ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของสังคมยุคกลาง วัฒนธรรมในยุคกลาง

1. 1. .

2. 2. การอยู่ร่วมกันของรูปเคารพคริสเตียนใหม่ หัวข้อ และรูปนอกรีตเก่าที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน

3. 3. ความเป็นมาตรฐาน

4. 4. ไม่เปิดเผยตัวตน

5. 5. สัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ

1. อิทธิพล ศาสนาคริสต์สู่ทุกภาคส่วนของสังคม . หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงออกผ่านทางเทววิทยา แสดงถึงความหมายโดยรวมสูงสุดของความหมายของกิจกรรมทางวัตถุและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ยุคกลาง

โลกทัศน์และการคิดทางเทววิทยาไม่เพียงแต่ครอบงำเท่านั้น แต่ยังเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ด้วย โดยควบคุมขอบเขตของชีวิตทั้งหมด - ทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ - ให้อยู่ในการควบคุม ตามนั้น โดยวิธีการ ความสามัคคีทางจิตวิญญาณกลายเป็นคริสตจักรซึ่งกลายเป็นลำดับชั้นที่มีการจัดการโดยมีศูนย์กลางเดียวในวาติกันซึ่งนำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา

ศิลปะยุคกลาง เอาความตั้งใจที่จะกระทำไปจากฮีโร่ของมัน และมอบมันไว้กับพระเจ้า ทรงทำให้มนุษย์กลายเป็นทุกข์ ซึ่งทุกสิ่งได้รับจากเบื้องบน และทรงอธิบายโลกให้พระเจ้าฟัง ในด้านหนึ่ง นี่เป็นแนวโน้มเชิงลบที่จำกัดความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและการพัฒนาความคิด ในทางกลับกัน ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมยุคกลางก็คือ การวางแนวด้านจริยธรรม . คุณภาพทางจิตวิญญาณที่สำคัญและมีคุณค่าที่สุดที่ยืนยันโดยศิลปะยุคกลางในบุคคลคือความนับถือเมื่อปรากฏการณ์และการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดถูกเปรียบเทียบโดยจิตสำนึกในยุคกลางกับความขัดแย้งระดับโลกของความดีและความชั่วและประวัติศาสตร์ของโลกปรากฏเป็นโลกที่เป็นหนึ่งเดียว - ปรากฏการณ์แห่งความรอดทางประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมยุคกลางมีรูปแบบและประเภทที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุด:

· ในทางสถาปัตยกรรม - อาสนวิหาร ;

· ในการวาดภาพ - ไอคอน ปูนเปียก โมเสก ;

· ในประติมากรรม - ภาพของพระคริสต์ แม่พระ นักบุญ ;

·ในวรรณคดี - สำหรับผู้มีการศึกษา - บทความทางเทววิทยา บทกวีและเพลงของคนเร่ร่อน เนื้อเพลงในราชสำนัก โรแมนติก ;

·สำหรับผู้ฟังจากชนชั้นล่าง - วรรณกรรมยอดนิยม: คำเทศนาชีวิต (ชีวประวัติ) นักบุญ พงศาวดาร เรือนจำ (คอลเลกชันที่มีคำถามระหว่างการสารภาพบาปสำหรับนักบวชกึ่งผู้รู้หนังสือจากสภาพแวดล้อมของชาวนา รวมถึงรายการบทลงโทษสำหรับบาปและอาชญากรรมประเภทต่างๆ ต่อคริสตจักร) นิมิตของผู้ที่เลือกสรรของพระเจ้า (ประเภทที่งานมีรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับพร้อมคำอธิบายของการตายหรือการเข้าสู่ปาฏิหาริย์ของผู้ได้รับเลือกสู่สวรรค์ - สวรรค์และนรกและเรื่องราวต่อมาเกี่ยวกับความสุขของครั้งแรกและความน่าสะพรึงกลัวของครั้งที่สองเช่นเดียวกับ การกล่าวถึงบุคคลที่เฉพาะเจาะจงซึ่งหลังจากชีวิตที่ชอบธรรมหรือบาปแล้วยังคงอยู่ในความสุขหรือความทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์ )

ศิลปะคริสเตียนยุคแรกค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากหลักสุนทรีย์แห่งยุคโบราณ ซึ่งแทนที่จะมีปริมาตรและความเป็นพลาสติก กลับกลับกลายเป็นความเรียบและขาดมุมมอง จิตวิญญาณของร่างกายได้รับการประกาศให้เป็นจิตวิญญาณของวิญญาณ ความงามเริ่มประกอบด้วยองค์ประกอบทางวัตถุและจิตวิญญาณและสะท้อนถึงความเปล่งประกายของพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น ความงดงามที่ให้ความเพลิดเพลินเริ่มมีจังหวะ ปัญญา เหตุผล นิรันดร์ ความรัก ความสงบ (ในขณะที่ นักปรัชญาชาวกรีกความงามทำหน้าที่เป็นสัดส่วน ชัดเจน เป็นสัดส่วน และไม่รวมถึงเกณฑ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรม)

2. การอยู่ร่วมกันของรูปเคารพคริสเตียนใหม่ หัวข้อ และรูปนอกรีตเก่าที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน .

ความขัดแย้งของวัฒนธรรมยุคกลางกลายเป็น ปฏิสัมพันธ์ของประเพณีพื้นบ้านกับหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ เมื่อข้อความหลายฉบับนอกเหนือจากความปรารถนาของผู้เขียนแล้วยัง "ติดเชื้อ" กับนิทานพื้นบ้านอีกด้วย แน่นอนว่ามาเป็นเวลานานแล้วที่ผู้ค้ำประกันความสามัคคีของศรัทธาคือภาษาศักดิ์สิทธิ์ - ละตินซึ่งมีการนำเสนอวรรณกรรมทางเทววิทยาทั้งหมด (ยิ่งกว่านั้นเป็นภาษาเขียนเพียงภาษาเดียวเป็นเวลานาน) ด้วยเหตุนี้ การรู้หนังสือในยุคกลางจึงหมายถึงการรู้ภาษาลาติน จึงมีการแบ่งคนออกเป็น วรรณกรรม และ ไม่มีการศึกษา - ผู้ที่รู้ภาษาลาตินและผู้ที่ไม่รู้ ผู้คนที่ไม่ได้รับการฝึกฝนในภาษาหนังสือและไม่รู้หนังสือถูกเรียกมา งี่เง่า และคำนี้ก็ปราศจากภาระเชิงลบสมัยใหม่ ดังนั้นในกิจการของอัครสาวก (4; 13) อัครสาวกเปโตรและยอห์นจึงถูกเรียกว่า "คนที่ไม่มีหนังสือและเรียบง่าย" - homines sine litteris et idiotae

แต่วาจาที่มีชีวิตและความคิดพื้นบ้าน ทะลุเข้าไป สุนทรพจน์วรรณกรรม . สาเหตุของกระบวนการนี้คือปัจจัยต่อไปนี้:

· คริสตจักรพยายามที่จะเข้าถึงจิตสำนึกของผู้ฟังทุกคน - ดังนั้นภาษาที่เรียบง่าย การพึ่งพาคติชนและลีลาท่าทาง รูปภาพและโครงเรื่อง

· ผู้คัดลอกหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ทำการเปลี่ยนแปลงข้อความตามกฎแล้วคือชาวนาเมื่อวานนี้

· พระสงฆ์เองมักมาจากสภาพแวดล้อมของผู้คน (ในคำพูดของเอฟ. เองเกลส์ คนเหล่านี้คือ "นักบวชที่เป็นกลาง")

ดังนั้น อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของอุดมการณ์ของคริสตจักรกับวัฒนธรรมพื้นบ้านก่อนคริสต์ศักราช ความซับซ้อนทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์จึงเกิดขึ้น ศาสนาคริสต์พื้นบ้าน หรือ นิกายโรมันคาทอลิกตำบล . คุณลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในชีวิตของนักบุญซึ่งสะท้อนให้เห็นในการมีส่วนร่วมในทั้งหมด เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ถึงฮีโร่คนหนึ่ง ความประมาทเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และลำดับเหตุการณ์ (เหตุการณ์ต่างๆ สืบต่อจากยุคสู่ยุค จากท้องถิ่นสู่ท้องถิ่น) การครอบงำความรู้สึกเหนือเหตุผล (ไม่แยแสต่อความคิด แต่เป็นความตื่นเต้นง่ายทางอารมณ์) ภูมิคุ้มกันต่อสิ่งที่เป็นนามธรรม, แนวโน้มที่จะทำให้ความคิดเป็นจริงทางสายตา, การไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ , ในที่สุด, มอบภาพลักษณ์ของคริสเตียนด้วยคุณสมบัติของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ระดับชาติ .

ตัวอย่างที่คล้ายกันของความมีชีวิตชีวาของอุดมคติพื้นบ้านที่กล้าหาญมอบให้โดย A. Gurevich (ปัญหาของวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลาง M. , 1981) ซึ่งอยู่ในบทกวีของชาวแซ็กซอนในศตวรรษที่ 9 “ Heliand” (“ พระผู้ช่วยให้รอด”) พระคริสต์ไม่ได้ดูเป็นครูมากนัก แต่เป็นกษัตริย์ที่ชอบทำสงครามซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มอัครสาวก ซาตานกลายเป็นศูนย์รวมของความไม่ซื่อสัตย์ของข้าราชบริพาร การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วลงมาจากระดับของการเผชิญหน้าทางวิญญาณ ในการต่อสู้ด้วยอาวุธยูดาสถูกมองว่าเป็นผู้ฝ่าฝืนคำสาบานและพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในการตีความใหม่พวกเขาฟังเช่นนี้:“ หนึ่งในพวกคุณสิบสองคนจะทำลายความจงรักภักดีต่อฉันขายฉันให้กับเจ้าชายของเขาอย่างภาคภูมิใจ อาจารย์” ดังนั้น การแปลพระกิตติคุณเป็นภาษาแซ็กซอนจึงหมายถึงการแปลจากระบบจิตสำนึกหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่ง - องค์ประกอบทางจิตวิญญาณกลายเป็นเพลงวีรชนชาวเยอรมันเกี่ยวกับการหาประโยชน์และผู้นำ

ในทำนองเดียวกัน นั่นคือ จริงๆ แล้ว บางตอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่เข้าใจ เมื่อแม่ชีคนหนึ่งซ่อนไม้กางเขนไว้ใต้เตียง ร้องไห้โดยไม่พบ และพระคริสต์ตรัสว่า “ลูกสาวเอ๋ย อย่าร้องไห้เลย เพราะว่าฉันกำลังนอนอยู่ในถุงใต้เตียงของเธอ” หรือภิกษุอีกคนหนึ่งที่ ยัดไม้กางเขนเข้าไปในซอกมุมแล้วร้องว่า "พระเจ้าข้า พระองค์อยู่ที่ไหน? ตอบฉัน!" - และพบเขาทันที การตีความฉากเหล่านี้เป็นการ "ค้นหาพระเจ้า" ถือเป็นความผิดพลาดอย่างยิ่ง ความรู้สึกทางจิตวิญญาณ- ทั้งสองกำลังมองหา “พระเจ้าของพวกเขา” ซึ่งก็คือการตรึงกางเขนนั่นเอง และสิ่งนี้ก็ตอบสนองต่อเสียงเรียกของพวกเขา

“ตัวอย่าง” ของพระสังฆราชซาร์ดิเนียได้รับความนิยมอย่างมาก ซึ่งมีคำเทศนาในหัวข้อข่าวประเสริฐ “ผู้ใดออกจากบ้าน ทุ่งนา หรือสวนองุ่นเพื่อเห็นแก่เรา จะได้รับรางวัลร้อยเท่า” เกิดขึ้นเช่นนี้ ความประทับใจที่แข็งแกร่งในเรื่องซาราเซ็นคนหนึ่ง เขาปรารถนาที่จะรับบัพติศมาโดยมีเงื่อนไขว่าหากคำสัญญานี้เป็นจริงหลังจากการตายของเขา บุตรชายของเขาก็จะได้รับค่าชดเชยเป็นร้อยเท่าสำหรับทรัพย์สินที่คนยากจนแบ่งให้พวกเขา จริงๆ แล้วบุตรชายทั้งสองคนมาเข้าเฝ้าอธิการเพื่อขอตัวจากพวกเขาเอง พระสังฆราชพาพวกเขาไปที่หลุมศพของบิดา โลงศพถูกเปิดออก และ มือขวาศพเห็นกฎบัตรซึ่งผู้ตายมอบให้กับอธิการเท่านั้น แต่ไม่ใช่กับลูก ๆ ของเขา กฎบัตรระบุว่าซาราเซ็นที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับร้อยเท่าและขอบคุณ ความเข้าใจอย่างแท้จริงเกี่ยวกับพระบัญญัติของคริสเตียนถือเป็นลักษณะเฉพาะของวิธีคิดนี้

ดังนั้นโดยสมบูรณ์ ล้มเหลวในการขจัดลัทธินอกรีต . ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสบางคนกลายเป็นคนที่มีศรัทธาหลากหลาย และ ความคิดแบบคริสเตียนผสมกับคนนอกรีตและดั้งเดิม ดังนั้น นักบุญที่เป็นคริสเตียนจึงได้แสดงตัวต่อชาวนา นักมายากล . สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ชาวนาอยากเห็นในตัวนักบุญคือความสามารถของเขาในการทำปาฏิหาริย์ ความมหัศจรรย์ มีเพียงนักบุญชาวคริสต์เท่านั้นที่มีสิทธิ์แสดง และปาฏิหาริย์ที่คนอื่นทำก็ถูกประกาศว่าเป็นสิ่งโหดร้าย หลักฐานของกระบวนการเดียวกันคือการปรับแนวคิดและพิธีกรรมทางศาสนาเก่าให้เข้ากับแนวคิดคริสเตียนใหม่

3. ความเป็นที่ยอมรับของวัฒนธรรมในยุคกลาง .

การยอมรับของวัฒนธรรมยุคกลางนั้นแสดงออกมาด้วยความปรารถนาที่จะไม่สร้างสิ่งใหม่ แต่ การสืบพันธุ์ของเก่า นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอันไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งที่เป็นที่รู้จักและเรียนรู้มาก่อนหน้านี้ สาเหตุของความเป็นที่ยอมรับของศิลปะในยุคกลางคือ ทัศนคติที่เป็นวัฏจักร ชาวนานอกศาสนาที่ดูเหมือนจะอาศัยอยู่ในมิติเชิงพื้นที่และทางโลกที่แตกต่างจากคริสเตียนที่ไม่ใช่นอกรีต ซึ่งอนาคตมีอยู่เป็นเหตุการณ์สำคัญในอนาคต เวลาของปัจจุบัน อดีต และอนาคตถูกมองว่าเป็นวัฏจักรต่อเนื่องกัน ซึ่งถูกกำหนดโดยฤดูกาลที่เปลี่ยนแปลง ซึ่งไม่มีอะไรใหม่โดยพื้นฐานที่สามารถเกิดขึ้นได้ และแต่ละคนต้องผ่านเหตุการณ์วงกลมเดียวกัน การจ้างงานอย่างต่อเนื่องและการให้ความสำคัญกับประเพณีและพิธีกรรมทำให้ไม่สามารถก้าวข้ามกรอบวงจรได้

ศาสนาคริสต์แทนที่จะเสนอวัฏจักรของเวลาตามธรรมชาติสำหรับชาวนา กระแสประวัติศาสตร์เชิงเส้นของเวลา โดยมีการวางแนวเวกเตอร์จากเหตุการณ์พิเศษเหตุการณ์หนึ่ง - การกำเนิดของมนุษย์พระเจ้า - ไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง - คำพิพากษาครั้งสุดท้าย. อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของวัฒนธรรมดั้งเดิมในยุคกลางมีมากจนความรู้ประกอบด้วยเพียงการระบุตัวตนเท่านั้น ข้อมูลใหม่กับสิ่งที่เรียนมาแล้วก็ลงมาเป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้วัฒนธรรมคริสเตียนเองก็แสวงหาเช่นกัน การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ตัวอย่าง สไตล์ ประเภท เนื่องจากความจริงมีเพียงหนึ่งเดียว จึงถูกค้นพบมานานแล้วและต้องการเพียงการยืนยันเท่านั้น ภาพประกอบใหม่ ผู้ที่ตั้งคำถามกับความจริงที่ชัดเจนและมุ่งมั่นเพื่อสิ่งใหม่ - คนนอกรีต . ผู้เขียนผลงานวรรณกรรมในยุคกลางมักสนใจรูปแบบการรับรู้เบื้องต้นนี้อย่างต่อเนื่องเมื่อพวกเขานำสิ่งเหล่านี้เข้าสู่โครงสร้างของศิลปะทั้งหมด ตัดตอนมาจากงานอื่น จากประเภทวาจาทั่วไปในหมู่ประชาชน บาทหลวงฮิงมาร์แห่งแร็งส์เป็นพยานเกี่ยวกับนิมิตของผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้าโดยอ่านว่า “ข้าพเจ้ามั่นใจว่านี่คือความจริง ข้าพเจ้าก็อ่านเรื่องเดียวกันนี้ในหนังสือ “Dialogues” ของนักบุญยอห์น Gregory และในประวัติศาสตร์ของ Angles โดย Beda และในงานเขียนของ St. บาทหลวงและผู้พลีชีพ Boniface ตลอดจนเรื่องราวของนิมิตของนักบวช Wettin คนหนึ่งซึ่งย้อนกลับไปในสมัยของจักรพรรดิหลุยส์”

ศิลปะรูปแบบอื่นก็นำเสนอปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น, ในเพลง มีอยู่จริง ประเพณีการรีไซเคิล : สิ่งที่ง่ายที่สุดคือการเรียบเรียงบทสวดที่มีเสียงเดียวโดยเพิ่มเสียงให้กับ Cantus Firmus ที่รู้จักกันดี แม้แต่บาคยังแนะนำท่วงทำนองของท่วงทำนองการร้องประสานเสียงที่มีชื่อเสียงในการแต่งเพลงทางจิตวิญญาณของเขาอีกด้วย คาดว่าทำนองเพลงประสานเสียงนั้นเป็นคำพูดทางดนตรีที่ยืนยันและอธิบายเนื้อหาของความหลงใหล ใน จิตรกรรม โดยการเปรียบเทียบ - อุทธรณ์ ถึงเรื่องราวเดียวกัน . คล้ายกัน สถาปัตยกรรม ซึ่งเป็นที่ตั้งของมหาวิหารกอธิคในแซง-เดอนี, แร็งส์, ปารีส ตัวอย่างสัญลักษณ์ ซึ่งเกิดขึ้นที่ซึ่งมหานครคริสตจักรได้สถาปนาขึ้นโดยเป็นพันธมิตรกับพระราชอำนาจ

4. ไม่เปิดเผยตัวตน งานศิลปะและวรรณกรรมในยุคนี้มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าผู้สร้างผลงานคือพระเจ้า และมนุษย์เป็นเพียงเครื่องมือของเขาเท่านั้น

5. สัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบของงานศิลปะ .

สัญลักษณ์ของยุคกลางเป็นวิธีการสำรวจความเป็นจริงทางปัญญา ศิลปินยุคกลางพยายามที่จะเปิดเผยในภาพถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของโลกซึ่งคล้ายกับการที่พระเจ้าจุติเป็นมนุษย์ตามพระฉายาของพระคริสต์ อย่างไรก็ตามความเป็นคู่ของศิลปะก็คือ ภาพต้นฉบับ ซึ่งศิลปินพยายามที่จะสะท้อนให้เห็นในผลงานของเขาคือ แก่นแท้จิตวิญญาณและวัตถุสูงสุด รวบรวมภาพนี้ - สถานะที่ต่ำที่สุดของโลก วัตถุประสงค์ของสัญลักษณ์ เพียงเพื่อ เพื่อหาทางประนีประนอม ระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งสองนี้ โลกคือการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ดังนั้นแก่นแท้ของพระเจ้าจึงถูกซ่อนอยู่ในวัตถุทุกชิ้น สัญลักษณ์มีไว้เพื่อเปิดเผย และในทางกลับกัน เพื่อซ่อนความจริงจากผู้ไม่คู่ควร

รูปแบบสถาปัตยกรรมของอาคารศักดิ์สิทธิ์ที่จินตนาการไว้กลายเป็นสัญลักษณ์ แบบจำลองของจักรวาล . และ มหาวิหาร , และ ข้ามโดม วัดมีผังเป็นรูปไม้กางเขน ความหรูหราของการตกแต่งภายใน การตกแต่งภายในโบสถ์มีความหมายเหมือนกันที่ไหน ความแวววาวและสง่างามกลายเป็นสัญลักษณ์ของความสุขชั่วนิรันดร์ . บรรทุกภาระเชิงสัญลักษณ์ สี พื้นที่ภายใน: สีฟ้า ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ความบริสุทธิ์ จิตวิญญาณ (ตามกฎแล้วนี่คือสีของพระมารดาของพระเจ้า) ทอง เปรียบเสมือนรัศมีแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์ สีขาว เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ ฯลฯ

สัญลักษณ์มากมายกลายเป็นสัญลักษณ์ พาหะของความหมายบางอย่าง มักจะศักดิ์สิทธิ์ และสามารถอ่านได้:

· ดังนั้น, ปลา กลายเป็นสัญญาณ คริสเตียนกลุ่มแรก และมักจะมาพร้อมกับพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอด เนื่องจาก ichtius เป็นตัวย่อของ I.H. (พระเยซูคริสต์);

· นกพิราบ กลายเป็นสัญลักษณ์ พระเจ้า (พระวิญญาณบริสุทธิ์);

· น้ำพุ - เครื่องหมาย อัปเดต ;

· เถาวัลย์ - เครื่องหมาย การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ;

· เรือด้วยน้ำ - เครื่องหมาย บัพติศมา ;

· ดวงอาทิตย์ - เครื่องหมาย พระเจ้าพระบิดา;

· ยกมือขึ้น - เครื่องหมาย คำสาบาน .

บนจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสคในยุคกลาง มักมีภาพดอกไม้ โดยที่:

· ลิลลี่ เป็นสัญลักษณ์ของ ความบริสุทธิ์ของแม่พระ ;

· ม่านตา - ความยิ่งใหญ่ของเธอ ;

· พื้นที่รับน้ำ (แชมร็อก) และ แพนซี่ กลายเป็นสัญลักษณ์ ทรินิตี้ ;

· พืชมีหนาม แมลง สัตว์เลื้อยคลาน (ตั๊กแตน, ตั๊กแตน, กิ้งก่า) - สิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย ปีศาจจุติ ;

· ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นสัญลักษณ์ของดอกเดซี่และกล้าย ;

· สง่าราศี - ลอเรล ;

· การนมัสการพระคริสต์ - ทานตะวัน .

สัญลักษณ์นี้ขยายออกไปในศตวรรษที่ 15 โดยที่กะโหลก ยมฑูต และโครงกระดูกกลายเป็นคุณลักษณะ ธีมของความเปราะบาง และที่ด้านหลังของภาพเขียน มีคำจารึกเป็นภาษาเยอรมันโบราณว่า “ไม่มีอะไรสามารถปกป้องคุณจากความตายได้ ดังนั้นจงใช้ชีวิตในแบบที่คุณอยากจะตาย”

เป็นลักษณะเฉพาะที่สัญลักษณ์ยังคงอยู่ในผลงานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและได้รับชีวิตใหม่ในหนังสือสัญลักษณ์และสัญลักษณ์พิธีการ ขณะนี้กำลังได้รับการพัฒนา ทฤษฎีสี่องค์ประกอบ (ดิน น้ำ ลม ไฟ) และ ประสาทสัมผัสทั้งห้า (สัมผัส กลิ่น การมองเห็น การได้ยิน รสชาติ) และหุ่นนิ่งจำนวนมากในสมัยนั้น ล้วนเป็นอาหารอันอุดมเพื่อความเข้าใจทางปัญญา นกที่ถูกตีจึงเปิดอยู่ เฟลมิชยังมีชีวิตอยู่ เป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งในสี่องค์ประกอบ - อากาศ หอยนางรม ปลาหมึก กุ้งก้ามกราม - น้ำ ผลไม้ - ดิน นกแก้วจิกผลไม้เหล่านี้สื่อถึงรสชาติ สุนัขดมโต๊ะที่มีเกมเกลื่อนกลาดสื่อถึงกลิ่น ชายหนุ่มถือจานสื่อถึงประสาทสัมผัส ฯลฯ

ใน ชาวดัตช์ยังมีชีวิตอยู่ ศตวรรษที่ 17 ธีมของการกลั่นกรองกำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นที่มาของความเรียบง่าย ชุดสีที่กระชับ และภาพวาดขนาดเล็ก ซึ่งเป็นตัวแทนของชุดวัตถุที่จำกัด ในหุ่นนิ่งเหล่านี้ คุณลักษณะที่ขาดไม่ได้คือมะนาวที่มีเปลือกเกลียวบิดเป็นเกลียวอย่างงดงาม เป็นสัญลักษณ์ของ รู้ขอบเขต (ในฮอลแลนด์เป็นเรื่องปกติที่จะเติมน้ำมะนาวลงในไวน์ซึ่งไม่เพียงปรับปรุงรสชาติเท่านั้น แต่หากมีมากเกินไปอาจทำให้เครื่องดื่มเสียได้)

ในเวลานี้ ธีมของวานิทัส - ความไร้สาระของความไร้สาระ ซึ่งอุปกรณ์การสูบบุหรี่และเบียร์หนึ่งแก้วไม่ได้เป็นตัวแทนของงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์ แต่ถูกประณาม กลายเป็นหนทางในการทำให้ชีวิตมนุษย์สั้นลงด้วยนิสัยที่เป็นอันตราย ชุดวัตถุที่มีลักษณะเฉพาะคือหุ่นนิ่งที่มีพายที่กินไปแล้วครึ่งแก้ว แก้วไวน์ที่แตกหรือพลิกคว่ำ และนาฬิกาทรายในบริเวณใกล้เคียง - เวลาไหลอย่างไม่หยุดยั้ง นำพาบุคคลเข้าใกล้ชั่วโมงสุดท้ายในทุกช่วงเวลา

ในช่วงการตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 โลกเป็นที่รู้จักอย่างมีเหตุผล แต่สัญลักษณ์ยังคงอยู่และรับภาระความหมายใหม่เชิดชูกิจกรรมของมนุษย์ - ในสิ่งมีชีวิต ชาแดง เหล่านี้คือหนังสือ เครื่องมือในการทำงาน ต้นฉบับ รูปปั้นของดาวพุธ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแรงบันดาลใจ ในยุคโรโคโค สิ่งของต่างๆ (ที่คีบ ตะแกรง) กลายเป็นเครื่องประดับเล็กๆ น้อยๆ เพื่อความสนุกสนาน มันไม่มีความหมายแอบแฝง เป็นเพียงของตกแต่งภายในและยังมีดีในตัวเอง โรแมนติกจะกลับคืนสู่สัญลักษณ์ แต่นี่จะเป็นสัญลักษณ์ของแต่ละบุคคล

ประวัติศาสตร์ยุคกลางในยุโรปครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงกลางศตวรรษที่ 17 ภายในช่วงเวลาสามารถแยกแยะขั้นตอนต่อไปนี้ได้: ก) ยุคกลางตอนต้น: V - ศตวรรษที่ 11; b) พัฒนายุคกลาง: ศตวรรษที่ XI - XV; c) ยุคกลางตอนปลาย: XVI - กลางศตวรรษที่ XVII

คำว่า "ยุคกลาง" (จากภาษาละติน aevum กลาง - ดังนั้นชื่อของวิทยาศาสตร์ที่ศึกษายุคกลาง การศึกษาในยุคกลาง) เกิดขึ้นในอิตาลีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในหมู่นักมานุษยวิทยาที่เชื่อว่าเวลานี้เป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม เมื่อเทียบกับ ไปสู่วัฒนธรรมอันสูงส่งในโลกยุคโบราณและยุคใหม่

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาของระบบศักดินาเมื่อมนุษยชาติมีความก้าวหน้าอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณและอารยธรรมก็ขยายออกไป

สังคมศักดินามีลักษณะดังนี้: 1) การครอบงำกรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่; 2) การรวมกันของกรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่กับการทำฟาร์มรายย่อยของผู้ผลิตโดยตรง - ชาวนาที่เป็นเพียงผู้ถือครองที่ดินไม่ใช่เจ้าของ; 3) การบังคับขู่เข็ญที่ไม่ทางเศรษฐกิจในรูปแบบต่างๆ: จากการเป็นทาสไปสู่ความด้อยกว่าในชนชั้น

ทรัพย์สินศักดินา (จากภาษาละติน - feodum) เป็นทรัพย์สินที่ดินทางพันธุกรรมที่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารภาคบังคับ ในสังคมยุคกลาง มีลำดับชั้นเกิดขึ้นด้วย บทบาทใหญ่การเชื่อมต่อระหว่างข้าราชบริพารและศักดินาส่วนบุคคล

รัฐต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ: ยุคศักดินาตอนต้นมีลักษณะเป็นจักรวรรดิขนาดใหญ่แต่หลวม; สำหรับยุคกลางที่พัฒนาแล้ว - หน่วยงานขนาดเล็ก, สถาบันกษัตริย์; สำหรับยุคกลางตอนปลาย - ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

กฎหมายศักดินาปกป้องการผูกขาดกรรมสิทธิ์ที่ดินของขุนนางศักดินา สิทธิในบุคลิกภาพของชาวนา อำนาจตุลาการและการเมืองเหนือพวกเขา

อุดมการณ์ทางศาสนาและคริสตจักรมีบทบาทอย่างมากในสังคม

ดังนั้นลักษณะเฉพาะของการผลิตศักดินาจึงก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางสังคม ระบบการเมือง กฎหมาย และอุดมการณ์

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือ: 1) การครอบงำของศาสนา โลกทัศน์ที่มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง; 2) การปฏิเสธของโบราณ ประเพณีวัฒนธรรม; 3) การปฏิเสธลัทธิ hedonism; 4) การบำเพ็ญตบะ; 5)

เพิ่มความสนใจต่อโลกภายในของบุคคลจิตวิญญาณของเขา c) อนุรักษ์นิยม ความมุ่งมั่นต่อสมัยโบราณ แนวโน้มที่จะเหมารวมในชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณ 7) องค์ประกอบของความเชื่อแบบคู่ (ศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีต) ในจิตสำนึกของประชาชน 8) การทำให้งานศิลปะกลายเป็นเครื่องราง 9) ความไม่สอดคล้องกันภายในของวัฒนธรรม: ความขัดแย้งระหว่างลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์, การต่อต้านระหว่างวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และพื้นบ้าน, ความสัมพันธ์ระหว่างฆราวาสและจิตวิญญาณ, อำนาจของคริสตจักร, ความเป็นคู่ของการวางแนวคุณค่า (จิตวิญญาณและกายภาพ, ความดีและความชั่ว, ความกลัวต่อบาปและ บาป); 10) วัฒนธรรมแบบลำดับชั้นซึ่งเราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมของนักบวช วัฒนธรรมอัศวิน วัฒนธรรมเมือง, พื้นบ้าน, วัฒนธรรมชนบทเป็นหลัก; 11) ความเป็นองค์กร: การล่มสลายของการเริ่มต้นส่วนตัวของบุคคลในกลุ่มสังคม เช่น ทรัพย์สิน

ยุคกลาง วัฒนธรรมยุโรปเกิดขึ้นจากซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมัน ในยุคกลางตอนต้น ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นแล้วในช่วงปลายกรุงโรมได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คนป่าเถื่อนทำลายเมืองที่เป็นแหล่งรวมของชีวิตทางวัฒนธรรม, ถนน, โครงสร้างการชลประทาน, อนุสาวรีย์ศิลปะโบราณ, ห้องสมุด, สังคมเกษตรกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการครอบงำของเศรษฐกิจธรรมชาติ, ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินไม่ได้รับการพัฒนา

ศาสนจักรก่อตั้งการผูกขาดด้านการศึกษาและ กิจกรรมทางปัญญา. ความรู้ทุกด้านอยู่ภายใต้อุดมการณ์ของคริสตจักรศักดินา คริสตจักรมีองค์กรที่เข้มแข็งและหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการกระจายอำนาจทางการเมือง นอกจากนี้ คริสตจักรยังมีวิธีโฆษณาชวนเชื่อที่ทรงพลังอีกด้วย

สาระสำคัญของโลกทัศน์ของคริสตจักรคือการยอมรับว่าชีวิตทางโลกเป็นเพียงชั่วคราว "บาป"; ชีวิตวัตถุ ธรรมชาติของมนุษย์ถูกต่อต้านกับการดำรงอยู่ "นิรันดร์" เนื่องจากเป็นพฤติกรรมในอุดมคติที่รับประกันความสุขในชีวิตหลังความตาย คริสตจักรจึงสั่งสอนความอ่อนน้อมถ่อมตน การบำเพ็ญตบะ การปฏิบัติตามพิธีกรรมของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด การยอมจำนนต่ออาจารย์ และศรัทธาในปาฏิหาริย์ เหตุผล วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ซึ่งต่อต้านศรัทธา ถูกดูหมิ่น แม้ว่าจาก มรดกโบราณมีการยืมองค์ประกอบแต่ละส่วนของความรู้ทางปรัชญาและทางโลก ระบบการศึกษา: สิ่งที่เรียกว่า "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการแห่งสมัยโบราณ" ถูกแบ่งออกเป็นส่วนล่าง - "ตรีโกณมิติ" (ไวยากรณ์วาทศาสตร์วิภาษวิธี) และสูงสุด - "ควอดริเวียม" (เรขาคณิต, เลขคณิต, ดาราศาสตร์, ส่วนดนตรี) มีการใช้ผลงานของนักเขียนโบราณ: อริสโตเติล, ซิเซโร, พีทาโกรัส, ยุคลิด แต่ในขอบเขตที่จำกัด สิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้เหนือวิทยาศาสตร์ทั้งหมด โดยทั่วไประบบความรู้ของยุคกลางมีลักษณะดังต่อไปนี้: 1) ลัทธิสากลนิยม; 2) สารานุกรม; 3) การเปรียบเทียบ; 4) อรรถกถา (การตีความภาษากรีก) - ความสามารถในการตีความและให้คำอธิบายทางศาสนาของพระคัมภีร์

จักรวาล (อวกาศ) ถูกมองว่าเป็นสิ่งสร้างของพระเจ้าซึ่งถึงวาระที่จะถูกทำลาย ระบบ geocentric มีชัยด้วย พื้นที่ต่างๆนรกและที่นั่งของพระเจ้า ทั้งหมด วัตถุวัสดุถือเป็นสัญลักษณ์ของโลกในอุดมคติที่ซ่อนเร้นและหน้าที่ของวิทยาศาสตร์คือการเปิดเผยสัญลักษณ์เหล่านี้ ด้วยเหตุนี้การปฏิเสธที่จะศึกษาความเชื่อมโยงที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ด้วยความช่วยเหลือจากประสบการณ์ สัญลักษณ์นิยมทิ้งร่องรอยไว้ในวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด เชื่อกันว่าคำพูดอธิบายธรรมชาติของสิ่งต่างๆ การรับรู้โลกตามความเป็นจริงโดยตรงในงานศิลปะและวรรณกรรมมักถูกแต่งกายไว้ในรูปแบบของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ

วัฒนธรรมศักดินา-คริสตจักรถูกต่อต้านโดยวัฒนธรรมพื้นบ้าน มีรากฐานมาจากสมัยโบราณก่อนศักดินา และเกี่ยวข้องกับมรดกทางวัฒนธรรมป่าเถื่อน ตำนานนอกรีต ความเชื่อ ตำนาน และวันหยุด ประเพณีเหล่านี้ซึ่งอนุรักษ์ไว้ในหมู่ชาวนาตลอดยุคกลาง เต็มไปด้วยแนวคิดทางศาสนานอกรีต แปลกแยกจากการบำเพ็ญตบะอันมืดมนของศาสนาคริสต์ ความไม่ไว้วางใจในธรรมชาติที่มีชีวิต มันไม่เพียงถูกมองว่าเป็นพลังที่น่าเกรงขามเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งของชีวิตด้วย พระพรและความสุขทางโลก โลกทัศน์ของผู้คนโดดเด่นด้วยความสมจริงที่ไร้เดียงสา รูปแบบของศิลปะพื้นบ้านมีความหลากหลาย: เทพนิยาย ตำนาน เพลง นิทานพื้นบ้านเป็นพื้นฐานของมหากาพย์ (มหากาพย์ไอริชเกี่ยวกับฮีโร่ Cuchulainn, มหากาพย์ไอซ์แลนด์ - "Elder Edda", มหากาพย์แองโกล - แซ็กซอน - บทกวี "Beowulf") ตัวแทนและผู้ถือความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของผู้คนคือละครใบ้และประวัติศาสตร์ และตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 นักเล่นปาหี่ในฝรั่งเศส นักเล่นกลในสเปน นักเล่นกลในเยอรมนี เดินเตร่ไปทั่วยุโรป

ศิลปะของยุคกลางตอนต้นสูญเสียความสำเร็จมากมายในสมัยโบราณ: ประติมากรรมและภาพลักษณ์ของมนุษย์โดยทั่วไปหายไปเกือบทั้งหมด; ทักษะการแปรรูปหินถูกลืมไป ในทางสถาปัตยกรรม สถาปัตยกรรมไม้มีอิทธิพลเหนือกว่า ศิลปะในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือ: ความป่าเถื่อนของรสนิยมและทัศนคติ; ลัทธิความแข็งแกร่งทางร่างกาย การแสดงความมั่งคั่ง ในเวลาเดียวกัน เขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความรู้สึกที่มีชีวิตชีวาและเข้าถึงวัสดุโดยตรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ปรากฏอยู่ในเครื่องประดับและการทำหนังสือ ซึ่งการตกแต่งที่ซับซ้อนและสไตล์ "สัตว์" ครอบงำ ภายใต้ลัทธิดึกดำบรรพ์ ศิลปะอนารยชนเป็นแบบไดนามิก วิธีการหลักในการเป็นตัวแทนคือสี วัตถุสว่างสร้างความรู้สึกเป็นรูปธรรมที่สอดคล้องกับวิสัยทัศน์และการรับรู้ทางโลกที่ป่าเถื่อนซึ่งห่างไกลจากการบำเพ็ญตบะของคริสตจักรคริสเตียน

ในยุคกลางตอนต้นของศตวรรษที่ 7 - 9 มีวัฒนธรรมศักดินาและนักบวชเพิ่มขึ้นในราชสำนักชาร์ลมาญ (768 - 814) หรือที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง" ซึ่งเกิดจากความต้องการผู้รู้หนังสือ จัดการอาณาจักร โรงเรียนเปิดที่วัดวาอารามและฆราวาสได้เชิญผู้มีการศึกษาจากประเทศอื่น ๆ รวบรวมต้นฉบับโบราณ การก่อสร้างด้วยหินเริ่มขึ้น แต่วัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นนี้เปราะบางและมีอายุสั้น

ยุคกลางที่ก้าวหน้ามีการเติบโตของเมืองที่สำคัญและการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัย

การเกิดขึ้นของเมืองในฐานะศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าหมายถึงเวทีใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลาง ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเติบโตของเมืองคือการพัฒนาอย่างเข้มข้นของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์และการหมุนเวียนเงินบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัว มีความต้องการคนที่รู้หนังสือ การผลิตทำให้เกิดความสนใจในความรู้เชิงทดลองและการสะสมความรู้ ชาวเมืองมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการรับรู้ถึงชีวิต การคำนวณอย่างมีสติ และประสิทธิภาพ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนารูปแบบการคิดแบบมีเหตุผล ความต้องการทางจิตและความสนใจเพิ่มขึ้น ตามมาด้วยความปรารถนาที่จะศึกษาทางโลก การผูกขาดการศึกษาของคริสตจักรถูกทำลาย แม้ว่าคริสตจักรจะครอบงำอุดมการณ์ก็ตาม โรงเรียนในเมืองสามารถแข่งขันกับโรงเรียนวัดได้สำเร็จ

เมืองต่างๆ เติบโตขึ้นเนื่องจากการหลั่งไหลของชาวนาที่หนีจากเจ้านายหรือถูกปล่อยตัวจากการลาออก ในแง่ของจำนวนประชากร เมืองในยุคกลางมีขนาดเล็ก ในศตวรรษที่ XIV - XV มีประชากร 20,000 คนถือว่าใหญ่ ประชากรในเมืองต่างๆ ต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อเอกราชจากขุนนางศักดินา: เมืองต่างๆ ถูกซื้อออกไปหรือได้รับเอกราชผ่านการต่อสู้ด้วยอาวุธ หลายเมืองกลายเป็นคอมมิวนิสต์นั่นคือพวกเขามีสิทธิ์ที่จะประพฤติตนเป็นอิสระ นโยบายต่างประเทศมีการปกครองตนเอง มีเหรียญกษาปณ์ ชาวเมืองทุกคนปลอดจากความเป็นทาส โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาเป็นนครรัฐที่ชวนให้นึกถึงเมืองโบราณ ประชากรในเมืองหรือ "ฐานันดรที่สาม" กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้ถือครองวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่า

ด้วยการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองจึงปรากฏ การศึกษาทางโลก, มหาวิทยาลัยเกิดขึ้น (จากภาษาละติน universitas - สมาคม, ชุมชน) ในปี 1088 บนพื้นฐานของโรงเรียนกฎหมายโบโลญญามหาวิทยาลัยโบโลญญาได้เปิดขึ้นในปี 1167 มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดเริ่มดำเนินการในอังกฤษในปี 1209 - มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในฝรั่งเศสในปี 1160 มหาวิทยาลัยปารีสได้เปิดขึ้น

โดยรวมแล้ว ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 มีมหาวิทยาลัย 65 แห่งในยุโรป (นอกเหนือจากอิตาลี ฝรั่งเศส อังกฤษ มหาวิทยาลัยปรากฏในสเปน เยอรมนี สาธารณรัฐเช็ก และโปแลนด์) การสอนในมหาวิทยาลัยดำเนินการเป็นภาษาละตินซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาแห่งวัฒนธรรมของยุโรป ภาษาร่วมกันและศาสนาได้สร้างเอกภาพทางวัฒนธรรมในยุโรป แม้ว่าระบบศักดินาจะแตกกระจายและความขัดแย้งทางการเมืองก็ตาม คณะหลัก (จากคณะภาษาละติน - โอกาส) คือคณะจูเนียร์ที่พวกเขาศึกษา "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการแห่งสมัยโบราณ" และคณะอาวุโสที่พวกเขาศึกษาเทววิทยา กฎหมาย และการแพทย์

ในรูปแบบที่ประณีต วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแสดงออกผ่านปรัชญา ในระหว่างการอภิปรายเชิงปรัชญาทิศทางหลักของนักวิชาการยุคกลาง (จากโรงเรียนภาษาละติน - โรงเรียน) ปรากฏขึ้น ทิศทางหลักเกิดขึ้นสองประการ: "ลัทธินามนิยม" (จากชื่อภาษาละติน - ชื่อ) ซึ่งเชื่อว่ามีเพียงสิ่งที่แยกออกมาเท่านั้นที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง เข้าถึงความรู้สึกของมนุษย์ได้ และ แนวคิดทั่วไป- "สากล" ไม่มีอยู่จริง ลัทธินามนิยมเป็นตัวอ่อนของลัทธิวัตถุนิยม "ความสมจริง" ซึ่งเชื่อว่ามีเพียงแนวคิดทั่วไป - "สากล" เท่านั้นที่มีอยู่จริง สิ่งต่าง ๆ ถือเป็นเพียงรุ่นและภาพสะท้อนที่ไม่สมบูรณ์ของแนวคิดเหล่านี้ คำถามหลักของลัทธินักวิชาการคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความรู้กับศรัทธา ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผลรวมอยู่ในวรรณกรรม วิจิตรศิลป์ และดนตรี โลกทัศน์ทางศาสนาซึ่งเป็นแกนหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและพระเจ้าคริสเตียนซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกแห่งศีลธรรมของมนุษย์ยุคกลางได้กำหนดบทบาทรองของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับศาสนา

โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225/26 - 1274) นักปรัชญานักวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แย้งว่าปรัชญาและวิทยาศาสตร์เป็นสาวใช้ของเทววิทยา เนื่องจากศรัทธาเกินกว่าเหตุผลในการดำรงอยู่ของมนุษย์ เขาโต้แย้งเรื่องนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก จิตใจของมนุษย์ทำผิดพลาดอยู่ตลอดเวลา ในขณะที่ศรัทธาตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงอันสมบูรณ์ของพระเจ้า และประการที่สอง ศรัทธานั้นมอบให้กับทุกคน และการครอบครองทางวิทยาศาสตร์และ ความรู้เชิงปรัชญาซึ่งต้องใช้กิจกรรมทางจิตที่รุนแรงนั้นไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน

นักวิชาการที่โดดเด่นคือปิแอร์ อาเบลาร์ (ค.ศ. 1079 - 1142) - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสนักเทววิทยาและกวี ตัวแทนที่สดใสของการคิดอย่างอิสระ ผู้ซึ่งต่อต้านรูปแบบสุดโต่งของทั้งลัทธินามนิยมและความสมจริง การคิดอย่างอิสระของเขาขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญของเหตุผลมากกว่าศรัทธา: “ความเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ” เขาถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตและถูกห้ามไม่ให้สอนและเขียน

นอกเหนือจากลัทธินักวิชาการแล้ว ในยุคกลางยังมีทิศทางอื่นของปรัชญาและเทววิทยาอีกด้วย โดยเฉพาะลัทธิเวทย์มนต์ ผู้วิเศษปฏิเสธความจำเป็นในการศึกษาอริสโตเติลและใช้หลักฐานพิสูจน์ศรัทธาอย่างมีเหตุผล พวกเขาเชื่อว่าหลักคำสอนทางศาสนาไม่ได้เรียนรู้ผ่านเหตุผลและวิทยาศาสตร์ แต่ผ่านสัญชาตญาณ ความเข้าใจ หรือ "การใคร่ครวญ" การอธิษฐาน และการเฝ้าสังเกต เมื่อปฏิเสธบทบาทของเหตุผลในความรู้เกี่ยวกับโลกและพระเจ้า พวกญาณวิทยากลับมีปฏิกิริยาโต้ตอบมากกว่านักวิชาการ แต่ความรู้สึกทางประชาธิปไตยนั้นแข็งแกร่งในหมู่พวกเขา นิกายลึกลับวิพากษ์วิจารณ์ระบบศักดินาและสั่งสอนถึงความจำเป็นในการสถาปนา "อาณาจักรของพระเจ้าบนโลก" โดยปราศจากทรัพย์สินส่วนบุคคล ความไม่เท่าเทียมกัน และการแสวงหาประโยชน์ ในบรรดาผู้ลึกลับนั้น เราสามารถเลือกเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์, โยฮันเนส เทาเลอร์ และโธมัส à เคมปิสได้

ในยุโรปยุคกลาง แม้ว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจะพัฒนาไปอย่างช้าๆ ดังนั้นศาสตราจารย์อ็อกซ์ฟอร์ด โรเจอร์ เบคอน (1214 - 1294) ตามข้อเท็จจริงที่ว่าประสบการณ์เป็นพื้นฐานของความรู้ จึงได้สร้าง "ผลงานอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นสารานุกรมในยุคนั้น ในวิทยาศาสตร์ยุคกลาง การเล่นแร่แปรธาตุพัฒนาขึ้นซึ่งแสดงถึงความเชื่อมโยงระหว่างงานฝีมือ ศาสนา เวทย์มนต์ เวทมนตร์ และไสยศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุเกิดขึ้นก่อนการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารยธรรมอาหรับ - อิสลามผลงานของ Al-Biruni (980 - 1048), Ibn Sina (980 - 1037) มีอิทธิพลสำคัญต่อปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของยุโรป

ในยุคกลาง มีการประดิษฐ์สิ่งประดิษฐ์ที่มีอิทธิพลต่อชีวิตในสังคมในเวลาต่อมา เช่น การประดิษฐ์ดินปืน กระดาษ การพิมพ์ แว่นตา และเข็มทิศ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการพิมพ์ซึ่งเริ่มต้นในยุโรปโดย Johannes Guttenberg (1400 - 1468) ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาวรรณกรรมระดับชาติ การผสมผสานของการสะกดคำ และการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 12 - 13 วรรณกรรมภาษาละตินมีความเจริญรุ่งเรืองโดยเฉพาะบทกวีของคนจรจัด (จากภาษาละติน vagary - ถึงเร่ร่อน) โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมระดับชาติกำลังพัฒนามหากาพย์: ฝรั่งเศส - "เพลงของโรแลนด์", สเปน - "เพลงของ Cid", เยอรมัน - "เพลงของ Nibelungs" วรรณกรรมระดับอัศวินกำลังถูกสร้างขึ้น: บทกวีโคลงสั้น ๆ ทางโลกของคณะละคร เชิดชู "ความรักในราชสำนัก" (จากภาษาฝรั่งเศสเก่า - ข้าราชบริพาร) นวนิยายอัศวิน มีความสนใจในบุคลิกภาพและความรู้สึกของบุคคลนั้น วรรณกรรมเมืองกำลังพัฒนาในภาษาประจำชาติ ตัวอย่างเช่น "นวนิยายเกี่ยวกับสุนัขจิ้งจอก" และ "นวนิยายเกี่ยวกับดอกกุหลาบ" ถูกสร้างขึ้นในภาษาฝรั่งเศส ผู้บุกเบิกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศสคือ François Villon (1431 - 1461) เจฟฟรีย์ ชอเซอร์ (ค.ศ. 1340 - 1400) ถือเป็นบิดาแห่งวรรณคดีอังกฤษ ผู้สร้างรวบรวมบทกวีเป็นภาษาอังกฤษ ในภาษาพื้นเมือง"นิทานแคนเทอร์เบอรี่".

ในยุโรปยุคกลาง สถานที่แห่งศิลปะเป็นที่ถกเถียงกัน ศิลปะถูกมองว่าเป็นพระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ งานหลักของศิลปะคือการเสริมสร้างความรู้สึกทางศาสนาเพื่อเปิดเผยภาพของพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ งานตามกฎแล้วจะไม่เปิดเผยชื่อ สิ่งที่ศิลปินต้องการไม่ใช่ความสมจริง แต่เป็นการเปิดเผยแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ การเปลี่ยนจากอวกาศของโลกภายนอกไปสู่อวกาศภายในของจิตวิญญาณมนุษย์เป็นเป้าหมายหลักของศิลปะ มันแสดงออกด้วยวลีอันโด่งดังของออกัสติน: “อย่าออกไปข้างนอก แต่จงเข้าไปข้างในตัวเอง” อุดมการณ์ของชาวคริสเตียนปฏิเสธอุดมคติที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปินสมัยโบราณ: ความสุขของการเป็น, ราคะ, ร่างกาย, ความจริง, การเชิดชูของมนุษย์, ตระหนักว่าตัวเองเป็นองค์ประกอบที่สวยงามของจักรวาล - มันทำลายความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณในสมัยโบราณ มนุษย์และ โลกทางโลก

สถาปัตยกรรมกลายเป็นรูปแบบศิลปะที่สำคัญที่สุด โดยแบ่งออกเป็นสองสไตล์: โรมาเนสก์และกอทิก สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์โดดเด่นด้วยความใหญ่โตและความหมอบ หน้าที่ของมันคือความอ่อนน้อมถ่อมตนของมนุษย์ การปราบปรามพระเจ้าท่ามกลางฉากหลังของความยิ่งใหญ่อันยิ่งใหญ่ของจักรวาล ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมา สไตล์กอทิกก็ได้ถือกำเนิดขึ้น โดยมีลักษณะเป็นลักษณะสูงขึ้น โค้งแหลม และหน้าต่างกระจกสี V. Hugo เรียกโกธิคว่า "ซิมโฟนีในหิน" ซึ่งแตกต่างจากวัดโรมาเนสก์ที่แข็งแกร่งเสาหินและสง่างามมหาวิหารแบบโกธิกได้รับการตกแต่งด้วยงานแกะสลักและของประดับตกแต่งประติมากรรมจำนวนมากเต็มไปด้วยแสงมุ่งสู่ท้องฟ้าหอคอยของพวกเขาสูงถึง 150 ม. วัดโบราณถือเป็นสถานที่แห่งชีวิต ของพระเจ้า พิธีทางศาสนาเกิดขึ้นภายนอก และในยุคกลางวัดถูกมองว่าเป็นสถานที่สื่อสารสำหรับชุมชนทางศาสนาและให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการตกแต่งภายใน

ในการวาดภาพประเภทหลักคือการยึดถือ การวาดภาพทำหน้าที่เป็นเทศนาเงียบ ๆ “การคาดเดาเรื่องสี” ไอคอนถูกมองว่าเป็นความเชื่อมโยงทางอารมณ์กับพระเจ้า ผู้ไม่รู้หนังสือเข้าถึงได้ และเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง รูปภาพมักจะจงใจทำให้เสียรูป เป็นเรื่องปกติ มีผลกระทบที่เรียกว่าเปอร์สเปคทีฟแบบย้อนกลับเพื่อให้มีผลกระทบต่อผู้ชมมากขึ้น นอกจากไอคอนต่างๆ แล้ว งานวิจิตรศิลป์ในยุคกลางยังแสดงด้วยภาพวาด ภาพโมเสก ภาพย่อขนาดจิ๋ว และกระจกสีอีกด้วย

ยุคของยุคกลางได้รับการพิจารณาโดยนักคิดที่ก้าวหน้าในยุคปัจจุบันว่าเป็นช่วงเวลาที่มืดมนซึ่งไม่ได้ให้อะไรเลยแก่โลก: โลกทัศน์ทางศาสนาที่แคบที่กำหนดโดยคริสตจักรคาทอลิกขัดขวางการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะ ในบทเรียนวันนี้ เราจะพยายามท้าทายข้อความนี้และพิสูจน์ว่ายุคกลางซึ่งกินเวลานานนับพันปีได้ทิ้งความร่ำรวยไว้ มรดกทางวัฒนธรรมสำหรับคนรุ่นอนาคต

ในศตวรรษที่ 11 กวีนิพนธ์อัศวินเกิดขึ้นทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในโพรวองซ์ นักร้องกวีชาวโปรวองซ์ถูกเรียกว่าเร่ร่อน (รูปที่ 1) จินตนาการของกวีสร้างภาพลักษณ์ของอัศวินในอุดมคติ - กล้าหาญมีน้ำใจและยุติธรรม บทกวีของคณะนักร้องยกย่องการรับใช้ของหญิงสาวสวยมาดอนน่า ("ผู้หญิงของฉัน") ซึ่งการบูชาพระมารดาของพระเจ้าและทางโลกมีชีวิตและ ผู้หญิงสวย. ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส อิตาลี สเปน และเยอรมนี กวีอัศวินถูกเรียกว่า ทรูแวร์ และนักร้องคนงานเหมือง (แปลว่านักร้องแห่งความรัก)

ข้าว. 1. ทรูบาดอร์ ()

ในศตวรรษเดียวกันนี้ นวนิยายและเรื่องราวเกี่ยวกับกวีอัศวินก็เกิดขึ้น ตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในนวนิยายเรื่องนี้ โต๊ะกลม. ราชสำนักของอาเธอร์ถูกมองว่าเป็นสถานที่ซึ่งคุณสมบัติที่ดีที่สุดของอัศวินเจริญรุ่งเรือง นวนิยายพาผู้อ่านไป โลกแฟนตาซีในทุกย่างก้าวที่หนึ่งได้พบกับนางฟ้า ยักษ์ พ่อมด ความงามที่ถูกกดขี่ รอคอยความช่วยเหลือจากอัศวินผู้กล้าหาญ

ในศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมเมืองเริ่มเฟื่องฟู ชาวเมืองก็รัก เรื่องสั้นในบทกวีและนิทานในหัวข้อประจำวัน ฮีโร่ของพวกเขาส่วนใหญ่มักเป็นชาวเมืองที่ฉลาด เจ้าเล่ห์ หรือชาวนาที่ร่าเริงและมีไหวพริบ พวกเขาทิ้งคู่ต่อสู้ไว้อย่างคงเส้นคงวา - อัศวินผู้หยิ่งผยองและพระผู้ละโมบ - ท่ามกลางความหนาวเย็น บทกวีของ va-gants (แปลจากภาษาละตินว่าคนเร่ร่อน) มีความเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมในเมือง คนเร่ร่อนเป็นเด็กนักเรียนและนักเรียนที่ตระเวนไปทั่วเมืองและมหาวิทยาลัยในยุโรปในศตวรรษที่ 12-13 เพื่อค้นหาครูใหม่

บุคคลที่โดดเด่นที่สุดในยุคกลางคือ Dante Alighieri (1265-1321) (รูปที่ 2) ดันเต้เกิดที่เมืองฟลอเรนซ์ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ เขาเรียนที่โรงเรียนในเมือง และใช้เวลาทั้งชีวิตศึกษาปรัชญา ดาราศาสตร์ และวรรณคดีโบราณ เมื่ออายุ 18 ปี เขามีความรักต่อเบียทริซในวัยเยาว์ ซึ่งต่อมาได้แต่งงานกับชายอื่นและเสียชีวิตก่อนกำหนด ดันเต้พูดถึงประสบการณ์ของเขาด้วยความตรงไปตรงมาอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในหนังสือเล่มเล็ก ๆ ในยุคนั้น” ชีวิตใหม่"; เธอยกย่องชื่อของเขาในวรรณคดี ดันเต้เขียนบทกวีที่ยอดเยี่ยมซึ่งเขาเรียกว่า "ตลก" ลูกหลานเรียกมันว่า "The Divine Comedy" เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการยกย่องสูงสุด ดันเต้บรรยายการเดินทางสู่ชีวิตหลังความตาย: นรกสำหรับคนบาป สวรรค์สำหรับคนชอบธรรม และไฟชำระสำหรับผู้ที่พระเจ้ายังไม่ได้พิพากษาลงโทษเขา ที่ประตูนรกซึ่งตั้งอยู่ทางทิศเหนือมีจารึกที่ได้รับความนิยมว่า “จงละทิ้งความหวัง ทุกคนที่เข้ามาที่นี่” อยู่ตรงกลาง ซีกโลกใต้- ภูเขาขนาดใหญ่ในรูปแบบของกรวยที่ถูกตัดทอนบนขอบของภูเขามีไฟชำระและบนยอดแบนมีสวรรค์บนดิน ดันเต้ไปเยือนนรกและไฟชำระพร้อมกับกวีชาวโรมันผู้ยิ่งใหญ่ เวอร์จิล และเบียทริซก็พาเขาผ่านสวรรค์ ในนรกมีวงกลมอยู่ 9 วง ยิ่งบาปรุนแรงมาก วงกลมก็ยิ่งต่ำลง และการลงโทษก็จะยิ่งรุนแรงมากขึ้น ในนรก ดันเต้วางผู้กระหายเลือด ผู้กระหายอำนาจ ผู้ปกครองที่โหดร้าย อาชญากร และผู้ตระหนี่ไว้ ในใจกลางของนรกนั้นมีปีศาจคอยแทะผู้ทรยศ: ยูดาส, บรูตัสและแคสเซียส ดันเต้ยังวางศัตรูของเขาไว้ในนรก รวมทั้งพระสันตะปาปาหลายองค์ด้วย ในการพรรณนาของเขา คนบาปไม่ใช่เงาที่แยกจากกัน แต่เป็นคนที่มีชีวิต: พวกเขาสนทนาและโต้เถียงกับกวี ความขัดแย้งทางการเมืองลุกลามในนรก ดันเต้พูดคุยกับผู้ชอบธรรมในสวรรค์ และในที่สุดก็คิดถึงพระมารดาของพระเจ้าและพระเจ้า ภาพของชีวิตหลังความตายถูกวาดออกมาอย่างสดใสและน่าเชื่อจนดูเหมือนว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่กวีเห็นด้วยตาของเขาเอง และโดยพื้นฐานแล้วเขาได้อธิบายโลกทางโลกที่หลากหลายด้วยความขัดแย้งและความหลงใหล บทกวีนี้เขียนอยู่ใน ภาษาอิตาลี: กวีต้องการให้ผู้อ่านวงกว้างที่สุดเข้าใจ

ข้าว. 2. โดเมนิโก้ เปตาร์ลินี่. ดันเต้ อลิกิเอรี)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในยุโรปตะวันตกได้เริ่มต้นขึ้น การก่อสร้างขนาดใหญ่. คริสตจักรที่ร่ำรวยได้ขยายจำนวนและขนาดของโบสถ์และสร้างอาคารเก่าขึ้นใหม่ จนกระทั่งศตวรรษที่ 11-12 สไตล์โรมาเนสก์ครอบงำยุโรป วิหารโรมาเนสก์เป็นอาคารขนาดใหญ่ที่มีผนังเกือบเรียบ มีหอคอยสูงและการตกแต่งที่เรียบหรู โครงร่างของส่วนโค้งครึ่งวงกลมถูกทำซ้ำทุกที่ - บนห้องใต้ดิน ช่องหน้าต่าง และทางเข้าสู่วัด (รูปที่ 3)

ข้าว. 3. โบสถ์ซานมาร์ตินในฟรอมิสตา (1,066) - หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ดีที่สุด สไตล์โรมาเนสก์ในประเทศสเปน )

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 สถานที่ค้าขาย ห้องโถงสำหรับการประชุมเชิงปฏิบัติการและกิลด์ โรงพยาบาล และโรงแรมถูกสร้างขึ้นในเมืองอิสระ การตกแต่งหลักของเมืองคือศาลากลางและโดยเฉพาะอาสนวิหาร อาคารในศตวรรษที่ 12-15 ต่อมาถูกเรียกว่าโกธิค ปัจจุบัน เพดานโค้งแหลมสูงและสว่างได้รับการรองรับด้านในด้วยเสาสูงแคบๆ และด้านนอกด้วยเสาค้ำขนาดใหญ่และส่วนโค้งที่เชื่อมต่อกัน ห้องโถงมีขนาดกว้างขวางและสูง รับแสงและอากาศมากขึ้น ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยภาพวาด งานแกะสลัก และภาพนูนต่ำนูนสูง ต้องขอบคุณทางเดินที่กว้างและผ่านแกลเลอรี หน้าต่างบานใหญ่หลายบาน และงานแกะสลักหินลูกไม้ ทำให้อาสนวิหารสไตล์โกธิกดูโปร่งใส (รูปที่ 4)

ข้าว. 4. อาสนวิหารน็อทร์-ดาม (

ในยุคกลาง ประติมากรรมแยกออกจากสถาปัตยกรรมไม่ได้ วัดต่างๆ ได้รับการตกแต่งทั้งภายในและภายนอกด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงและรูปปั้นที่แสดงภาพพระเจ้าและพระแม่มารี อัครสาวกและนักบุญ พระสังฆราชและกษัตริย์หลายร้อยหรือหลายพันรูป ตัวอย่างเช่น ในอาสนวิหารในเมืองชาตร์ (ฝรั่งเศส) มีรูปปั้นมากถึง 9,000 รูป ไม่นับภาพนูนต่ำนูนสูง ศิลปะของคริสตจักรควรจะทำหน้าที่เป็น "พระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ" - เพื่อพรรณนาฉากต่างๆ ที่บรรยายไว้ในนั้น หนังสือคริสเตียนเสริมสร้างความศรัทธาและความสยดสยองด้วยความทรมานจากนรก ต่างจากศิลปะโบราณที่เชิดชูความงาม ร่างกายมนุษย์ศิลปินในยุคกลางพยายามที่จะเปิดเผยความมั่งคั่งของจิตวิญญาณ ความคิด และความรู้สึกของมนุษย์ ชีวิตภายในที่เข้มข้นของเขา ในรูปปั้นแบบกอธิคในรูปร่างที่ยืดหยุ่นและยาว การปรากฏตัวของผู้คนจะถูกถ่ายทอดได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะ รูปร่างปรากฏได้ชัดเจนยิ่งขึ้นภายใต้รอยพับของเสื้อผ้า และมีการเคลื่อนไหวในท่าทางมากขึ้น ความคิดเรื่องความกลมกลืนระหว่างรูปลักษณ์ภายนอกและภายในของบุคคลเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ภาพผู้หญิงมีความสวยงามเป็นพิเศษ - แมรี่ในอาสนวิหารแร็งส์, ยูทาในนัมบวร์ก

ผนังโบสถ์โรมาเนสก์เต็มไปด้วยภาพวาด ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในการวาดภาพคือหนังสือจิ๋ว ทั้งชีวิตของผู้คนสะท้อนให้เห็นในภาพวาดที่สดใสมากมาย ฉากในชีวิตประจำวันยังปรากฏบนจิตรกรรมฝาผนัง ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับโบสถ์เยอรมันและสแกนดิเนเวียในศตวรรษที่ 14-15

เมื่อพิจารณาถึงมรดกทางวัฒนธรรมของยุคกลาง ให้เรามุ่งเน้นไปที่ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ โหราศาสตร์และการเล่นแร่แปรธาตุเจริญรุ่งเรืองในยุคกลาง การสังเกตและการทดลองของนักโหราศาสตร์และนักเล่นแร่แปรธาตุมีส่วนทำให้เกิดการสั่งสมความรู้ทางดาราศาสตร์และเคมี ตัวอย่างเช่น นักเล่นแร่แปรธาตุได้ค้นพบและปรับปรุงวิธีการผลิตโลหะผสม สี สารยา และสร้างเครื่องมือและอุปกรณ์ทางเคมีมากมายสำหรับทำการทดลอง นักโหราศาสตร์ได้ศึกษาตำแหน่งของดวงดาวและผู้ทรงคุณวุฒิ การเคลื่อนที่ของพวกมัน และกฎแห่งฟิสิกส์ เธอสะสมความรู้และการแพทย์ที่เป็นประโยชน์

ใน ศตวรรษที่ XIV-XVโรงสีน้ำเริ่มมีการใช้อย่างแข็งขันในการขุดและงานฝีมือ กังหันน้ำเป็นพื้นฐานของโรงสีที่สร้างขึ้นบนแม่น้ำและทะเลสาบเพื่อบดเมล็ดพืชมานานแล้ว (รูปที่ 5) แต่ต่อมาพวกเขาก็คิดค้นวงล้อที่ทรงพลังกว่าซึ่งขับเคลื่อนด้วยพลังน้ำที่ตกลงมา พลังงานของโรงสียังใช้ในการทำผ้า ซักผ้า (“เสริมคุณค่า”) และการถลุงแร่โลหะ การยกน้ำหนัก ฯลฯ โรงสีและนาฬิกาจักรกลเป็นกลไกแรกๆ ของยุคกลาง

ข้าว. 5. กังหันน้ำด้านบน ()

รูปร่าง อาวุธปืน. ก่อนหน้านี้ โลหะถูกหลอมในเตาหลอมขนาดเล็ก โดยดันอากาศเข้าไปด้วยเครื่องสูบลมแบบมือถือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 พวกเขาเริ่มสร้างเตาถลุงเหล็ก - เตาถลุงที่มีความสูงถึง 3-4 เมตร กังหันน้ำเชื่อมต่อกับเครื่องสูบลมขนาดใหญ่ซึ่งพัดอากาศเข้าไปในเตาอย่างแรง ด้วยเหตุนี้ เตาถลุงเหล็กถึงมีอุณหภูมิสูงมาก แร่เหล็กละลาย แร่เหล็กเหลวจึงก่อตัวขึ้น ผลิตภัณฑ์หลายชนิดถูกหล่อจากเหล็กหล่อ และได้เหล็กและเหล็กกล้าจากการหลอมละลาย ปัจจุบันมีการถลุงโลหะมากขึ้นกว่าเดิมมาก สำหรับการถลุงโลหะในเตาถลุงเหล็ก พวกเขาเริ่มใช้ไม่เพียงแต่ถ่านเท่านั้น แต่ยังใช้ถ่านหินด้วย

เป็นเวลานานมาแล้วที่ชาวยุโรปเพียงไม่กี่คนกล้าออกเดินทางไกลในทะเลเปิด หากไม่มีแผนที่และอุปกรณ์ทางทะเลที่ถูกต้อง เรือเหล่านี้จึงแล่น "ชายฝั่ง" (เลียบชายฝั่ง) ไปตามทะเลล้างยุโรปและไปตามแอฟริกาเหนือ การออกไปสู่ทะเลเปิดจะปลอดภัยยิ่งขึ้นหลังจากที่กะลาสีเรือมีเข็มทิศ มีการประดิษฐ์ Astrolabes - อุปกรณ์สำหรับระบุตำแหน่งของเรือ (รูปที่ 6)

ข้าว. 6. แอสโทรลาเบ ()

ด้วยการพัฒนาของรัฐและเมือง วิทยาศาสตร์และการนำทาง ปริมาณความรู้ก็เพิ่มขึ้น และในขณะเดียวกัน ความต้องการคนที่มีการศึกษาก็ต้องการการขยายการศึกษาและหนังสือ รวมถึงตำราเรียนด้วย ในศตวรรษที่ 14 วัสดุการเขียนราคาถูก - กระดาษ - เริ่มผลิตในยุโรป แต่ยังมีหนังสือไม่เพียงพอ ในการสร้างข้อความขึ้นมาใหม่ การพิมพ์รอยพิมพ์นั้นทำมาจากกระดานไม้หรือทองแดงที่มีตัวอักษรแกะสลักอยู่ แต่วิธีนี้ยังไม่สมบูรณ์มากและต้องใช้ความพยายามอย่างมาก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 โยฮันเนส กูเทนแบร์ก ชาวเยอรมัน (ประมาณปี 1399-1468) ได้คิดค้นการพิมพ์ หลังจากทำงานและค้นหามายาวนานและต่อเนื่อง เขาก็เริ่มหล่ออักขระ (ตัวอักษร) แต่ละตัวจากโลหะ จากสิ่งเหล่านี้ นักประดิษฐ์ได้แต่งบรรทัดและหน้าประเภทต่างๆ ซึ่งเขาสร้างความประทับใจบนกระดาษ เมื่อใช้แบบอักษรที่ยุบได้ คุณสามารถพิมพ์ข้อความได้มากเท่าที่คุณต้องการ กูเทนแบร์กยังได้คิดค้นแท่นพิมพ์ด้วย ในปี 1456 Guttenberg ได้เปิดตัวหนังสือที่พิมพ์ครั้งแรก - พระคัมภีร์ (รูปที่ 7) ซึ่งมีผลงานทางศิลปะเทียบเท่ากับหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่ดีที่สุด การประดิษฐ์การพิมพ์ถือเป็นการประดิษฐ์อย่างหนึ่ง การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีส่วนช่วยในการพัฒนาการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวรรณคดี ต้องขอบคุณหนังสือที่พิมพ์ออกมา ความรู้ที่ผู้คนสะสมและข้อมูลที่จำเป็นทั้งหมดเริ่มแพร่กระจายเร็วขึ้น พวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์มากขึ้นและส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อ ๆ ไป ความสำเร็จในการเผยแพร่ข้อมูลซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมและทุกภาคส่วนของสังคม ได้ก้าวไปอีกขั้นที่สำคัญในยุคกลางตอนปลาย - ก้าวสู่ยุคใหม่

ข้าว. 7. พระคัมภีร์ของโยฮันเนส กัตเทนแบร์ก ()

บรรณานุกรม

1. Agibalova E.V., G.M. ดอนสกอย ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. - ม., 2012
2. แผนที่แห่งยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ ประเพณี - ม., 2000
3. ภาพประกอบประวัติศาสตร์โลก: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 - ม., 2542
4. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง: หนังสือ สำหรับการอ่าน / เอ็ด. วี.พี. บูดาโนวา. - ม., 2542
5. Kalashnikov V. ความลึกลับของประวัติศาสตร์: ยุคกลาง / V. Kalashnikov - ม., 2545
6. เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลาง / เอ็ด เอเอ สวานิดเซ่. ม., 1996

1. Liveinternet.ru ()
2. Pavluchenkov.ru ()
3. E-reading-lib.com ()
4. Countrys.ru ()
5. Playroom.ru ()
6. Meinland.ru ()

การบ้าน

1. วรรณกรรมประเภทใดที่พัฒนาขึ้นในยุโรปยุคกลาง
2. เหตุใดดันเต้จึงถือเป็นกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคกลาง?
3. รูปแบบใดที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมยุคกลาง?
4. คุณรู้จักสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคอะไรบ้างในยุคกลาง
5. เหตุใดการประดิษฐ์การพิมพ์จึงถือเป็นหนึ่งในนั้น การค้นพบที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ?

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบและวิธีการต่างๆ ในการแสดงออกของมนุษย์ วัฒนธรรมของยุคกลางมีคุณสมบัติอะไรบ้างที่สรุปไว้โดยสังเขป? ยุคกลางมีระยะเวลายาวนานกว่าพันปี ในช่วงเวลาอันยิ่งใหญ่นี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในยุโรปยุคกลาง ระบบศักดินาก็ปรากฏขึ้น มันถูกแทนที่ด้วยชนชั้นกลาง ยุคมืดถูกแทนที่ด้วยยุคเรอเนซองส์ และในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกยุคกลาง วัฒนธรรมมีบทบาทพิเศษ

บทบาทของคริสตจักรในวัฒนธรรมยุคกลาง

ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมของยุคกลาง อิทธิพลของคริสตจักรในสมัยนั้นมีมากมายมหาศาล สิ่งนี้กำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมในหลาย ๆ ด้าน ในบรรดาประชากรที่ไม่รู้หนังสือของยุโรป รัฐมนตรีของศาสนาคริสต์เป็นตัวแทนของกลุ่มคนที่มีการศึกษาที่แยกจากกัน คริสตจักรในยุคกลางตอนต้นมีบทบาทเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมแห่งเดียว ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของอาราม พระภิกษุได้คัดลอกผลงานของนักเขียนโบราณ และเปิดโรงเรียนแห่งแรกที่นั่น

วัฒนธรรมยุคกลาง สั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรม

ในวรรณคดี ทิศทางหลักคือมหากาพย์แห่งวีรบุรุษ ชีวิตของนักบุญ และความรักอันกล้าหาญ ต่อมาแนวเพลงบัลลาด โรแมนติกในราชสำนัก และเนื้อเพลงรักก็ปรากฏขึ้น
หากเราพูดถึงยุคกลางตอนต้น ระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรมยังต่ำมาก แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง หลังจากสงครามครูเสดครั้งแรก ผู้เข้าร่วมกลับมาจากประเทศตะวันออกพร้อมความรู้และนิสัยใหม่ จากนั้น ต้องขอบคุณการเดินทางของมาร์โค โปโล ชาวยุโรปจึงได้รับประสบการณ์อันล้ำค่าอีกประการหนึ่งของการอยู่อาศัยของประเทศอื่นๆ โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางประสบการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

วิทยาศาสตร์แห่งยุคกลาง

ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางพร้อมกับการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัยแห่งแรกในศตวรรษที่ 11 การเล่นแร่แปรธาตุเป็นศาสตร์ที่น่าสนใจมากในยุคกลาง การเปลี่ยนโลหะให้เป็นทองคำและการค้นหาศิลาอาถรรพ์เป็นภารกิจหลัก

สถาปัตยกรรม

มันถูกนำเสนอในยุคกลางโดยสองทิศทาง - โรมันและกอธิค สไตล์โรมาเนสก์มีขนาดใหญ่และมีรูปทรงเรขาคณิต โดยมีผนังหนาและหน้าต่างแคบ เหมาะสำหรับโครงสร้างการป้องกันมากกว่า สไตล์กอทิกคือความเบา ความสูงมาก หน้าต่างกว้าง และประติมากรรมมากมาย หากปราสาทส่วนใหญ่สร้างในสไตล์โรมาเนสก์ วัดที่สวยงามก็สร้างในสไตล์กอทิก
ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Renaissance) วัฒนธรรมในยุคกลางได้ก้าวกระโดดอย่างทรงพลัง

แนวคิดเรื่อง "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในหมู่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีเพื่อกำหนดช่วงเวลาที่แยกเวลาออกจากสมัยโบราณ ทุนโบราณและศิลปะโบราณถูกมองว่าเป็นอุดมคติและแบบอย่างของนักมานุษยวิทยา จากมุมมองนี้ เวลาที่แยกระหว่างยุคเรอเนซองส์และโลกยุคโบราณถูกมองว่าเป็นการทำลายประเพณีของหนังสือ เป็นการเสื่อมถอยของศิลปะ

ทัศนคติเชิงประเมินต่อยุคกลางซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำนี้ยังคงมีอยู่มานานหลายศตวรรษ เป็นที่ทราบกันดีถึงข้อความเชิงลบและดูหมิ่นโดยผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับช่วงเวลานี้

สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ประการแรก ความโรแมนติกสร้างภาพลักษณ์ของตนเองในยุคกลาง อัศวินผู้สูงศักดิ์ยกย่องหญิงสาวสวยและแสดงความสำเร็จเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเธอ ปราสาทลึกลับ และความรู้สึกที่ห่างไกลจากชีวิตประจำวัน - ลัทธิโรมันทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงร่วมสมัย

กับ กลางวันที่ 19วี. แนวทางใหม่ในยุคกลางกำลังก่อตัวขึ้นภายในกรอบการทำงาน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์. การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "การก่อตัว" ทำให้สามารถพิจารณายุคกลางได้อย่างเป็นระบบ แนวทางอารยธรรมทำให้มองเห็นยุโรปยุคกลางว่าเป็นชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนหนึ่ง ผูกพันกันด้วยความสามัคคีของศาสนา ประเพณี ศีลธรรม วิถีชีวิต ฯลฯ แนวทางการจัดรูปแบบนำเสนอยุคกลางเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนรูปแบบการผลิตของระบบศักดินาและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกัน

การมองว่ายุคกลางเป็นหนึ่งในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมทำให้สามารถถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับยุคกลางไปยังวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของยุโรปในเวลาต่อมาได้ สำหรับผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ยุโรปในยุคกลางและรัสเซีย โลกอาหรับ-มุสลิมในยุคกลาง และตะวันออกไกลในยุคกลาง ต่างก็รวมความหลากหลายไว้ด้วยกัน

ลักษณะการจัดประเภทที่สำคัญที่สุดของยุคกลางมีดังต่อไปนี้ จากมุมมองทางเศรษฐกิจและสังคม ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้ง การสถาปนา และความเจริญรุ่งเรืองของระบบศักดินา แม้ว่าความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญก็ตาม รากฐานทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในช่วงประวัติศาสตร์นี้สามารถแสดงได้เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมของประชาชนซึ่งมีประเพณีความเป็นรัฐที่มีมายาวนานนับศตวรรษและประชาชนที่อยู่ในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชนเผ่า

คุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทสากลของศาสนา เป็นระบบกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมือง คำสอนทางศีลธรรม และวิธีการแห่งความรู้ นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางศิลปะเกือบทั้งหมดถูกกำหนดโดยแนวคิดทางศาสนาและลัทธิ

สอดคล้องกับบทบาทสำคัญของศาสนาในวัฒนธรรมยุคกลางต่างๆ ความสำคัญอย่างยิ่งมีสถาบันของตน - คริสตจักร ตามกฎแล้วมันเป็นองค์กรที่ใหญ่โตแตกแขนงและทรงพลังซึ่งรวมเข้ากับกลไกของรัฐและควบคุมชีวิตมนุษย์และสังคมเกือบทั้งหมด

ลักษณะพิเศษอีกประการหนึ่งของยุคกลางก็คือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเป็นต้นมา ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาของโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่โลกยุคโบราณไม่รู้ ศาสนาพุทธและคริสต์ศาสนาซึ่งถือกำเนิดขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมโบราณ ได้กลายมาเป็นศาสนาในระดับโลกในยุคกลาง ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นและแพร่กระจายในช่วงยุคกลาง

มีการรับรู้ถึงคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมยุคกลาง รูปแบบต่างๆแต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้ได้ผ่านเส้นทางของตนเอง เป็นรายบุคคล และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในบรรดาวัฒนธรรมในยุคกลางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมควรถูกเรียกว่าเป็นวัฒนธรรมแรกในแง่ของการก่อตัว

ในขณะที่วัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันออกเข้าสู่ยุคแรกของความเจริญรุ่งเรือง จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็พบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม ช่วงนี้บางครั้งเรียกว่า “ยุคมืด” เพราะเป็นช่วงต้น ยุคกลางของยุโรปทิ้งเหตุการณ์ ข้อเท็จจริง และปรากฏการณ์ไว้ค่อนข้างน้อยที่อาจกลายเป็นสมบัติของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางของชาวคริสเตียนตะวันออก เนื้อหาของกระบวนการที่เกิดขึ้นในยุโรปในช่วงต้นยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปที่เหมาะสมในการปะทะกันของโลกโบราณกับโลกของ "คนป่าเถื่อน" ในการผสมผสานระหว่างความสำเร็จของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียน คริสเตียน ความคิดและวัฒนธรรมชนเผ่าของประชาชนในยุโรปเหนือ

ช่วงเวลาที่พบบ่อยที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนถึงสามรัฐ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 10 การก่อตัวของรากฐานทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นคราวนี้เรียกว่ายุคกลางตอนต้น ศตวรรษที่ 11-11 - ยุคกลางที่เจริญรุ่งเรือง - ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นการสำแดงที่ชัดเจนที่สุดของคุณลักษณะทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้ ศตวรรษที่ 14-16 ถือเป็นยุคกลางตอนปลายแม้ว่าจะอยู่ทางตอนใต้ของยุโรปในศตวรรษที่ 14 วัฒนธรรมในยุคปัจจุบันก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างทำให้เกิดช่วงเวลาที่สดใสในวัฒนธรรมยุโรป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคกลางตอนปลายมีลักษณะเพิ่มขึ้น ปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรมดั้งเดิมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมเมืองที่เตรียมไว้ วัฒนธรรมทางโลกเวลาใหม่

ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคกลาง แม้ว่าศาสนานี้จะเกิดขึ้นภายในขอบเขตของสมัยโบราณ แต่ก็แตกต่างอย่างมากจากศาสนาส่วนใหญ่ในโลกยุคโบราณ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์คือศาสนาใหม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าทางจริยธรรมเป็นอันดับแรกและประกาศว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของแท้ตรงกันข้ามกับชีวิต "วัตถุ" ที่เป็นชีวิตชั่วคราวและเป็นบาป ความคิดที่ว่าความยุติธรรมสามารถบรรลุได้ในชีวิตหลังความตายทางโลกเท่านั้นที่เน้นย้ำถึงความไม่สมบูรณ์และความไร้สาระของชีวิตทางโลกอีกครั้งและแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะได้รับการชี้นำจากค่านิยมในอุดมคติที่สะท้อนถึงชีวิตที่แท้จริงและนิรันดร์

แม้ว่าศาสนาคริสต์จะเป็นฐานที่มั่นและเป็นแก่นของวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด แต่ก็ไม่เหมือนกัน เห็นได้ชัดว่ามันแบ่งออกเป็นสามชั้น ซึ่งต่อมาถูกรวมเข้ากับชั้นที่สี่ ในศตวรรษที่ 11-12 ความประหม่าในยุคกลางของยุโรปจินตนาการถึงโครงสร้างทางสังคมสมัยใหม่ในรูปแบบของสามกลุ่ม: "ผู้ที่อธิษฐาน" "ผู้ที่ต่อสู้" และ "ผู้ที่ทำงาน" นั่นคือนักบวชนักรบและ ชาวนา ด้วยการก่อตัวของวัฒนธรรมเมืองอันเป็นผลมาจากการเติบโตและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมืองในช่วงยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่และตอนปลาย พลังทางสังคมอีกประการหนึ่งก็ปรากฏขึ้น - ชาวเมือง ชาวเมือง แต่ละคนทั้งสี่นี้ กลุ่มทางสังคมยุคกลางสร้างชั้นวัฒนธรรมของตนเอง ซึ่งเชื่อมโยงกับผู้อื่นด้วยทัศนคติทางอุดมการณ์และการปฏิบัติที่เหมือนกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเหมือนกันนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมต่าง ๆ ของโลกทัศน์ของคริสเตียน

ชาวนาในยุคกลางกลายเป็นผู้ให้บริการหลักและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมนี้ค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างบนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างโลกทัศน์ก่อนคริสต์ศักราชกับแนวคิดของคริสเตียนที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน แม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะต่อสู้กับการปรากฏตัวของลัทธินอกรีต แต่วัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงรักษาองค์ประกอบหลายประการของพิธีกรรม สัญลักษณ์ และจินตภาพของคนนอกรีตไว้

การก่อตัวของชนชั้นทหารเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและไม่สม่ำเสมอในส่วนต่างๆ ของยุโรป อันเป็นผลมาจากการสถาปนาระบบลำดับชั้นของการเชื่อมต่อระหว่างข้าราชบริพารและเสนาบดีและการรักษาความปลอดภัยของการผูกขาดในกิจการทหารกับขุนนางศักดินาฆราวาส แนวคิดของนักรบและบุคคลผู้สูงศักดิ์ได้รวมเข้าด้วยกันเป็นคำว่า "อัศวิน"

อัศวินเกิดขึ้นในฐานะชุมชนนักรบ - ตั้งแต่คนจนจนถึงระดับสูงสุดของรัฐบาล ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอัศวินเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 และในศตวรรษที่ 11-14 ฐานะอัศวินโดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นวรรณะทหารชนชั้นสูงที่ปิดการเข้าถึงซึ่งจากภายนอกนั้นยากมากและบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ ด้วยการเสริมสร้างบทบาทของกองทหารรักษาการณ์ในเมืองและการแพร่กระจายของนักรบรับจ้างในการปฏิบัติการทางทหาร บทบาทของอัศวินเริ่มลดลง ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ วัฒนธรรมอัศวินกำลังลดลง และถูกแทนที่ด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ๆ

วัฒนธรรมแห่งความกล้าหาญนั้นมีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์พิเศษ แนวคิดที่สำคัญสำหรับระบบคุณค่าของอัศวินคือแนวคิดเรื่องความสุภาพ (จากภาษาฝรั่งเศส "courteis" - สุภาพและเป็นอัศวิน) เป็นพฤติกรรมพิเศษของผู้สูงศักดิ์ แนวคิดเรื่องความสูงส่งกลายเป็นกุญแจสำคัญในพฤติกรรมของอัศวิน หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศของอัศวินระบุไว้ในคุณสมบัติที่จำเป็นของความมีน้ำใจของอัศวิน ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อ่อนแอ ความภักดี ความปรารถนาในความยุติธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย โดยผสมผสานคุณธรรมของคริสเตียนเข้ากับคุณธรรมทางทหารในลักษณะพิเศษ

ในแง่หนึ่งนักบวชในยุคกลางมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและจัดระเบียบมาก - คริสตจักรมีลำดับชั้นที่ชัดเจน ในทางกลับกัน มันเป็นชนชั้นที่ค่อนข้างต่างกันเนื่องจากรวมตัวแทนด้วย ระดับที่แตกต่างกันสังคม - ทั้งสังคม "ชนชั้นล่าง" และครอบครัวชนชั้นสูง ตามบทบาทชี้ขาดของศาสนาคริสต์ นักบวชควบคุมวัฒนธรรมเป็นส่วนใหญ่ - ทั้งทางอุดมการณ์และในทางปฏิบัติ: ในระดับของการยอมรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึงอิทธิพลบางอย่างของวัฒนธรรมนักบวชได้ วัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมของขุนนางศักดินาฆราวาส ในเวลาเดียวกันจำเป็นต้องสังเกตคุณค่าที่เป็นอิสระของวัฒนธรรมของนักบวช - ปรากฏการณ์หลายประการมีคุณค่าเป็นพิเศษทั้งสำหรับวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปและต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปและโลกโดยรวม ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงกิจกรรมของวัดวาอารามซึ่งอนุรักษ์และทำซ้ำคุณค่าทางวัฒนธรรมมากมาย

ลัทธิสงฆ์ซึ่งเกิดขึ้นทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3-4 ในฐานะอาศรมและถอนตัวจากโลกได้เปลี่ยนลักษณะของยุโรปในยุคกลาง ด้วยเหตุนี้ อารามจึงเกิดขึ้นตามหลักการใช้ชีวิตในชุมชนโดยมีครัวเรือนร่วมกันและงานทางวัฒนธรรมร่วมกัน อารามในยุโรปยุคกลางได้รับลักษณะของศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด บทบาทของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางตอนต้นแทบจะไม่สามารถประเมินสูงเกินไปได้ ส่วนสำคัญของมรดกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของอารามแม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะมีทัศนคติเชิงลบต่อโบราณวัตถุนอกรีตก็ตาม ตามกฎแล้วอารามแต่ละแห่งจะมีห้องสมุดและห้องสคริปต์ - เวิร์กช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือและนอกเหนือจากนี้ยังมีโรงเรียนด้วย ในบางช่วงของยุคกลาง โรงเรียนอารามเป็นศูนย์กลางการศึกษาเพียงแห่งเดียว

เมื่อพูดถึงคริสตจักรยุคกลาง เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงการแบ่งแยกศาสนาคริสต์ออกเป็นตะวันตกและ ทิศทางตะวันออกหรือนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ การพัฒนาศาสนาคริสต์อย่างเป็นธรรมในตนเอง ยุโรปตะวันตกและทางตะวันออก - ในไบแซนเทียม - กำหนดความแตกต่างทางพิธีกรรมและดันทุรังซึ่งนำไปสู่การแบ่งเขตขั้นสุดท้ายในปี 1054

เนื่องจากเป็นชั้นวัฒนธรรมที่สี่ของยุคกลาง ซึ่งเป็นชั้นวัฒนธรรมล่าสุด เราควรตั้งชื่อวัฒนธรรมเมือง โดยสังเกตจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเมืองมีความหลากหลายใน ความรู้สึกทางสังคมมวล. อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมในเมืองถือได้ว่าเป็นความสมบูรณ์บางอย่างเพื่อที่จะพูดได้ว่าเป็นเบ้าหลอมที่รากฐานของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันค่านิยมและแนวคิดของคริสเตียนแบบดั้งเดิมด้วยความสมจริงและเหตุผลนิยมการประชดและความสงสัยในความสัมพันธ์ เพื่อจัดตั้งหน่วยงานและมูลนิธิ

สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลาง ประเพณีโบราณมีความสำคัญมาก โดยเป็นแรงผลักดันเบื้องต้นในการพัฒนาวัฒนธรรมในด้านต่างๆ สิ่งนี้ก็เป็นจริงเช่นกันสำหรับความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยา ซึ่งเชี่ยวชาญแนวคิดและหลักการที่สำคัญของปรัชญาโบราณ วิธีนี้ยังใช้กับงานศิลปะด้วย ซึ่งบางครั้งก็เห็นได้ชัดว่ากลายเป็นประสบการณ์โบราณ ดังเช่นในกรณีดังกล่าว สถาปัตยกรรมโรมันในกรณีอื่น ๆ - มันถูกสร้างขึ้นจากการโต้เถียงกับประเพณีโบราณซึ่งตรงกันข้ามกับมัน: นี่คือวิธีที่การพรรณนาในยุคกลางเกิดขึ้น

สำหรับการก่อตัวของระบบการศึกษาในยุโรปยุคกลาง ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็น: หลักการพื้นฐานของประเพณีโรงเรียนโบราณ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการนำสาขาวิชาวิชาการมาใช้ “ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด” ตามที่เรียกกันนั้น ได้รับการศึกษาในสองขั้นตอน ระดับแรก- “เรื่องไม่สำคัญ” - รวมไวยากรณ์ วิภาษวิธี และวาทศาสตร์ ไวยากรณ์ถือเป็น "แม่ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" ซึ่งเป็นรากฐานของการศึกษา วิภาษวิธีแนะนำให้ผู้คนรู้จักหลักการของตรรกะและปรัชญาที่เป็นทางการ และวาทศาสตร์ช่วยให้พวกเขาแสดงความคิดได้อย่างสวยงามและน่าเชื่อถือ ระดับที่สองเกี่ยวข้องกับการศึกษาเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี และดนตรีเข้าใจว่าเป็นการศึกษาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขซึ่งมีพื้นฐานของความสามัคคีของโลก

หลักการที่ยืมมาจากระบบโรงเรียนโบราณนั้นเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาในยุโรปยุคกลางที่เป็นทางการเท่านั้น และเนื้อหาก็กลายเป็นการสอนแบบคริสเตียน ทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา โดยเฉพาะข้อมูลทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้รับการศึกษาอย่างไม่ตั้งใจและไม่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ความรู้ที่ไม่ใช่ศาสนาไม่เพียงแต่นำเสนอในปริมาณเล็กน้อยเท่านั้น แต่บ่อยครั้งที่ความรู้นั้นอยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงมากและเป็นตัวแทนหรืออยู่บนพื้นฐานของภาพลวงตา

ช่วงเวลาสำคัญครั้งแรกสำหรับการศึกษาในโรงเรียนยุคกลางคือปลายศตวรรษที่ 8 และต้นศตวรรษที่ 9 - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง รัชสมัยของชาร์ลมาญและผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ชาร์ลมาญมองเห็นความจำเป็นในการสร้างระบบการศึกษาและทรงมีคำสั่งให้เปิดโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลและทุกวัด นอกจากการเปิดโรงเรียนแล้ว หนังสือเรียนในสาขาวิชาต่างๆ ก็เริ่มถูกสร้างขึ้น และเปิดให้เด็กฆราวาสเข้าถึงโรงเรียนได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญ ความพยายามทางวัฒนธรรมของเขาก็ค่อยๆ หายไป โรงเรียนถูกปิด กระแสวัฒนธรรมทางโลกเริ่มจางหายไป และบางครั้งการศึกษาก็จำกัดอยู่เพียงชีวิตสงฆ์เท่านั้น

ในศตวรรษที่ 11 กิจการของโรงเรียนมีการเติบโตครั้งใหม่ นอกจากวัดวาอารามแล้ว โรงเรียนวัดและมหาวิหารยังขยายออกไป - ที่วัดโบสถ์และมหาวิหารในเมือง การเติบโตและความเข้มแข็งของเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงยุคกลางที่เติบโตเต็มที่ นำไปสู่ความจริงที่ว่าการศึกษาที่ไม่ใช่คริสตจักรกลายเป็นปัจจัยสำคัญในวัฒนธรรม โดยพื้นฐานแล้ว การศึกษาในโรงเรียนในเมือง - กิลด์ เทศบาลและเอกชน - ยังคงเป็นคริสเตียนในรากฐานทางอุดมการณ์ แต่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร ซึ่งหมายความว่าได้ให้ ความเป็นไปได้มากขึ้น. องค์ประกอบของโลกทัศน์ใหม่และการคิดอย่างอิสระจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและการสังเกตโลกรอบข้าง - ทั้งหมดนี้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางในเมืองซึ่งในทางกลับกันได้เตรียมวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในศตวรรษที่ 12-13 มหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏในยุโรป - สูงกว่า สถานศึกษาซึ่งได้รับชื่อมาจาก คำภาษาละติน"universitas" ซึ่งหมายถึง "ความสมบูรณ์" มหาวิทยาลัยประกอบด้วยหลายคณะ ได้แก่ คณะศิลปะ ซึ่งมีการศึกษา "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการ" แบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลาง กฎหมาย การแพทย์ และเทววิทยา มหาวิทยาลัยได้รับความเป็นอิสระด้านการบริหาร การเงิน และกฎหมายด้วยเอกสารพิเศษ

ความเป็นอิสระที่สำคัญของมหาวิทยาลัยมีบทบาท บทบาทสำคัญในการเตรียมรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นซึ่งต่อมานำไปสู่การสร้างวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน การยืนยันคุณค่าของความรู้และการศึกษาการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติความสามารถในการคิดอย่างอิสระและไม่เป็นทางการเพื่อดำเนินการอภิปรายและนำเสนอแนวคิดของตนเองอย่างน่าเชื่อถือ - ทั้งหมดนี้ทำลายรากฐานของวัฒนธรรมยุคกลางและเตรียมรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ วัฒนธรรม.

อย่างไรก็ตาม ตลอดระยะเวลาเกือบทั้งหมดของยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นผู้กำหนดความรู้เฉพาะและรูปแบบการดำรงอยู่ของความรู้ และกำหนดเป้าหมายและวิธีการของความรู้ ความรู้ในยุคกลางไม่ได้รับการจัดระบบ เทววิทยาหรือเทววิทยา ตามลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลาง เป็นความรู้ส่วนกลางและเป็นสากล โดยพื้นฐานแล้ว เทววิทยาได้รวมความรู้ด้านอื่นๆ ไว้ซึ่งเกินขอบเขตเป็นระยะๆ และกลับคืนสู่ความรู้นั้น ดังนั้นความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนจึงเกิดขึ้นระหว่างเทววิทยาและปรัชญา ในด้านหนึ่ง เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของปรัชญายุคกลางคือการทำความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์และเข้าใจ ในทางกลับกัน การใช้เหตุผลเชิงปรัชญาค่อนข้างบ่อยนำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับมุมมองดั้งเดิมของโลกสำหรับคริสตจักรคาทอลิก สิ่งนี้เกิดขึ้นกับความคิดของปิแอร์อาเบลาร์ดซึ่งมีการเปรียบเทียบศรัทธาและเหตุผลที่มีชื่อเสียงตัดสินใจด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลนิยม - "ฉันเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ" - ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและความคิดเห็นของเขาถูกประณามโดยสภาใน 1121 และ 1140

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาทางความคิดค่อนข้างรวดเร็วสำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มุ่งเน้นอำนาจและความต่อเนื่อง ในช่วงเวลานี้ ลัทธินักวิชาการได้ก่อตัวและพัฒนาขึ้น จึงมีชื่อมาจากคำว่า "โรงเรียน" ซึ่งมีอยู่ทั้งในภาษากรีกและละติน ปรัชญาศาสนาประเภทนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างงานเทววิทยาแบบดั้งเดิมและวิธีการเชิงเหตุผลและตรรกะที่เป็นทางการ แม้ว่านักมานุษยวิทยาในยุคเรอเนซองส์จะต่อต้านลัทธินักวิชาการในเวลาต่อมา แต่กลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์และมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคกลาง การปะทะกันของมุมมองเหตุผลและตรรกะที่แตกต่างกันความสงสัยเกี่ยวกับรากฐานที่ดูเหมือนจะไม่สั่นคลอน - ทั้งหมดนี้กลายเป็นโรงเรียนทางปัญญาอันล้ำค่า

ภายในกรอบของนักวิชาการ ความสนใจในมรดกโบราณเกิดขึ้น บน ภาษาละตินเริ่มมีการแปลผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหรือไม่รู้จักเลย เช่น ผลงานของอริสโตเติลซึ่งมีบทบาทสำคัญในปรัชญาศาสนายุคกลาง ผลงานของปโตเลมี ยุคลิด ในหลายกรณี แนวคิดของนักเขียนโบราณถูกนำมาใช้และแปลจากต้นฉบับภาษาอาหรับที่อนุรักษ์และแก้ไขมรดกโบราณ ถือได้ว่าในแง่หนึ่งความสนใจของยุคกลางในนักเขียนโบราณได้เตรียมการเคลื่อนไหวของมนุษยนิยมซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ยังคงไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง เนื่องจากวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในการรับรู้ยังไม่ได้รับการพัฒนา และนอกจากนี้ เส้นแบ่งระหว่างของจริงกับของไม่จริงนั้นค่อนข้างล่อแหลม ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดถึงความพยายามบางประการในการพัฒนาทางกายภาพ โดยเฉพาะทางกล แนวคิด ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ ความสนใจในความรู้ทางการแพทย์เกิดขึ้น และภายในกรอบของการเล่นแร่แปรธาตุ คุณสมบัติของสารต่างๆ ถูกค้นพบ ได้รับสารประกอบทางเคมีบางชนิด และอุปกรณ์ต่างๆ และการติดตั้งการทดลองต่างๆ ได้รับการทดสอบ มรดกแห่งสมัยโบราณและโลกอาหรับมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคกลาง

บุคคลสำคัญในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราคือ Roger Bacon นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ที่ Oxford เขาเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติควรอยู่บนพื้นฐานของวิธีการทางคณิตศาสตร์และการทดลอง แม้ว่าเขาจะมองเห็นวิธีหนึ่งในการได้รับความรู้จากความเข้าใจอันลึกลับภายในก็ตาม เบคอนยังแสดงแนวคิดหลายประการที่คาดว่าจะมีการค้นพบมากมายในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างอุปกรณ์ที่เคลื่อนที่ได้อย่างอิสระบนบกและในน้ำ โครงสร้างการบินและใต้น้ำ

ในตอนท้ายของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่และในช่วงปลายมีงานทางภูมิศาสตร์จำนวนมากปรากฏขึ้น - คำอธิบายที่รวบรวมโดยนักเดินทาง แผนที่ที่อัปเดตและแผนที่ทางภูมิศาสตร์ - พื้นดินได้เตรียมไว้สำหรับการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่

บุคคลสำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนักคิดนิโคลัสแห่งคูซาแห่งศตวรรษที่ 15 หนึ่งในบรรพบุรุษของแนวคิดของโคเปอร์นิคัส ผู้เขียนผลงานทางคณิตศาสตร์ ผู้บุกเบิกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง เขาได้พัฒนาแนวคิดที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดคาทอลิกแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา การมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแง่หนึ่งถือได้ว่าการพัฒนาความคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาลเสร็จสมบูรณ์แล้ว

แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของยุคกลางสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและชีวประวัติต่างๆ คำอธิบายของการกระทำและแน่นอนในมหากาพย์ผู้กล้าหาญ มหากาพย์ยุคกลางที่เป็นปรากฏการณ์ ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาในเวลาเดียวกันก็สะท้อนความคิดโดยรวมที่สำคัญที่สุด: การรับรู้เวลาและพื้นที่เป็นหลัก ค่านิยมหลักพฤติกรรม บรรทัดฐานด้านสุนทรียภาพ มหากาพย์ยุคกลางของยุโรปมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับตำนานของกลุ่มที่เรียกว่าชนเผ่าอนารยชนและสะท้อนถึงวิถีชีวิตและภาพของโลกที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา

คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของมหากาพย์ที่กล้าหาญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างหลักการในตำนานและประวัติศาสตร์ในนั้นเกี่ยวกับระดับของการมีอยู่ของผู้ประพันธ์นั้นเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอและแทบจะไม่สามารถแก้ไขได้อย่างไม่น่าสงสัย สิ่งที่ทราบได้อย่างน่าเชื่อถือก็คือ บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของผลงานมหากาพย์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-9 เห็นได้ชัดว่ามหากาพย์นี้พัฒนาขึ้นในยุคของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ด้วย ตัวละครค่อยๆเปลี่ยนไป - ภาพของวีรบุรุษที่มีรากฐานมาจากตำนานและตำนานถูกนำมาให้สอดคล้องกับอุดมคติของอัศวินชาวคริสเตียน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์แองโกล - แซ็กซอน "The Tale of Beowulf", มหากาพย์เยอรมัน "The Song of the Nibelungs", สเปน - "The Song of My Sid", ฝรั่งเศส - "The Song of Roland" และไอซ์แลนด์ ซากาส

ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวีของยุคกลางซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในงานมหากาพย์ก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของอัศวินในเวลาต่อมา เพลงโคลงสั้น ๆ และเพลงสรรเสริญ การแสดงบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์บางอย่างของอัศวินรับใช้ เรียกได้ว่าเป็นโรงเรียนกวีแห่งยุคกลาง ประเพณีบทกวีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคกลางตอนต้น แต่ปรากฏชัดเจนที่สุดในนั้น ระยะเวลาที่เป็นผู้ใหญ่. จากนั้น ในส่วนต่างๆ ของยุโรป ความหลงใหลในผลงานของกวี-อัศวินก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกเรียกว่าเร่ร่อนทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ทรูแวร์ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส และคนงานเหมืองในเยอรมนี

ภายในกรอบของวัฒนธรรมอัศวินวรรณกรรมร้อยแก้วก็เริ่มก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 12 นวนิยายเกี่ยวกับอัศวินได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ศาสนาในยุคกลาง นวนิยายหลายเรื่องมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ในมหากาพย์เซลติกเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม เรื่องราวที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับความรักอันน่าสลดใจของ Tristan และ Isolde ก็มาจากเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน

ความรักของอัศวินถูกสร้างขึ้นมาต่างกัน ภาษายุโรปและมีโครงสร้างที่ประดับประดา: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่นั้น "ถูกมัด" ไว้เหนือสิ่งอื่นใด ตัวละครของตัวละครไม่มีการพัฒนา ในช่วงศตวรรษที่ 14-15 ประเภทของนวนิยายเกี่ยวกับอัศวินเริ่มเสื่อมถอยลง และการล้อเลียนนวนิยายเกี่ยวกับอัศวินเริ่มปรากฏให้เห็นในวัฒนธรรมเมือง นวนิยายเรื่อง Picaresque ได้กำหนดแนวทางการหาประโยชน์แบบดั้งเดิมของอัศวินผู้กล้าหาญอย่างแดกดัน

วัฒนธรรมในเมืองกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมประเภทใหม่หลายประเภท ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นประเภทเสียดสีและล้อเลียน การเกิดขึ้นของการประชดและการล้อเลียน - ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในตัวอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิม - บ่งบอกถึงการทบทวนรากฐานทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าภาพก่อนหน้าของโลกจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข เพื่อไม่ให้สอดคล้องกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรมอีกต่อไป เหตุผลนิยมและการปฏิบัติจริงของวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ขัดแย้งกับค่านิยมและวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้น ในงานศิลปะ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในแนวโน้มการเสียดสีและการล้อเลียน พัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงปลายยุคกลางที่เจริญรุ่งเรืองและในช่วงปลายยุค บทกวีของคนจรจัด - เด็กนักเรียนและนักเรียนเร่ร่อน - กลายเป็นเพจที่สดใสของความคิดสร้างสรรค์เชิงเสียดสีและล้อเลียน

ที่ขอบเขตระหว่างกวีนิพนธ์ในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความคิดสร้างสรรค์ กวีชาวฝรั่งเศสศตวรรษที่ 15 ฟรองซัวส์ วียง งานของเขายังสะท้อนให้เห็นถึงฉากชีวิตของ "ก้นบึ้ง" ของชาวปารีสและการประชดต่อความหน้าซื่อใจคดและการบำเพ็ญตบะ แรงจูงใจของความตายถูกแทนที่ด้วยการเชิดชูความสุขของชีวิต ความเห็นอกเห็นใจในบทกวีของเขาและความปรารถนาที่จะสัมผัสถึงชีวิตโดยสมบูรณ์ทำให้เราได้เห็นต้นแบบของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในงานของ Villon

และอีกหนึ่งชื่อที่ไม่สามารถละเลยได้เมื่อพูดถึงวรรณกรรมยุคกลาง นี่คือ Dante Alighieri กวีคนสุดท้ายของยุคกลางและเป็นกวีคนแรกของยุคสมัยใหม่ ตามที่บางครั้งเขาเรียกกัน กวี "The Divine Comedy" เขียนโดย Dante เป็นของความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมโลก ความหลงใหล อารมณ์ และบทละครที่กวีวาดภาพและโครงเรื่องในยุคกลางแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปทำให้งานของดันเต้อยู่นอกเหนือขอบเขตของวรรณกรรมยุคกลาง ร่างของเขาซึ่งปรากฏในวัฒนธรรมยุโรปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างถูกต้อง

ศิลปะเชิงพื้นที่ของยุโรปยุคกลางแสดงโดยสถาปัตยกรรมและประติมากรรมเป็นหลัก มักจะลดลงได้เนื่องจากสถาปัตยกรรมเรียกว่ามุมมองนำ ศิลปะยุคกลาง. สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แท้จริงแล้ว หนึ่งในปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางก็คืออาคารสไตล์โรมาเนสก์และกอทิก แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการก่อสร้างไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง สถาปัตยกรรม โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมวัด ควรมีบทบาทในการให้บริการ โดยสร้างสภาพแวดล้อมที่ปิดและมีสัญลักษณ์มากมายสำหรับการให้บริการ ในความเป็นจริงสถาปัตยกรรมสร้างเพียงเงื่อนไขสำหรับสิ่งสำคัญเท่านั้น - ถือ "พระวจนะของพระเจ้า"

บ่อยครั้งที่ให้ความสนใจกับการสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรมซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง แต่บางทีมันอาจจะแม่นยำกว่าถ้าพูดถึงการสังเคราะห์ศิลปะจำนวนหนึ่ง วัดคริสเตียนในยุคกลางของยุโรป สถาปัตยกรรมและประติมากรรมมีบทบาทสำคัญภายในสิ่งสังเคราะห์ทั้งหมดนี้

รูปแบบสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 10 และโดดเด่นด้วยความรุนแรง ความเรียบง่าย และความรุนแรง ลักษณะสำคัญของสไตล์โรมาเนสก์คือความสามารถรอบด้าน - สไตล์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของอาคารทั้งทางโลกและทางศาสนา โบสถ์ ปราสาท และกลุ่มอารามต่างๆ ตั้งอยู่บนเนินเขา ซึ่งครอบคลุมพื้นที่โดยรอบ ผนังหนาและหน้าต่างแคบที่เปิดรับแสงเล็กน้อยเน้นย้ำสิ่งนั้น อาคารโรมาเนสก์ไม่ว่าจะมีจุดประสงค์อะไรก็ตาม ป้อมปราการแห่งนี้ถือเป็นสิ่งแรกและสำคัญที่สุด อันที่จริง บ่อยครั้งในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร กำแพงของโบสถ์หรืออารามทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันที่เชื่อถือได้

ภาพลักษณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับพระเจ้าเกิดขึ้นเมื่อดูอาคารแบบโกธิก สไตล์กอทิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ผสมผสานความเบาทางสถาปัตยกรรม ความโปร่งโล่ง ความสง่างาม และความทะเยอทะยานที่สูงขึ้น อาคารแบบโกธิกดูเหมือนจะทะลุผ่านอวกาศของโลกซึ่งรวบรวมความทะเยอทะยานต่อคุณค่าของลำดับที่แตกต่าง ระบบกรอบโค้งและหน้าต่างจำนวนมากที่ตกแต่งด้วยกระจกสีทำให้สามารถสร้างการตกแต่งภายในแบบพิเศษที่เต็มไปด้วยแสงและอากาศในอาคารสไตล์โกธิก บ่อยครั้งที่มหาวิหารในเมืองถูกสร้างขึ้นในสไตล์โกธิค แต่ก็มีอาคารฆราวาสเช่นศาลากลาง แหล่งช็อปปิ้ง และแม้แต่อาคารที่พักอาศัย

นอกเหนือจากการพัฒนาประติมากรรมที่สำคัญแล้ว วิจิตรศิลป์เองก็แทบไม่ได้รับการพัฒนาในวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป จิตรกรรมส่วนใหญ่เป็นภาพเขียนแท่นบูชาและหนังสือขนาดจิ๋ว เฉพาะตอนปลายยุคกลางเท่านั้นที่ปรากฏ แนวตั้งขาตั้งและภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ทางโลกก็ถือกำเนิดขึ้น

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดสักสองสามคำเกี่ยวกับการแสดงละครของยุโรปยุคกลางโดยหักล้างความคิดเห็นที่แพร่หลายว่าศิลปะการแสดงละครหยุดดำรงอยู่ในช่วงยุคกลาง ตามลำดับเวลา สิ่งแรกที่ปรากฏคือการแสดงละครที่มาพร้อมกับพิธีทางศาสนา - ละครพิธีกรรมและกึ่งพิธีกรรม ซึ่งอธิบายและแสดงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในการทำงานของนักแสดงที่เดินทางจุดเริ่มต้นของศิลปะการแสดงละครทางโลกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาในช่วงปลายยุคกลางก็ได้ตระหนักถึงประเภทของเรื่องตลกสาธารณะ

แนวศาสนาและฆราวาสถูกรวมเข้าด้วยกันในลักษณะพิเศษในรูปแบบการแสดงละครสามรูปแบบในยุคกลาง: คุณธรรม ปาฏิหาริย์ และความลึกลับ ตัวเลขเชิงเปรียบเทียบมีคุณธรรมและ เรื่องราวที่ยอดเยี่ยมปาฏิหาริย์มีลักษณะการสอนที่เด่นชัด และแม้ว่าประเภทเหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของคริสเตียน แต่ก็สะท้อนความคิดพื้นฐานของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่ว คุณธรรมและความชั่ว และพระกรุณาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตัดสินชะตากรรมของมนุษย์ จุดสุดยอดของประสบการณ์การแสดงละครในยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงความลึกลับ - การแสดงอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในวันเฉลิมฉลองในการเตรียมการและการสร้างสรรค์ซึ่งเกือบทั้งเมืองเข้าร่วม

ศิลปะยุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด มีพื้นฐานมาจากความภักดีต่อประเพณีและการขัดขืนไม่ได้ของเจ้าหน้าที่ การไม่เปิดเผยตัวตนของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ, การยึดมั่นในหลักการ, การดำรงอยู่ภายในกรอบของธีมที่กำหนด, โครงเรื่องและรูปภาพเป็นลักษณะการจัดประเภทที่สำคัญของยุคกลาง วัฒนธรรมทางศิลปะ.

แม้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางจะแสดงด้วยชั้นวัฒนธรรมหลายชั้นและช่วงเวลาที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่ แต่โลกทัศน์ของคริสเตียนกลับกลายเป็นกรอบอุดมการณ์ที่สำคัญมากที่รับรองความสามัคคีของวัฒนธรรมยุคกลางของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นวัฒนธรรมแบบองค์รวมสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

ยุคกลางกลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่รากฐานทั้งหมดได้ก่อตั้งขึ้น ในการปะทะกันของภาพต่าง ๆ ของโลก ในการโต้ตอบ เพื่อนที่คล้ายกันชุมชนวัฒนธรรมซึ่งเป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมเกิดขึ้นระหว่างประชาชน และแม้ว่าวัฒนธรรมยุโรปจะโจมตียุคกลางด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ในเวลาต่อมา แต่นี่ก็เป็นยุคแห่งการกำเนิดและด้วยเหตุนี้ยุคกลางจึงมีคุณค่าเท่านั้น นอกจากนี้วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางยังมีความสำคัญทางวัฒนธรรมของตัวเองอีกด้วย นี่เป็นช่วงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ค่อนข้างยาวนานซึ่งมีตรรกะของตัวเองมีขึ้นมีลงของตัวเอง นี่คือการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอุดมคติและความเป็นจริง จิตวิญญาณและวัตถุ ศักดิ์สิทธิ์และทางโลก สถาปัตยกรรมกอทิกและบทกวีมหากาพย์ ความลึกลับที่อัดแน่นไปด้วยผู้คน และความรุนแรงของชีวิตสงฆ์ การกระทำของอัศวิน และภูมิปัญญาทางวิชาการ สิ่งเหล่านี้คือเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้

โลกยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม การพิชิตของชาวมุสลิม และการสถาปนาคอลีฟะห์อาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9-10 แตกออกเป็นหลายรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความสัมพันธ์ทางการค้า ภาษา และวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ภายในชุมชนนี้ แต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตนเองและพบเส้นทางของตนเอง

วัฒนธรรมของโลกอาหรับ-มุสลิมมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมก่อนอิสลามในตะวันออกกลางและ แอฟริกาเหนือ. แต่ได้รับแก่นแท้และคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดเนื่องจากการเกิดขึ้นและการเผยแพร่ของศาสนาอิสลามซึ่งกำหนดทุกด้านของวัฒนธรรมและชีวิตมนุษย์

พื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเมื่อเปรียบเทียบกับสังคมยุคกลางอื่นๆ มีลักษณะหลายประการ สำหรับวัฒนธรรม สถานการณ์ที่สำคัญที่สุดกลายเป็นว่าลำดับชั้นตามแบบฉบับของสังคมศักดินาถูกรวมเข้าด้วยกันในโลกอิสลามที่มีความสูงมาก ความคล่องตัวทางสังคม. บริการนี้สามารถยกระดับบุคคลจาก "ด้านล่าง" ไปสู่ความสูงทางสังคมที่สำคัญ ชั้นกลางเมืองมีอิทธิพลมาก ไม่เพียงแต่ขุนนางในตระกูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทหารและเจ้าหน้าที่ที่มีอำนาจด้วย

เมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปในยุคกลาง เมืองต่างๆ มีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคกลางของชาวมุสลิม ชนบทมีบทบาทในการบริการ โลกยุคกลางของชาวมุสลิมไม่รู้จักศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเช่นอารามและปราสาทอัศวินในยุโรป สถานะของชาวเมืองนั้นสูงมาก และตำแหน่งของพวกเขาก็มั่นคง การค้าเป็นกิจกรรมที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของโลกอิสลามยุคกลางถือได้ว่าไม่มีสถาบันของคริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างโลกทางโลกและโลกศักดิ์สิทธิ์ นักบวชในศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของกลไกรัฐเดียว ซึ่งเป็นองค์ประกอบของระบบการเมืองและการบริหาร

วัฒนธรรมทางวัตถุของตะวันออกกลางในยุคกลางนั้นมีเครื่องมือ โครงสร้างชลประทาน และอุปกรณ์ต่างๆ ในระบบน้ำประปาที่หลากหลาย รวมถึงอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ อาคารจำนวนหนึ่ง รวมถึงผลิตภัณฑ์หัตถกรรมส่วนใหญ่ เช่น พรม ผ้า จาน อาวุธ ถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์แนวเขตแดน ซึ่งถือเป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะเท่าเทียมกัน

ข้อเท็จจริงหลายประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมตั้งอยู่บน "พรมแดน" อีกแห่งหนึ่ง - ระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศิลปะ ศาสนาใช้รูปแบบศิลปะของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาอย่างกว้างขวางและหลากหลาย รูปแบบศิลปะยังได้ลงทุนความรู้ด้วย

แม้ว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจะถูกกำหนดโดยศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับวัฒนธรรมโดยรวม แต่ก็สามารถพบปรากฏการณ์ย้อนหลังได้ ประเพณีโบราณ. โดยเฉพาะในด้านปรัชญา ยุคกลางตะวันออกเราสามารถเห็นพัฒนาการของแนวคิดและหลักการบางประการของปรัชญาโบราณ ประเพณีโบราณเดียวกันนี้กำหนดความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างปรัชญาและความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างชัดเจน - การแพทย์ กายภาพและเคมี คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์

คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าในสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ยุคกลางอาหรับ-มุสลิมมีความเหนือกว่าวัฒนธรรมยุคกลางอื่นๆ มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยุโรปได้หันมาใช้มรดกจากตะวันออกกลางในฐานะแหล่งภูมิปัญญาและการเรียนรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยใช้โบราณวัตถุที่แปรรูปและตะวันออกในนั้น

นับตั้งแต่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามได้แก่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 12 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเบ่งบานของวัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้ มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีและหลักปฏิบัติที่เป็นแนวทางหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การเลียนแบบแบบจำลองและรุ่นก่อนเป็นวิธีการสร้างสรรค์ที่สำคัญที่สุด การสอนเชิงศิลปะ และอื่นๆ อีกมากมาย

อย่างไรก็ตาม ลักษณะพิเศษยังปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมศิลปะยุคกลางของชาวมุสลิมด้วย ประการแรก นี่คือบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของหลักการส่วนบุคคลและหลักการที่เชื่อถือได้ในการสร้างสรรค์ การแยกกันไม่ออกระหว่างจิตวิญญาณและฆราวาส ลักษณะของโลกและศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม นำไปสู่ความจริงที่ว่า ศิลปะมุสลิมยุคกลาง ในระดับที่สูงกว่าศิลปะคริสเตียน ให้ความสนใจกับปัญหา "ทางโลก" ของมนุษย์และสัมผัสในชีวิตประจำวัน และหัวข้อและวิชาในชีวิตประจำวัน

ทั้งหมดนี้ ประกอบกับเสรีภาพในการใช้มรดกโบราณที่มากขึ้นเมื่อเทียบกับยุโรป ทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในยุคกลางได้

การรับรู้อัลกุรอานเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบนำไปสู่ความจริงที่ว่ารูปแบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้มีผลกระทบพิเศษต่อวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมด ดังที่ทราบกันดีว่าคุณลักษณะโวหารที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอานคือการตีข่าวขององค์ประกอบที่ยากต่อการรวมหรือไม่สามารถรวมกันได้เลย: การให้เหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้านั้นรวมกับการเปรียบเทียบในชีวิตประจำวันและแนวคิดเชิงพาณิชย์ แนวคิดเก็งกำไรที่มีภาพที่สมจริงอย่างสมบูรณ์ คุณลักษณะเดียวกันนี้เป็นลักษณะภาษาของวรรณคดีในยุคกลางอาหรับ - มุสลิม

ลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศิลปะมุสลิมคือแนวโน้มต่อความเป็นอิสระของแต่ละส่วนและองค์ประกอบของงานศิลปะ ข้อความร้อยแก้วมักนำเสนอโครงเรื่องที่ผสมผสานกันอย่างชาญฉลาดแต่เป็นอิสระ งานกวีประกอบด้วยส่วนที่แยกจากกันซึ่งมีความหมายและมีโครงสร้างที่สมบูรณ์ ภายในงานกวีนิพนธ์ขนาดใหญ่ พวกเขาค่อนข้างเป็นอิสระและสามารถเปลี่ยนสถานที่ได้โดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างของข้อความโดยรวม

ผลงานสถาปัตยกรรมหันหน้าไปทางโลกภายนอกด้วยผนังเปล่า ในขณะที่องค์ประกอบตกแต่งและประโยชน์ใช้สอยตั้งอยู่ภายใน ดังนั้นงานสถาปัตยกรรมจึงดูเหมือนจะปิดตัวลงและแล้วเสร็จอย่างสมบูรณ์

เครื่องประดับประกอบด้วยแบบฟอร์มที่เสร็จสมบูรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก ในเวลาเดียวกันในการตกแต่งคุณจะพบสิ่งต่อไปนี้ ลักษณะที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมยุคกลางอาหรับ-มุสลิม สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะขยายออกไป ซ้ำซาก ความปรารถนาที่จะไหลจากรูปแบบหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง จากสภาวะหนึ่งไปยังอีกสภาวะหนึ่ง งานดนตรีถูกสร้างขึ้นจากท่วงทำนองเดียวในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในงานวรรณกรรม แต่ละส่วนที่เสร็จสมบูรณ์แล้วจะถูกร้อยเรียงซ้อนกัน

การห้ามวาดภาพสิ่งมีชีวิตนำไปสู่ความจริงที่ว่าทัศนศิลป์ไม่ได้รับการพัฒนาที่สำคัญในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ - มุสลิม วิจิตรศิลป์กลายเป็นกรอบของงานฝีมือทางศิลปะและมีบทบาทในการให้บริการ

แต่เราสามารถสังเกตเห็นรูปแบบที่แตกต่างออกไปในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ-มุสลิม เธอชื่นชมชิ้นส่วน องค์ประกอบ รายละเอียด เสียง วลี คำพูด องค์ประกอบประดับตกแต่ง

คุณสมบัตินี้ พร้อมด้วยความเคารพเป็นพิเศษต่อคำในวัฒนธรรมมุสลิมยุคกลาง ได้นำไปสู่ตำแหน่งพิเศษของการประดิษฐ์ตัวอักษร จดหมายไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ในการแสดงเนื้อหา แต่ยังได้รับความหมายทางศิลปะด้วย คำจารึกบนวัตถุและอาคารต่าง ๆ นั้นไม่มีความหมายโดยพื้นฐานแล้วข้อมูลที่สามารถดึงออกมาจากสิ่งเหล่านั้นนั้นไม่สำคัญ ความหมายของพวกเขาแตกต่าง - พวกเขารวบรวมพลังทางศิลปะของคำและคำของมันอย่างเห็นได้ชัด ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์. พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงพระวจนะของพระเจ้า - อัลกุรอาน

ศิลปะของหนังสือเกี่ยวข้องกับความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์ของคำและความใส่ใจต่อรูปแบบของคำนั้น ค่อนข้างจะดั้งเดิมสำหรับวัฒนธรรมยุคกลาง ศิลปะของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลก

คุณลักษณะของวัฒนธรรมทางศิลปะของตะวันออกกลางในยุคกลางถือได้ว่าเป็นความจริงที่ว่าความคิดสร้างสรรค์นั้นมีกิจกรรมระดับมืออาชีพเกือบทุกครั้งถึงแม้ว่ามันจะเป็นไปได้ที่จะรวมอาชีพต่าง ๆ เข้าด้วยกันก็ตาม

สิ่งที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในบรรดาการแสวงหาศิลปะคือวรรณกรรม สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ากวีมีอิทธิพลอย่างมากในสังคมนอกจากนี้รายได้ที่สร้างสรรค์นำมาให้พวกเขานั้นสูงมากจนพวกเขามักจะทำให้นักเขียนมีชีวิตที่สะดวกสบาย

ผู้แสดงวรรณกรรมถือเป็นบุคคลที่เคารพนับถือ แต่ความสามารถและทักษะของพวกเขายังมีคุณค่าต่ำกว่าความสามารถของนักเขียน

จากมุมมองที่เป็นทางการ ความคิดสร้างสรรค์ของนักร้อง นักดนตรี และนักเต้น หรือนักเต้น ไม่ถือว่าคู่ควรแก่การเคารพ ถึงกระนั้น การแสดงของพวกเขาก็ได้รับการชมและฟังอย่างเพลิดเพลินทุกที่ ทั้งในตลาดสดและในพระราชวัง

ผลงานของช่างฝีมือค่อนข้างมีเกียรติ ยิ่งไปกว่านั้น ศิลปะและงานฝีมือก็เหมือนกับสถาปัตยกรรมที่ไม่เปิดเผยชื่อ - บ่อยครั้งที่คุณสามารถค้นหาชื่อของผู้แต่งงานศิลปะบางชิ้นได้

มันเกิดขึ้นที่งานฝีมือทางศิลปะกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางศิลปะของโลกอาหรับ-มุสลิมในยุคกลาง ความใกล้ชิดของชนชาติอื่นที่มีวัฒนธรรมของยุคกลางมุสลิมก็มักเกี่ยวข้องกับผลงานเช่นกัน ศิลปะประยุกต์- มีอาวุธประดับด้วยตัวอักษรและเครื่องประดับ พรม เสื้อผ้า จานชาม ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่านิทานอัลกุรอานงานกวีและ แนวคิดเชิงปรัชญาและโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย - การมีส่วนร่วมอันล้ำค่าและเป็นเอกลักษณ์ของยุคกลางอาหรับ - มุสลิมต่อวัฒนธรรมโลก