและโกงในตัวเขา” แต่ Sergei Timofeevich อาจเป็นหนึ่งในคนที่อดทนต่อ Little Russians มากที่สุดซึ่งเป็นเพื่อนที่ดีไม่เพียง แต่กับ Gogol เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Shevchenko และ Kulish ด้วย

◀ 1 / 4 *โปเลวอยไม่เคยไปฝั่งขวาของยูเครน ซึ่งชาวโปแลนด์สอนชาวนายูเครนไม่เพียงแต่โค้งคำนับเท่านั้น แต่ยังจูบมือด้วย

อย่างไรก็ตามบ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ได้เขียนเกี่ยวกับกลอุบาย แต่เกี่ยวกับความอบอุ่นของชาวรัสเซียตัวน้อยความชอบของพวกเขาสำหรับ "การไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ" และ "การแต่งบทเพลงที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณ" เกี่ยวกับความรักต่อธรรมชาติและ "การดูถูกของชนชั้นสูง" สำหรับกิจกรรมการค้าขาย แน่นอนว่า "ความเศร้าโศก" และ "ความครุ่นคิด" ดูเหมือนจะไม่สามารถทำการค้าและการเป็นผู้ประกอบการได้อย่างสมบูรณ์ ที่นี่พวกเขาสูญเสียอย่างสิ้นหวังไม่เพียง แต่ต่อชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวรัสเซียด้วย ชาวรัสเซียตัวน้อย“ ไม่ใช่ kulak ไม่ใช่พ่อค้าเงิน” นักเขียนร้อยแก้ว D.L. Mordovtsev (ตัวเขาเองเป็นคนยูเครน) โดยส่วนใหญ่ทำซ้ำนักชาติพันธุ์วิทยาชาวยูเครน P. Chubinsky ดังนั้นชาวนายูเครนจึงปราศจาก "ความคล่องตัว, ความคล่องตัว, การคิดอย่างรวดเร็ว, ความสามารถในการใช้ประโยชน์จากสถานการณ์" โดยสิ้นเชิง การเยาะเย้ยถากถางและการปฏิบัติจริงเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา “ลิตเติ้ลรัสเซียเป็นคนเงียบ ไม่ช่างพูด ไม่โค้งคำนับ* เช่นเดียวกับชาวนารัสเซีย ที่ไม่สัญญาอะไรมาก แต่เขาฉลาดแกมโกง เขาเห็นคุณค่าของคำพูดของเขาและรักษามันไว้” นิโคไล โพลวอย เขียน

Maria Leskinen นักวิชาการสมัยใหม่ด้านการศึกษาสลาฟจากสถาบันการศึกษาสลาฟศึกษาตั้งข้อสังเกตว่าความแตกต่างอย่างมากระหว่าง Great Russian และ Little Russian นั้นชวนให้นึกถึงการต่อต้านของบุคคลที่ถูกทำลายโดยอารยธรรมวัฒนธรรมในเมืองต่อบุคคลของ วัฒนธรรมดั้งเดิมที่มิได้ถูกแตะต้องโดยความชั่วร้ายของอารยธรรม มุมมองของชาวรัสเซียที่มีต่อลิตเติ้ลรัสเซียนั้นเป็นการมองแบบ "ดูหมิ่น" ซึ่งเป็นการมองแบบอารยะต่อบุคคลที่ "เป็นธรรมชาติ" ทั้งหมดนี้เป็นจริง แต่ชาวนารัสเซียไม่ได้มีวัฒนธรรมหรือมีอารยธรรมมากไปกว่าเพื่อนบ้านชาวยูเครน พวกเขาไม่เคยได้ยินอะไรเกี่ยวกับภาพนี้เลย” มนุษย์ธรรมชาติ“ อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของพวกเขาต่อชาวยูเครนนั้นคล้ายคลึงกับความคิดเห็นของขุนนาง จริงอยู่ที่มีความแตกต่างที่สำคัญ: นักชาติพันธุ์วิทยา นักเขียน สุภาพบุรุษ หรือปัญญาชนโดยทั่วไป ทำให้การประเมินของเขาอ่อนลงโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ และพบโอกาสที่จะเน้นย้ำถึงข้อดีของชาวรัสเซียตัวน้อย ข้อยกเว้นคือความหยาบคายของเจ้าชาย Dolgoruky ซึ่งไม่ชอบ "Khokhlovs" คนรัสเซียธรรมดามีความละเอียดอ่อนน้อยกว่ามากพวกเขาเรียกหงอนว่า "Khokhols" โดยตรงและถือว่าพวกเขา "ดื้อรั้น" และ "ใจแคบ" หลายคนพยายามทุกวิถีทางที่จะ "หลอกโคกอล" โดยเยาะเย้ย "กระต่ายโคกอล" […]

ศิลปินชื่อดัง มิคาอิล เซเมโนวิช ชเชปคิน ซึ่งเป็นลิตเติ้ลรัสเซียโดยกำเนิดเล่าเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับตัวละครลิตเติ้ลรัสเซีย วันหนึ่ง “คนขับรถตู้” คนหนึ่งขับรถเป็นสุภาพบุรุษ ตามธรรมเนียมของรัสเซียเขากระตุ้นคนขับด้วยการชก แต่โค้ชไม่เพียง แต่ไม่กระตุ้นม้าเท่านั้น แต่ไม่ได้มองดูพวกเขาด้วยซ้ำและเพียงหนึ่งไมล์ครึ่งหน้าสถานี "ปล่อยม้าไป ความเร็วเต็มที่." ที่สถานีสุภาพบุรุษรู้สึกละอายใจกับความโหดร้ายของเขาแต่ถามคนขับว่าทำไมไม่ขับเร็วขึ้น? “ไม่ว่ายังไงก็ตาม” เขาตอบ […]

ในศตวรรษที่ 17 บรรพบุรุษของชาวยูเครนเรียกตัวเองว่า "รัสเซีย" หรือ "รัสเซีย" พวกเขาพูดว่า "ภาษารัสเซีย" แต่พวกเขาไม่ได้ถือว่าชาวรัสเซียจากอาณาจักรมอสโกเป็นของพวกเขาเอง พวกเขาถูกเรียกว่า "Muscovites", "Muscovites", "Moscow", "Muscovites" สถานการณ์จะไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 Pilip (Philip) Orlik ในจดหมายถึงคอสแซคแห่ง Oleshkovo Sich ทำให้ "Muscovites" ทัดเทียมกับชาวต่างชาติอื่น ๆ: "Muscovites, Serbs, Volokhs และชาวต่างชาติอื่น ๆ " สำหรับชาวนายูเครนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ชาว Muscovite จะยังคงเป็นคนแปลกหน้าในศตวรรษที่ 19 […]

บางครั้งวลี "รัฐมอสโก" ถูกใช้ในกรุงมอสโก แม้แต่ในชื่อทางการของจักรพรรดิรัสเซียก็ตาม ในอายุเจ็ดสิบของศตวรรษที่ 16 แนวคิดนี้ถูกใช้โดย Ivan the Terrible และในปี 1605–1606 โดย False Dmitry I แม้ว่าชื่อดั้งเดิมของรัฐคือ "รัสเซีย", "อาณาจักรรัสเซีย", "รัฐรัสเซีย" ดู: Khoroshkevich A.L. ในเขาวงกตของชื่อทางชาติพันธุ์-การเมือง-ภูมิศาสตร์ ของยุโรปตะวันออกกลางศตวรรษที่ 17 หน้า 17, 18, 20.

ในสมัยของโกกอล นักอ่านชาวรัสเซียที่ไม่เคยไปลิตเติ้ลรัสเซียมาก่อนสามารถเรียนรู้ได้จากนิยายเท่านั้น ปรากฎว่าเขาเป็นชาวมอสโกหรือคัตซัป อย่างน้อยจาก "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" คุณจะพบตอนที่น่ารังเกียจที่นั่นได้ แต่ไม่เคยดึงดูดสายตาผู้อ่านเรื่อง "Evenings" เลย มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ไม่ค่อยกระจัดกระจายและในข้อความอันหรูหราของ Gogol ที่เต็มไปด้วยคำอุปมาอุปไมยที่ชัดเจน katsaps ของ Muscovite เหล่านี้แทบจะสังเกตไม่เห็นเลย แต่ถ้าคุณรวมเข้าด้วยกันเช่นเดียวกับที่ Oleg Kudrin นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวยูเครนทำปรากฎว่าโดยทั่วไปแล้ว Gogol ปฏิบัติตามแบบแผนของยูเครนเกี่ยวกับรัสเซียที่แพร่หลายในสมัยของเขา ภาพลักษณ์ของชาวมอสโกในนิทานพื้นบ้านและใน "ตอนเย็น" ของโกกอลนั้นแทบจะเหมือนกัน

มอสคาลมักถูกมองว่าเป็นขโมยและคนโกหก ในและ ดาห์ลในพจนานุกรมภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของเขาบันทึกคำกริยาภาษารัสเซียตัวน้อย“ Muscovit - โกงหลอกลวงในการค้าขาย” Khivrya ในงาน Sorochinskaya Fair กล่าวว่า: "...คนโง่ของฉันไปกับเจ้าพ่อของเขาใต้เกวียนทั้งคืนเพื่อที่ชาว Muscovites จะได้ไม่จับอะไรบางอย่างในกรณีนี้" "คนโง่" คือ Solopiy Cherevik สามีของเธอ "Muscovites" - อาจเป็นทหารหรืออาจเป็นพ่อค้าชาวรัสเซียที่แพร่หลายในขณะนั้นพ่อค้าเร่ชาว Muscovite ซึ่งมักจะไปเยี่ยมชมงานแสดงสินค้า Little Russian Cherevik เองก็ไม่ลืมชาว Muscovites:“ ใช่แล้ว ตอนนี้ฉันรู้สึกมีความสุขมากราวกับว่าชาว Muscovites ได้พาหญิงชราของฉันไป”

ในตำนานเกี่ยวกับการเสด็จเยือนจักรพรรดินีแคทเธอรีนของ Anton Golovaty ซึ่งบันทึกโดยนักชาติพันธุ์วิทยาจาก Anania Ivanovich Kolomiets จักรพรรดินีรัสเซียทรงสัญญากับดินแดนคอสแซค ป่าไม้ และพื้นที่เพาะปลูก แต่เสมียน Onopry Shpak ซึ่งมาพร้อมกับ Golovaty ถูกกล่าวหาว่ากล่าวกับเพื่อนของเขาว่า: "... อย่าไว้ใจ […] ชาวมอสโก ใครก็ตามที่เชื่อว่าชาวมอสโกก็เป็นคนนอกใจ!”

ทหารที่ประจำการในเมืองและหมู่บ้านเล็ก ๆ ของรัสเซียมีส่วนทำให้ภาพลักษณ์ของชาวมอสโก

คำว่า "มอสโก" มีความหมายอื่น - ทหารทหาร เป็นที่เข้าใจกันว่าทหารคนนี้เป็นชาวรัสเซียเพราะหลังจากความพ่ายแพ้ของ Charles XII ใกล้ Poltava และการยอมจำนนของกองทัพสวีเดนเกือบทั้งหมดที่ Perevolochnaya ดินแดนของ Hetmanate, Slobozhanshchina และ Zaporozhye ไม่เป็นที่รู้จัก และทหารมอสโกเวียตรัสเซียได้ผ่านดินแดนยูเครนเมื่อพวกเขาไปต่อสู้กับชาวโปแลนด์ เติร์ก ฮังกาเรียน หรือหยุดในยามสงบ

ค่ายทหารมีไม่เพียงพอสำหรับกองทัพรัสเซีย ตั้ง​แต่​สมัย​พระเจ้า​ปีเตอร์​มหาราช ทหาร​และ​เจ้าหน้าที่​มัก​ต้อง​อาศัย ทหารที่ประจำการในเมืองและหมู่บ้านเล็ก ๆ ของรัสเซียมีส่วนทำให้ภาพลักษณ์ของชาวมอสโก แม้ในช่วงเวลาอันรุ่งโรจน์ของอาวุธรัสเซีย ทหารรัสเซียผู้อยู่ยงคงกระพันก็ไม่ถูกทำลายโดยการดูแลของนายทหาร พวกเขาต้องพึ่งพาตนเอง และผู้พิชิตนโปเลียน ผู้พิชิตคอเคซัส และผู้ปลอบประโลมของโปแลนด์ ไม่เพียงแต่ต้องการอาหารดีๆ เท่านั้น “ฉันเป็นผู้รับใช้ของกษัตริย์! ฉันรับใช้พระเจ้าและองค์อธิปไตยเพื่อโลกคริสเตียนทั้งโลก! ไก่และห่าน หญิงสาวและเด็กผู้หญิง เป็นของเราโดยสิทธิของนักรบและตามคำสั่งของขุนนางของเขา! นี่คือวิธีที่ผู้เขียน "History of the Rus" พรรณนาถึงทหารรัสเซีย ขุนนางรัสเซียตัวน้อยผู้ได้รับการศึกษา เขาเขียนเกี่ยวกับชาวรัสเซียที่มีความเป็นปรปักษ์อย่างควบคุมไม่ได้

เขาคงมีเหตุผลบางอย่าง ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2398 เมื่อกองทัพแองโกล - ฝรั่งเศสต่อสู้ในแหลมไครเมียและกองเรือพันธมิตรเข้าโจมตีท่าเรือทะเลดำ ดินแดนยูเครนนักรบของกองทหารอาสามอสโกเข้ามา หลายคนมีเคราเหมือน Ivan Aksakov ซึ่งทำหน้าที่ในทีมใดทีมหนึ่ง กองกำลังติดอาวุธได้รับการตอบรับอย่างดี “ดีกว่าในรัสเซียด้วยซ้ำ” Aksakov ตั้งข้อสังเกต โดยแบ่งแยกทั้งสองประเทศอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกค่อยๆ เย็นลง และเจ้าของที่เอาใจใส่ไม่สามารถรออีกต่อไป "เพื่อให้กองทัพ Muscovites ที่มีหนวดมีเคราออกไป" นักรบรัสเซียหลายคนประพฤติตนหยาบคายและหน้าด้านในหมู่บ้าน Little Russian ดูถูกผู้หญิงรัสเซียตัวน้อยด้วย "ความหยาบคายและการพูดตลกถากถาง" หัวเราะ "เยาะเย้ยยอดเหมือนหมาป่าตะกละตะกละแกะ" และรีบวิ่งไปที่วอดก้า Aksakov ระบุเหตุผลของสิ่งนี้อย่างชัดเจน: รัสเซีย "ที่นี่ดูเหมือนจะเป็นคนแปลกหน้าที่นี่ ไม่ใช่ในรัสเซีย และมองผู้อยู่อาศัยว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวกับเขาโดยสิ้นเชิง"

ทหารมักจะเป็นคนที่ไม่เป็นที่พอใจสำหรับพลเรือนเสมอ ยิ่งกว่านั้น ทหารรัสเซียไม่ใช่ทหารของเราสำหรับชาวรัสเซียตัวน้อย เขายังคงเป็นชาวต่างชาติหากไม่เป็นศัตรูโดยตรงก็เป็นเพียงคนแปลกหน้าแขกที่ไม่ได้รับเชิญจากประเทศที่ห่างไกลและหนาวเย็น - ภูมิภาคมอสโกซึ่งเป็นชาวมอสโกซึ่งไม่ควรติดต่อด้วย […]

เดวิลและมอสโกวให้ชาวยูเครนในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบเก้าไม่เพียงแต่คล้ายกันเท่านั้น แต่ยังใช้แทนกันได้อีกด้วย

มอสคาลในความคิดของชาวนายูเครนเป็นคนเจ้าเล่ห์และโดยทั่วไปไม่โง่ นักชาติพันธุ์วิทยา Georgy Bulashev ได้รวบรวมแบบแผนระดับชาติทั้งหมดซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวนารัสเซียตัวน้อยในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าหลายคนก่อตัวเร็วกว่ามาก หากคุณเชื่อว่าวัสดุเหล่านี้ ชาวยูเครนก็เกรงกลัวที่จะจัดการกับชาวมอสโก เช่น จ้างพวกเขา: พวกเขาจะถูกหลอกอย่างแน่นอน แต่พวกเขาถือว่าเป็นผู้รักษาที่ดีซึ่งเป็นที่น่าสังเกตเช่นกัน: ผู้รักษาเป็นคนฉลาดและมีไหวพริบความรู้เปิดกว้างสำหรับเขาซึ่งผู้อื่นไม่สามารถเข้าถึงได้ ชาวมอสโกถึงกับเดิน“ ไม่ใช่เหมือนที่เราเดินเป็นฝูง แต่เดินทีละคนเพื่อให้ง่ายขึ้น” ชาวนายูเครนกล่าว […]

ดังที่คุณทราบ Nikolai Vasilyevich Gogol ได้รวบรวมเพลง เรื่องราว และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของรัสเซีย ในกลุ่มหลังนี้ มีคนหนึ่งรู้จัก "ชาวรัสเซียตัวน้อยทุกคน" ทหาร Muscovite ถูกนำตัวลงนรกเพราะบาปของเขา แต่เขาทำให้ชีวิตของปีศาจทนไม่ได้โดยสิ้นเชิง - เขาทาสีไม้กางเขนและอารามบนผนัง (เห็นได้ชัดว่ามีกำแพงในนรก) และปีศาจก็ดีใจเมื่อพบวิธีขับไล่ชาวมอสโกออกจากนรก […]

Muscovites ไม่อาจต้านทานได้อย่างสมบูรณ์ เป็นข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า “คุณไม่สามารถปฏิเสธปีศาจได้ คุณไม่สามารถปัดเป่าชาวมอสโกด้วยไม้กอล์ฟได้” กล่าว สุภาษิตยูเครน. […] ในสุภาษิตรัสเซียตัวน้อยที่รวบรวมโดย V.I. เพื่อประโยชน์ของรายการพจนานุกรม Muscovite กลายเป็นบุคคลที่ทนไม่ได้โดยสิ้นเชิง: "คุณสามารถตัดกระโปรงของ Muscovite แล้วออกไปได้!", "เป็นเพื่อนกับ Muscovite แต่เก็บหินไว้ในอกของคุณ" " ใครมาบ้าง? - อึ! “เอาล่ะ ตราบใดที่คุณไม่ใช่ชาวมอสโก”

สำหรับชาวยูเครนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ปีศาจและชาวมอสโกไม่เพียงคล้ายกันเท่านั้น แต่ยังใช้แทนกันได้อีกด้วย […] สตรีชาวนาชาวรัสเซียตัวน้อยในโกกอลทำให้เด็ก ๆ หวาดกลัวด้วยปีศาจ ในความเป็นจริงมันเกิดขึ้นที่พวกเขากลัวชาวมอสโก:“ พวกเขาล้นความรู้สึกนี้ (ความเกลียดชังชาวมอสโก - S.B. )เข้าไปในตัวเด็กน้อยและทำให้พวกเขาหวาดกลัว ชาวมอสโก. ด้วยชื่อนี้ เด็กน้อยก็หยุดกรีดร้อง” เลฟชินเขียน นี่คือในปี 1815 […]

พวกเขาเขียนเรื่องตลกเกี่ยวกับ Muscovites และ Muscovites โต้ตอบด้วยความเมตตา ในบรรดาเรื่องราวที่นักชาติพันธุ์วิทยาบันทึกนั้นเป็นตำนานที่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับการกำเนิดของชาติต่างๆ ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับวิธีที่อัครสาวกเปโตรและพอล (เปโตรและพาฟโล) สร้างยอดและชาวมอสโก: เปโตร "ปล้น" ยอดและพอล - ชาวมอสโก […]

บรรทัดเหล่านี้ไม่ได้เขียนโดยชาวยูเครน Alexey Shiropaev เป็นชาวมอสโกซึ่งเป็นนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงในรัสเซีย มองความสัมพันธ์ระหว่างสองชนชาติใกล้เคียงจากมุมมองของความจริงทางประวัติศาสตร์และเป็นกลาง

ให้เราพูดคำต่อคำของ Shiropaev:

“ ถึงกระนั้นในทัศนคติของชาวรัสเซียต่อชาวยูเครนต่อยูเครนมีบางสิ่งที่สำคัญและเป็นเวรเป็นกรรมซ่อนอยู่ - สำหรับพวกเราชาวรัสเซีย สำหรับชาวยูเครน รัสเซียก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่เป็นเพียงจุดน่ารังเกียจเท่านั้นที่ช่วยให้ตระหนักถึงความเป็นอื่นของชาวยูเครนเอง ในทางกลับกันสำหรับชาวรัสเซียยูเครนเป็นจุดดึงดูดใจอย่างต่อเนื่องความอิจฉาริษยาวัตถุของการซึมซับว่าเป็นสิ่งที่ "ดั้งเดิมของพวกเขา" และจัดแจงใหม่ตามภาพลักษณ์และอุปมาของพวกเขาเอง

ไม่มีอะไรที่ทำให้ชาวรัสเซียระคายเคืองได้มากไปกว่าความแตกต่างที่ชัดเจนกับชาวยูเครนในด้านภาษา ความคิด วัฒนธรรม และประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ หากชาวรัสเซียยอมรับความแตกต่างเหล่านี้ก็เฉพาะในระดับความแตกต่างระหว่างภูมิภาค Vladimir และภูมิภาค Ryazan เท่านั้น แต่ไม่ใช่ในระดับความสัมพันธ์ระหว่างสองชนชาติที่แตกต่างกัน

มีความเห็นที่ทราบกันดีว่ารัสเซียที่ไม่มียูเครนมีข้อบกพร่องในแง่ของจักรวรรดิ Brzezinski และไม่เพียงแต่เขาเท่านั้นที่พูดอะไรบางอย่างด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน ความคิดนี้ถูกต้อง แต่ประเด็นไม่ได้มีความสำคัญทางเศรษฐกิจและภูมิศาสตร์การเมืองของยูเครนสำหรับมอสโกมากนัก ก่อนอื่นเลย ประเด็นก็คือว่าโดยพื้นฐานแล้วจิตสำนึกของจักรวรรดิรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับทัศนคติแบบดั้งเดิมของรัสเซียที่มีต่อยูเครนซึ่งต้องขอบคุณ จักรวรรดิรัสเซียแม้จะอยู่ในรูปแบบที่ลดลง แต่ก็ยังมีอยู่
ฉันเน้นย้ำ: มันเป็นทัศนคติต่อยูเครน - ไม่ใช่ต่อทะเลบอลติคไม่ใช่ต่อคอเคซัส - นั่นเป็นสิ่งที่ชี้ขาดสำหรับจิตสำนึกของจักรวรรดิรัสเซีย ทันทีที่ชาวรัสเซียค้นพบว่าชาวยูเครนเป็นคนละคนจริงๆ ตำนานจักรวรรดิรัสเซียก็จะล่มสลาย และด้วยเหตุนี้ อาณาจักรก็จะสิ้นสุดลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ต้องบอกว่าชาวรัสเซียพร้อมเสมอที่จะยอมรับว่าชาวยูเครนเป็นคน แต่ - สนใจ! - "พี่น้องประชาชน" เบื้องหลังสูตรอันชาญฉลาดนี้มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าเรา - รัสเซียและยูเครน - เป็นบุคคลเดียวที่ถูกเรียกให้อาศัยอยู่ในรัฐเดียวโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่มอสโก เมื่อพูดถึง "พี่น้องชาวยูเครน" ชาวรัสเซียส่วนใหญ่มองว่าภาษายูเครนและความเป็นภาษายูเครนนั้นเป็นความเข้าใจผิดทางประวัติศาสตร์ที่โชคร้าย ซึ่งเป็นความคลาดเคลื่อนทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของลิทัวเนียและโปแลนด์ และในเวลาเดียวกันชาวรัสเซียก็ไม่ถามคำถาม: บางทีพวกเขาเองอาจเป็นคนที่มีความคลาดเคลื่อน?

พวกเราชาวรัสเซียเป็นผู้ที่มีความคลาดเคลื่อนในอดีต เราถูกพวกตาตาร์เคลื่อนออกไป ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 เวกเตอร์ทางประวัติศาสตร์ที่ขัดแย้งกันสองตัวได้ปรากฏขึ้นซึ่งกำหนดรูปแบบเพิ่มเติมของชนชาติยูเครนและรัสเซีย เวกเตอร์แรกคือการต่อสู้กับ Horde ที่เป็นพันธมิตรกับยุโรป เวกเตอร์ที่สองคือการต่อสู้กับยุโรปที่เป็นพันธมิตรกับ Horde

เรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างชาติได้เลย เท่าที่ Daniil Galitsky แตกต่างจาก Alexander Nevsky ชาวยูเครนก็แตกต่างจากชาวรัสเซียมาก - ในทัศนคติต่อกฎหมาย เสรีภาพ ทรัพย์สิน พวกเขาเป็นตัวเป็นตนตามลำดับในบุคลิกของ Daniil Galitsky และ Alexander Nevsky เวกเตอร์แรกเป็นไปตามธรรมชาติและสมเหตุสมผลในแง่วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เวกเตอร์ที่สองคือการบิดเบือนที่ลึกที่สุดโดยมีผลกระทบที่ตามมาในวงกว้าง: วัฒนธรรม รัฐ ประวัติศาสตร์ จิตวิทยา และศีลธรรม และหากกษัตริย์ดาเนียลคือบุคคลที่เป็นสัญลักษณ์ของยูเครน อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี บุตรบุญธรรมของข่านก็คือ "ชื่อ" ของรัสเซียนั่นเอง นี่คือที่มาของความสัมพันธ์รัสเซีย-ยูเครนในปัจจุบัน หลังจากนี้ไม่จำเป็นต้องพูดถึง "พี่น้องสองคน" ความเป็นปฏิปักษ์ของอารยธรรมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วโดยบุคคลในประวัติศาสตร์สองคนนี้

ถ้าในอดีตความประหม่าของชาวยูเครนมุ่งไปทางยุโรป ความประหม่าของรัสเซียแบบดั้งเดิมจะรับรู้ถึงยุโรปในระดับที่มากขึ้นหรือน้อยลงของความเป็นปรปักษ์ ความไม่เชื่อใจ และความริษยา ด้านพลิกกลับคือความเย่อหยิ่งของเมสสิยาห์และความน่าสมเพชที่กล่าวหาต่อ "ตะวันตกที่เน่าเสีย"

ยูเครนขอบคุณลิทัวเนียและ - ใช่ใช่! - เครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียยังคงมีส่วนร่วมในยุโรปยังคงเป็นมาตุภูมิในความหมายที่แท้จริงของแนวคิดนี้ และเราเกิดใหม่ใน Muscovy โดยสูญเสียอัตลักษณ์ทางอารยธรรมดั้งเดิมของเราไป และนี่คือเรื่องของความหึงหวงของรัสเซียหรือที่ Muscovite ซึ่งกำหนดทัศนคติของเราต่อยูเครน สำหรับรัสเซีย ยุโรปคือ “ สวรรค์ที่หายไป"ซึ่งพวกเขาถูกดึงออกมาด้วยบ่วงบาศตาตาร์ มันเป็นความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติดั้งเดิมของยุโรปกับลัทธิเอเชียนิยมของประวัติศาสตร์และมลรัฐที่กำหนดลักษณะทางจิตของรัสเซีย ความซับซ้อนและความหวาดกลัวทั้งหมด โรคประสาทของรัสเซียทั้งหมด - ตั้งแต่ความเมาสุราไปจนถึงลัทธิบอลเชวิส - มาจากที่นี่ หลังจากสูญเสียยุโรปไปแล้ว ชาวรัสเซียไม่เพียงแต่ต้องการที่จะลืมมันเท่านั้น แต่พวกเขาตัดสินใจที่จะเกลียดมันในขณะที่รักความโชคร้ายทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ซึ่งลัทธิเอเชียทั้งหมดนี้ถูกกำหนดโดยโชคชะตา ความวิปริตทางจิตใจและจิตใจนี้เรียกว่าความรักชาติของรัสเซีย

ย้อนกลับไปที่ Pereyaslav Rada (1654) ที่ "การรวมตัว" ที่มีชื่อเสียงซึ่งต้องบอกว่าถูกบังคับให้บังคับอย่างมากในส่วนของคอสแซคสองคน ผู้คนที่หลากหลายซึ่งพูดภาษาต่างวัฒนธรรม

ไม่กี่คนที่รู้ว่าใน Pereyaslavl the Cossacks ซึ่งตกลงที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Moscow Tsar ยืนยันว่าในทางกลับกันเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Cossacks ในการปฏิบัติตามเสรีภาพของพวกเขา นั่นคือคอสแซคประกาศตัวเองว่าเป็นพาหะของทางตะวันตกโดยทั่วไป วัฒนธรรมทางกฎหมาย. แน่นอน สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความขุ่นเคืองของฝ่ายมอสโก โดยกล่าวว่า "ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับพวกเราที่กษัตริย์จะสาบานต่อราษฎรของพวกเขา และเสรีภาพของคุณจะได้รับการเคารพจากองค์อธิปไตย" เห็นได้ชัดว่าคอสแซคไม่มีศรัทธาในมอสโกมากนัก: กองทหารสี่นายไม่สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์ในเปเรยาสลาฟ...

วิธีที่รัสเซีย "สังเกต" เสรีภาพของคอซแซคเป็นที่รู้จักกันดี: ด้วยความพยายามอย่างเต็มที่ที่จะกำจัด "ความเข้าใจผิดทางประวัติศาสตร์" ของยูเครน ไม่นานหลังจาก Pereyaslav Rada การปฏิวัติ Muscovization ของยูเครนก็เริ่มขึ้น: การจัดตั้งผู้ว่าการรัฐ การลดจำนวนการปกครองเมือง การกดขี่ของคอสแซค การสนับสนุนให้ประณาม ฯลฯ

ในปี ค.ศ. 1662 Little Russian Prikaz ถูกสร้างขึ้นซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับซาร์ ซาร์ทรงอนุมัติผู้สมัครรับตำแหน่งเฮตแมนผ่านทางพระองค์ ติดตั้งผู้ว่าราชการในเมืองต่างๆ ของยูเครน สร้างป้อมปราการในยูเครน และควบคุมการดำเนินการของกองทัพมอสโกและคอซแซค นอกจากนี้แผนกนี้ยังดูแลกิจกรรมของเฮตแมนและควบคุมการติดต่อทั้งหมดของชาวยูเครนกับมัสโกวี เครมลินไม่จดจำข้อตกลงเปเรยาสลาฟอีกต่อไป

แน่นอนว่าคอสแซคในศตวรรษที่ 17 ไม่ควรเผชิญหน้าอย่างรุนแรงกับชาวโปแลนด์ซึ่งในแง่ของอารยธรรมนั้นใกล้ชิดกับคอสแซคมากกว่าชาวมอสโกมากแม้จะมีนิกายออร์โธดอกซ์ก็ตาม ในทางกลับกันชาวโปแลนด์ที่ภาคภูมิใจต้องเข้าใจว่ามีเพียงมอสโกเท่านั้นที่จะได้รับประโยชน์จากความขัดแย้งกับคอสแซค แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีการปฏิรูปกฎหมายของรัฐบาลกลางและเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียซึ่งประกอบด้วยสองวิชาเท่านั้น - โปแลนด์และลิทัวเนีย จำเป็นต้องรับรู้เรื่องที่สาม - ยูเครน (มาตุภูมิ) นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในตอนท้ายของ Gadyach Union (1658) แต่อนิจจามันสายเกินไปแล้ว: ความเกลียดชัง "เสา" ของคอสแซคนั้นมากเกินไปแล้วและโครงการก็ล้มเหลว หากเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ยูเครนก็คงมีโอกาสทุกประการที่จะดำรงอยู่ในปัจจุบันในฐานะรัฐยุโรปที่เต็มเปี่ยม และชะตากรรมของรัสเซียของเราคงจะแตกต่างออกไปเนื่องจากหากไม่มียูเครนรัสเซียก็แทบจะไม่กลายเป็นอาณาจักรที่ชั่วร้ายซึ่งท้ายที่สุดก็ให้กำเนิดลัทธิบอลเชวิส Muscovy จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเพื่อนบ้านที่มีอารยธรรมและมีอำนาจมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และตอนนี้พวกเราชาวรัสเซียคงอาศัยอยู่ในยุโรปโดยไม่มีป่าช้าและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เลวร้ายอื่น ๆ อยู่เบื้องหลังเรา และประวัติศาสตร์ของยุโรปเองก็จะแตกต่างออกไป...

ดังนั้น "พี่น้องสองคน" แต่อย่างที่เราเห็นในท้ายที่สุดแล้วการกำเนิดทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและชาวยูเครนนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงแม้จะตรงกันข้ามก็ตาม แน่นอนว่าพวกเราชาวรัสเซียเป็นพี่น้องของชาวยูเครน แต่เป็นพี่น้องที่ได้รับการกลายพันธุ์ที่ไม่พึงประสงค์ เราเป็นอันตราย ราวกับว่าเรามีการติดเชื้อทำลายล้างอยู่ในตัวเรา ดังนั้นทุกคนที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกจึงรังเกียจเราโดยสัญชาตญาณ: ชาวยูเครน บอลต์ และปัจจุบันคือชาวเบลารุส แต่จีนกลับโน้มตัวเข้ามาใกล้เรามากขึ้นเรื่อยๆ...

นอกเหนือจากแนวคิดเรื่อง "พี่น้องสองคน" แล้วยังมี "แนวคิด" จิงโกที่บ้าคลั่งของ "ชาวรัสเซียสามคน" ที่คาดคะเนว่าประกอบด้วยชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ รัสเซียน้อย และชาวเบลารุส ตำนานนี้แตกสลายในการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดครั้งแรก

ความแตกต่างทางภาษาระหว่างชาวรัสเซียและชาวยูเครนนั้นชัดเจนและมีนัยสำคัญ แน่นอนว่าภาษาของพวกเขามีความเกี่ยวข้องกัน แต่ภาษาเซอร์เบียก็มีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียเช่นกัน แต่ก็ไม่เคยเกิดขึ้นกับคนปกติเลยที่จะถือว่าชาวเซิร์บและรัสเซียเป็นคนเดียวกัน อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้ว Serbs และ Croats มีภาษาเดียวกัน แต่คนเหล่านี้ แม้จะมีรากเหง้าของชาวสลาฟร่วมกัน แต่ก็ไม่ได้เป็นพี่น้องกัน แต่มีหลากหลายทิศทางในอารยธรรม ความสัมพันธ์ทางภาษา? ฉันแน่ใจว่าผู้ที่นับถือแนวคิด "ชาวรัสเซียสามคน" ส่วนใหญ่จะไม่สามารถเข้าใจวลีภาษาพูดส่วนใหญ่ในภาษายูเครนได้

พวกเขาจะกล่าวว่า ศาสนาได้แยกพวกเขาออกจากกัน เอาล่ะ มาดูชาวเซิร์บและมอนเตเนกรินกันดีกว่า - หนึ่งภาษา หนึ่งศรัทธา ความแตกต่างระหว่างพวกเขามีขนาดเล็กกว่าระหว่างรัสเซียและยูเครนหลายร้อยเท่า อย่างไรก็ตามแม้จะมีความปรารถนาอันแรงกล้าของเซอร์เบียที่จะถือว่ามอนเตเนโกรเป็นความต่อเนื่อง - ไม่มีอะไรเพิ่มเติม! - ชาวมอนเตเนกรินถือว่าตนเองเป็นคนที่แยกจากกันซึ่งมีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นของตนเอง

ฉันจะไม่ลงรายละเอียดที่นี่ แต่อาจมีน้อยคนที่รู้ว่าประมาณปี 1920-1926 มอนเตเนกรินทำสงครามพรรคพวกเพื่อปลดปล่อยชาติต่อกองทัพเซอร์เบีย ซึ่งยึดครองมอนเตเนโกรโดยมีข้ออ้างในการช่วยเหลือฉันพี่น้อง และถ้าในที่สุด "พี่น้องฝาแฝด" เช่นเซอร์เบียและมอนเตเนโกรก็แยกกันอยู่เป็นอพาร์ตเมนต์แยกกัน แล้วเราจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับรัสเซียและยูเครนล่ะ!

สรุปแล้วเราอดไม่ได้ที่จะพูดถึงอีกประเด็นหนึ่ง ข้อพิพาทอันดุเดือดระหว่างรัสเซียและยูเครนกำลังเปิดโปงในสาขาประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และการเมือง นี่เป็นการถกเถียงครั้งใหญ่เกี่ยวกับยูเครนเช่นนี้ เกี่ยวกับอธิปไตยและความมีชีวิตของมัน เขาไปเรียนสายวัฒนธรรมด้วย บางทีที่นี่อาจเป็น "ตึกสูง" ทางยุทธศาสตร์หลักที่รัสเซียกำลังต่อสู้อยู่คือชื่อและมรดกของโกกอล

ข้อโต้แย้งของนักจิงโจ้ชาวรัสเซียมีดังนี้: โกกอลเขียนเป็นภาษารัสเซียเรียกตัวเองว่ารัสเซีย - ซึ่งหมายความว่าไม่มีอัตลักษณ์พิเศษของยูเครนเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของรัสเซีย "ภูมิภาค" เพียงเล็กน้อยเท่านั้นซึ่งเป็นเฉดสีทางชาติพันธุ์วิทยา แน่นอนว่านี่เป็นอุบายทั่วไปที่ออกแบบมาเพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงนโยบายของจักรวรรดิที่มีต่อยูเครนและการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ

ในที่สุดก็ถึงเวลาบอกความจริง: Gogol มีลักษณะเฉพาะ (ไม่ต้องพูดถึงต้นกำเนิดของเขา) เป็นนักเขียนชาวยูเครนล้วนๆ ซึ่งมีรากฐานมาจากโปแลนด์และใช่เขียนเป็นภาษารัสเซีย - เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมือง

ชะตากรรมของโกกอลถูกกำหนดโดยชะตากรรมของยูเครนในจักรวรรดิ ผู้มีพรสวรรค์ที่เกิดในจังหวัดอาณานิคมสามารถประกอบอาชีพด้านวรรณกรรมได้อย่างไร? แน่นอนว่าจำเป็นต้องไปที่ศูนย์กลางของจักรวรรดิไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเขียนเป็นภาษารัสเซียและสอดคล้องกับอุดมการณ์

โกกอลไม่สามารถหรือกลัวที่จะเข้าใจตัวเอง และสิ่งนี้ทำให้เขาถูกทำลาย การตระหนักรู้ในตนเองของยูเครน - โปแลนด์ที่อาศัยอยู่ในตัวเขา (การสนทนาอย่างตรงไปตรงมาของเขากับชาวโปแลนด์ในอิตาลีเป็นลักษณะเฉพาะ) เขาขยันขันแข็ง แต่เปล่าประโยชน์บดขยี้ด้วยความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียที่มีโครงสร้างเหนือกว่า รัสเซีย มันหนาว.

โกกอลไม่ชอบคนธรรมดา เจ้าหน้าที่ เรื่องราวแปลก ๆ สิ้นหวัง แม้ว่าเขาจะกลัวที่จะยอมรับกับตัวเองก็ตาม ดังนั้น "Dead Souls" - ภาพปูนเปียกที่ชวนหลอนนี้จึงสามารถเข้าใจได้อย่างแม่นยำจากมุมมองนี้ เมื่อสร้างมันขึ้นมาโกกอลก็กลัวตัวเองและถอยกลับไปสู่การกลับใจต่อนักบวชเพื่อศีลธรรมกลายเป็นนักเทศน์และฆ่าศิลปินในตัวเอง โกกอลเป็นเหยื่อของรัสเซีย เธอกลืนกินเขา นักเขียนชาวยูเครน พัวพันกับชะตากรรมของรัสเซีย ราวกับนกในบ่วง... แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้โกกอลสบายใจทางวิญญาณ ในรัสเซียเขาทนทุกข์ทรมานและอิดโรย “ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka” ของเขาเป็นการหลบหนีไปยังประเทศยูเครนที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือเสียงร้องเกี่ยวกับยูเครน ที่ซ่อนอยู่ในเสียงหัวเราะ ในสีสันทางใต้ที่สดใส ในความเลิศหรู ในสไตล์ที่หนีไม่พ้น ให้เราจำไว้ว่าช่างตีเหล็ก Vakula ได้รับการต้อนรับจากแคทเธอรีนที่ 2 โดยเป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนคอสแซคที่สัมผัสได้ถึงจุดจบที่ใกล้เข้ามาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยความหวังว่าจะเอาใจ "พระมารดาจักรพรรดินี" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Nikolai Vasilyevich นำหลักการที่ตรงกันข้ามเหล่านี้มารวมกัน: จักรวรรดิปีเตอร์สเบิร์กที่เยือกแข็งและทูตที่ร้อนแรงของ Sich ในงานอภิบาลคริสต์มาส โกกอลซ่อนความเศร้าโศกเกี่ยวกับเสรีภาพของคอซแซคที่สูญเสียไป เกี่ยวกับยูเครน... รัสเซียบีบคอโกกอล เขาอยากจะจากไป แต่เขาจะไปที่ไหนล่ะ? ถึงยูเครนกลายเป็นลิตเติ้ลรัสเซียเหรอ? ที่นั่นเขาถึงวาระที่จะต้องดำรงอยู่อย่างน่าสังเวชในต่างจังหวัด จากนั้นอิตาลีก็กลายเป็นยูเครนในอุดมคติใหม่สำหรับโกกอล ในอิตาลีเขาฟื้นคืนชีพทางวิญญาณ จากนั้นเขาเขียนจดหมายตรงไปตรงมาซึ่งเขียนว่า "รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หิมะ คนวายร้าย" ในบรรทัดเดียวโดยคั่นด้วยเครื่องหมายจุลภาค ในอิตาลีเขา "ตื่นขึ้นมาในบ้านเกิดของเขา" และทุกอย่างจบลงอย่างไร? รัสเซียในฐานะนักบวชผู้ลึกลับ Matvey บีบคอโกกอล นั่นคือเรื่องราวของเขาโดยย่อ

เอาล่ะ มาสรุปกันดีกว่า ถึงเวลาแล้วที่พวกเราชาวรัสเซียจะต้องตระหนักว่าความเป็นอิสระของยูเครนเป็นไปตามธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง นี่คือความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเราไม่เพียงแต่ต้องตกลงด้วยเท่านั้น แต่เราต้องเข้าใจและยอมรับด้วย
การทำความเข้าใจว่ายูเครนเป็นอีกประเทศหนึ่งอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นต่างประเทศที่แท้จริง เป็นกุญแจสำคัญในการรู้จักตนเอง การวิจารณ์ตนเอง และการปลดปล่อยตนเอง ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของความคิดใหม่ของรัสเซีย โดยปราศจากแบบแผนแบบเหมารวมของจักรวรรดิและต่อต้านตะวันตก หากสิ่งนี้เกิดขึ้น วิสัยทัศน์ทั้งหมดของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโลกจะเปลี่ยนไป ยูเครนเหมือนเดิมวางกระจกไว้ข้างหน้าพวกเราชาวรัสเซีย เราต้องมองมันอย่างซื่อสัตย์และไม่เกรงกลัว และดังสุภาษิตรัสเซียที่ว่า “ไม่มีประโยชน์ที่จะกล่าวโทษกระจก...”

Mikhed P.V. (Nezhin, Kyiv, ยูเครน), อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้า ภาควิชาวรรณคดีสลาฟของสถาบันวรรณกรรมตั้งชื่อตาม T. G. Shevchenko NAS แห่งยูเครน / 2013

เมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติของยุคสมัยของเขา โกกอลจึงได้สูตรมาว่า "โลกอยู่บนถนน" มีการกล่าวราวกับเป็นทุกวันนี้ เมื่อใครๆ ก็สามารถได้ยินพูดคุยเกี่ยวกับการอพยพครั้งใหญ่ครั้งใหม่ของผู้คน โลกเริ่มวุ่นวายกับการรอคอยการเปลี่ยนแปลง ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตามที่ประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษบอกไว้ เนื่องจากโลกต้องการรากฐานที่มั่นคง ด้วยความรู้สึกไม่มั่นคง ความไม่สมดุลของโลก โกกอลจึงปรับตัวเข้ากับยุคสมัยของเรา

อย่างไรก็ตามปัญหาของโลกยังคงอยู่ในระยะไกล แต่ในขอบเขตของบทสนทนารัสเซีย-ยูเครน งานของโกกอลพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการอภิปรายเป็นระยะ นี่เป็นกรณีในช่วงหลายปีก่อนถึงวันครบรอบของเขา แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีวันครบรอบนั้นเองและในบางครั้ง... ใครจะคิดว่าการแปลผลงานของโกกอลเป็นภาษายูเครนจะทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายและทำให้เกิดความขัดแย้งเช่นนี้ ความขัดแย้งในระดับหนึ่ง บางทีคำถามหลักที่ครอบงำหลายคนในยูเครน: Gogol คือใคร นักเขียนชาวรัสเซียหรือยูเครน? จริงอยู่ที่นักข่าวและผู้จัดรายการทีวีที่กระหายความรู้สึกและช่วงเวลาที่ฉุนเฉียวเต็มใจที่จะหารือเกี่ยวกับทัศนคติของโกกอลที่มีต่อผู้หญิงและรายละเอียดเกี่ยวกับการฝังขี้เถ้าของเขาใหม่ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2474 โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่ลึกลับของเหตุการณ์นี้

สำหรับความเข้าใจอย่างจริงจังเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของนักเขียนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครนและรัสเซียปัญหาเหล่านี้ยังคงอยู่ในเงามืด ฉันจะพยายามดึงความสนใจของผู้อ่านมายังพวกเขาโดยแสดงการพิจารณาเบื้องต้นหลายประการ

หากคุณดูบทบาทของโกกอลและงานของเขาในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและยูเครน มันดูคลุมเครือมาก มีข้อดีและข้อเสียอยู่ที่นี่ โกกอลไม่เพียงแต่เป็นสถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ทำลายล้างผู้ยิ่งใหญ่อีกด้วย นั่นคือธรรมชาติของอัจฉริยะ อัจฉริยะเสนอเส้นทางใหม่เสมอ ตามกฎแล้วการทำลายสิ่งที่ขัดขวางการเคลื่อนไหวในความเห็นของเขา ฉันจะทราบทันทีว่าโกกอลได้รับการยกย่องไม่เพียง แต่โดยรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมยูเครนด้วย อีกประการหนึ่งคือการทำงานของมรดกทางสุนทรียศาสตร์และปรัชญาของโกกอลในระบบบัญญัติของวรรณกรรมเหล่านี้มีความแตกต่างพื้นฐานในตัวเอง

ถ้าเราพูดถึงรัสเซีย เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าโกกอลทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมัน เขาอาจเป็นมิชชันนารีชาวยูเครนผู้ยิ่งใหญ่คนสุดท้าย ซึ่งการรณรงค์ต่อต้านมอสโกเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 17 โดยมีจุดมุ่งหมายในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับอาณาจักรออร์โธดอกซ์ทางปัญญาซึ่งดูเหมือนจากเคียฟจะเป็นฐานที่มั่นของโลกคริสเตียนออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกกำลังก้าวหน้าจากตะวันตก และปัญญาชนชาวเคียฟพยายามที่จะติดอาวุธออร์โธดอกซ์ตามอุดมการณ์ในการเผชิญหน้าครั้งนี้

ในทางกลับกัน มีความต้องการสิ่งนี้ในมอสโก ชนชั้นสูงของรัสเซียซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากความอัปยศอดสูเนื่องจากการแข่งขันกับโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เริ่มรู้สึกว่าขาดการศึกษาของตนเองและหันไปหายุโรป และเคียฟถูกมองว่าเป็นผู้ควบคุมการเรียนรู้ของชาวยุโรป เมื่อผลประโยชน์ของทั้งสองฝ่ายใกล้เคียงกัน กระบวนการหนึ่งเริ่มขึ้นโดย N. Trubetskoy เรียกว่า "ยูเครน" ของมอสโก นักวิทยาศาสตร์ของ Kyiv นำภาษารัสเซียเวอร์ชันของตนมาที่มอสโกซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นฉบับหนังสือและเวอร์ชันมอสโกยังคงอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า โกกอลเป็นหนึ่งในชาวยูเครนกลุ่มสุดท้ายที่มีความหวังสูงต่อรัสเซียและมองว่ารัสเซียเป็นผู้กอบกู้ศาสนาคริสต์ ด้วยหนังสือ "Selected Passages from Correspondence with Friends" เขาเสนอ (ดังที่พวกเขาจะพูดกันตอนนี้) โครงการใหม่สำหรับการพัฒนารัฐรัสเซียบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ โกกอลมองว่าตัวเองเป็นอัครสาวกของศาสนาคริสต์ใหม่นี้ แต่อย่างที่เรารู้ "โครงการ" ของโกกอลถูกเยาะเย้ยและถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง

ในขณะเดียวกัน โกกอลได้เสริมสร้างแรงบันดาลใจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของชาวรัสเซียในยุคปัจจุบันให้เข้มแข็งยิ่งขึ้น เขามองว่ารัสเซียเป็นศูนย์กลางของโลกคริสเตียน ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการฟื้นฟูศรัทธาใหม่ ผู้เขียนตัดสินใจที่จะนำผู้เผยแพร่ศาสนาที่บังคับตัวเองไปใช้ (และฉันเชื่อว่ามีเหตุผลในการประเมินและมีคุณสมบัติเป็นเวกเตอร์หลักของชีวิตของนักเขียนและนักคิดคริสเตียนโกกอลในลักษณะนี้) และรัสเซียในระดับของมันสอดคล้องกับ ความยิ่งใหญ่ของแผนการของเขา นี่เป็นความพยายามที่จะนำ "ศาสนาคริสต์ใหม่" ฉบับออร์โธดอกซ์ไปใช้ซึ่งเป็นการต่อต้านการปฏิรูปซึ่งมีเป้าหมายในการเปลี่ยนแปลงโลกออร์โธดอกซ์

จุดเริ่มต้นของแรงบันดาลใจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์นั้นเกิดขึ้นก่อนการเกิดของ Nikolai Vasilyevich และให้แม่นยำแม้กระทั่งก่อนงานแต่งงานของพ่อแม่ของเขา - Vasily Afanasyevich Gogol-Yanovsky และ Maria Ivanovna Kosyarovskaya เธอพูดถึงแผนการของครอบครัวในครั้งเดียวในจดหมายถึง S. Aksakov

ฉันขอเตือนคุณถึงเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญของ "โครงเรื่อง" นี้ เรากำลังพูดถึงการมองการณ์ไกลอันลึกลับเกี่ยวกับความฝันที่ Vasily Afanasyevich เห็นในช่วงวัยรุ่น ทรงฝันว่า “ประทับยืนอยู่ในพระวิหารทางด้านซ้าย ทันใดนั้นประตูหลวงก็เปิดออก และพระราชินีก็สวมมงกุฎสีม่วงออกมา และเริ่มตรัสกับพระองค์ว่า “ท่านจะประสบกับโรคภัยไข้เจ็บมากมาย...แต่ทุกอย่างจะผ่านไป - คุณจะหายดี คุณจะแต่งงาน และนี่คือภรรยาของคุณ” และเขาเห็นเด็กคนหนึ่งนั่งอยู่บนพื้นใกล้เท้าของเธอ และใบหน้าของเขาก็จารึกไว้ในความทรงจำของเขา” Vasily Afanasyevich ลืมความฝันนี้ แต่อย่างใดในเมือง Yareski ซึ่งครอบครัวไปโบสถ์เพื่อสวดมนต์เขาเห็นป้าของเขาอยู่ในบ้าน ภรรยาในอนาคตในอ้อมแขนของนางพยาบาลทารกน้อยวัยเจ็ดเดือนเห็นพระพักตร์ที่พระมารดาของพระเจ้าชี้ไปในความฝันอย่างชัดเจน เขาไม่ได้บอกใครเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เริ่มไปเยี่ยมบ้านบ่อยครั้งและเต็มใจเล่นกับเด็ก ทำให้ผู้ใหญ่ประหลาดใจด้วยความกระตือรือร้นของเขา เมื่อไร ภรรยาในอนาคตกำลังจะอายุสิบสี่ปี Vasily Afanasyevich มองเห็น“ ความฝันแบบเดียวกันนั้นในวิหารแห่งนั้น แต่ไม่ใช่ประตูหลวงที่เปิด แต่ประตูแท่นบูชาด้านข้างและหญิงสาวคนหนึ่งออกมาในชุดสีขาวที่มีมงกุฎส่องแสงบนหัวของเธอ ความงดงามที่ไม่อาจพรรณนาได้และชี้เข้าไป ด้านซ้ายกล่าวว่า: “นี่คือเจ้าสาวของคุณ” เขามองไปรอบๆ และเห็นหญิงสาวคนหนึ่งในชุดสีขาว นั่งทำงานอยู่หน้าโต๊ะตัวเล็กและมีสีหน้าเหมือนกัน” หลังจากนั้น Vasily Afanasyevich ขอให้ Maria Ivanovna แต่งงานกัน “แผนการ” นี้มักถูกพูดคุยกันในครอบครัว Gogol กล่าวถึงมันมากกว่าหนึ่งครั้ง ในความคิดของฉันที่นี่เป็นจุดกำเนิดของความคิดของโกกอลในการถูกเลือกซึ่งเป็น "กลไกที่ซ่อนอยู่" ของโชคชะตาที่สร้างสรรค์ของเขาในหลาย ๆ ด้าน

เหตุการณ์ที่นำความคิดของโกกอลไปสู่แนวคิดเรื่องการเลือกของเขาไม่ได้จบเพียงแค่นั้น... ลูกสองคนแรกของคู่หนุ่มสาวยังไม่ตาย จากนั้น Maria Ivanovna ก็ให้คำมั่นสัญญาต่อหน้ารูปปาฏิหาริย์ของ Nikola Dikansky: หากมีลูกชายเกิดมาให้ตั้งชื่อเขาว่า Nikolai - เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ ตามที่ Olga น้องสาวของ Gogol กล่าว เขา "ชอบที่จะจำได้ว่าทำไมเขาถึงตั้งชื่อนิโคไล" เขากลายเป็นเด็กที่ได้รับการร้องขอจากพระเจ้า

เมื่ออายุเก้าขวบ พี่ชายอีวานเสียชีวิต และในจิตสำนึกทางศาสนาของโกกอลผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ก็เกิดขึ้น (อดไม่ได้ที่จะเกิดขึ้น):“ พระเจ้าทรงโปรดปรานคุณด้วยเหตุผลบางประการไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระองค์ทรงปกป้องคุณ คุณคือผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้า” ในความคิดของฉัน รากเหง้าของผู้เผยแพร่ศาสนาของโกกอลอยู่ที่นี่ ตลอดชีวิตเขารู้สึกถึงการเรียกพิเศษของเขา สิ่งนี้ไม่ได้อธิบายความโดดเดี่ยวความลึกลับการปลดประจำการของเขา (จากมุมมองของบุคคลภายนอก) และบางครั้งความเย่อหยิ่งของเขาหรือไม่? นักบันทึกความทรงจำหลายคนจำสิ่งนี้ได้ ด้วยเหตุนี้ โรมจึงเป็น "เมืองหลวงของอัครสาวก" ซึ่งโกกอลเลือกไว้ตลอดชีวิต ศาสนาคริสต์มาจากโรมซึ่งเผยแพร่ไปทั่วจักรวรรดิโรมันและที่อื่นๆ ดังนั้นจากความรู้สึกของการเรียกของเขา บทสนทนาหลักของชีวิตของโกกอลคือการพูดคุยกับพระเจ้าซึ่งเขาไม่เคยสงสัยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในกิจการทั้งหมดของเขา

การตระหนักถึงพรสวรรค์ด้านการเขียนของเขามีแต่ทำให้ศรัทธาของเขาเข้มแข็งขึ้น เพราะ “พระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า” นักเขียนที่เชี่ยวชาญถ้อยคำจะสร้างโลกของตัวเอง ในเรื่องนี้พระองค์ทรงเป็นเหมือนพระผู้สร้าง พระเจ้าทรงเรียกพระองค์ คำภาษารัสเซียสูดลมหายใจอย่างร้อนแรงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฉันขอเตือนคุณถึงคำพูดของโกกอลจาก "คำสารภาพของผู้แต่ง" ซึ่งเขาอธิบายความล้มเหลวของ "ข้อความที่เลือก" ตั้งข้อสังเกต: "ถ้าไม่ใช่เพราะพินัยกรรมซึ่งฉันวางไว้ค่อนข้างประมาทซึ่งฉันบอกใบ้ถึง โดยสอนว่าผู้เขียนทุกคนมีหน้าที่ต้องมอบผลงานสร้างสรรค์บทกวีของเขา ไม่มีใครทำและไม่คิดจะมอบตำแหน่งอัครสาวกนี้ให้กับข้าพเจ้าด้วยซ้ำ แม้จะมีลีลาที่เฉียบขาดและบทกวีที่เคร่งขรึมบ้างก็ตาม” (VIII, 463) นั่นคือโกกอลระบุเหตุผลในความเห็นของเขาสำหรับความล้มเหลวของ "สถานที่ที่เลือก" เพื่อยืนยันว่าสิ่งนี้เผยให้เห็นแรงบันดาลใจของอัครสาวก

โกกอลที่แท้จริงเริ่มต้นด้วยคำแถลงถึงความคิดที่เป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตที่สมบูรณ์ต่อไปในเงื่อนไขของการตายของจิตวิญญาณมนุษย์ เริ่มต้นด้วย "ผู้ตรวจราชการ" ผู้เขียนวางแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงในส่วนลึกของจิตสำนึกของรัสเซียซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเติบโตขึ้นและกลายเป็นจริงในการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของผู้คนซึ่งจบลงด้วยภัยพิบัติในปี 2460 แม้ว่า โกกอลมองเห็นและสั่งสอนในรูปแบบที่แตกต่างและไม่ปฏิวัติของโลก - ผ่านการพัฒนาตนเองและความศรัทธาในการช่วยให้รอด ความคิดนี้สร้างความรำคาญให้กับสังคมรัสเซีย และท้ายที่สุดก็ไม่ได้รับการยอมรับ อย่างน้อยก็เพราะมันเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้สำหรับทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ใจร้อน ซึ่งมีความมั่นใจในความชอบธรรมของตนเองโดยยึดถือตัวเองเป็นศูนย์กลางไม่สั่นคลอน ด้วยเหตุนี้เราจึงมีชีวิตอยู่อย่าง "ปลอดภัย" มาจนถึงทุกวันนี้ และสิ่งนี้ทำให้โกกอลมีความเกี่ยวข้องไม่เพียง แต่สำหรับชาวรัสเซียเท่านั้นเพราะปัญหาความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของมนุษย์ยังคงเป็นประเด็นเฉพาะในโลก นี่เป็นปัญหาสากล การพัฒนาสังคมและการปรับปรุงเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อสมาชิกแต่ละคนตื้นตันใจกับสิ่งนี้ การพึ่งพาพลังใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งในที่สุดจะสามารถเปลี่ยนแปลงโลกนี้ได้ ถือเป็นแบบฝึกหัดที่ไร้จุดหมาย

สิ่งสำคัญคือโกกอลต้องปลูกฝังประสบการณ์ที่กระตือรือร้นและมีชีวิตชีวาให้กับสังคมรัสเซียในความรู้สึกแบบคริสเตียน ยิ่งไปกว่านั้น โกกอลยังบังคับให้สังคมรัสเซียทั้งหมดพูดเกี่ยวกับแนวคิดของเขาที่กำหนดไว้ใน "สถานที่ที่เลือก" หนังสือเล่มนี้ไม่มีใครสนใจ ครั้งหนึ่ง M. Gershenzon ตั้งข้อสังเกตว่าข้อโต้แย้งเกี่ยวกับ "สถานที่ที่เลือก" เป็นการอภิปรายระดับชาติครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซีย และแม้ว่าทัศนคติต่อหนังสือเล่มนี้จะเป็นไปในเชิงลบ แต่ก็ไม่เป็นสากล และคนรุ่นต่อ ๆ มาก็เริ่มแสดงความสนใจอย่างมากในเรื่องนี้ งานที่น่าเศร้าซึ่งในปัจจุบันนี้ คลื่นลูกถัดไปของ "ยุคกลางใหม่" กำลังประสบกับการเกิดใหม่ โกกอลปรับจิตสำนึกอธิปไตยของรัสเซียให้เหมาะสมทำให้มีศรัทธาในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของประชาชน (และจนถึงทุกวันนี้ชาวรัสเซียดื่มจากถ้วยนี้) และนกสามตัวของเขากลายเป็นสัญลักษณ์ของแรงบันดาลใจเหล่านี้

ในเวลาเดียวกัน Gogol ก็เป็นผู้ทำลายล้างที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน ลองถามตัวเองดู: รัสเซียปรากฏในผลงานของเขาได้อย่างไร? ลองนึกถึง “Dead Souls” หนังตลกเรื่อง “The Government Inspector”... นี่คือสิ่งที่รัสเซียเคยเป็น จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ที่หลังจากการรณรงค์ต่อต้านนโปเลียนได้แผ่ขยายไปทั่วยุโรป และบังคับให้รัสเซียต้องคำนึงถึงตัวเองหรือไม่? ดูสถาปัตยกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากวรรณกรรม (บทกวีของ Derzhavin บทกวีของพุชกินเรื่อง "The Bronze Horseman") ความเคร่งขรึมอันสูงส่งของเมืองหลวงสอดคล้องกับวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวรรดิ ซาร์ของมันคือผู้เจิมของพระเจ้า... และในทรงกลมที่น่าสมเพชและสูงส่งเหล่านี้ เสียงหัวเราะของโกกอลเปล่งประกายราวกับดาวหางที่แปลกประหลาด ซึ่งจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่เริ่มสูญเสียความยิ่งใหญ่ไปก่อนหน้านี้ ดวงตาของเรา เพราะว่าพระองค์ทรงวางจักรวรรดิไว้ใน "โซนแห่งเสียงหัวเราะ" (บัคติน)

ควรคำนึงถึงเสียงหัวเราะในวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 - ปรากฏการณ์ชายขอบ วัฒนธรรมรัสเซียก่อนโกกอลนั้นโดยธรรมชาติแล้วจะจริงจังและค่อนข้างมืดมน นี่คือภูมิศาสตร์ซึ่งทำให้ชาวรัสเซียต้องต่อสู้เพื่อชีวิตมานานหลายศตวรรษ ไม่มีเวลาอ้วน... ดังที่พุชกินเขียนว่า: “ จากโค้ชไปจนถึงกวีคนแรก / เราทุกคนร้องเพลงเศร้า เสียงหอนเศร้า / เพลงรัสเซีย" ("House in Kolomna") เสียงหัวเราะอันเป็นประกายของ Gogol ซึ่งเปลี่ยนจากเรื่องตลกเรื่องแรกของเขาใน The Government Inspector ไปสู่การเยาะเย้ยสถาบันของจักรวรรดิล่อลวงและพิชิตรัสเซีย หลังจากนั้นการหัวเราะเยาะทุกคนก็กลายเป็นกระแส หลังจากรอบปฐมทัศน์ของ The Inspector General นิโคลัส ฉันจะบอกว่าทุกคนได้รับมันและเขาได้รับมันมากกว่าใคร ๆ... ดังนั้นรากฐานของจักรวรรดิจึงสั่นคลอน

นี่ไม่ใช่แค่การปลดปล่อยจากความมืดมิดแห่งความเศร้าโศกเท่านั้น เมื่อรวมกับโกกอลคลื่นแสงและเสียงหัวเราะในช่วงเที่ยงวันก็แทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมรัสเซีย เขาสอนรัสเซียให้หัวเราะ ดังที่ I. Aksakov กล่าว โกกอล "ทำให้รัสเซียทั้งหมดหัวเราะเยาะตามความประสงค์ของเขาเอง"

อาจเป็นเพียง Vasily Rozanov ซึ่งมีความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตของรัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นงานของเขาที่ประกาศต่อ Gogol สงครามที่แท้จริงโดยไม่ถูกล่อลวงด้วยเสน่ห์แห่งสไตล์ของเขา เขาต่อสู้กับโกกอลมาตลอดชีวิตตั้งแต่บทความแรก ฉันจะจำคำพูดของเขาบางส่วน: "การปรากฏตัวของโกกอลเป็นความโชคร้ายสำหรับมาตุภูมิมากกว่าแอกของชาวมองโกลทั้งหมด"; “ โกกอลคลายเกลียวสกรูบางชนิดในเรือรัสเซียหลังจากนั้นเรือก็เริ่มแตกสลายเขา“ เปิดคิงส์ตัน” หลังจากนั้นรัสเซียก็จมอย่างช้าๆที่ไม่สามารถควบคุมได้ก็เริ่มขึ้นทุกปี”; “ลัทธิทำลายล้างเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีโกกอลและต่อหน้าโกกอล” ฉันคิดว่ามันเกินพอแล้ว Rozanov สังเกตเห็นอันตรายจากเสียงหัวเราะของ Gogol อย่างละเอียดซึ่งกำลังบ่อนทำลายรัสเซียจากภายใน อยากรู้ว่า Rozanov (และไม่ใช่แค่เขาเท่านั้น) เห็นสาเหตุหนึ่งสำหรับเรื่องนี้ในชาติพันธุ์ของ Gogol ในจดหมายถึง P.B. Struve ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461 เขาเขียนว่า: "ฉันต่อสู้และเกลียดโกกอลมาตลอดชีวิตและเมื่ออายุ 62 ปีฉันคิดว่าคุณชนะแล้วคุณรัสเซียตัวน้อยที่แย่มาก" ฉันสังเกตว่าเมื่อถึงจุดหนึ่งโกกอลเองก็กลัวและตระหนักถึงความน่าสมเพชที่ทำลายล้างในงานของเขาแล้วการกลับใจก็เริ่มขึ้นซึ่งคงอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต แต่ “สิ่งที่เขียนด้วยปากกา” ก็ใช้ชีวิตของมันเอง

ฉันไม่คิดว่าโกกอลมีเจตนาที่จะบ่อนทำลายรัสเซียจากภายใน (แนวคิดนี้สามารถพบได้ในบทความทางวิทยาศาสตร์บางบทความ) แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าการสำรวจโลกต่างประเทศก่อให้เกิดความขัดแย้งและความขัดแย้งอยู่เสมอ โกกอลเรียกรัสเซียว่าเป็น "บ้านเกิดทางจิตวิญญาณ" แต่ในขณะเดียวกันใน "สถานที่ที่เลือก" เขาพูดว่า: "... ฉันเป็นญาติสนิทของพวกคุณทุกคน" เขาตระหนักถึงความเหมือนกันของ "สายพันธุ์" แต่ไม่ได้ระบุตัวเองกับผู้อ่าน ตำแหน่งของเขาอยู่เหนือ

ในความสัมพันธ์กับยูเครนทุกอย่างก็ไม่ง่ายอย่างที่คิดและบางครั้งก็อ้างสิทธิ์โดยมองว่าโกกอลเป็นนักปกครองตนเองที่มีสติ ในเวลาเดียวกันพวกเขาอ้างถึง "ภาพสะท้อนของ Mazepa" ซึ่งฮีโร่พูดว่า: "แต่ใครจะคาดหวังอะไรจากผู้คนที่แตกต่างจากชาวรัสเซียผู้ได้รับอิสรภาพและลัทธิคอซแซคผู้ห้าวหาญที่ต้องการมีชีวิตของตัวเอง? เขาถูกคุกคามจากการสูญเสียสัญชาติ ความเท่าเทียมกันของสิทธิกับคนของเผด็จการรัสเซียไม่มากก็น้อย” (IX, 83-84) นี่เป็นเพียงคำพูดของตัวละครในงานที่ล้มเหลว แต่คำพูดเหล่านี้มีความหมายเหมือนกันหมด ทั้งเกี่ยวกับสิทธิ เกี่ยวกับความปรารถนาที่จะ "ใช้ชีวิตของตัวเอง" อย่างน้อย Mazepa ก็ปรากฏตัว แต่ Bogdan Khmelnitsky โชคไม่ดี... Gogol กล่าวถึงเฮตแมน "ผู้ยิ่งใหญ่" (T. Shevchenko) เพียงครั้งเดียวใน "Terrible Revenge" เมื่อผู้เล่น Bandura ในเมือง Glukhov "เป็นผู้นำคนแรก... เกี่ยวกับอดีต hetmanate สำหรับ Sagaidachny และ Bohdan Khmelnitsky มันเป็นเวลาที่แตกต่างออกไป: พวกคอสแซคอยู่ในรัศมีภาพ เหยียบย่ำม้าของศัตรูและไม่มีใครกล้าหัวเราะเยาะเขา” (I, 279) อย่างไรก็ตาม เฮตแมนเองก็กล่าวถึงเวลาโดยอ้อมเท่านั้น ถัดจากซาไกดาชนี และโกกอลก็ไม่มีมันอีกต่อไป เช่นเดียวกับที่ Pereyaslavskaya ไม่มีความสุข ความลึกลับ? แม้กระทั่งบางคน! สัญลักษณ์สองอันในวาทกรรมขนาดใหญ่เกี่ยวกับ "ความสามัคคี" ของรัสเซีย - ยูเครน สองร่าง สองบุคลิกที่เกี่ยวข้องในการสร้างมัน แต่คนหนึ่งไม่รู้จักอีกคน ตามที่ Yu. Barabash กล่าวไว้ Gogol ดูเหมือนจะ "เพิกเฉย" Bogdan Khmelnitsky

แต่โกกอลก็มีความขัดแย้งกับเวกเตอร์ประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของชาติยูเครนเช่นกัน และอย่างที่พวกเขาพูดกันว่าจำเป็น ในอีกด้านหนึ่งผู้เขียนเป็นคนแรกที่สร้างภาพลักษณ์ของยูเครน ทั้งพลาสติกและจิตวิญญาณ-จิตวิทยา ตามที่ M. Grushevsky กล่าว เขากลายเป็น "นักร้องที่กระตือรือร้นในชีวิตชาวยูเครน" และ "โปรยดอกไม้แห่งความคิดสร้างสรรค์อันหรูหราให้กับยูเครนซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะเป็นที่รักสวยงาม (แต่หมายเหตุ! - P. M. ) เสียชีวิตแล้ว” ความคิดของ Grushevsky อาจมาจากบทความของ Gogol เรื่อง "On Little Russian Songs" ซึ่งเขียนว่าเพลงพื้นบ้านคือ " หลุมฝังศพของอดีต เป็นมากกว่าหลุมฝังศพ: ศิลาที่มีวาจาไพเราะ พร้อมจารึกประวัติศาสตร์..." (VIII, 90-91)

นั่นคือสำหรับโกกอลมันเป็นอดีตทั้งหมด สำหรับเขาแล้ว ยูเครนที่สวยงามนั้น "ตายแล้ว" นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจ ของเขา ผลงานทางประวัติศาสตร์- นี่คือความพยายามที่จะจับภาพและกอบกู้สิ่งที่สูญหายไปตลอดกาลสำหรับเขา “Taras Bulba” เป็นชนเผ่าบทกวีที่ยอดเยี่ยมสำหรับอดีตอันยิ่งใหญ่ของประชาชนของเขา เขาหันไปหาพล็อตจากประวัติศาสตร์ของคอซแซคยูเครนรู้สึกถึงเสียงเรียกของบรรพบุรุษของเขาและในหมู่พวกเขาในตระกูลโกกอล ได้แก่ เฮตแมน Doroshenko และ Skoropadsky เช่นเดียวกับ Lizogubys, Zabils และตระกูลขุนนางยูเครนอื่น ๆ แม้แต่ (คุณจะไม่เชื่อเลย!) อีวาน มาเซปา “Taras Bulba” เป็นเรื่องราวอำลา ผู้เขียนเองอาจไม่ได้คาดการณ์ถึงผลกระทบที่ "งานศพ" ของเขาในยูเครนจะเกิดขึ้น ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่ถูกพับและย่อให้เป็นตำนานได้รับการฟื้นฟูโดยอัจฉริยะของเขาและในยุคใหม่ที่ถูกแทรกซึม (ซึ่งโกกอลฉันเกรงว่าไม่ได้คาดการณ์ล่วงหน้า) เข้าสู่จิตสำนึกแห่งชาติของยูเครนซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างแล้ว ท้ายที่สุดแล้ว Taras Shevchenko เป็นคนร่วมสมัยของ Gogol แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนในยุคที่แตกต่างกันก็ตาม และไม่มีความขัดแย้งในเรื่องนี้ โกกอลไม่เหมือนกับเชฟเชนโกที่ไม่ยอมรับความคิดโรแมนติกของชาติซึ่งทำให้โลกแตกเป็นเสี่ยง สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าพื้นฐานของอัตลักษณ์ของยูเครนคือตำนานคอซแซค แต่ตำนานไม่สามารถทำลายได้ โกกอลเติมชีวิตใหม่ให้กับเขา ทำมันได้อย่างยอดเยี่ยมและยาวนานหลายศตวรรษ แม้หลังจากการตายของนักเขียนในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดในชีวิตประจำชาติ "Taras Bulba" ได้ปลุกจิตสำนึกของชาวยูเครนโดยนึกถึงอดีตที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง ชาวยูเครนได้รับการสนับสนุนอย่างทรงพลังในมหากาพย์นี้ ได้รับบางสิ่งที่เขาภาคภูมิใจ “อัศวิน” ของโกกอลยังปกป้องอัตลักษณ์ประจำชาติของเขาด้วย ข้อดีของโกกอลดังกล่าวเป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานของเขาในการเป็นสมบัติของชาติ และฉบับที่สองของเรื่อง "Taras Bulba" มีการอ่านในยูเครนแตกต่างไปจากในรัสเซียโดยสิ้นเชิงดังนั้นภาพยนตร์มหากาพย์ล่าสุดของ Bortko ในยูเครนจึงถูกมองว่าค่อนข้างล้อเลียนและในฉากที่น่าเศร้าที่สุดไม่ใช่โดยไม่มีรอยยิ้ม ไม่มีใครสามารถทำลายตำนานได้ และความพยายามเหล่านี้ก็ไร้ผล เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครสามารถแปรรูปตำนานได้ คู่แข่งในหมู่ผู้ที่ปลุกชาวยูเครน เอกลักษณ์ประจำชาติโกกอลทำได้เพียงเชฟเชนโกเท่านั้น

ฉันสามารถอ้างอิงคำให้การมากมายจากบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมยูเครนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่อง "Taras Bulba" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความหลงใหลในการแปลพุ่งสูงขึ้น เนื่องจากการแปลเป็นรูปแบบหนึ่งของ "การจัดสรร" เนื้อหา ฉันขอเตือนคุณว่า "Taras Bulba" เริ่มมีการแปลเป็นภาษายูเครนในช่วงชีวิตของนักเขียนและมีการแปลทั้งหมดประมาณยี่สิบครั้ง นั่นคือสิ่งนี้ไม่ได้เริ่มเมื่อวานนี้และไม่ได้อยู่ในยูเครนที่เป็นอิสระ นอกจากนี้ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกชั่วนิรันดร์ของนักแปล: อะไรคือสิ่งที่ควรเป็นตัวชี้วัดความเชี่ยวชาญของข้อความที่แปล? ที่นี่ V. Zhukovsky แปล Bauer และข้อความภาษารัสเซียทั้งหมดมาจากปากกาของเขาซึ่งเริ่มต้นแนวโรแมนติกของรัสเซีย

แต่สื่อรัสเซียและสิ่งพิมพ์ของรัสเซียในยูเครนทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์หลายครั้งถึงขั้นดูถูกนักแปลและผู้จัดพิมพ์เป็นการส่วนตัว (ดูบทความของ A. Vorontsov ในหน้า Literaturnaya Gazeta) และ I. Zolotussky ที่โต๊ะกลมโต๊ะหนึ่งเรียกร้องให้รัฐบาลเข้าแทรกแซง ดูเหมือนว่ามีบางอย่างผิดปกติเกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบต่อรากฐานของรัฐรัสเซีย ฉันแน่ใจว่านี่เป็นเพียงเหตุผล แต่ประเด็นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง...

โลกศิลปะของโกกอลเติบโตจากประเพณีสุนทรียภาพของชาวยูเครน และมันก้าวก่ายการตีความ ข้อความของโกกอล. มีข้อเท็จจริงมากมายที่ทำให้ผู้อ่านและนักวิจารณ์ชาวรัสเซียประหลาดใจจากความแปลกใหม่และความแปลกใหม่ของโกกอล ฉันขอเตือนคุณว่าในการทบทวน "Petersburg Collection" V. Belinsky กล่าวว่า: "Gogol ไม่มีรุ่นก่อนในวรรณคดีรัสเซีย ไม่มี (และไม่สามารถเป็น) แบบจำลองในวรรณคดีต่างประเทศได้" และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 V. Peretz จะกล่าวว่า Gogol เป็นความสมบูรณ์ของการพัฒนาวรรณกรรมยูเครนก่อนหน้านี้จึงทำให้มีชีวิตใหม่ บาโรกของโกกอลมีต้นกำเนิดมาจากที่นั่น นี่คือสิ่งที่กำหนดความคิดริเริ่มของอัจฉริยะของเขา ไม่มีอะไรอื่นที่สามารถอธิบายอิทธิพลมหาศาลของโกกอลต่อวรรณคดียูเครนได้ ฉันขอเตือนคุณว่าผู้เขียนงานระบบชิ้นแรกที่อุทิศให้กับภาษาของโกกอลศ. I. Mandelstam ในงานของเขา "On the Character of Gogol's Style" (1902) เขียนว่า Gogol แปลมาจากภาษายูเครน

สาระสำคัญของปัญหาภาษาของโกกอลคืออะไร? โกกอลเป็นตัวแทนทางจิตของยูเครนในรูปแบบการรับรู้ของภาษารัสเซีย กล่าวอีกนัยหนึ่งภาพโลกของยูเครนรวมอยู่ในระบบของภาษาอื่นซึ่งเป็นเวอร์ชันที่มีชีวิตซึ่งโกกอลไม่เคยได้ยินมาก่อนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงในระบบภาษาทั้งหมด คำภาษารัสเซียภายใต้ปากกาของ Gogol ได้รับความหมายแฝงที่ค่อนข้างเปลี่ยนไป ภาษาโกกอลเป็นภาษางี่เง่าที่เป็นเอกลักษณ์ของภาษารัสเซีย ดังนั้นตามที่ A. S. Orlov กล่าวว่า "เกือบจะไม่สามารถเข้าถึงการเลียนแบบภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ได้" และเหตุผลที่นักวิชาการ L. Bulakhovsky กล่าวถึง Orlov ก็คือ "ท่าทางเสียดสีอย่างมากของโกกอล ธรรมชาติของอารมณ์ขัน เทคนิคทางศิลปะโดยทั่วไปและภาษาศาสตร์โดยเฉพาะนั้นหยั่งรากลึกในดินแดนแห่งชาติอื่น" นักปรัชญามีประสบการณ์พิเศษต่อหน้าพวกเขาซึ่งต้องศึกษาทั้งผ่านการแปลและอย่างที่พวกเขาพูดผ่านการแปลแบบย้อนกลับ ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าจะไม่มีพื้นฐานสำหรับการแบ่งเขตทางการทูตและบันทึกของรัฐบาลที่นี่

ภาษาของโกกอลต้องใช้แนวทางใหม่อย่างไม่ลดละ การค้นหาเครื่องมือทางภาษาศาสตร์ที่เหมาะสม และการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง

ทุกครั้งที่ประวัติศาสตร์เปิดโอกาสให้ยูเครนตื่นตัวในระดับชาติและตระหนักถึงเอกลักษณ์ของตน (ในศตวรรษที่ 20 - ทศวรรษที่ 20, 60 และ 90) สังคมก็หันไปหางานของ Gogol อีกครั้งด้วยความสม่ำเสมอที่น่าทึ่ง ปรากฏการณ์มากมายของวรรณคดียูเครนถือกำเนิดขึ้น "ด้วยชื่อของเขา" บนริมฝีปาก (เช่นนวนิยายแนวแฟนตาซีหรือ Bubabists - กลุ่มนักเขียนหนุ่มจากยูเครนตะวันตก) นั่นคือโดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลของโกกอลจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจปรากฏการณ์มากมายของวรรณคดียูเครน

อีกด้านหนึ่ง เส้นทางชีวิตโกกอลและมรดกของเขาเล่นอย่างเป็นกลางห่างไกลจากบทบาทที่รวบรวมในการพัฒนาจิตสำนึกแห่งชาติของยูเครน ตรงกันข้ามกลับทำให้พลังงานของชาติอ่อนแอลง Evgen Malanyuk นักวิจารณ์ที่ชาญฉลาดคนหนึ่งของ Gogol แย้งว่ากลายเป็น "ผู้ก่อตั้งตำนานของ "รัสเซีย - รัสเซีย" และเป็นตัวแทนของ "ลัทธิรัสเซียน้อยทางการเมือง" จากมุมมองของชาวรัสเซีย โกกอลเป็นชาวรัสเซียตัวน้อยที่เป็นแบบอย่างที่ไม่กังวลมากเกินไปว่าเขามีจิตวิญญาณแบบไหน... และขนาดของจักรวรรดิก็น่าหลงใหล อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่คนเดียว ในเรื่องนี้แน่นอนว่า Gogol's Way เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวยูเครนที่พยายามแสดงออก และนี่คือเวกเตอร์ของชีวิตประจำชาติของใครก็ตาม - เพื่อแสดงออก และเป็นเส้นทางที่ได้รับการส่งเสริมบ่อยที่สุดทั้งในรัสเซียและโดย Little Russians ที่ปลูกในบ้านของเรา เขาล่อลวงและล่อลวงผู้คนมากมายเพื่อค้นหาชื่อเสียงและการยอมรับในดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซีย แลกกับการละทิ้งตัวเราเอง วรรณกรรมคลาสสิกของยูเครน I. Nechuy-Levitsky เคยกล่าวไว้ว่า:“ ชาวยูเครนทุกคนมีโกกอลเล็ก ๆ ซ่อนอยู่ในตัวเขาซึ่งออกมาภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวย” ฟังดูเหมือนเป็นการวินิจฉัย

แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงและการฟื้นคืนชีพของโลกออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องมีขนาดมหาศาล นั่นคือเหตุผลที่โกกอลมาอยู่ที่โรมซึ่งเขาพูดว่า: "... ฉันเห็นบ้านเกิดของจิตวิญญาณของฉันที่ซึ่งวิญญาณของฉันอาศัยอยู่ต่อหน้าฉันก่อนที่ฉันจะเกิด" เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเขารับบทเป็นคนเงียบ ๆ บนท้องถนนไม่เพียง แต่ในเคียฟเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย และแม้แต่ในมอสโกว ผู้เผยแพร่ศาสนาเรียกร้องโรม... และรัสเซียเป็นฝ่ายเผยแพร่กิจการของโกกอล การเปลี่ยนแปลงของมันคือความหมายของทั้งชีวิตของนักเขียนและนักคิด

ในความคิดของฉัน นี่เป็นคำถามสำคัญในการศึกษาการดำรงอยู่ของมรดกของโกกอลในวัฒนธรรมของคนสองคน ผลงานของเขาซึ่งตั้งอยู่บนพรมแดนทางวัฒนธรรมยังคงมีชีวิตอยู่ทั้งในหลักการทางวัฒนธรรม โกกอลดำเนินการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมในระบบของศีลเหล่านี้และ "การทำให้ไม่คุ้นเคย" ถูกสร้างขึ้นกำลังสร้างและจะสร้างความตึงเครียดที่สร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับรูปร่างและมรดกของนักเขียนทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพใหม่ในระบบของสองวัฒนธรรม .