เขาคือวีและลิคาเชฟ Dmitry Likhachev: “การศึกษาและการพัฒนาทางปัญญาเป็นสาระสำคัญของบุคคล” เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตวัฒนธรรมศาสตราจารย์ A. ZAPESOTSKY (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

28 พฤศจิกายน 2549 เป็นวันครบรอบ 100 ปีวันเกิดของ Dmitry Sergeevich Likhachev นักวิทยาศาสตร์เสียชีวิตในเดือนกันยายน พ.ศ. 2542 และระยะทางทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสั้นก็เพียงพอแล้วสำหรับการขยายแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทและแก่นแท้ของมรดกทางวิทยาศาสตร์ของเขาอย่างละเอียดถี่ถ้วน ปีปัจจุบัน พ.ศ. 2549 ได้รับการประกาศในประเทศให้เป็น "ปีแห่งมนุษยศาสตร์ วัฒนธรรม และการศึกษา - ปีแห่งนักวิชาการ D. S. Likhachev"

วิทยาศาสตร์กับชีวิต // ภาพประกอบ

เปิดนิทรรศการผลงานของคณาจารย์มหาวิทยาลัยมนุษยธรรม

Dmitry Sergeevich ในการอภิปรายเรื่องปฏิญญาสิทธิทางวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พระราชวังเบโลเซลสกี้-เบโลเซอร์สกี้ 10 เมษายน 1996.

ในระหว่างการอภิปราย "ชะตากรรมของปัญญาชนรัสเซีย"

ผู้เข้าร่วมเสวนาเรื่อง "ชะตากรรมของปัญญาชนรัสเซีย" ห้องโถงของพระราชวังของเจ้าชาย Beloselsky-Belozersky เต็มแล้ว 1996

เมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2541 มีพิธีสำคัญเกิดขึ้น - ชื่อของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยม M. L. Rostropovich ถูกรวมอยู่ในแผ่นป้ายที่ระลึกของมหาวิทยาลัยมนุษยธรรม

พลเมืองกิตติมศักดิ์ของนักวิชาการเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Likhachev และหัวหน้าภาควิชาพลศึกษาของศาสตราจารย์ Bobrov วิสาหกิจรวมแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในวันบรรณารักษ์ 27 เมษายน 2542.

นักวิชาการ Likhachev และนักเขียน Daniil Granin เป็นคนที่มีใจเดียวกันในหลายๆ ด้าน

เป็นเรื่องที่น่าสงสัย แต่ในช่วงชีวิตของ Dmitry Sergeevich การรับรู้ถึงการมีส่วนร่วมของเขาในด้านวิทยาศาสตร์นั้น จำกัด อยู่ที่การวิจารณ์วรรณกรรม - ตั้งแต่ปี 1937 สถานที่ทำงานหลักของ Likhachev คือภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่าของสถาบันวรรณคดีรัสเซีย (Pushkin House) ของ Academy ของวิทยาศาสตร์ เพื่อนร่วมงานของนักวิทยาศาสตร์ในแผนกวรรณกรรมเกือบจะในทันทีที่ชื่นชมความสำคัญของงานเช่น "Russian Chronicles and their Cultural and Historical Significance" (1947), "Man in the Literature of Ancient Rus'" (1958), "Textology ขึ้นอยู่กับภาษารัสเซีย วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ X-XVII "(1962), "บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า" (1967) และอื่น ๆ การยอมรับทางวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับ D. S. Likhachev มาจากการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร: "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Bygone Years", "Teachings of Vladimir Monomakh", "Messages of Ivan the Terrible"...

ในเวลาเดียวกันบทความและหนังสือของนักวิชาการเกี่ยวกับรัสเซีย - เกี่ยวกับวัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์, ศีลธรรม, ปัญญาชน - ไม่ได้อยู่ภายใต้การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังใด ๆ เพื่อนร่วมงานจัดว่าเป็นสื่อสารมวลชน น่าแปลกที่แม้แต่งานพื้นฐานเช่น "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์รัสเซีย", "วัฒนธรรมในฐานะสภาพแวดล้อมที่เป็นส่วนประกอบ", "การปฏิรูป Petrine และการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย" หรือการบรรยาย "เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กใน ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย” ซึ่งมอบให้โดย Dmitry Sergeevich ที่มหาวิทยาลัยของเราในปี 1993 ไม่ได้รับการประเมินอย่างทันท่วงที ยิ่งไปกว่านั้นในปี พ.ศ. 2538-2539 ภายใต้การนำของ D.S. Likhachev ได้มีการพัฒนาปฏิญญาสิทธิแห่งวัฒนธรรมซึ่งเป็นพินัยกรรมทางวิทยาศาสตร์และศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นเอกสารที่มีความสำคัญระดับโลกเป็นพิเศษ ในขณะเดียวกันนักวิจัยบางคนเกี่ยวกับมรดกของเขาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เชื่อว่านักวิชาการไม่ได้สร้างสิ่งใดที่สำคัญในทศวรรษสุดท้ายของชีวิต

ทุกวันนี้ การมีส่วนร่วมอย่างมหาศาลของ D. S. Likhachev ในด้านประวัติศาสตร์และการศึกษาวัฒนธรรมของรัสเซียนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ผลงานของเขาดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ ครู และตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์อื่น ๆ น่าเสียดายที่การที่นักวิชาการยังไม่มีผลงานที่รวบรวมได้ครบถ้วนเป็นอุปสรรคต่อการศึกษางานของเขาอย่างเต็มตัว และยังเห็นได้ชัดว่าผลงานของ Likhachev เสริมสร้างมนุษยศาสตร์ในวงกว้าง จากการวิเคราะห์มรดกทางวิทยาศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์ คุณเข้าใจว่าในขณะที่เขาศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ เขากลายเป็นคนคับแคบภายใต้กรอบของภาษาศาสตร์คลาสสิกได้อย่างไร Dmitry Sergeevich ค่อยๆ ปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะนักวิทยาศาสตร์ประเภทสังเคราะห์ โดยทำงานอย่างอิสระในความรู้ด้านมนุษยธรรมเกือบทุกด้านที่เกี่ยวข้องกับเวลาของเขา

ประการแรก ความสนใจถูกดึงไปที่แนวคิดที่สดใสและองค์รวมของประวัติศาสตร์รัสเซียที่เสนอโดย Likhachev ปัจจุบัน หลายคนโต้แย้งว่ารัสเซียคืออะไร: ส่วนหนึ่งของยุโรป การผสมผสานระหว่างหลักการของยุโรปและเอเชีย (ยูเรเซีย) หรือปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยสิ้นเชิง จากข้อมูลของ Likhachev รัสเซียเป็นพื้นที่ที่มียุโรปมากที่สุดในยุโรป และ Dmitry Sergeevich ให้เหตุผลในเรื่องนี้อย่างมีเหตุผลด้วยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงและน่าประทับใจมาก เขาเขียนโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามว่า:“ รัสเซียมีทางตะวันออกน้อยมาก จากทางใต้จากไบแซนเทียมและบัลแกเรียวัฒนธรรมยุโรปทางจิตวิญญาณมาถึงมาตุภูมิและจากทางเหนือ - อีกวัฒนธรรมหนึ่ง - วัฒนธรรมทางทหารนอกรีต - เจ้าชาย - สแกนดิเนเวีย มันจะเป็นธรรมชาติมากกว่าถ้าจะเรียก Rus' Scando-Byzantium แทนที่จะเป็น Eurasia"

ความสนใจเป็นพิเศษของ Likhachev อยู่ที่จุดเปลี่ยนที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ เช่น ข้อมูลเฉพาะของศตวรรษที่ 14-15 ซึ่งเขาให้คำจำกัดความด้วยแนวคิด "ก่อนยุคเรอเนซองส์" นักวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไรในเวลานี้: ความสามัคคีของภาษารัสเซียกำลังแข็งแกร่งขึ้น, วรรณกรรมอยู่ภายใต้ธีมของการสร้างรัฐ, สถาปัตยกรรมแสดงออกถึงเอกลักษณ์ของชาติมากขึ้น, การเผยแพร่ความรู้ทางประวัติศาสตร์และความสนใจในชนพื้นเมือง ประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้นเป็นสัดส่วนที่กว้างที่สุด ฯลฯ

หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง - การปฏิรูปของปีเตอร์ Dmitry Sergeevich ถือว่าการตีความที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของพวกเขาเป็นการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของอำนาจจากเอเชียไปยังยุโรป ซึ่งบรรลุผลสำเร็จตามความประสงค์ของผู้ปกครอง ซึ่งเป็นหนึ่งในตำนานที่น่าทึ่งที่สุดที่ Peter สร้างขึ้นเอง Likhachev ให้เหตุผล: เมื่อปีเตอร์ขึ้นครองราชย์ประเทศนี้เป็นของยุโรป แต่การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมสมัยใหม่ก็สุกงอมซึ่งดำเนินการโดยนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ ในขณะเดียวกัน เพื่อดำเนินการปฏิรูป กษัตริย์จำเป็นต้องบิดเบือนความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียก่อนหน้านี้อย่างจริงจัง “เนื่องจากจำเป็นต้องมีการสร้างสายสัมพันธ์ที่มากขึ้นกับยุโรปจึงจำเป็นต้องยืนยันว่ารัสเซียถูกกั้นออกจากยุโรปอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากจำเป็นต้องก้าวไปข้างหน้าเร็วขึ้นจึงหมายความว่าจำเป็นต้องสร้างตำนานเกี่ยวกับรัสเซีย โครงกระดูก ไม่ได้ใช้งาน ฯลฯ เนื่องจากจำเป็นต้องมีวัฒนธรรมใหม่ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมเก่าไม่ดี ดังที่เกิดขึ้นบ่อยในชีวิตชาวรัสเซียการก้าวไปข้างหน้าจำเป็นต้องทำลายทุกสิ่งเก่า ๆ อย่างถี่ถ้วน และสิ่งนี้ทำด้วยพลังงานที่ทั้งเจ็ด- ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ถูกปฏิเสธและใส่ร้าย" D. S. Likhachev เขียน

จากผลงานของนักวิชาการเป็นไปตามที่อัจฉริยะของปีเตอร์แสดงออกมา (เกือบเป็นหลัก) ในการเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นสาธารณะที่รุนแรงและรวดเร็ว: “ หนึ่งในคุณลักษณะของการกระทำทั้งหมดของปีเตอร์คือเขารู้วิธีแสดงลักษณะนิสัยที่แสดงให้เห็นถึงทุกสิ่งที่เขาทำ " สิ่งที่เป็นของเขาอย่างไม่ต้องสงสัยคือการเปลี่ยนแปลงใน "ระบบสัญลักษณ์" ทั้งหมดของ Ancient Rus ' เขาเปลี่ยนกองทัพเขาเปลี่ยนผู้คนเปลี่ยนเมืองหลวงย้ายไปทางทิศตะวันตกอย่างท้าทายเปลี่ยนสคริปต์ Church Slavonic เป็นพลเรือน ” Likhachev เชื่อว่าพื้นฐานของการกระทำเหล่านี้ไม่ใช่ความตั้งใจและการกดขี่ของซาร์และไม่ใช่การแสดงสัญชาตญาณของการเลียนแบบ แต่เป็นความปรารถนาที่จะเร่งปรากฏการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่ในวัฒนธรรมเพื่อให้ทิศทางที่มีสติต่อกระบวนการที่เกิดขึ้นอย่างช้าๆ โดยอาศัยนักประวัติศาสตร์ Shcherbaty เขาเขียนว่าหากไม่มี Peter รัสเซียคงต้องใช้เวลาเจ็ดชั่วอายุคนจึงจะสามารถดำเนินการปฏิรูปที่คล้ายกันได้ อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปเป็นไปตามธรรมชาติ และแนวทางของพวกเขาได้รับการจัดเตรียมโดย "การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทุกสาย ซึ่งหลายสายย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 14"

Dmitry Sergeevich ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นผู้เขียนแนวคิดประวัติศาสตร์รัสเซียของเขาเองเท่านั้น ลัทธิประวัติศาสตร์ของเขามีหลายแง่มุม ในด้านหนึ่ง เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในระดับความเข้าใจของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์เฉพาะต่างๆ ของชีวิต ในทางกลับกัน ผลงานของเขามีเนื้อหาเพียงพอที่จะเข้าใจรูปแบบทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ (โดยเฉพาะในช่วงเวลาที่สรุปชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ของเขา) บ่งชี้ว่า Likhachev เข้าใจประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นหลักว่าเป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของนักวิชาการ วัฒนธรรมคือวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดความหมายและคุณค่าหลักของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ทั้งประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ และรัฐต่างๆ และความหมายของชีวิตในระดับปัจเจกบุคคลตามข้อมูลของ Likhachev ก็พบได้ในบริบททางวัฒนธรรมของชีวิตมนุษย์เช่นกัน ในเรื่องนี้สุนทรพจน์ของ D. S. Likhachev ในการประชุมรัฐสภาของมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซียในปี 2535 มีลักษณะเฉพาะ:“ เราไม่มีโปรแกรมวัฒนธรรม มีโปรแกรมเศรษฐกิจและการทหาร แต่ไม่มีโปรแกรมวัฒนธรรม แม้ว่าวัฒนธรรมจะมี หลักในชีวิตของประชาชนและของรัฐ”

โดยพื้นฐานแล้ว นักวิทยาศาสตร์เสนอแนวคิดประวัติศาสตร์ที่เน้นวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลาง ตามนั้น เขาประเมินบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่ใช่จากความสำเร็จในสงครามและการยึดดินแดน แต่จากอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ดังนั้น D.S. Likhachev จึงมีทัศนคติเชิงลบอย่างชัดเจนต่อบุคลิกภาพและกิจกรรมของ Ivan the Terrible แม้ว่าเขาจะรับรู้ถึงพรสวรรค์ที่ไม่ต้องสงสัยของซาร์รวมถึงวรรณกรรมด้วย “ รัฐดำเนินการแก้ไขปัญหาด้านจริยธรรมทั้งหมดให้กับพลเมืองของตน ประหารชีวิตประชาชนเนื่องจากเบี่ยงเบนไปจากมาตรฐานทางจริยธรรมทุกประเภท ระบบจริยธรรมอันเลวร้ายของกรอซนีเกิดขึ้น... กรอซนีรับภาระความรับผิดชอบอันเหลือเชื่อ เขาทำให้ประเทศท่วมท้นด้วย ในนามของการปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรมหรือที่ดูเหมือนเป็นมาตรฐานทางจริยธรรมสำหรับเขา”

มันเป็นความหวาดกลัวทางการเมืองของ Ivan the Terrible ตามที่ D. S. Likhachev กล่าวซึ่งมีส่วนในการปราบปรามหลักการส่วนบุคคลในการสร้างสรรค์ทางศิลปะและกลายเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ขัดขวางความเจริญรุ่งเรืองของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในรัสเซีย

ในกระแสการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมทั่วไป นักวิชาการเน้นย้ำถึงคำถามสำคัญเกี่ยวกับการคัดเลือกและพัฒนาสิ่งที่ดีที่สุดทางประวัติศาสตร์ และสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเขาก็คือคำพ้องความหมายอย่างสูงกับความมีมนุษยธรรม เป็นผลให้ Likhachev สร้างแนวคิดเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริงเกี่ยวกับการพัฒนาประวัติศาสตร์

ความสนใจเป็นพิเศษในวัฒนธรรมเมื่อรวมกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ทำให้ Dmitry Sergeevich อยู่ในจุดสูงสุดของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการในสาขามนุษยศาสตร์ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของสาขาความรู้ใหม่ - การศึกษาวัฒนธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 หากเรามองย้อนกลับไปในอดีตจากมุมมองของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เราสามารถพูดได้ว่าถัดจาก Likhachev นักปรัชญาเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมายืนอยู่ร่างของ Likhachev นักวัฒนธรรมซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าขนาดใหญ่ไม่น้อย นักวิชาการ Likhachev เป็นนักวัฒนธรรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ฉันคิดว่าไม่มีใครเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมของเราได้ดีไปกว่าเขา และนี่คือบริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาต่อประเทศอย่างแท้จริง การจ้องมองของ Dmitry Sergeevich สามารถจับภาพวัฒนธรรมของรัสเซียในพลวัตของการก่อตัวและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในความสมบูรณ์ของระบบและในความซับซ้อนภายในที่น่าทึ่งและสวยงาม เมื่อพิจารณาถึงรัสเซียในกระแสอันทรงพลังของกระบวนการพัฒนาอารยธรรมของโลก D. S. Likhachev ปฏิเสธความพยายามใด ๆ ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความผูกขาดของรัสเซีย - สลาฟอย่างสม่ำเสมอ ตามความเข้าใจของเขา วัฒนธรรมรัสเซียถือเป็นวัฒนธรรมยุโรปมาโดยตลอด และมีคุณสมบัติที่โดดเด่นทั้งสามประการที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ได้แก่ ต้นกำเนิดส่วนบุคคล การเปิดกว้างต่อวัฒนธรรมอื่น (ลัทธิสากลนิยม) และความปรารถนาในอิสรภาพ ในเวลาเดียวกันลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียคือการประนีประนอม - ตาม Likhachev ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักการเฉพาะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุโรป นอกจากนี้ ในบรรดาคุณสมบัติที่โดดเด่น Dmitry Sergeevich ยังกล่าวถึงการมุ่งเน้นไปที่อนาคตและ "ความไม่พอใจในตัวเอง" แบบดั้งเดิมซึ่งเป็นแหล่งที่มาสำคัญของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้า นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าการกำหนดแก่นแท้ของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียอย่างชัดเจนนั้น ลักษณะ ลักษณะ และประเพณีประจำชาติของเราได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของความซับซ้อนทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น

จากการติดตามการก่อตัวของวัฒนธรรมของ Ancient Rus Likhachev ถือว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องแนะนำชาวสลาฟให้รู้จักศาสนาคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ยังคงมองว่ามันเป็นมนุษย์ต่างดาวและถูกปฏิเสธโดยไม่ปฏิเสธอิทธิพลของตาตาร์ - มองโกล Rus' มองว่าการรุกรานดังกล่าวเป็นหายนะ ว่าเป็น "การรุกรานของกองกำลังจากนอกโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนและไม่อาจเข้าใจได้" ยิ่งไปกว่านั้น เป็นเวลานานหลังจากการปลดปล่อยจากตาตาร์-มองโกล การพัฒนาของชาวรัสเซียดำเนินไปภายใต้สัญญาณของการเอาชนะ "ยุคมืดแห่งแอก" ของวัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาว

นักวิชาการพิจารณาถึงต้นกำเนิดของวัฒนธรรมสลาฟที่เกี่ยวข้องกับชั้นวัฒนธรรมกรีก - ไบแซนไทน์ ในผลงานของเขาหลายชิ้นเขาแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อในรายละเอียดที่เป็นรูปธรรมและน่าประทับใจแสดงให้เห็นว่าอิทธิพลซึ่งกันและกันนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรโดยอ้างว่ามันสอดคล้องกับความต้องการอันลึกซึ้งของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในช่วงเวลาแห่งการก่อตัวในระดับชาติ (ศตวรรษที่ XIV-XV) วัฒนธรรมรัสเซียมีคุณลักษณะของวัฒนธรรมโบราณที่สมดุลและมั่นใจในตนเองในด้านหนึ่งโดยอิงจากวัฒนธรรมที่ซับซ้อนของเคียฟเก่าและวลาดิเมียร์เก่า ในทางกลับกัน แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับวัฒนธรรมของยุคก่อนเรอเนซองส์ของยุโรปตะวันออกทั้งหมด

แม้ว่าการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียนั้นส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นในด้านศาสนา แต่อนุสาวรีย์ (ในรูปแบบที่แสดงออกอย่างสูงสุด) ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสนใจต่อปัจเจกบุคคล ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ มนุษยนิยมในระดับสูง และคุณลักษณะอื่น ๆ ที่กำหนดมาตุภูมิ'' เป็นส่วนหนึ่งของศูนย์วัฒนธรรมที่กว้างขวางทั่วยุโรป

และท้ายที่สุด บริบทที่กว้างที่สุดที่ Dmitry Sergeevich มองว่าวัฒนธรรมของเรานั้นเป็นระดับโลก จุดเริ่มต้นสำหรับการวิเคราะห์ของเขาคืองานประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่งานแรก "The Tale of Bygone Years" (ต้นศตวรรษที่ 12) ชาว Varangians ทางตอนเหนือ, ชาวกรีกบนชายฝั่งทะเลดำ, Khazars ซึ่งในนั้น เป็นคริสเตียน ยิว และโมฮัมเหม็ด มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างมาตุภูมิกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกและลิทัวเนีย ชุด เมรี เวสยา อิโซรา มอร์โดเวียน โคมิ-ซีริยัน สถานะของมาตุภูมิและสภาพแวดล้อมโดยรอบเป็นหลายเชื้อชาติตั้งแต่เริ่มแรก ดังนั้นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์นับพันปี - ความเป็นสากลนิยม, ลัทธิสากลนิยม

สถานที่พิเศษในผลงานของ Dmitry Sergeevich Likhachev ถูกครอบครองโดยการศึกษาวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กข้อสรุปของเขาก็ให้ความกระจ่างมากมายที่นี่เช่นกัน นักวิทยาศาสตร์ระบุคุณลักษณะเฉพาะของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่สามศตวรรษ ประการแรกคือการผสมผสานระหว่างความเป็นยุโรปที่ดีที่สุดและความรัสเซียที่ดีที่สุด ตามข้อมูลของ Likhachev เอกลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็คือเป็นเมืองที่มีความน่าสนใจทางวัฒนธรรมระดับโลก โดยผสมผสานการวางผังเมืองและหลักการทางวัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ในยุโรป และก่อนยุค Petrine Rus' ยิ่งไปกว่านั้น แก่นแท้ของวัฒนธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่ได้มีความคล้ายคลึงกับยุโรป แต่อยู่ที่ความเข้มข้นของแง่มุมที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียและโลก Dmitry Sergeevich ถือว่าคุณลักษณะที่สำคัญของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือ "การเชื่อมโยงทางวิทยาศาสตร์กับโลกทั้งใบ" ซึ่งทำให้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็น "เมืองที่มีผลประโยชน์ทางวัฒนธรรมระดับโลก" ด้านที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือวิชาการในทุกรูปแบบ“ ชอบศิลปะคลาสสิก รูปแบบคลาสสิก สิ่งนี้แสดงออกมาทั้งภายนอก - ในสถาปัตยกรรมและในสาระสำคัญของความสนใจของนักเขียนผู้สร้างครูในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฯลฯ” นักวิชาการตั้งข้อสังเกตว่าในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสไตล์ยุโรปและโลกหลักทั้งหมดได้รับตัวละครคลาสสิก

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนั้นมีความพิเศษและในบางประเด็น "ผลิตภัณฑ์" สูงสุดของวัฒนธรรมโลกที่เรียกว่าปัญญาชนปรากฏและพัฒนา จากข้อมูลของ Likhachev นี่เป็นหนึ่งในจุดสูงสุดของการพัฒนาประเพณีทางจิตวิญญาณของยุโรปซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นบนดินรัสเซียด้วยวิธีธรรมชาติ มีการอภิปรายอย่างดุเดือดที่มหาวิทยาลัยของเราเกี่ยวกับสิ่งที่ถือเป็นแก่นแท้ของแนวคิด "ปัญญาชน" และเกี่ยวกับบทบาทของปัญญาชนชาวรัสเซีย Dmitry Sergeevich เข้าร่วมอย่างแข็งขันกับพวกเขา เป็นผลให้เกิดคำจำกัดความ: ปัญญาชนเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษาซึ่งมีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งมีอิสระทางสติปัญญาด้วย “ความเป็นอิสระทางปัญญาเป็นคุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งของกลุ่มปัญญาชน ความเป็นอิสระจากพรรค ชนชั้น ชนชั้น วิชาชีพ การค้า และแม้กระทั่งผลประโยชน์ทางอาชีพ” มิทรี เซอร์เกวิช เขียน

ในความหมายทางปรัชญาทั่วไปปัญญาชนมีลักษณะพิเศษของปัจเจกนิยมของบุคคลทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับสังคมโดยความจำเป็นทางจริยธรรมในการถอดความภาษารัสเซีย - โดยมโนธรรม ปัญญาชนถูกชี้นำโดยผลประโยชน์ของประชาชน ไม่ใช่เจ้าหน้าที่ และในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก่อนการปฏิวัติ กลุ่มปัญญาชน "จากด้านล่าง" รวมตัวกันเป็น "สังคมและชุมชน" "การก่อตัวทางสังคม" โดยธรรมชาติ ซึ่งผู้คนรวมตัวกันตามความสนใจพิเศษ จิตใจ หรืออุดมการณ์ ระบบของสังคมนอกระบบดังกล่าวที่เป็นอิสระจากรัฐให้กำเนิดความคิดเห็นของประชาชน - เครื่องมือที่ทรงพลังไม่น้อยในบางสถานการณ์มากกว่าอำนาจทางการเมืองหรือนิติบัญญัติ “ สมาคมสาธารณะเหล่านี้” Likhachev เขียน“ ก่อนอื่นเลยมีบทบาทอย่างมากในการสร้างความคิดเห็นสาธารณะ ความคิดเห็นสาธารณะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในสถาบันของรัฐ แต่ส่วนใหญ่อยู่ในแวดวงส่วนตัวสมาคมในวารสาร , ในการประชุมของนักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ... นี่คือที่มาของชื่อเสียงของผู้คน”

สำหรับกลุ่มปัญญาชน ศีลธรรมในฐานะที่เป็นสองขอบ เป็นการสังเคราะห์ส่วนบุคคลและสังคม เป็นพลังเดียวที่ไม่กีดกันบุคคลแห่งอิสรภาพ ในทางกลับกัน มโนธรรมคือหลักประกันที่แท้จริงของอิสรภาพ เมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียว เจตจำนงและศีลธรรมจะสร้างแก่นแท้ของบุคคล - บุคลิกภาพของเขา นั่นคือสาเหตุที่ “แต่ละบุคคลมักจะต่อต้านความคิดชั่วร้ายได้ดีที่สุดเสมอ” การก่อตัวของผู้คนหลายชั้นถือได้ว่าเป็นความสำเร็จด้านมนุษยธรรมสูงสุดของรัสเซียซึ่งเป็นชัยชนะของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีของชาวยุโรป (คริสเตียน)

ดังนั้น ภารกิจที่ยิ่งใหญ่ของเปโตรในการเอาชนะความล้าหลังจากตะวันตกในด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษาจึงจบลงด้วยความสำเร็จที่ไม่มีเงื่อนไขและค่อนข้างชัดเจน วัฒนธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถือเป็นหนึ่งในการสำแดงวัฒนธรรมระดับโลกที่สูงที่สุด

คำประกาศสิทธิทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยกลุ่มพนักงานของสหภาพการค้ามหาวิทยาลัยมนุษยธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กภายใต้การนำของ D. S. Likhachev กลายเป็นจุดสุดยอดของการเดินทางในชีวิตของเขา นี่คือข้อความของนักวิทยาศาสตร์ถึงประชาคมโลก ข้อความถึงอนาคต แนวความคิดของปฏิญญามีดังนี้ ขั้นตอนการพัฒนาอารยธรรมในปัจจุบันทำให้เกิดความจำเป็นในการยอมรับอย่างเป็นทางการจากประชาคมระหว่างประเทศและรัฐบาลของรัฐถึงหลักการและข้อกำหนดจำนวนหนึ่งที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์และการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปในฐานะมรดกของมนุษยชาติ

ปฏิญญากำหนดแนวทางใหม่ในการกำหนดสถานที่และบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กล่าวว่าวัฒนธรรมแสดงถึงความหมายหลักและคุณค่าระดับโลกของการดำรงอยู่ของทั้งประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ และรัฐต่างๆ ภายนอกวัฒนธรรม การดำรงอยู่อย่างอิสระของพวกเขาก็ไร้ความหมาย สิทธิในวัฒนธรรมควรทัดเทียมกับสิทธิในการมีชีวิตและสิทธิมนุษยชนอื่นๆ วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขสำหรับการสืบสานของชีวิตที่มีความหมาย ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ และการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ

ปฏิญญาฉบับนี้นำเสนอแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม” ซึ่งก็คือวัฒนธรรมที่มุ่งเน้นการพัฒนาหลักการสร้างสรรค์ในมนุษย์และสังคม และสิ่งนี้ชัดเจน: ตลาดที่ไร้การควบคุมและไร้อารยธรรมช่วยเพิ่มการขยายตัวของคุณค่าที่ไร้มนุษยธรรมของวัฒนธรรมมวลชน หากสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไป เราอาจได้เห็นการสูญเสียวัฒนธรรมซึ่งทำหน้าที่สำคัญของวัฒนธรรม - เพื่อเป็นแนวทางและหลักเกณฑ์ที่เห็นอกเห็นใจสำหรับการพัฒนาอารยธรรมและมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่รัฐต้องเป็นผู้ค้ำประกันการฝึกฝนวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม รากฐานทางจิตวิญญาณ และความเป็นไปได้ของการพัฒนาและปรับปรุงของมนุษย์และสังคม

ที่น่าสนใจคือในปฏิญญา D.S. Likhachev ได้ให้ความเข้าใจทางเลือกเกี่ยวกับโลกาภิวัตน์ของเขาเอง เขามองว่าในกระบวนการนี้ไม่ได้ขับเคลื่อนโดยเศรษฐกิจเป็นหลัก แต่โดยผลประโยชน์ทางวัฒนธรรมของประชาคมโลก โลกาภิวัตน์จะต้องดำเนินการไม่ใช่เพื่อ "พันล้านทอง" ของผู้อยู่อาศัยในแต่ละประเทศ แต่เพื่อมนุษยชาติทั้งหมด เป็นการไม่ถูกต้องที่จะเข้าใจเฉพาะการขยายตัวของบริษัทระดับโลก การไหลเวียนของบุคลากรและวัตถุดิบเท่านั้น มนุษยชาติจะต้องสร้างแนวคิดเรื่องโลกาภิวัตน์ซึ่งเป็นกระบวนการที่กลมกลืนกันของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

ในเวทีสาธารณะต่างๆ ของรัสเซีย ปฏิญญาดังกล่าวได้รับการอนุมัติจากกลุ่มปัญญาชนด้านวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ของประเทศ กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียรับรองว่าบทบัญญัติหลายประการได้สะท้อนให้เห็นในปฏิญญายูเนสโกว่าด้วยความหลากหลายทางวัฒนธรรม (พ.ศ. 2546) และอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองและส่งเสริมความหลากหลายของการแสดงออกทางวัฒนธรรม (พ.ศ. 2548) ในวาระการประชุมคือการทำงานเพื่อให้ประชาคมโลกยอมรับแบบองค์รวม

บุคลิกภาพของ Dmitry Sergeevich Likhachev ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่สว่างที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียและโลกได้กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แห่งความยิ่งใหญ่ ศาสตราจารย์ด้านรัสเซียและยุโรปตะวันออกศึกษาที่มหาวิทยาลัย Sussex, Robin Milner-Gulland กล่าวอย่างถูกต้องเกี่ยวกับ Likhachev: “ด้วยมุมมองที่เป็นสากลนิยมอย่างแท้จริง เขาเป็นผู้สนับสนุนที่น่าเชื่อถือที่สุดต่อความร่ำรวยของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมรัสเซียนับพันปีที่รู้จักกันดี สู่รุ่นของเราเรายังคงได้รับประโยชน์จากผลงานอันไม่เหน็ดเหนื่อยของเขาไปอีกนาน”

ดูปัญหาในหัวข้อเดียวกัน

ธรรมชาติของรัสเซียและตัวละครของรัสเซีย

ฉันได้สังเกตแล้วว่าที่ราบรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่ออุปนิสัยของชาวรัสเซีย เมื่อเร็ว ๆ นี้เรามักจะลืมเกี่ยวกับปัจจัยทางภูมิศาสตร์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่มันมีอยู่จริงและไม่มีใครปฏิเสธมันได้ ตอนนี้ฉันอยากจะพูดถึงเรื่องอื่น - ในทางกลับกันมนุษย์มีอิทธิพลต่อธรรมชาติอย่างไร นี่ไม่ใช่การค้นพบในส่วนของฉัน ฉันแค่อยากจะคิดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และก่อนหน้านั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีการต่อต้านวัฒนธรรมของมนุษย์กับธรรมชาติ ศตวรรษเหล่านี้ได้สร้างตำนานของ "มนุษย์ปุถุชน" ใกล้ชิดกับธรรมชาติ ดังนั้นไม่เพียงแต่ไม่เน่าเปื่อยเท่านั้น แต่ยังไม่ได้รับการศึกษาอีกด้วย ไม่ว่าจะเปิดเผยหรือซ่อนเร้น ความไม่รู้ถือเป็นสภาวะธรรมชาติของมนุษย์ และนี่ไม่เพียงแต่เป็นความผิดพลาดอย่างลึกซึ้งเท่านั้น ความเชื่อนี้นำมาซึ่งแนวคิดที่ว่าการสำแดงของวัฒนธรรมและอารยธรรมใด ๆ เป็นสิ่งที่อนินทรีย์ สามารถทำให้บุคคลเสียได้ และด้วยเหตุนี้เราจึงต้องกลับคืนสู่ธรรมชาติและรู้สึกละอายใจต่ออารยธรรมของตน

การต่อต้านวัฒนธรรมมนุษย์ในฐานะปรากฏการณ์ที่ถูกกล่าวหาว่า "ผิดธรรมชาติ" ต่อธรรมชาติ "ธรรมชาติ" เกิดขึ้นโดยเฉพาะหลังจาก J.-J. รุสโซสะท้อนให้เห็นในรัสเซียในรูปแบบพิเศษของรุสโซนิยมที่แปลกประหลาดซึ่งพัฒนาขึ้นที่นี่ในศตวรรษที่ 19: ในลัทธิประชานิยมมุมมองของตอลสตอยเกี่ยวกับ "มนุษย์ปุถุชน" - ชาวนาซึ่งต่อต้าน "ชนชั้นที่มีการศึกษา" เป็นเพียงกลุ่มปัญญาชน การไปหาผู้คนในความหมายตามตัวอักษรและเป็นรูปเป็นร่างทำให้บางส่วนของสังคมของเราในศตวรรษที่ 19 และ 20 ไปสู่ความเข้าใจผิดมากมายเกี่ยวกับปัญญาชน คำว่า "ปัญญาชนผู้เน่าเฟะ" ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ดูหมิ่นปัญญาชนที่อ่อนแอและไม่แน่ใจ ความเข้าใจผิดได้ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่มี "สติปัญญา" ในฐานะบุคคลที่ลังเลใจและไม่แน่ใจอยู่ตลอดเวลา แต่แฮมเล็ตไม่ได้อ่อนแอเลย เขาเต็มไปด้วยความรู้สึกรับผิดชอบ เขาไม่ได้ลังเลเพราะความอ่อนแอ แต่เป็นเพราะเขาคิด เพราะเขามีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการกระทำของเขา

พวกเขาโกหกแฮมเล็ตว่าเขาไม่แน่ใจ
เขาเป็นคนเด็ดเดี่ยวหยาบคายและฉลาด
แต่เมื่อดาบถูกยกขึ้น
แฮมเล็ตลังเลที่จะทำลายล้าง
และมองผ่านปริทรรศน์แห่งกาลเวลา
คนร้ายก็ยิงโดยไม่ลังเล
ใจกลาง Lermontov หรือ Pushkin...
(จากบทกวีของ D. Samoilov
"การแก้แค้นของแฮมเล็ต")

การศึกษาและการพัฒนาทางปัญญาเป็นแก่นแท้ สภาพธรรมชาติของบุคคล ความไม่รู้และการขาดสติปัญญาเป็นสภาวะที่ผิดปกติสำหรับบุคคล ความไม่รู้หรือความรู้เพียงครึ่งเดียวแทบจะเป็นโรค และนักสรีรวิทยาก็สามารถพิสูจน์เรื่องนี้ได้อย่างง่ายดาย อันที่จริง สมองของมนุษย์ได้รับการออกแบบโดยมีพื้นที่สำรองมหาศาล แม้แต่คนที่มีการศึกษาล้าหลังที่สุดก็ยังมีขนาดสมองเท่ากับมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดสามแห่ง มีแต่คนเหยียดเชื้อชาติเท่านั้นที่คิดแตกต่าง และอวัยวะใดๆ ที่ทำงานไม่เต็มประสิทธิภาพจะพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ผิดปกติ อ่อนแอลง ฝ่อ และ "ป่วย" ในกรณีนี้ โรคทางสมองจะแพร่กระจายไปยังด้านศีลธรรมเป็นหลัก โดยทั่วไปแล้วความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรมนั้นไม่เหมาะสมด้วยเหตุผลอีกประการหนึ่ง ธรรมชาติย่อมมีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง ความโกลาหลไม่ใช่สภาวะธรรมชาติของธรรมชาติเลย ในทางตรงกันข้าม ความโกลาหล (ถ้ามีเลย) เป็นสภาวะทางธรรมชาติที่ไม่เป็นธรรมชาติ วัฒนธรรมแห่งธรรมชาติแสดงออกด้วยอะไร? เรามาพูดถึงธรรมชาติที่มีชีวิตกันดีกว่า ก่อนอื่นเธออาศัยอยู่ในสังคมชุมชน มีความเชื่อมโยงของพืช: ต้นไม้ไม่ได้อยู่รวมกันและพันธุ์ที่รู้จักกันดีก็รวมกับพันธุ์อื่น แต่ไม่ใช่ทั้งหมด

ตัวอย่างเช่น ต้นสนมีไลเคน มอส เห็ด พุ่มไม้ ฯลฯ อยู่ใกล้เคียง คนเก็บเห็ดทุกคนจะจำสิ่งนี้ได้ กฎพฤติกรรมที่รู้จักกันดีไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของสัตว์เท่านั้น (เจ้าของสุนัขและแมวทุกคนรู้เรื่องนี้ แม้แต่ผู้ที่อาศัยอยู่นอกธรรมชาติ ในเมือง) แต่ยังรวมถึงพืชด้วย ต้นไม้เหยียดไปทางดวงอาทิตย์ในรูปแบบต่างๆ - บางครั้งก็อยู่ในหมวกเพื่อไม่ให้รบกวนซึ่งกันและกัน และบางครั้งก็กางออกเพื่อปกปิดและปกป้องต้นไม้ชนิดอื่นที่เริ่มเติบโตภายใต้ที่กำบังของพวกมัน ต้นสนเติบโตใต้ร่มไม้ออลเดอร์ ต้นสนเติบโตขึ้นแล้วต้นออลเดอร์ซึ่งทำหน้าที่ของมันแล้วก็ตายไป ฉันสังเกตเห็นกระบวนการระยะยาวนี้ใกล้เลนินกราดใน Toksovo ซึ่งในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งต้นสนทั้งหมดถูกตัดโค่น และป่าสนถูกแทนที่ด้วยพุ่มไม้ออลเดอร์ ซึ่งต่อมาได้หล่อเลี้ยงต้นสนอ่อนๆ ไว้ใต้กิ่งก้านของมัน ตอนนี้มีต้นสนอีกแล้ว

ธรรมชาตินั้นเป็น "สังคม" ในแบบของมันเอง “สังคม” ของมันยังอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถอยู่เคียงข้างบุคคล เป็นเพื่อนบ้านกับเขาได้ ถ้าในทางกลับกัน เขาเป็นคนเข้าสังคมและมีสติปัญญา ชาวนาชาวรัสเซียได้สร้างสรรค์ความงดงามของธรรมชาติของรัสเซียด้วยการทำงานที่สั่งสมมานานหลายศตวรรษ เขาไถดินและทำให้มันมีขนาดที่แน่นอน พระองค์ทรงวางพื้นที่เพาะปลูกของตนโดยใช้คันไถเดินผ่าน พรมแดนในธรรมชาติของรัสเซียนั้นสอดคล้องกับงานของมนุษย์และม้า ความสามารถของเขาในการเดินโดยมีม้าอยู่หลังคันไถหรือคันไถก่อนจะหันหลังกลับแล้วเดินหน้าอีกครั้ง ชายคนนั้นกำลังปรับพื้นให้เรียบ โดยเอาขอบแหลมคม กระแทก และก้อนหินออกทั้งหมด ธรรมชาติของรัสเซียนั้นนุ่มนวลได้รับการดูแลโดยชาวนาในแบบของเขาเอง การเคลื่อนไหวของชาวนาที่อยู่ด้านหลังคันไถ ไถ และคราดไม่เพียงแต่สร้าง “เส้น” ของข้าวไรย์เท่านั้น แต่ยังทำให้ขอบเขตของป่าเรียบขึ้น สร้างขอบ และสร้างการเปลี่ยนแปลงที่ราบรื่นจากป่าหนึ่งสู่ทุ่งนา จากทุ่งนาสู่แม่น้ำหรือทะเลสาบ

ภูมิทัศน์ของรัสเซียส่วนใหญ่หล่อหลอมโดยความพยายามของสองวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่: วัฒนธรรมของมนุษย์ซึ่งทำให้ความรุนแรงของธรรมชาติอ่อนลง และวัฒนธรรมของธรรมชาติ ซึ่งในทางกลับกัน ก็ทำให้ความไม่สมดุลทั้งหมดที่มนุษย์นำเข้ามาโดยไม่รู้ตัวลดลง ในด้านหนึ่งภูมิทัศน์ถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติพร้อมที่จะควบคุมและปกปิดทุกสิ่งที่มนุษย์รบกวนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและในทางกลับกันโดยมนุษย์ที่ทำให้โลกอ่อนลงด้วยแรงงานของเขาและทำให้ภูมิทัศน์อ่อนลง . ทั้งสองวัฒนธรรมดูเหมือนจะแก้ไขซึ่งกันและกันและสร้างความเป็นมนุษย์และอิสรภาพของเธอ ธรรมชาติของที่ราบยุโรปตะวันออกมีความอ่อนโยน ไม่มีภูเขาสูง แต่ไม่ราบเรียบ มีแม่น้ำหลายสายพร้อมเป็น “ถนนคมนาคม” และมีท้องฟ้าไม่ถูกบดบังด้วยป่าทึบ มีเนินลาด และถนนที่ไม่มีที่สิ้นสุดราบรื่น ไหลไปตามเนินเขาทั้งหมด

และชายผู้นั้นก็ลูบเนินเขาทางลงและทางขึ้นด้วยความระมัดระวัง! ที่นี่ ประสบการณ์ของคนไถนาได้สร้างสุนทรียะของเส้นคู่ขนาน - เส้นที่ประสานกันและเป็นธรรมชาติ เหมือนเสียงในบทสวดรัสเซียโบราณ คนไถไถพรวนขณะที่เขาหวีผมขณะที่เขาวางผมกับผม ดังนั้นในกระท่อมจึงมีท่อนซุงที่ต้องท่อนซุง บล็อคต่อบล็อค ในรั้ว - เสาหนึ่งถึงเสา และกระท่อมเองก็เรียงเป็นแถวเป็นจังหวะเหนือแม่น้ำหรือไปตามถนน - เหมือนฝูงสัตว์ออกไปที่แอ่งน้ำ ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและมนุษย์จึงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างสองวัฒนธรรม ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมมี “สังคม” ในแบบของตัวเอง เป็นชุมชน และมี “กฎเกณฑ์แห่งพฤติกรรม” ของตัวเอง และการประชุมของพวกเขานั้นถูกสร้างขึ้นบนรากฐานทางศีลธรรม วัฒนธรรมทั้งสองเป็นผลจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติมาเป็นเวลานาน (เนื่องจากมนุษยชาติดำรงอยู่) และการพัฒนาของธรรมชาติเมื่อเปรียบเทียบกับการดำรงอยู่หลายล้านปีนั้น ค่อนข้างใหม่และไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมมนุษย์เสมอไป

สิ่งหนึ่ง (วัฒนธรรมทางธรรมชาติ) สามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง (มนุษย์) แต่อีกสิ่งหนึ่ง (มนุษย์) ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แต่ถึงกระนั้น ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ยังมีความสมดุลระหว่างธรรมชาติและมนุษย์ ดูเหมือนว่ามันควรจะปล่อยให้ทั้งสองส่วนเท่ากันและผ่านไปที่ไหนสักแห่งตรงกลาง แต่ไม่เลย ความสมดุลนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งและทุกหนทุกแห่งบนพื้นฐานพิเศษบางอย่างของมันเอง โดยมีแกนของมันเอง ทางตอนเหนือของรัสเซียมีธรรมชาติมากขึ้นและยิ่งใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ก็ยิ่งมีผู้คนมากขึ้น ใครที่เคยไป Kizhi คงเคยเห็นแนวหินที่ทอดยาวไปทั่วทั้งเกาะเหมือนกระดูกสันหลังของสัตว์ขนาดยักษ์ มีถนนวิ่งใกล้สันเขานี้ สันเขานี้ใช้เวลาหลายศตวรรษในการก่อตัว ชาวนาเก็บหินในทุ่งนา - ก้อนหินและหินกรวด - แล้วทิ้งพวกมันไว้ที่นี่ใกล้ถนน ภูมิประเทศของเกาะขนาดใหญ่ที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีได้ถูกสร้างขึ้น จิตวิญญาณทั้งหมดของความโล่งใจนี้ซึมซาบไปด้วยความรู้สึกที่มีมานานหลายศตวรรษ และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ครอบครัวนักเล่าเรื่องผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Ryabinins อาศัยอยู่บนเกาะแห่งนี้จากรุ่นสู่รุ่น

ภูมิทัศน์ของรัสเซียทั่วทั้งพื้นที่ที่กล้าหาญของมันดูเหมือนจะเต้นเป็นจังหวะ ไม่ว่าจะปล่อยออกมาและกลายเป็นธรรมชาติมากขึ้น หรือควบแน่นในหมู่บ้าน สุสาน และเมืองต่างๆ และกลายเป็นมนุษยธรรมมากขึ้น ในชนบทและในเมือง จังหวะเดียวกันของเส้นขนานยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งเริ่มต้นด้วยที่ดินทำกิน ร่องเพื่อร่อง เข้าสู่ระบบเพื่อบันทึก จากถนนสู่ถนน การแบ่งจังหวะขนาดใหญ่จะรวมกับการแบ่งจังหวะขนาดเล็ก คนหนึ่งเปลี่ยนไปสู่อีกคนหนึ่งได้อย่างราบรื่น เมืองไม่ต่อต้านธรรมชาติ เขาไปสู่ธรรมชาติผ่านทางชานเมือง “ชานเมือง” เป็นคำที่ดูเหมือนจะจงใจสร้างขึ้นเพื่อเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องเมืองและธรรมชาติ ชานเมืองก็ใกล้ตัวเมืองแต่ก็ใกล้ชิดธรรมชาติด้วย ชานเมืองเป็นหมู่บ้านที่มีต้นไม้และมีบ้านไม้กึ่งชนบท เขาเกาะติดกับกำแพงเมือง ถึงเชิงเทินและคูน้ำ มีสวนผักและสวนผลไม้ แต่เขาก็เกาะติดกับทุ่งนาและป่าไม้โดยรอบ เอาต้นไม้ไม่กี่ต้น สวนผักสองสามต้น น้ำเล็กน้อยในสระของเขา และบ่อน้ำ และทั้งหมดนี้อยู่ในจังหวะที่ซ่อนเร้นและชัดเจน - เตียง ถนน บ้าน ท่อนไม้ บล็อกทางเท้า และสะพาน

ล่าสุดชุมชนวิทยาศาสตร์ได้เฉลิมฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซียผู้โด่งดัง นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และนักวิจารณ์เชิงข้อความ นักวิชาการ (ตั้งแต่ปี 1970) Dmitry Likhachev สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความสนใจระลอกใหม่อย่างมากต่อมรดกอันกว้างขวางของเขา ซึ่งถือเป็นมรดกทางวัฒนธรรมของประเทศของเรา และที่สำคัญที่สุดคือการประเมินความสำคัญของผลงานหลายชิ้นของเขาสมัยใหม่อีกครั้ง

ท้ายที่สุดแล้ว ความเห็นของผู้วิจัยบางส่วนยังไม่ได้รับการเข้าใจและเข้าใจอย่างถูกต้อง ซึ่งรวมถึงแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการพัฒนางานศิลปะด้วย เมื่อดูเผินๆ อาจดูเหมือนว่าการให้เหตุผลของเขาเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเพียงบางแง่มุมเท่านั้น แต่นี่เป็นความเข้าใจผิด ในความเป็นจริง เบื้องหลังข้อสรุปบางส่วนของเขายังมีทฤษฎีปรัชญาและสุนทรียภาพแบบองค์รวมอยู่ อธิการบดีของสหภาพการค้ามหาวิทยาลัยมนุษยธรรมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (SPbSUP), วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตวัฒนธรรม Alexander Zapesotsky และพนักงานของสถาบันการศึกษาเดียวกัน, แพทย์ปรัชญา Tatyana Shekhter และ Yuri Shor พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสาร "Man"

ในความเห็นของพวกเขาผลงานของนักคิดมีความโดดเด่นในผลงานประวัติศาสตร์ศิลปะ - บทความจาก "บทความเกี่ยวกับปรัชญาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ" (1996) และ "ผลงานที่เลือกสรรเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียและโลก" (2549) ซึ่งสะท้อนถึงมุมมองเชิงปรัชญาของ Dmitry Sergeevich เกี่ยวกับ กระบวนการและขั้นตอนหลักของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของศิลปะรัสเซีย

คำนี้หมายถึงอะไรในโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง? ด้วยแนวคิดนี้ เขาหมายถึงระบบความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างศิลปินกับความเป็นจริงรอบตัว และผู้สร้างที่มีขนบธรรมเนียมประเพณีของวัฒนธรรมและวรรณกรรม ในกรณีหลัง เฉพาะและทั่วไป ธรรมชาติและสุ่มมีความเกี่ยวพันกัน ในความเห็นของเขา การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของศิลปะเป็นวิวัฒนาการรูปแบบหนึ่งที่ผสมผสานทั้งประเพณีและสิ่งใหม่ๆ Likhachev ยกการคิดทางศิลปะและคำถามเชิงทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความจริงมาเป็นพื้นฐานของความรู้ใดๆ

ความหมายของความคิดของนักวิชาการเกี่ยวกับศิลปะในฐานะขอบเขตที่มีคุณค่าสูงสุดเกี่ยวกับความสำคัญของการค้นหาความจริงสำหรับเขาได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิหลังสมัยใหม่ - การเคลื่อนไหวของความคิดเชิงปรัชญาและศิลปะที่พัฒนาขึ้นในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ศตวรรษ. ขอให้เราจำไว้ว่าผู้ที่นับถือกระแสนี้ตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของความจริงทางวิทยาศาสตร์เช่นนั้น การสื่อสารเข้ามาแทนที่: ผู้เข้าร่วมกลุ่มหลังได้รับข้อมูลด้วยวิธีที่ไม่ชัดเจน จากนั้นจึงโอนไปยังบุคคลที่ไม่รู้จัก โดยไม่แน่ใจว่าทำถูกต้องหรือไม่ ในทฤษฎีนี้ ความเข้าใจที่แท้จริงประการหนึ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ถือว่าเป็นไปไม่ได้เพราะว่า มีหลายสายพันธุ์ที่มีอยู่อย่างเท่าเทียมกัน นอกจากนี้ พื้นฐานของการคิดยังกลายเป็นแนวคิดเรื่องความน่าจะเป็น ไม่ใช่ข้อโต้แย้งเชิงตรรกะ ผู้เขียนบทความอ้างว่าทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับมุมมองของ Likhachev เนื่องจากภารกิจในการค้นหาความจริงและทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขาเอง

อย่างไรก็ตาม ตัวเขาเองใช้แนวทางพิเศษกับธรรมชาติของความจริงเมื่อมีคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงกับศิลปะ นักวิทยาศาสตร์ตีความสิ่งนี้ตามปรัชญารัสเซีย - ว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของความรู้ ดังนั้นในหลาย ๆ ด้านเขาจึงตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศิลปะอย่างสร้างสรรค์ ในความเห็นของเขา ทั้งสองเป็นวิธีในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา แต่วิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์และศิลปะไม่ใช่: โดยจะคำนึงถึงความเป็นปัจเจกของผู้สร้างและคุณสมบัติของเขาเสมอ ในฐานะนักมนุษยนิยมที่แท้จริงซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของ Dmitry Sergeevich เขาเรียกศิลปะว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของจิตสำนึกและยอมรับถึงความเป็นอันดับหนึ่งเหนือความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ซึ่งหมายความว่า นักวิชาการเชื่อว่า แม้ว่าศิลปะจะเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ ประวัติศาสตร์ แต่ก็ยังมีความเฉพาะเจาะจง เพราะผลงานที่สร้างขึ้นจากงานศิลปะนั้นกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาทางสุนทรีย์ ดังนั้นคุณลักษณะที่โดดเด่นเมื่อเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์คือ "ความไม่ถูกต้อง" ซึ่งทำให้งานศิลปะมีชีวิตได้ทันเวลา

Likhachev เชื่อว่าผู้ที่ได้รับการฝึกฝนและไม่ได้เตรียมตัวจะรู้สึกศิลปะแตกต่างออกไป: คนแรกเข้าใจความตั้งใจของผู้เขียนและสิ่งที่ศิลปินตั้งใจจะแสดงออกมา พวกเขาชอบความไม่สมบูรณ์ ในขณะที่สิ่งหลัง ความสมบูรณ์และการได้รับมีบทบาทสำคัญ

การตีความลักษณะเฉพาะของการสำรวจโลกทางศิลปะดังกล่าวช่วยเพิ่มความเป็นไปได้และความหมายสำหรับมนุษย์ ดังนั้นเมื่อโต้แย้ง Zapesotsky, Shekhter และ Shor แล้ว Likhachev ก็ตีความคำถามเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของศิลปะประจำชาติซึ่งคุ้นเคยกับสุนทรียศาสตร์แตกต่างกันออกไป นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าคุณสมบัติที่โดดเด่นของมันถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของรัสเซียเป็นหลัก การเปิดกว้างต่อโลกทำให้งานศิลปะของเรามีโอกาสซึมซับและเปลี่ยนแปลงประสบการณ์อันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกตามแนวคิดของมันเอง อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปตามเส้นทางของตัวเอง: อิทธิพลจากภายนอกไม่เคยโดดเด่นในการพัฒนา แม้ว่าพวกเขาจะมีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้อย่างไม่ต้องสงสัย

Likhachev ยืนกรานในลักษณะยุโรปของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีความจำเพาะซึ่งถูกกำหนดตามความคิดของเขาโดยคุณสมบัติสามประการ: ลักษณะส่วนบุคคลที่เน้นย้ำของปรากฏการณ์ทางศิลปะ (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความสนใจในความเป็นปัจเจกบุคคล) การเปิดกว้างต่อวัฒนธรรมอื่น (มหาวิทยาลัย) และเสรีภาพในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล (แต่ก็มีข้อจำกัด) ลักษณะทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากโลกทัศน์ของคริสเตียนซึ่งเป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของยุโรป

เหนือสิ่งอื่นใด ในการวิเคราะห์ปัญหาของศิลปะ นักคิดได้ให้สถานที่พิเศษแก่แนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์ร่วม โดยที่ปฏิสัมพันธ์ที่แท้จริงกับศิลปะจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้ บุคคลที่รับรู้ถึงการสร้างสรรค์ทางศิลปะจะเติมเต็มความรู้สึก อารมณ์ และจินตนาการของเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในวรรณคดีที่ผู้อ่านเติมข้อความและจินตนาการถึงภาพต่างๆ มีพื้นที่ที่เป็นไปได้สำหรับผู้คนในนั้น (และในงานศิลปะโดยทั่วไป) และมันยิ่งใหญ่กว่าในวิทยาศาสตร์มาก

สำหรับปรัชญาศิลปะของนักวิทยาศาสตร์ การเข้าใจตำนานก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน เนื่องจากทั้งตำนานและจิตสำนึกทางศิลปะกำลังพยายามสร้างโครงสร้างที่เป็นหนึ่งเดียวของโลกแห่งความเป็นจริง นอกจากนี้หลักการหมดสติยังมีความสำคัญยิ่งในตัวพวกเขา อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ Likhachev การสร้างตำนานนั้นมีอยู่ในทั้งจิตสำนึกดั้งเดิมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

อย่างไรก็ตามผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการให้ความสำคัญกับสไตล์ในทฤษฎีของเขามากที่สุด: ท้ายที่สุดแล้วสิ่งนี้เองที่ทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์และการสำแดงอย่างแท้จริงของความจริงและเป็นตำนานในงานศิลปะ สไตล์มีอยู่ทั่วไป สำหรับ Likhachev นี่คือองค์ประกอบหลักในการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ศิลปะ และการต่อต้าน ปฏิสัมพันธ์ และการรวมกัน (จุดแตกต่าง) มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากการเชื่อมโยงกันดังกล่าวทำให้เกิดการผสมผสานที่หลากหลายของวิธีการทางศิลปะที่หลากหลาย

Dmitry Sergeevich ไม่ได้เพิกเฉยต่อโครงสร้างของกระบวนการทางศิลปะ สำหรับเขา ความคิดสร้างสรรค์มีทั้งระดับมหภาคและระดับจุลทรรศน์ ประการแรกเกี่ยวข้องกับประเพณีตามกฎแห่งสไตล์ประการที่สอง - มีเสรีภาพส่วนบุคคล

นอกจากนี้เขายังให้ความสนใจกับหัวข้อความก้าวหน้าทางศิลปะ: ในความเข้าใจของเขาต้นกำเนิดของสิ่งหลังไม่ใช่บรรทัดเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งเป็นคุณลักษณะสำคัญที่เขาเรียกว่าการเพิ่มขึ้นของหลักการส่วนบุคคลในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ดังนั้นเมื่อพิจารณารายละเอียดแนวคิดทางปรัชญาของ Likhachev ที่กำหนดไว้ในบทความที่กำลังพิจารณาแล้วไม่มีใครเห็นด้วยกับความคิดสุดท้ายของผู้เขียนว่าแนวคิดที่เสนอโดย Dmitry Sergeevich นั้นลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับส่วนใหญ่ และพรสวรรค์พิเศษของเขาในการวิเคราะห์ความสามัคคีของมรดกทางศิลปะทางประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษและการครอบครองสัญชาตญาณทางวิทยาศาสตร์ในทันทีทำให้เขาสามารถให้ความสนใจกับประเด็นเฉพาะด้าน (รวมถึงปัจจุบัน) ของสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ศิลปะ และสิ่งที่มีค่าที่สุดคือการกำหนดในหลาย ๆ วิธีความเข้าใจเชิงปรัชญาในปัจจุบันของกระบวนการทางศิลปะ

Zapesotsky A. , Shekhter T. , Shor Y. , Maria SAPRYKINA

วันที่ 28 พฤศจิกายน 2552 จะเป็นวันครบรอบ 103 ปีวันเกิดของนักวิทยาศาสตร์และนักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 นักวิชาการ D.S. ลิคาเชวา (2449-2542) ความสนใจในมรดกทางวิทยาศาสตร์และศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้ลดลง: หนังสือของเขาถูกตีพิมพ์ซ้ำ, มีการจัดการประชุมและเปิดเว็บไซต์อินเทอร์เน็ตสำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และชีวประวัติของนักวิชาการ

การอ่านทางวิทยาศาสตร์ของ Likhachev กลายเป็นปรากฏการณ์ระดับนานาชาติ เป็นผลให้แนวคิดเกี่ยวกับความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของ D.S. ได้ขยายออกไปอย่างมาก Likhachev ผลงานหลายชิ้นของเขา ซึ่งก่อนหน้านี้จัดอยู่ในประเภทวารสารศาสตร์ ได้รับการยอมรับว่าเป็นงานทางวิทยาศาสตร์ มีการเสนอให้จำแนกนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev ในฐานะนักวิทยาศาสตร์สารานุกรมซึ่งเป็นนักวิจัยประเภทหนึ่งที่ไม่เคยพบทางวิทยาศาสตร์มาก่อนเลยตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ

ในหนังสืออ้างอิงสมัยใหม่คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับ D.S. Likhacheve - นักปรัชญา, นักวิจารณ์วรรณกรรม, นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, บุคคลสาธารณะในยุค 80 “สร้างแนวคิดทางวัฒนธรรม ซึ่งสอดคล้องกับปัญหาของการทำให้ชีวิตของผู้คนมีมนุษยธรรม และการปรับทิศทางอุดมคติทางการศึกษา รวมถึงระบบการศึกษาทั้งหมดให้สอดคล้องกัน เพื่อเป็นตัวกำหนดการพัฒนาสังคมในปัจจุบัน” นอกจากนี้ยังพูดถึงการตีความวัฒนธรรมของเขาไม่เพียงแต่เป็นผลรวมของแนวทางทางศีลธรรม ความรู้ และทักษะทางวิชาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ความทรงจำทางประวัติศาสตร์" ด้วย

ทำความเข้าใจมรดกทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ของ D.S. Likhachev เรากำลังพยายามพิจารณาว่า: การมีส่วนร่วมของ D.S. Likhachev เข้าสู่การสอนในประเทศ? ผลงานของนักวิชาการใดควรถือเป็นมรดกทางการสอน? ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตอบคำถามที่ดูเหมือนง่ายเหล่านี้ ขาดผลงานวิชาการที่ครบถ้วนของ D.S. Likhachev ทำให้การค้นหานักวิจัยซับซ้อนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ผลงานของนักวิชาการมากกว่าหนึ่งพันห้าพันชิ้นมีอยู่ในรูปแบบของหนังสือ บทความ บทสนทนา สุนทรพจน์ บทสัมภาษณ์ ฯลฯ ที่แยกจากกัน

นักวิชาการสามารถตั้งชื่อผลงานได้มากกว่าหนึ่งร้อยชิ้นซึ่งเปิดเผยประเด็นด้านการศึกษาและการเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ของรัสเซียสมัยใหม่ทั้งหมดหรือบางส่วน ผลงานอื่นๆ ของนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับปัญหาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรม ในแนวมนุษยนิยม: การกล่าวถึงมนุษย์ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ความเป็นพลเมือง และคุณค่าทางศีลธรรม ล้วนมีศักยภาพทางการศึกษามหาศาลเช่นกัน

แนวคิดและหลักการทางทฤษฎีทั่วไปที่มีคุณค่าสำหรับวิทยาศาสตร์การสอนนำเสนอโดย D.S. Likhachev ในหนังสือ: "หมายเหตุเกี่ยวกับรัสเซีย" (1981), "ดินแดนพื้นเมือง" (1983), "จดหมายเกี่ยวกับความดี (และสวยงาม)" (1985), "อดีตเพื่ออนาคต" (1985), "บันทึกและการสังเกต : จากสมุดบันทึกจากปีต่างๆ" (1989); “ School on Vasilyevsky” (1990), “ Book of Worries” (1991), “ Thoughts” (1991), “ I Remember” (1991), “ Memories” (1995), “ Thoughts about Russia” (1999), “ สมบัติ "(2549) ฯลฯ

ดี.เอส. Likhachev ถือว่ากระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาเป็นการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับคุณค่าทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองและมนุษยชาติของเขา ตามที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ความเห็นของนักวิชาการ Likhachev เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียอาจเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาทฤษฎีระบบการสอนเพิ่มเติมในบริบททางวัฒนธรรมทั่วไปของพวกเขาโดยคิดใหม่เกี่ยวกับเป้าหมายของการศึกษาและประสบการณ์การสอน

การศึกษา Likhachev ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีการศึกษา

“เป้าหมายหลักของโรงเรียนมัธยมคือการศึกษา การศึกษาต้องอยู่ภายใต้การเลี้ยงดู ประการแรก การศึกษาคือการปลูกฝังคุณธรรมและสร้างทักษะในการดำเนินชีวิตในบรรยากาศที่มีคุณธรรมแก่นักเรียน แต่เป้าหมายที่สองซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาระบอบศีลธรรมของชีวิตคือการพัฒนาความสามารถของมนุษย์ทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลนั้นหรือบุคคลนั้น”

ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับของนักวิชาการ Likhachev ตำแหน่งนี้ได้รับการชี้แจง “โรงเรียนมัธยมศึกษาควรให้ความรู้แก่บุคคลที่สามารถเชี่ยวชาญวิชาชีพใหม่ มีความสามารถเพียงพอในวิชาชีพต่างๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือมีคุณธรรม สำหรับพื้นฐานทางศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่กำหนดความมีชีวิตของสังคม: เศรษฐกิจ รัฐ ความคิดสร้างสรรค์ หากไม่มีพื้นฐานทางศีลธรรม กฎหมายเศรษฐกิจและรัฐก็ใช้ไม่ได้…”

ฉันเชื่อมั่นอย่างสุดซึ้งว่า D.S. Likhachev การศึกษาไม่ควรเพียงเตรียมความพร้อมสำหรับชีวิตและกิจกรรมในสาขาวิชาชีพบางสาขาเท่านั้น แต่ยังต้องวางรากฐานของโปรแกรมชีวิตด้วย ในผลงานของ D.S. Likhachev เราพบภาพสะท้อน คำอธิบายของแนวคิดเช่นชีวิตมนุษย์ ความหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิต ชีวิตในฐานะคุณค่าและคุณค่าของชีวิต อุดมคติของชีวิต เส้นทางชีวิตและขั้นตอนหลัก คุณภาพชีวิตและวิถีชีวิต ความสำเร็จของชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิต การสร้างชีวิต แผนการและโครงการชีวิต ฯลฯ หนังสือที่ส่งถึงครูและเยาวชนเน้นไปที่ปัญหาด้านศีลธรรมโดยเฉพาะ (การพัฒนามนุษยชาติ สติปัญญา และความรักชาติในรุ่นเยาว์)

“ จดหมายเกี่ยวกับความดี” ครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา เนื้อหาของหนังสือ "จดหมายเกี่ยวกับความดี" เป็นความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์เกี่ยวกับคุณค่าหลัก... ในจดหมายที่ส่งถึงคนรุ่นใหม่ นักวิชาการ Likhachev พูดถึงมาตุภูมิ ความรักชาติ ค่านิยมทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ​ของมนุษยชาติและความงามของโลกรอบตัวเรา การอุทธรณ์ไปยังคนหนุ่มสาวทุกคนด้วยการขอให้คิดว่าทำไมเขามายังโลกนี้และจะใช้ชีวิตอย่างไรโดยพื้นฐานแล้วคือชีวิตที่สั้นมากทำให้ D.S. Likhachev กับครูสอนมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ K.D. อูชินสกี้, เจ. คอร์ตซัค, วี.เอ. สุคมลินสกี้.

ในงานอื่น ๆ (“ ดินแดนพื้นเมือง”, “ ฉันจำได้”, “ ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย” ฯลฯ ) Likhachev หยิบยกคำถามเกี่ยวกับความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคนรุ่นต่างๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับสภาพสมัยใหม่ ในหลักคำสอนระดับชาติด้านการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย การดูแลให้คนรุ่นต่อๆ ไปได้รับการเน้นย้ำว่าเป็นหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดของการศึกษาและการเลี้ยงดู ซึ่งเป็นการแก้ปัญหาที่ก่อให้เกิดเสถียรภาพของสังคม ดี.เอส. Likhachev เข้าใกล้วิธีแก้ปัญหานี้จากตำแหน่งทางวัฒนธรรม: ในความเห็นของเขาวัฒนธรรมมีความสามารถในการเอาชนะเวลาเพื่อเชื่อมโยงอดีตปัจจุบันและอนาคต หากไม่มีอดีตก็ไม่มีอนาคต ผู้ไม่รู้อดีตก็ไม่สามารถล่วงรู้อนาคตได้ ตำแหน่งนี้น่าจะเป็นที่ไว้วางใจของคนรุ่นใหม่ สำหรับการก่อตัวของบุคลิกภาพสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของเขาซึ่งเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของคนรุ่นก่อนในยุคเดียวกันของเขาและตัวเขาเองมีความสำคัญอย่างยิ่ง

สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาส่วนบุคคล “การอนุรักษ์สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นงานที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าการอนุรักษ์สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ หากธรรมชาติเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลสำหรับชีวิตทางชีววิทยาสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมก็ไม่จำเป็นสำหรับบุคคลสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมสำหรับการตั้งถิ่นฐานทางจิตวิญญาณของเขาสำหรับการผูกพันกับสถานที่เกิดของเขาตามคำสั่งของบรรพบุรุษของเขา เพื่อความมีวินัยในตนเองและสังคม” Dmitry Sergeevich จำแนกอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมว่าเป็น "เครื่องมือ" ของการศึกษาและการเลี้ยงดู “อนุสรณ์สถานโบราณให้ความรู้ เช่นเดียวกับป่าที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีปลูกฝังทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อธรรมชาติโดยรอบ”

จากข้อมูลของ Likhachev ชีวิตทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประเทศควรรวมอยู่ในแวดวงจิตวิญญาณของมนุษย์ “ ความทรงจำเป็นพื้นฐานของมโนธรรมและศีลธรรม ความทรงจำเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม "การสะสม" ของวัฒนธรรม ความทรงจำเป็นหนึ่งในรากฐานของบทกวี - ความเข้าใจเชิงสุนทรีย์ของคุณค่าทางวัฒนธรรม การอนุรักษ์ความทรงจำ การอนุรักษ์ความทรงจำ เป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของเราต่อตัวเราเองและต่อลูกหลานของเรา” “นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการให้ความรู้แก่เยาวชนในเรื่องความทรงจำทางศีลธรรม: ความทรงจำครอบครัว ความทรงจำพื้นบ้าน ความทรงจำทางวัฒนธรรม จึงเป็นเรื่องสำคัญมาก”

การศึกษาเรื่องความรักชาติและความเป็นพลเมืองเป็นแนวทางสำคัญของแนวคิดการสอนของ D.S. ลิคาเชวา. นักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงการแก้ปัญหาการสอนเหล่านี้กับการทำให้รุนแรงขึ้นในปัจจุบันของการสำแดงชาตินิยมในหมู่คนหนุ่มสาว ลัทธิชาตินิยมเป็นหายนะอันเลวร้ายในยุคของเรา เหตุผลของเขาคือ D.S. Likhachev มองเห็นข้อบกพร่องของการศึกษาและการเลี้ยงดู: ผู้คนรู้น้อยเกินไปไม่รู้วัฒนธรรมของเพื่อนบ้าน มีตำนานและความเท็จมากมายในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์กล่าวถึงคนรุ่นใหม่ว่า เรายังไม่ได้เรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างความรักชาติและลัทธิชาตินิยมอย่างแท้จริง (“การสวมหน้ากากชั่วร้ายก็ดี”) ในงานของเขา D.S. Likhachev แยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้อย่างชัดเจนซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการศึกษา ความรักชาติที่แท้จริงไม่เพียงแต่ประกอบด้วยความรักต่อมาตุภูมิของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเสริมสร้างคุณค่าให้กับตนเองทั้งในด้านวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ เสริมสร้างคุณค่าให้กับผู้คนและวัฒนธรรมอื่นๆ ลัทธิชาตินิยมซึ่งขัดขวางวัฒนธรรมของตนเองจากวัฒนธรรมอื่น ทำให้มันแห้งเหือด นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าลัทธิชาตินิยมเป็นการแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของประเทศ ไม่ใช่จุดแข็งของประเทศ

“ ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย” เป็นข้อพิสูจน์ของ D.S. ลิคาเชวา. “ ฉันอุทิศมันให้กับผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของฉัน” Dmitry Sergeevich เขียนในหน้าแรก “สิ่งที่ฉันพูดในหน้าหนังสือเล่มนี้เป็นความเห็นส่วนตัวของฉันล้วนๆ และฉันไม่ได้บังคับใครเลย แต่สิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความรู้สึกทั่วไปที่สุดของฉัน แม้ว่าจะเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ความประทับใจทำให้ฉันได้รับความจริงที่ว่าฉันศึกษารัสเซียมาตลอดชีวิต และไม่มีอะไรที่รักสำหรับฉันมากไปกว่ารัสเซีย”

ตามที่ Likhachev ความรักชาติรวมถึง: ความรู้สึกผูกพันกับสถานที่ที่บุคคลเกิดและเติบโต; การเคารพภาษาของประชาชน การคำนึงถึงผลประโยชน์ของบ้านเกิด การสำแดงความรู้สึกของพลเมือง การรักษาความจงรักภักดีและความจงรักภักดีต่อบ้านเกิด ความภาคภูมิใจในความสำเร็จทางวัฒนธรรมของประเทศ การยึดมั่นในเกียรติและศักดิ์ศรี เสรีภาพและความเป็นอิสระ ทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อประวัติศาสตร์ในอดีตของบ้านเกิด ประชาชน ขนบธรรมเนียมและประเพณีของตน “เราต้องรักษาอดีตของเราไว้: มันมีคุณค่าทางการศึกษาที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด มันส่งเสริมความรู้สึกรับผิดชอบต่อมาตุภูมิ”

การก่อตัวของภาพลักษณ์ของมาตุภูมิเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกระบวนการระบุชาติพันธุ์นั่นคือการระบุตัวเองว่าเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ผู้คนและผลงานของ D.S. Likhachev มีประโยชน์มากในกรณีนี้ วัยรุ่นอยู่ในช่วงของวุฒิภาวะทางศีลธรรม พวกเขาสามารถรับรู้ถึงความแตกต่างในการประเมินแนวคิดทางศีลธรรมจำนวนหนึ่งโดยสาธารณะ พวกเขาโดดเด่นด้วยความร่ำรวยและความหลากหลายของความรู้สึกที่มีประสบการณ์ ทัศนคติทางอารมณ์ต่อแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิต และความปรารถนาที่จะตัดสินและประเมินผลอย่างอิสระ ดังนั้นการปลูกฝังความรักชาติและความภาคภูมิใจในเส้นทางที่คนของเราได้สัญจรไปมาในหมู่คนรุ่นใหม่จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ

ความรักชาติเป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความตระหนักรู้ในตนเองของผู้คนในระดับชาติ การก่อตัวของความรักชาติที่แท้จริงนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนความคิดและความรู้สึกของแต่ละบุคคลไปสู่ความเคารพและการยอมรับ ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำของมรดกทางวัฒนธรรม ประเพณี ผลประโยชน์ของชาติ และสิทธิของประชาชน

Likhachev ถือว่าบุคคลนั้นเป็นผู้มีคุณค่าและเป็นเงื่อนไขในการอนุรักษ์และพัฒนา ในทางกลับกันค่านิยมก็เป็นเงื่อนไขในการรักษาความเป็นปัจเจกบุคคล แนวคิดหลักประการหนึ่งของ Likhachev คือบุคคลไม่ควรได้รับการศึกษาจากภายนอก - บุคคลควรได้รับการศึกษาจากภายใน เขาไม่ควรซึมซับความจริงในรูปแบบสำเร็จรูป แต่ตลอดชีวิตเขาควรเข้าใกล้การพัฒนาความจริงนี้มากขึ้น

จากมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ D.S. Likhachev เราระบุแนวคิดการสอนต่อไปนี้:

ความคิดของมนุษย์, พลังทางจิตวิญญาณของเขา, ความสามารถของเขาในการปรับปรุงไปตามเส้นทางแห่งความดีและความเมตตา, ความปรารถนาของเขาในอุดมคติ, เพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับโลกรอบตัวเขา;

แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ผ่านวรรณกรรมและศิลปะคลาสสิกของรัสเซีย ความคิดเรื่องความงามและความดี

แนวคิดในการเชื่อมโยงบุคคลกับประวัติศาสตร์ในอดีต - เก่าแก่หลายศตวรรษปัจจุบันและอนาคต ความตระหนักรู้ถึงแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องของการเชื่อมโยงของบุคคลกับมรดกของบรรพบุรุษประเพณีวิถีชีวิตวัฒนธรรมพัฒนาในเด็กนักเรียนถึงความคิดเรื่องปิตุภูมิหน้าที่ความรักชาติ

แนวคิดในการพัฒนาตนเองการศึกษาด้วยตนเอง

แนวคิดในการสร้างปัญญาชนชาวรัสเซียรุ่นใหม่

แนวคิดการปลูกฝังความอดทนโดยเน้นการพูดคุยและความร่วมมือ

แนวคิดในการให้นักเรียนเชี่ยวชาญพื้นที่ทางวัฒนธรรมผ่านกิจกรรมการเรียนรู้ที่เป็นอิสระ มีความหมาย และมีแรงบันดาลใจ

การศึกษาเป็นค่านิยมที่กำหนดทัศนคติของคนรุ่นใหม่ต่อสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิตของเรา นั่นคือการศึกษาตลอดชีวิต ซึ่งทุกคนต้องการในยุคที่ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว สำหรับ Likhachev การศึกษาไม่เคยลดเหลือเพียงการเรียนรู้ที่จะปฏิบัติการโดยอาศัยข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่ง ในกระบวนการศึกษาเขาเน้นย้ำความหมายภายในที่เปลี่ยนจิตสำนึกของแต่ละบุคคลไปสู่ ​​"สมเหตุสมผลดีชั่วนิรันดร์" และการปฏิเสธทุกสิ่งที่บ่อนทำลายความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของบุคคล

การศึกษาในฐานะสถาบันทางสังคมของสังคมนั้น ตามข้อมูลของ Likhachev นั้นเป็นสถาบันแห่งความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมอย่างแม่นยำ เพื่อให้เข้าใจถึง "ลักษณะ" ของสถาบันนี้ การประเมินคำสอนของ D.S. อย่างเพียงพอเป็นสิ่งสำคัญมาก Likhachev เกี่ยวกับวัฒนธรรม Likhachev เชื่อมโยงวัฒนธรรมอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความฉลาดซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะขยายความรู้ การเปิดกว้าง การบริการต่อผู้คน ความอดทน และความรับผิดชอบ วัฒนธรรมดูเหมือนจะเป็นกลไกเฉพาะในการดูแลรักษาตนเองของสังคมและเป็นหนทางในการปรับตัวให้เข้ากับโลกโดยรอบ การดูดซึมรูปแบบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของการพัฒนาส่วนบุคคลโดยเน้นไปที่คุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของบุคคล

ดี.เอส. Likhachev เชื่อมโยงคุณธรรมและทัศนคติทางวัฒนธรรม สำหรับเขา การเชื่อมโยงนี้เป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง ใน "จดหมายเกี่ยวกับความดี" มิทรี เซอร์เกวิช กล่าวถึง "ความชื่นชมในงานศิลปะ ผลงานของมัน และบทบาทที่มันแสดงในชีวิตของมนุษยชาติ" เขียนว่า "...คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ศิลปะให้รางวัลแก่บุคคลคือคุณค่า ของความเมตตา ...ได้รับรางวัลผ่านงานศิลปะด้วยพรสวรรค์แห่งความเข้าใจโลก ผู้คนรอบข้าง ทั้งอดีตและห่างไกล บุคคลสามารถผูกมิตรกับผู้อื่นได้ง่ายขึ้น กับวัฒนธรรมอื่น กับชนชาติอื่น ได้ง่ายขึ้น เขาจะมีชีวิตอยู่ ...บุคคลจะมีศีลธรรมดีขึ้นจึงมีความสุขมากขึ้น …ศิลปะส่องสว่างและในขณะเดียวกันก็ทำให้ชีวิตของบุคคลศักดิ์สิทธิ์”

แต่ละยุคพบศาสดาพยากรณ์และพระบัญญัติ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 ชายคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นผู้กำหนดหลักการนิรันดร์ของชีวิตที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขใหม่ นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าพระบัญญัติเหล่านี้แสดงถึงหลักจริยธรรมใหม่ของสหัสวรรษที่สาม:

1. ห้ามฆ่าหรือเริ่มสงคราม

2. อย่าคิดว่าคนของคุณเป็นศัตรูของชาติอื่น

3. อย่าขโมยหรือยักยอกแรงงานของพี่ชายของคุณ

4. แสวงหาความจริงในทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น และอย่านำไปใช้เพื่อความชั่วร้ายหรือเพื่อประโยชน์ส่วนตน

5. เคารพความคิดและความรู้สึกของพี่น้อง

6. ให้เกียรติพ่อแม่และบรรพบุรุษของคุณ และรักษาและให้เกียรติทุกสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้น

7. ให้เกียรติธรรมชาติในฐานะแม่และผู้ช่วยของคุณ

8. ปล่อยให้งานและความคิดของคุณเป็นงานและความคิดของผู้สร้างอิสระ ไม่ใช่ทาส

9. ให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงมีชีวิตอยู่ ให้สรรพสิ่งคิดได้ทั้งสิ้น

10. ปล่อยให้ทุกสิ่งเป็นอิสระ เพราะทุกสิ่งเกิดมาอย่างอิสระ

บัญญัติสิบประการนี้ทำหน้าที่เป็น "พินัยกรรมของ Likhachev และภาพเหมือนตนเองของเขา เขามีการผสมผสานระหว่างความฉลาดและความเมตตาอย่างเด่นชัด” สำหรับวิทยาศาสตร์การสอน พระบัญญัติเหล่านี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมศึกษาได้

“ดี.เอส. Likhachev มีบทบาทในหลาย ๆ ด้านที่คล้ายคลึงกับบทบาทของนักทฤษฎีที่ปรับปรุงหลักศีลธรรมทางศีลธรรมให้ทันสมัย ​​แต่ยังเป็นครูฝึกปฏิบัติด้วย บางทีอาจเป็นการเหมาะสมที่จะเปรียบเทียบเขากับ V.A. สุคมลินสกี้. เพียงแต่เราไม่เพียงแค่อ่านเรื่องราวเกี่ยวกับประสบการณ์การสอนของเราเองเท่านั้น แต่ราวกับว่าเราอยู่ในบทเรียนของครูที่ยอดเยี่ยม นำบทสนทนาที่น่าทึ่งในด้านความสามารถในการสอน การเลือกวิชา วิธีการโต้แย้ง น้ำเสียงในการสอน ความเชี่ยวชาญด้านวัสดุและคำพูด”

ศักยภาพทางการศึกษาของมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ D.S Likhachev นั้นยอดเยี่ยมมากผิดปกติและเราพยายามที่จะเข้าใจว่ามันเป็นแหล่งที่มาของการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าของคนรุ่นใหม่โดยพัฒนาชุดบทเรียนทางศีลธรรมจากหนังสือ "จดหมายเกี่ยวกับความดี", "สมบัติ"

การก่อตัวของการวางแนวคุณค่าของวัยรุ่นตามแนวคิดการสอนของ Likhachev รวมถึงแนวทางต่อไปนี้:

การสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียอย่างมีจุดมุ่งหมายในจิตสำนึกของคนรุ่นใหม่ในฐานะผู้สร้างรัฐและผู้ดูแลมรดกทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ความปรารถนาที่จะเพิ่มศักยภาพทางปัญญาและจิตวิญญาณของประเทศ

การศึกษาคุณสมบัติด้านพลเมืองรักชาติและจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคลิกภาพของวัยรุ่น

เคารพในคุณค่าของภาคประชาสังคมและการรับรู้ถึงความเป็นจริงของโลกสมัยใหม่อย่างเพียงพอ

การเปิดกว้างต่อการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมกับโลกภายนอก

ส่งเสริมความอดทน การปฐมนิเทศต่อการเจรจาและความร่วมมือ

เสริมสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของวัยรุ่นโดยแนะนำให้พวกเขาสำรวจตนเองและการไตร่ตรอง

“ภาพลักษณ์ของผลลัพธ์” ในกรณีของเราบ่งบอกถึงการเสริมสร้างและการสำแดงประสบการณ์ที่มุ่งเน้นคุณค่าของวัยรุ่น

การสะท้อนและบันทึกส่วนตัวของนักวิชาการ D.S. Likhachev บทความสั้น ๆ บทกวีปรัชญาร้อยแก้วที่รวบรวมไว้ในหนังสือ "Treasured" ข้อมูลที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ทั่วไปนั้นมีคุณค่าสำหรับวัยรุ่น ตัวอย่างเช่นเรื่องราว "เกียรติยศและมโนธรรม" ช่วยให้วัยรุ่นสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคุณค่าภายในของมนุษย์ที่สำคัญที่สุดและแนะนำให้พวกเขารู้จักกับรหัสแห่งเกียรติยศของอัศวิน วัยรุ่นสามารถเสนอหลักศีลธรรมและเกียรติยศของตนเองได้ (สำหรับนักเรียน เพื่อน)

เราใช้เทคนิค “การอ่านโดยหยุดตอบคำถาม” เมื่อสนทนากับวัยรุ่นเรื่องอุปมาเรื่อง “ผู้คนเกี่ยวกับตนเอง” จากหนังสือ “สมบัติ” คำอุปมาเชิงปรัชญาอันลึกซึ้งทำให้เกิดการสนทนากับวัยรุ่นเกี่ยวกับความเป็นพลเมืองและความรักชาติ คำถามสำหรับการอภิปรายคือ:

• ความรักที่แท้จริงของบุคคลที่มีต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขาคืออะไร?
• ความรู้สึกรับผิดชอบของพลเมืองแสดงออกมาอย่างไร?
• คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่า “ความรักต่อความดีซ่อนอยู่ในการพิพากษาลงโทษความชั่ว” เพราะเหตุใด พิสูจน์ความคิดเห็นของคุณ ยกตัวอย่างจากชีวิตหรืองานศิลปะ

เด็กนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5-7 รวบรวมพจนานุกรมจริยธรรมจากหนังสือของ D.S. Likhachev "จดหมายเกี่ยวกับความดี" งานรวบรวมพจนานุกรมไม่เพียงแต่ทำให้วัยรุ่นเข้าใจถึงคุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังช่วยให้พวกเขาตระหนักถึงคุณค่าเหล่านี้ในชีวิตของตนเองด้วย มีส่วนช่วยในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพ เช่น เพื่อน ครู และผู้ใหญ่ วัยรุ่นสูงอายุได้รวบรวม Citizen's Dictionary จากหนังสือของ D.S. Likhachev "คิดถึงรัสเซีย"

“ ตารางปรัชญา” - เราใช้รูปแบบการสื่อสารนี้กับวัยรุ่นที่มีอายุมากกว่าในประเด็นที่มีลักษณะทางอุดมการณ์ (“ ความหมายของชีวิต”, “ บุคคลต้องการมโนธรรมหรือไม่”) ผู้เข้าร่วม "ตารางปรัชญา" ถามคำถามล่วงหน้าซึ่งเป็นคำตอบที่พวกเขามองหาในผลงานของนักวิชาการ D.S. ลิคาเชวา. ศิลปะของครูแสดงให้เห็นในการเชื่อมโยงการตัดสินของนักเรียนอย่างทันท่วงที สนับสนุนความคิดที่กล้าหาญของพวกเขา และสังเกตเห็นผู้ที่ยังไม่ได้รับความมุ่งมั่นที่จะพูดคำพูดของพวกเขา บรรยากาศของการอภิปรายปัญหาอย่างแข็งขันยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการออกแบบห้องที่ "โต๊ะปรัชญา" เกิดขึ้น: ตารางที่จัดเรียงเป็นวงกลม, รูปของนักปรัชญา, โปสเตอร์ที่มีคำพังเพยในหัวข้อการสนทนา เราเชิญแขกมาที่ "โต๊ะปรัชญา": นักเรียน ครูผู้มีอำนาจ ผู้ปกครอง ผู้เข้าร่วมไม่ได้มาซึ่งวิธีแก้ปัญหาทั่วไปเสมอไปสิ่งสำคัญคือการกระตุ้นความปรารถนาของวัยรุ่นในการวิเคราะห์และไตร่ตรองอย่างอิสระเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต

เมื่อทำงานกับหนังสือของ D.S. Likhachev “Zavetnoe” เกมธุรกิจสามารถดำเนินการได้โดยผสมผสานระหว่างเกมตามสถานการณ์และเกมเล่นตามบทบาท โดยนำเสนอวิธีแก้ปัญหาที่หลากหลาย

ตัวอย่างเช่น เกมธุรกิจ "กองบรรณาธิการ" เป็นฉบับปูม ปูมเป็นสิ่งพิมพ์ที่เขียนด้วยลายมือพร้อมภาพประกอบ (ภาพวาด การ์ตูนล้อเลียน ภาพถ่าย ภาพต่อกัน ฯลฯ)

ในหนังสือ “Treasured” มีเรื่องราวของ D.S. Likhachev เกี่ยวกับการเดินทางไปตามแม่น้ำโวลก้า "แม่น้ำโวลก้าเป็นเครื่องเตือนใจ" Dmitry Sergeevich พูดอย่างภาคภูมิใจ:“ ฉันเห็นแม่น้ำโวลก้า” เราขอให้วัยรุ่นกลุ่มหนึ่งจดจำช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตซึ่งพวกเขาสามารถพูดอย่างภาคภูมิใจว่า “ฉันเห็นแล้ว...” เตรียมเรื่องราวสำหรับปูม

วัยรุ่นอีกกลุ่มหนึ่งถูกขอให้ "สร้าง" ภาพยนตร์สารคดีที่มีมุมมองของแม่น้ำโวลก้าจากเรื่องราวของ D.S. Likhachev “ โวลก้าเป็นสิ่งเตือนใจ การหันไปใช้เนื้อเรื่องของเรื่องราวช่วยให้คุณ "ได้ยิน" สิ่งที่เกิดขึ้น (แม่น้ำโวลก้าเต็มไปด้วยเสียง: เรือกลไฟฮัมเพลงทักทายกัน กัปตันตะโกนใส่ปากของพวกเขา บางครั้งก็เพียงเพื่อถ่ายทอดข่าว รถตักร้องเพลง)

“แม่น้ำโวลก้าขึ้นชื่อเรื่องน้ำตกที่มีโรงไฟฟ้าพลังน้ำ แต่แม่น้ำโวลก้าก็มีคุณค่าไม่น้อย (และอาจจะมากกว่านั้น) ในเรื่อง “น้ำตกแห่งพิพิธภัณฑ์” พิพิธภัณฑ์ศิลปะของ Rybinsk, Yaroslavl, Nizhny Novgorod, Saratov, Ples, Samara, Astrakhan เป็น "มหาวิทยาลัยของประชาชน" ทั้งหมด

Dmitry Sergeevich Likhachev ในบทความ คำปราศรัย และการสนทนาของเขาได้เน้นย้ำแนวคิดซ้ำแล้วซ้ำอีกว่า "ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นส่งเสริมความรักต่อดินแดนบ้านเกิดและให้ความรู้ หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในสนาม

อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมไม่สามารถเก็บไว้ได้ง่ายๆ นอกเสียจากความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น การดูแลของมนุษย์ต่อสิ่งเหล่านั้น และมนุษย์ "ทำ" อยู่ข้างๆ สิ่งเหล่านั้น พิพิธภัณฑ์ไม่ใช่ห้องเก็บของ ควรจะพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับคุณค่าทางวัฒนธรรมของพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง ประเพณี พิธีกรรม และศิลปะพื้นบ้านจำเป็นต้องมีการทำซ้ำ การแสดง และการทำซ้ำในชีวิตในระดับหนึ่ง

ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมีความโดดเด่นตรงที่ช่วยให้เราเชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับกิจกรรมการสอนอย่างใกล้ชิด และทำให้เยาวชนเป็นหนึ่งเดียวกันในแวดวงและสังคม ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นกิจกรรมอีกด้วย”

เรื่องราว "เกี่ยวกับอนุสาวรีย์" จากหนังสือ "Treasured" ของ D.S. Likhachev กลายเป็นเหตุผลของการสนทนาบนหน้าปูมเกี่ยวกับอนุสาวรีย์ที่ไม่ธรรมดาที่มีอยู่ในประเทศและเมืองต่างๆ: อนุสาวรีย์ของสุนัขของ Pavlov (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) อนุสาวรีย์ของ แมว (หมู่บ้าน Roshchino ภูมิภาคเลนินกราด) อนุสาวรีย์หมาป่า (Tambov) อนุสาวรีย์ขนมปัง (Zelenogorsk ภูมิภาคเลนินกราด) อนุสาวรีย์ห่านในโรม ฯลฯ

ในหน้าปูมมี "รายงานการเดินทางเชิงสร้างสรรค์" หน้าวรรณกรรม เทพนิยาย เรื่องสั้นท่องเที่ยว ฯลฯ

การนำเสนอปูมนั้นดำเนินการในรูปแบบ “วารสารปากเปล่า” การแถลงข่าว และการนำเสนอ เป้าหมายทางการศึกษาของเทคนิคนี้คือการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของวัยรุ่นและค้นหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่ดีที่สุด

การเที่ยวชมพิพิธภัณฑ์ สถานที่น่าสนใจในบ้านเกิด การเที่ยวชมเมืองอื่น การเดินทางไปยังอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ มีความสำคัญทางการศึกษาอย่างมาก และการเดินทางครั้งแรก Likhachev เชื่อว่าบุคคลควรทำในประเทศของตนเอง การทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์ของประเทศของคุณ อนุสาวรีย์ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมนั้นเป็นความสุขของการค้นพบสิ่งใหม่ ๆ ในสิ่งที่คุ้นเคยอย่างไม่รู้จบ

การเดินป่าและการเดินทางหลายวันทำให้นักเรียนได้รู้จักกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และธรรมชาติของประเทศ การสำรวจดังกล่าวทำให้สามารถจัดงานของนักเรียนได้ตลอดทั้งปี ในตอนแรกวัยรุ่นอ่านเกี่ยวกับสถานที่ที่จะไป และในระหว่างการเดินทางก็ถ่ายรูปและจดบันทึก จากนั้นจึงจัดทำอัลบั้ม เตรียมสไลด์นำเสนอหรือภาพยนตร์ โดยเลือกเพลงและข้อความแล้วนำไปฉายที่ งานปาร์ตี้ที่โรงเรียนสำหรับผู้ที่ไม่ได้ร่วมทริป คุณค่าทางปัญญาและการศึกษาของการเดินทางดังกล่าวมีมหาศาล ในระหว่างการรณรงค์ พวกเขาดำเนินงานประวัติศาสตร์ท้องถิ่น บันทึกความทรงจำและเรื่องราวของชาวบ้านในท้องถิ่น รวบรวมเอกสารและภาพถ่ายทางประวัติศาสตร์

แน่นอนว่าการเลี้ยงดูวัยรุ่นด้วยจิตวิญญาณของการเป็นพลเมืองโดยอาศัยการพัฒนาความรู้สึกทางศีลธรรมและแนวปฏิบัตินั้นเป็นงานที่ยากซึ่งการแก้ปัญหาต้องใช้ไหวพริบพิเศษและทักษะการสอนและนี่คืองานของ D.S. Likhachev ชะตากรรมของคนร่วมสมัยผู้ยิ่งใหญ่ ภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตสามารถมีบทบาทสำคัญได้

ผลงานของ D.S. Likhachev มีความสนใจอย่างไม่ต้องสงสัยในการทำความเข้าใจปัญหาที่สำคัญและซับซ้อนเช่นการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคล

มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ D.S. Likhachev เป็นแหล่งที่มีความหมายของคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่ยั่งยืน การแสดงออกของพวกเขา เสริมสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ระหว่างการรับรู้ผลงานของ D.S. Likhachev และการวิเคราะห์ที่ตามมาของพวกเขามีความตระหนักรู้และการให้เหตุผลถึงความสำคัญต่อสังคมและต่อบุคคลในมรดกนี้ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ D.S. Likhachev ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์และการสนับสนุนทางศีลธรรมที่สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเลือกแนวทางสัจพจน์เพื่อการศึกษาที่ถูกต้อง

10. ไตรโอดีน, V.E. บัญญัติสิบประการของ Dmitry Likhachev // อืมมาก 2549/2550 - ฉบับที่ 1 – ฉบับพิเศษเนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปีวันเกิดของ D.S. ลิคาเชวา. ป.58.

ดี.เอส. Likhachev เกิดที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน (28) พ.ศ. 2449 เขาเรียนที่โรงยิมคลาสสิกที่ดีที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - K.I. พฤษภาคม ในปี 1928 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเลนินกราดพร้อมกันในแผนกโรมาโน-เยอรมันิก และสลาฟ-รัสเซีย และเขียนผลงานประกาศนียบัตรสองชิ้น: “เช็คสเปียร์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18” และ “Tales of Patriarch Nikon” ที่นั่นเขาผ่านโรงเรียนที่มั่นคงพร้อมกับอาจารย์ V.E. Evgeniev-Maksimov ผู้แนะนำให้เขาทำงานกับต้นฉบับ D.I. อับราโมวิช, วี.เอ็ม. Zhirmunsky, V.F. Shishmarev ฟังการบรรยายของ B.M. ไอเคนบอม, วี.แอล. โคมาโรวิช. ขณะศึกษาอยู่ที่งานสัมมนา Pushkin ของศาสตราจารย์ L.V. Shcherba เชี่ยวชาญเทคนิค "การอ่านช้า" ซึ่งต่อมาแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "การวิจารณ์วรรณกรรมที่เป็นรูปธรรม" ก็เติบโตขึ้น ในบรรดานักปรัชญาที่มีอิทธิพลต่อเขาในเวลานั้น Dmitry Sergeevich ได้แยก "นักอุดมคติ" S.A. อัสโคลโดวา. .

นักเรียนที่มีความสามารถซึ่งได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมไม่สามารถหันไปศึกษาวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียสาขาที่เขาอุทิศทั้งชีวิตได้ในทันที การทดลองทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ D.S. ปรากฏในสื่อประเภทพิเศษในนิตยสารที่ตีพิมพ์ในค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky ซึ่ง Likhachev วัย 22 ปีถูกกำหนดให้เป็น "ผู้ต่อต้านการปฏิวัติ" เป็นระยะเวลาห้าปี ในตำนาน SLON ดังที่ D.S. กล่าวไว้ "การศึกษา" ของเขายังคงดำเนินต่อไป ที่นั่นปัญญาชนชาวรัสเซียเดินผ่านโรงเรียนแห่งชีวิตสไตล์โซเวียตที่โหดร้ายจนถึงขั้นโหดร้าย

ศึกษาโลกแห่งชีวิตพิเศษที่เกิดจากสถานการณ์สุดขั้วที่ผู้คนพบว่าตัวเอง D.S. รวบรวมไว้ในบทความที่กล่าวถึงข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของโจร คุณสมบัติโดยธรรมชาติของปัญญาชนชาวรัสเซียและประสบการณ์ในค่ายทำให้ Dmitry Sergeevich สามารถทนต่อสถานการณ์ได้: “ ฉันพยายามที่จะไม่สูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และไม่ได้คลานท้องต่อหน้าเจ้าหน้าที่ (ค่าย, สถาบัน ฯลฯ )”

เส้นทางของเขาที่ Academy of Sciences D.S. Likhachev เริ่มต้นในปี 1934 ในฐานะ "ผู้พิสูจน์อักษรทางวิทยาศาสตร์" ที่สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences ในฐานะนี้เขามีชื่ออยู่ในคอลเลกชันวันครบรอบการศึกษาของผลงานของพุชกินซึ่งตีพิมพ์ในปี 2480 ในฐานะผู้พิสูจน์อักษรของ D.S. มีส่วนร่วมในการเตรียมการตีพิมพ์เล่มที่สองของ "การดำเนินการของภาควิชาวรรณกรรมรัสเซียเก่า" (1935) - สิ่งพิมพ์ที่มีความหมายอย่างมากสำหรับการพัฒนาการศึกษายุคกลางของรัสเซียและได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกส่วนใหญ่เนื่องมาจากความจริงที่ว่าจาก เล่มที่สิบเอ็ดถึงห้าสิบวินาที D.S. Likhachev เป็น (มีข้อยกเว้นที่หายาก) เป็นบรรณาธิการบริหาร ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาจำนวนหนึ่งก็ได้รับการตีพิมพ์ที่นี่เช่นกัน หนังสือ Proceedings ฉบับครบรอบ 50 ปีจัดทำขึ้นเพื่อฉลองวันเกิดปีที่ 90 ของเขา

ผลงานของ D.S. Likhachev ในการเตรียมตีพิมพ์หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยนักวิชาการ A.S. Orlova เป็นผู้กำหนดชะตากรรมในอนาคตของเขาเป็นส่วนใหญ่ การมีส่วนร่วมของอธิการบดี Academy of Sciences A.P. Karpinsky ได้รับความช่วยเหลือจาก D.S. ล้างประวัติอาชญากรรมของคุณและอยู่ในเลนินกราด งานทางวิทยาศาสตร์โดย D.S. เริ่มต้นในภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่าของ Pushkin House ในปี 1938 เมื่อนำโดย A.S. Orlov และ V.P. Adrianova-Peretz ซึ่ง D.S. มีความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์และเป็นมิตรอย่างใกล้ชิด และถึงแม้ว่าก่อนที่จะมาร่วมงานกับแผนก D.S. มีการทดลองทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกแล้ว แต่เขาเชื่อว่าจำนวนหลายปีที่อยู่ในคุกและก่อนเข้าภาควิชานั้นสูญเปล่าเพราะวิทยาศาสตร์: “ฉันสูญเสียชีวิตไป 10 ปีโดยสิ้นเชิง” (29 พฤศจิกายน 2505)

ดังที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกต“ เขาเริ่มตีพิมพ์บทความแรกของเขาเกี่ยวกับประเด็นวัฒนธรรมรัสเซียในเลนินกราดที่ถูกปิดล้อม (บทความใน Zvezda และโบรชัวร์ร่วมกับ M.A. Tikhanova“ การป้องกันเมืองรัสเซียเก่า”)” (29 พฤศจิกายน 2505) ในขณะที่ยังเป็นบรรณาธิการวรรณกรรมเขามีส่วนร่วมในการเตรียมการพิมพ์ผลงานของนักวิชาการ A.A. ฉบับมรณกรรม Shakhmatov "ทบทวนพงศาวดารรัสเซีย" (2480) งานนี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ D.S. Likhachev แนะนำให้เขาศึกษาพงศาวดารซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาที่ซับซ้อนที่สำคัญและยากที่สุดในการศึกษาประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ และสิบปีต่อมา D.S. เตรียมวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียซึ่งเป็นฉบับย่อซึ่งตีพิมพ์ในรูปแบบของหนังสือ "Russian Chronicles and their Cultural and Historical Significance" (1947)

เป็นผู้ตามที่ได้รับการพัฒนาโดยเอ.เอ. วิธีการของ Shakhmatov เขาพบหนทางในการศึกษาพงศาวดารและเป็นครั้งแรกหลังจากนักวิชาการ M.I. Sukhomlinov (1856) ประเมินพงศาวดารโดยรวมเป็นปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม นอกจากนี้ - D.S. Likhachev เป็นคนแรกที่พิจารณาประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียว่าเป็นประวัติศาสตร์ของประเภทวรรณกรรมซึ่งเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

หนังสือต่อไปนี้เติบโตมาจากการเขียนพงศาวดาร: "The Tale of Bygone Years" - การตีพิมพ์ข้อความภาษารัสเซียโบราณพร้อมการแปลและบทวิจารณ์ (1950 เล่ม 1-2; ในชุด "อนุสรณ์สถานวรรณกรรม") และเอกสาร "National ตัวตนของมาตุภูมิโบราณ'" (1945), "Novgorod the Great " (1954; 2nd ed. 1959)

อยู่ในผลงานยุคแรกของ D.S. ความสามารถทางวิทยาศาสตร์ของ Likhachev ถูกเปิดเผย ถึงอย่างนั้นเขาก็ทำให้ผู้เชี่ยวชาญประหลาดใจด้วยการตีความวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ผิดปกติดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดจึงพูดถึงผลงานของเขาว่ามีความสดใหม่อย่างยิ่ง ความแหวกแนวและความแปลกใหม่ของแนวทางการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียเก่านั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขามองว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณโดยพื้นฐานแล้วเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ โดยเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโดยรวม ดี.เอส. ค้นหาวิธีการทั่วไปใหม่ๆ อย่างต่อเนื่องในสาขาการศึกษาวรรณกรรมยุคกลาง โดยดึงข้อมูลจากประวัติศาสตร์และโบราณคดี สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม นิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา มายังการศึกษาอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ชุดเอกสารของเขาปรากฏขึ้น: "วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคแห่งการก่อตัวของรัฐชาติรัสเซีย" (2489); "วัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII" (1961); "วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise" (1962)

แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบนักบวชในยุคกลางชาวรัสเซียอีกคนหนึ่งในโลกที่ในช่วงชีวิตของเขาจะหยิบยกและพัฒนาแนวคิดใหม่ ๆ มากกว่า D.S. ลิคาเชฟ คุณประหลาดใจกับความไม่สิ้นสุดและความสมบูรณ์ของโลกสร้างสรรค์ของเขา นักวิทยาศาสตร์ศึกษาปัญหาสำคัญของการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียเก่ามาโดยตลอด: ต้นกำเนิดโครงสร้างประเภทสถานที่ท่ามกลางวรรณกรรมสลาฟอื่น ๆ ความเชื่อมโยงกับวรรณกรรมของไบแซนเทียม

ความคิดสร้างสรรค์ D.S. งานของ Likhachev โดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์มาโดยตลอดไม่เคยดูเหมือนเป็นนวัตกรรมที่หลากหลายจำนวนหนึ่ง แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมทั้งหมดซึ่งแทรกซึมอยู่ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดของกวีนิพนธ์ทางประวัติศาสตร์ เขาเคลื่อนไหวได้อย่างง่ายดายตลอดประวัติศาสตร์เจ็ดศตวรรษของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณโดยดำเนินการอย่างอิสระด้วยเนื้อหาวรรณกรรมในประเภทและสไตล์ที่หลากหลาย

ผลงานด้านทุนสามประการของ D.S. Likhacheva: “ มนุษย์ในวรรณคดีของ Ancient Rus ' (1958; 2nd ed. 1970), " Textology ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII" (1962; 2nd ed. 1983), "Poetics of Old Russian Literature" (1967; 2nd ed. 1971; and other ed.), - ตีพิมพ์ภายในหนึ่งทศวรรษ พวกมันมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดทำให้เกิดสิ่งอันมีค่า

การทำงานในหนังสือเล่มหนึ่งช่วยกระตุ้นความคิดสร้างสรรค์ โดยครอบคลุมหัวข้อและปัญหาใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งทำให้เกิดแนวคิดเพิ่มเติมตามมา ดังนั้นในจดหมายลงวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2498 D.S. พัฒนาแนวคิดของงานแรก:“ เราต้องเตรียมรายงานสำหรับการประชุม -“ การแสดงภาพผู้คนในวรรณคดีฮาจิโอกราฟิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 14-15” บทความในหัวข้อนี้จะเชื่อมโยงบทความของฉันเกี่ยวกับผู้คนในระดับ VIII ของ TrODRL และในเล่ม X ของ TrODRL เป็นห่วงโซ่เดียว

หากรายงานฉบับแรกเป็นขั้นตอนทั่วไปในงานที่วางแผนไว้ รายงานฉบับที่สองก็จะกลายเป็นแอปพลิเคชันโปรแกรมซึ่งกำหนดหลักการพื้นฐานของการวิจัยพื้นฐานในอนาคต อย่างที่เราเห็น D.S. เดิมทีตั้งใจจะตั้งคำถามถึงความสำคัญของการวิจารณ์ต้นฉบับที่เป็นหัวข้อที่น่าหวังสำหรับการประชุมนานาชาติของการศึกษาสลาฟในกรุงเบลเกรด ซึ่งนำหน้าการประชุมนานาชาติของการศึกษาสลาฟนานาชาติอีกครั้ง

ทั้งสองรายงานโดย D.S. เขาพูดในอีกหนึ่งเดือนต่อมา - ในวันที่ 23 และ 25 เมษายน พ.ศ. 2498 ในการประชุม All-Union ครั้งที่สองเกี่ยวกับการศึกษาวรรณคดีรัสเซียเก่าซึ่งเป็นพยานถึงความเร็วและความเข้มข้นในการสร้างสรรค์ที่นักวิทยาศาสตร์ทำงานด้วย

เกี่ยวกับงานยุ่งของ D.S. Likhachev ในเวลานั้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาประวัติศาสตร์ข้อความในความหมายกว้าง ๆ มีหลักฐานจากมุมมองที่เขาแสดงไว้ในจดหมายส่วนตัวเกี่ยวกับงานของวารสาร Izvestia OLYA ซึ่ง "ควรอุทิศบทความที่จริงจังให้กับสถานะของ การศึกษาประเด็นนี้หรือประเด็นนั้น ระเบียบวินัย (เช่น สถานะของการวิจัยทางบรรพชีวินวิทยาในสหภาพโซเวียต การศึกษาลวดลายเป็นเส้น การศึกษาการพิมพ์หนังสือในยุโรปตะวันตกและรัสเซีย การศึกษาตัวชี้วัด ปัญหาเกี่ยวกับข้อความ การศึกษาการแปล วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 17 เป็นต้น)" (6 สิงหาคม 2500)

ความสนใจของมนุษย์กิจกรรมและการพรรณนาของเขาในวรรณคดีและศิลปะเป็นลักษณะเฉพาะของผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์ของ D.S. ลิคาเชวา. เอกสารของเขาเรื่อง "Man in the Literature of Ancient Rus" ถือเป็นงานวิจัยรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ เป็นครั้งแรกที่ศึกษาวิสัยทัศน์ทางศิลปะของมนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณและยังอธิบายวิธีการทางศิลปะและรูปแบบการพรรณนาที่เปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับ ยุคประวัติศาสตร์และประเภท

หนังสือเล่มนี้วิเคราะห์รูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 11 - 13 รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ของศตวรรษที่ 14 - 15 "อุดมคติอัตชีวประวัติ" ซึ่งเป็นรูปแบบที่เป็นทางการของศตวรรษที่ 16 และสไตล์บาโรกของศตวรรษที่ 17 เป็นต้น คุณลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางทฤษฎีของ D.S. Likhachev - ทฤษฎีที่เขาสร้างขึ้นไม่เคยอยู่เหนือความรู้ไม่ใช่การวางโครงร่างนามธรรมบางอย่างในเรื่องที่กำลังศึกษา แต่ไหลมาจากความรู้ตามการวิเคราะห์แหล่งที่มา: "คุณไม่สามารถเป็น "นักโบราณ" ที่ดีได้หากไม่ได้ทำงานกับต้นฉบับ" (10 มีนาคม 2493). ). แนวคิดของรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียเก่าซึ่งเติบโตจากการศึกษาเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เฉพาะเจาะจงทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีในการสร้างช่วงเวลาวรรณกรรมบางช่วงในยุคกลางซึ่งไม่เคยมีคำจำกัดความทางวรรณกรรมมาก่อน

ดี.เอส. Likhachev ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ: เขาค้นพบว่าจุดเปลี่ยนในการพรรณนาของมนุษย์มาพร้อมกับวิกฤตของการอธิบายมนุษย์ในยุคกลางซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมค้นพบภาพและธีมของ "ชายร่างเล็ก" เป็นครั้งแรก: "บุคลิกภาพของมนุษย์ได้รับการปลดปล่อยในรัสเซียไม่เพียง แต่ในเสื้อผ้าของผู้พิชิตและนักผจญภัยที่ร่ำรวยเท่านั้นไม่ใช่ในการรับรู้ถึงของขวัญทางศิลปะของศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอันงดงาม แต่ ใน “โรงเตี๊ยมกุนกะ” ในวาระสุดท้ายของการล่มสลาย เพื่อค้นหาความตาย เพื่อหลุดพ้นจากความทุกข์ทั้งปวง และนี่เป็นการบอกล่วงหน้าถึงลักษณะมนุษยนิยมของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ด้วยแนวคิดคุณค่าของคนตัวเล็กพร้อมความเห็นอกเห็นใจต่อทุกคนที่ทนทุกข์และยังไม่พบจุดยืนที่แท้จริงในชีวิต”

จากการค้นพบดังกล่าวหลังจากการวิจัยดังกล่าวเป็นที่ชัดเจนว่าการศึกษารูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในยุคสมัยใหม่นั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการศึกษาวรรณกรรมโบราณอย่างละเอียด

หนึ่งในหัวข้อชั้นนำของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ D.S. - การวิจารณ์ข้อความ นักวิทยาศาสตร์ได้อุทิศบทความและหนังสือหลายชุดให้กับเธอซึ่งประสบการณ์ของเขาเองมีบทบาทอย่างมาก: “ เป็นการยากที่จะเขียนหนังสือเกี่ยวกับวิธีการจัดการต้นฉบับโดยใช้เนื้อหาของคนอื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเนื้อหาของคนอื่นนี้ ไม่ได้รับการประมวลผลโดยคนที่มีใจเดียวกัน” (24 กุมภาพันธ์ 2506) ในรูปแบบองค์รวมและเป็นระบบ ผลจากการวิจัยต้นฉบับเป็นเวลาหลายปีโดย D.S. Likhachev สะท้อนให้เห็นในงานสำคัญของเขาเรื่อง "Textology" (1962) ในรูปแบบที่ปรับปรุงและขยายออกไป ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2526 เป็นฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง

งานวิจัยบุกเบิกนี้ก่อให้เกิดความปั่นป่วนอย่างมากในโลกวิทยาศาสตร์ และได้รับการยกย่องอย่างสูงและเป็นที่ยอมรับในระดับนานาชาติ แต่ถ้าหนังสือ "Man in the Literature of Ancient Rus" อุทิศให้กับมนุษย์ในฐานะวัตถุแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมมนุษย์ก็จะปรากฏเป็นหัวเรื่องใน "Textology" - ผู้สร้างกระบวนการวรรณกรรม

ขึ้นจากข้อความถึงบุคคลที่อยู่ข้างหลัง - นี่คือวิธีที่ D.S. Likhachev กำหนดทิศทางของการวิจารณ์ข้อความ: “ในกรณีนี้ บุคคล—ความสนใจ จิตวิทยา การศึกษา ความโน้มเอียง อุดมการณ์ และเบื้องหลังบุคคลนั้น สังคมควรเป็นศูนย์กลางของผลประโยชน์ของนักวิจารณ์ด้านข้อความ” ดี.เอส. Likhachev เรียกร้องให้มองว่าวิธีการทำงานของอาลักษณ์เป็นการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่มีจุดประสงค์ของพวกเขาดังนั้นจึงให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงข้อความอย่างมีสติ (อุดมการณ์ ศิลปะ จิตวิทยา โวหาร ฯลฯ ) เหนือสิ่งบ่งชี้ทางกล - ข้อผิดพลาดแบบสุ่มโดยไม่รู้ตัวของอาลักษณ์

บทวิจารณ์แรกของผลงานตีพิมพ์เพิ่งเริ่มมาถึง ขณะที่ D.S. ฉันทำโปรเจ็กต์ต่อไปเสร็จแล้ว ฉันเริ่มสนใจ Textology ใหม่ - แบบย่อ สำหรับทุกโอกาส ถึงจะมี 5 แผ่น แต่ผมก็จะใส่อะไรใหม่ๆ (อิงจากวรรณกรรมใหม่ด้วย)" (มิถุนายน 2506) ปลายเดือนหน้างานก็เสร็จเรียบร้อยแล้ว

หลักการระเบียบวิธีพัฒนาขึ้นจากการฝึกปฏิบัติต้นฉบับ D.S. Likhachev เข้าสู่ประเด็นการบูรณะอนุสรณ์สถานทางศิลปะ สถาปัตยกรรม สวน และสวนสาธารณะ นักวิทยาศาสตร์เห็นว่าจำเป็นต้องเข้าใกล้อนุสาวรีย์แต่ละแห่งในฐานะปรากฏการณ์ที่ได้รับการศึกษาในอดีตทุกช่วงชีวิตของมันมีค่าเท่าเทียมกัน

ผลงานพิเศษทั้งหมดของเขา D.S. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นการวิจัยในการวิจารณ์ข้อความโดยพิจารณาว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับวิทยาศาสตร์ ผลลัพธ์ของกิจกรรมทางทฤษฎีและการปฏิบัติของนักวิทยาศาสตร์ในด้านการวิจารณ์ข้อความมีความสำคัญมากจนเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับโรงเรียนต้นฉบับของ D.S. ลิคาเชวา. “ตำราวิทยา” ของเขาได้กลายเป็นหนังสืออ้างอิงและแผนปฏิบัติการสำหรับนักวิจัยด้านวรรณคดี ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมจำนวนมาก ไม่เพียงแต่ในยุคกลางเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงยุคใหม่ด้วย

"ตำรา" D.S. Likhacheva ให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการทำงานภาคปฏิบัติในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมหลายแห่งในยุคกลางของรัสเซียและสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ กฎเกณฑ์คือการรวมข้อความของอนุสาวรีย์ การวิเคราะห์ข้อความ และการตีความวรรณกรรมไว้ในการศึกษาวิจัยชิ้นเดียว การรวมกันนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับชุดการศึกษาเอกสารและการตีพิมพ์อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ผลลัพธ์ที่สำคัญได้รับความสำเร็จในการเรียนรู้งานและแนวเพลงที่มีการศึกษาน้อยมากขึ้นเรื่อยๆ เช่น ฮาจิโอกราฟี และโครโนกราฟ

ภายใต้การนำของ D.S. Likhachev สิ่งที่เริ่มโดย V.P. เสร็จสมบูรณ์ Adrianova-Peretz ได้พัฒนาวิธีการและกฎเกณฑ์ที่คิดมาอย่างรอบคอบสำหรับการเผยแพร่ตำรายุคกลาง ซึ่งปัจจุบันนำมาใช้ในซีรีส์ "Literary Monuments" การวิจัยพหุภาคีและการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นพื้นฐานของคอลเลกชันสิบสองเล่ม "อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" (2521 - 2537)

หลักการและเทคนิคของการวิเคราะห์ข้อความพบว่ามีการนำไปประยุกต์ใช้ในภาษาศาสตร์ ซึ่งทิศทางทางภาษาและข้อความได้พัฒนาขึ้น ข้อมูลที่ได้รับโดยใช้วิธีการดั้งเดิมทำให้สามารถตรวจจับปรากฏการณ์ทางภาษาหลายชั้นในข้อความได้ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแหล่งที่เชื่อถือได้สำหรับการออกเสียงและไวยากรณ์ทางประวัติศาสตร์และมีส่วนช่วยในการแก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดของการก่อตัวของรัสเซียเก่า ภาษาวรรณกรรม ตามแนวคิดของ D.S. การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ของ Likhachev ยังมีความสำคัญต่อศัพท์เฉพาะทางประวัติศาสตร์และพจนานุกรมศัพท์ซึ่งเป็นการศึกษาพจนานุกรมสลาฟ - รัสเซียในยุคกลางประเภทต่างๆ

ขอบเขตของการประยุกต์ใช้ระเบียบวิธีวิจัยต้นฉบับไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการวิจารณ์วรรณกรรม การศึกษาแหล่งที่มา และภาษาศาสตร์อีกต่อไป มันยังถูกใช้โดยนักพื้นบ้านด้วย ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การวิจารณ์ข้อความทางดนตรีก็ได้รับการพัฒนาโดยอิงจากเนื้อหาการร้องเพลงต้นฉบับของ Ancient Rus การพัฒนามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดนตรีรัสเซียโบราณ การสังเกตข้อความทำให้สามารถตัดสินชีวิตของบทสวดได้ทันเวลา เพื่อจำแนกรูปแบบบทสวดสำหรับข้อความเดียวกัน เพื่อทำความเข้าใจบทสวดของผู้แต่งและท้องถิ่น เช่นเดียวกับที่นักวิชาการวรรณกรรมทำเมื่อศึกษาประวัติความเป็นมาของข้อความของอนุสาวรีย์ รุ่นและประเภท

จัดทำโดย D.S. Likhachev บทบัญญัติพื้นฐานของการศึกษาต้นฉบับสามารถนำไปใช้ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความและการตีพิมพ์อนุสรณ์สถานแห่งสมัยโบราณ วรรณกรรมยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตกใหม่ “ตำรา” ของเขาสามารถใช้เป็นรากฐานสำหรับการสร้างทฤษฎีทั่วไปของการวิจารณ์ข้อความได้

โดยสรุปของหนังสือ "มนุษย์ในวรรณคดีมาตุภูมิโบราณ" D.S. ตั้งชื่อบรรพบุรุษของเขาซึ่งทำมากมายเพื่อศึกษาแก่นแท้ทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 - เช่น F.I. Buslaev, A.S. ออร์ลอฟ, วี.พี. Adrianova-Peretz, N.K. Gudziy, I.P. Eremin และคนอื่น ๆ แต่มีเพียง Dmitry Sergeevich เท่านั้นที่สามารถสรุปการสังเกตอันมีค่าและสร้างแนวคิดทางวิทยาศาสตร์แบบองค์รวมและน่าเชื่อถือตามการตีความวรรณกรรมรัสเซียโบราณของเขาในฐานะระบบความงามแบบพิเศษ ดี.เอส. ปรากฏในหนังสือเล่มนี้ในฐานะนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม “ในบทกวี” นักวิทยาศาสตร์เขียนว่า “ฉันมีงานสำหรับนักวิจัย เป็นครั้งแรกหลังจากผลงาน “Historical Poetics” อันโด่งดังของนักวิชาการ A.N. Veselovsky D.S. Likhachev ได้สร้าง "บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า" ทางทฤษฎีโดยอาศัยการศึกษาหลักการด้านสุนทรียภาพและคุณลักษณะของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง ตามความเป็นจริงแล้ว งานของ D.S. ถือได้ว่าเป็นงานวิจัยต่อเนื่องของ A.N. Veselovsky แม้ว่าจะสร้างขึ้นจากวัสดุที่แตกต่างกันและรากฐานด้านระเบียบวิธีอื่น ๆ

นวัตกรรมโดย D.S. Likhachev แสดงออกอย่างชาญฉลาดในข้อสันนิษฐานดั้งเดิมหลายประการของเขา นักวิทยาศาสตร์ระบุในงานของเขาว่าสมมติฐานจำนวนหนึ่งที่เขาหยิบยกขึ้นมาจำเป็นต้องมีการพัฒนาเพิ่มเติม: “ไม่มีคำถามใดที่เกิดขึ้นในหนังสือเล่มนี้” เขาเขียนไว้ในย่อหน้าสรุปของ “กวีนิพนธ์” ซึ่งถือว่าได้รับการแก้ไขในที่สุด จุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อสรุปเส้นทางการศึกษา และไม่ปิดเส้นทางความคิดทางวิทยาศาสตร์ ยิ่งหนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งมากเท่าไรก็ยิ่งดีเท่านั้น แต่ไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งว่ามีความจำเป็นต้องโต้แย้ง เช่นเดียวกับไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่าการศึกษาสมัยโบราณควรดำเนินการเพื่อประโยชน์ของความทันสมัย”

หนังสือสามเล่ม - "มนุษย์ในวรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ", "ตำรา", "บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า" - D.S. Likhachev สร้างข้อความทางวิทยาศาสตร์เพียงข้อความเดียว - เกี่ยวกับวัฒนธรรมวรรณกรรมความเข้าใจตามความรู้เกี่ยวกับแหล่งที่มาและการวิจารณ์ข้อความและเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะวัตถุหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

มันคือดี.เอส. Likhachev ให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการศึกษา "The Tale of Igor's Campaign" ในปี 1950 เขาเขียนว่า “สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราจะต้องจัดทำ “The Tale of Igor’s Campaign” ท้ายที่สุดมีเพียงบทความยอดนิยมเกี่ยวกับเขาและไม่มีเอกสารประกอบ ฉันจะทำงานด้วยตัวเอง แต่ The Lay สมควรได้รับมากกว่าหนึ่งเอกสาร หัวข้อนี้จะยังคงจำเป็นอยู่เสมอ ที่นี่ไม่มีใครเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ “พระวาจา” ทำไม ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งในนั้นยังไม่มีใครสำรวจ!” คำนึงถึงมุมมองที่สงสัยของชาวสลาฟชาวฝรั่งเศส A. Mazon เกี่ยวกับ "Word", D.S. ตั้งข้อสังเกต: “ วิทยาศาสตร์ของเราเองก็ตำหนิเมซอน - เราเองเป็นผู้ให้กำเนิดเขาโดยขาดงานเกี่ยวกับ "พระคำ""

จากนั้น ดี.เอส. ประเด็นสำคัญและปัญหาที่เขานำมาปฏิบัติในทศวรรษต่อๆ ไป เขาเป็นผู้เขียนชุดการศึกษาเอกสารสำคัญขั้นพื้นฐานบทความจำนวนมากและสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมที่อุทิศให้กับ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้เปิดเผยลักษณะที่ไม่รู้จักมาก่อนของอนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่และได้ตรวจสอบคำถามอย่างเต็มที่และลึกซึ้งที่สุด ของความเชื่อมโยงระหว่าง “นิทาน” กับวัฒนธรรมในยุคของเขา ความรู้สึกที่เฉียบแหลมและละเอียดอ่อนของคำและสไตล์ทำให้ Dmitry Sergeevich เป็นหนึ่งในนักแปลที่ดีที่สุดของ Lay เขาดำเนินการแปลทางวิทยาศาสตร์หลายงาน (การอธิบายร้อยแก้วจังหวะ) มีคุณธรรมด้านบทกวีราวกับว่าพวกเขาดำเนินการโดยกวี

เมื่อในฤดูใบไม้ผลิปี 1963 เอ.เอ. Zimin แสดงมุมมองที่ไม่เชื่อเกี่ยวกับความถูกต้องและโบราณวัตถุของ Lay, D.S. Likhachev ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามที่มีหลักการของมุมมองนี้เชื่อว่าเพื่อที่จะดำเนินการสนทนาอย่างจริงจัง "งานของเขาจะต้องได้รับการตีพิมพ์อย่างแน่นอน เพราะไม่เช่นนั้นพวกเขาจะบอกว่าเรากำลัง 'บีบ', 'กดดัน' ฯลฯ ” เมื่อวันที่ 27 มิถุนายนของปีเดียวกันเขาเขียนว่าจากบรรณาธิการของนิตยสาร Russian Literature "V.V. Timofeeva ได้รับการตำหนิ: "หกเดือนผ่านไปแล้วและคุณยังไม่ได้เอาชนะ Zimin" ฉันตอบว่า: “และเราทำไม่ได้ เนื่องจาก Zimin ไม่ได้รับการตีพิมพ์” จะทุบอะไร? แน่นอนว่าผมจะพูดถูกและจะไม่ตำหนิเขาในเรื่องใดๆ รูปแบบคำตอบจะเหมือนกับในคอลเลกชันสีแดงของเรา ในการประชุมในรัฐสภา (ถ้ามี) ฉันจะยืนกรานถึงความจำเป็นในการเผยแพร่ผลงานทั้งหมดของ Zimin" แต่หน่วยงานอุดมการณ์ไม่ฟังคำแนะนำของ Likhachev และเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของเขาและห้ามตีพิมพ์งานวิจัยของ Zimin การกระทำดังกล่าวของเจ้าหน้าที่ทำให้นักวิทยาศาสตร์ตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากมาก เพราะในการหารือกับ Zimin โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฟอรัมระดับนานาชาติ จำเป็นต้องมีการปรากฏตัวตามคำสั่งของเขา

นักวิทยาศาสตร์กลายเป็นผู้ริเริ่มและมีส่วนร่วมในโครงการที่น่าทึ่งในหลาย ๆ ด้านเช่น "สารานุกรม "The Tale of Igor's Campaign" ห้าเล่ม (1995) โดยที่ประวัติความเป็นมาของมุมมองที่ไม่เชื่อของ "The Tale" ของการรณรงค์ของอิกอร์” ก็ได้รับการคุ้มครองอย่างเป็นกลางเช่นกัน

เอกสารของ D.S. ไม่เพียงแต่มีความสนใจในด้านวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจด้านวัฒนธรรมและการศึกษาด้วย Likhachev "มรดกอันยิ่งใหญ่ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus" (1975) หนังสือ "The Laughing World of Ancient Rus" (1976) เขียนร่วมกับ A.M. ปันเชนโก, D.S. แนะนำหัวข้อใหม่ในด้านการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณสมบัติพื้นฐานของการปรากฏตัวทางวิทยาศาสตร์ของ D.S. Likhachev - ความทันสมัยของผลงานของเขาในความหมายที่กว้างที่สุดขอบคุณที่ตำนานเกี่ยวกับ "ความไม่เกี่ยวข้อง" ของการศึกษาในยุคกลางถูกกำจัดไป เขาเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ไม่กี่คนที่รักษาศักดิ์ศรีของการศึกษาวรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียโบราณของ Ancient Rus' ผลงานของเขาแสดงให้เห็นว่าการศึกษาเชิงวิชาการในสมัยโบราณไม่เพียงแต่ได้รับการวิเคราะห์ตามทฤษฎีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังกลายมาเป็นความสัมพันธ์ มีประโยชน์ และเข้าใจได้ในสังคมของเรา

ดี.เอส. สนใจประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียมาโดยตลอดประเด็นการคุ้มครองและบูรณะอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม (ครั้งหนึ่งในฐานะสมาชิกสภาวิชาการเขามีส่วนร่วมในงานของพิพิธภัณฑ์รัสเซีย) การแสดงออกที่ชัดเจนเกี่ยวกับตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะของเขาคือบทความของเขา "ตรอกซอกซอยของต้นลินเดนโบราณ" ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Leningradskaya Pravda" (18 เมษายน 2515) เกี่ยวกับแผนการที่ทางการนำมาใช้ในการสร้างสวนแคทเธอรีนขึ้นมาใหม่ เมืองพุชกิน ซึ่งมีจินตนาการถึงการบูรณะสวนสาธารณะตามปกติในรูปแบบดังกล่าวเหมือนที่มีอยู่ในกลางศตวรรษที่ 18 ดี.เอส. ตาม I.E. Grabar เชื่อว่าการบูรณะ " ณ จุดหนึ่งในชีวิตของอนุสาวรีย์" จะทำลายมัน เขามองว่าการบูรณะเป็นวิธีหนึ่งในการยืดอายุของอนุสาวรีย์และรักษาทุกสิ่งที่มีค่าที่สุดในนั้น ความคิดของเขาไม่ใช่การ "ฟื้นฟู" โดยไม่ไตร่ตรองนั่นคือไม่ตัดสวนสาธารณะเก่าที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Pushkin, Annensky, Akhmatova แต่เพื่อยืดอายุของมัน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ในขณะที่ไตร่ตรองถึงชะตากรรมของ Tsarskoye Selo Park แนวคิดสำหรับหนังสือในอนาคตของเขาเรื่อง "The Poetry of Gardens เกี่ยวกับความหมายของรูปแบบสวนและสวนสาธารณะ" (1982) ก็เกิดขึ้นซึ่งต่อมาได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง ประวัติความเป็นมาของรูปแบบการจัดสวน ได้แก่ D.S. ในแนวคิด “วัฒนธรรม” ถือเป็นการสำแดงจิตสำนึกทางศิลปะในยุคหนึ่ง และสวนแห่งนี้ถือเป็นรูปแบบอันเป็นเอกลักษณ์ของการสังเคราะห์ศิลปะต่างๆ พัฒนาควบคู่ไปกับปรัชญา บทกวี และรูปแบบสุนทรีย์แห่งชีวิต

Culturology พัฒนาโดย Likhachev ในด้านประวัติศาสตร์และทฤษฎี มีพื้นฐานมาจากวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับวรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียในประวัติศาสตร์พันปีที่เขาอาศัยอยู่ร่วมกับมรดกอันยาวนานของรัสเซียในอดีต เขารับรู้ถึงชะตากรรมของรัสเซียตั้งแต่วินาทีแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ยุโรป การบูรณาการวัฒนธรรมรัสเซียเข้ากับวัฒนธรรมยุโรปนั้นพิจารณาจากตัวเลือกทางประวัติศาสตร์นั่นเอง แนวคิดของยูเรเซียเป็นตำนานเทียมของยุคใหม่ สำหรับรัสเซีย บริบททางวัฒนธรรมที่เรียกว่า Scando-Byzantium โดยนักวิทยาศาสตร์มีความสำคัญ จากไบแซนเทียมจากทางใต้ Rus ได้รับศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจากทางเหนือจากสแกนดิเนเวีย - มลรัฐ ทางเลือกนี้กำหนดความน่าดึงดูดของ Ancient Rus สู่ยุโรป

ชีวิตและผลงานของ Dmitry Sergeevich Likhachev เป็นยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของเราเขาเป็นผู้นำและผู้เฒ่าเป็นเวลาหลายสิบปี นักวิทยาศาสตร์ที่นักปรัชญารู้จักทั่วโลกซึ่งมีผลงานอยู่ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์ทุกแห่ง D.S. Likhachev เป็นสมาชิกชาวต่างชาติของสถาบันการศึกษาหลายแห่ง: Academies of Sciences of Austria, บัลแกเรีย, British Royal Academy, ฮังการี, Göttingen (เยอรมนี), อิตาลี, สถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะเซอร์เบีย, สหรัฐอเมริกา, Matitsa Srpska; ปริญญาเอกกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยโซเฟีย, อ็อกซ์ฟอร์ดและเอดินบะระ, บูดาเปสต์, เซียนา, โตรัน, บอร์กโดซ์, มหาวิทยาลัยชาร์ลส์ในปราก, ซูริก ฯลฯ

ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมในด้านวิทยาศาสตร์ ชื่อเสียงระดับนานาชาติอย่างกว้างขวาง การยอมรับคุณธรรมทางวิทยาศาสตร์จากสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยในหลายประเทศทั่วโลก - ทั้งหมดนี้สามารถสร้างความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมที่ง่ายดายและไร้เมฆของนักวิทยาศาสตร์ว่าชีวิตและเส้นทางทางวิทยาศาสตร์ เขาผ่านไปแล้วนับตั้งแต่เข้าสู่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียโบราณในปี 1938 จากนักวิจัยรุ่นเยาว์ไปจนถึงนักวิชาการ เขาเป็นผู้ที่มีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในการก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดของโอลิมปัสทางวิทยาศาสตร์อย่างไร้ขีดจำกัด