Ludy zamieszkujące Krym
historia etniczna Krym jest bardzo złożony i dramatyczny. Jedno można powiedzieć: skład etniczny półwyspu nigdy nie był jednolity, szczególnie w jego górzystej części i na obszarach przybrzeżnych. Mówiąc o populacji Taurydów w II wieku. p.n.e. rzymski historyk Pliniusz Starszy zauważa, że żyje tam 30 narodów. Góry i wyspy często służyły jako schronienie dla ludów reliktowych, niegdyś wielkich, a następnie zesłanych z areny historycznej. Podobnie było z wojowniczymi Gotami, którzy podbili prawie całą Europę, a następnie rozpłynęli się w jej przestrzeniach na początku średniowiecza. A na Krymie osady Gotów przetrwały do XV wieku. Ostatnią pamiątką po nich jest wieś Kok-Kozy (obecnie Golubinka), czyli Błękitne Oczy.
Obecnie na Krymie działa ponad 30 stowarzyszeń narodowo-kulturalnych, z czego 24 są oficjalnie zarejestrowane. Paletę narodową reprezentuje siedemdziesiąt grup etnicznych i grup etnicznych, z których wiele zachowało swoją tradycyjną kulturę życia codziennego.
Losowe zdjęcia Krymu
Najliczniejszą grupą etniczną na Krymie są oczywiście Rosjanie. Należy zauważyć, że pojawili się na Krymie na długo przed Tatarami, przynajmniej od czasu wyprawy księcia Włodzimierza na Chersonez. Już wtedy, wraz z Bizantyjczykami, handlowali tu także kupcy rosyjscy, a część z nich na długi czas osiedliła się w Chersonezie. Jednak dopiero po aneksji Krymu do Rosji istnieje liczebna przewaga Rosjan nad innymi narodami zamieszkującymi półwysep. Za stosunkowo Krótki czas Ponad połowę populacji stanowią Rosjanie. Są to głównie imigranci z centralnych czarnoziemowych prowincji Rosji: Kursk, Oryol, Tambow i inni.
Od czasów starożytnych Krym był terytorium wieloetnicznym. Przez długi czas na półwyspie ukształtowało się bogate, ciekawe i ogólnoświatowe dziedzictwo historyczne i kulturowe. Z koniec XVIII- początek XIX w ze względu na liczbę wydarzenia historyczne na półwyspie zaczęli pojawiać się przedstawiciele różnych ludów, którzy odegrali określoną rolę w życiu gospodarczym, społeczno-politycznym i kulturalnym (architektura, religia, tradycyjna kultura codzienna, muzyka, sztuki piękne itp.).
Etnozy i grupy etniczne wniosły wkład w dziedzictwo kulturowe Krymu, które razem stanowią bogaty i ciekawy produkt turystyczny, połączony w turystykę etnograficzną i etniczną. Obecnie w Autonomicznej Republice Krymu działa ponad 30 stowarzyszeń narodowo-kulturalnych, z czego 24 są oficjalnie zarejestrowane. Paletę narodową reprezentuje siedemdziesiąt grup etnicznych i grup etnicznych, z których wiele zachowało swoją tradycyjną kulturę życia codziennego i aktywnie popularyzuje swoje dziedzictwo historyczne i kulturowe.
Po drugie, ludy (grupy etniczne), które pojawiły się masowo na półwyspie 150 lub więcej - 200 lat temu, posiadające specyficzną historię i kulturę. Ich tradycyjna kultura codzienna w pewnym stopniu uległa asymilacji etnicznej, wzajemnym wpływom: pojawiły się w niej cechy regionalne, a pewne aspekty kultury materialnej i duchowej zostały zachowane i zaczęto aktywnie odradzać się od końca lat 80. - początku 90. XX wiek. Są wśród nich Bułgarzy, Niemcy, Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Żydzi, Czesi, Polacy, Asyryjczycy, Estończycy, Francuzi i Włosi.
I po trzecie, po 1945 r. na Krym zaczęli przybywać Azerbejdżanie, Koreańczycy, Tatarzy z Wołgi, Mordowowie, Czuwaski, Cyganie, a także Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini z różnych regionów i stopniowo tworzyli diaspory, uzupełniając wschodniosłowiańską populację Krymu. Na tej stronie opisano obiekty etnograficzne charakteryzujące kulturę 16 społeczności etnicznych.
Obejmuje to zabytki architektury pozostawione w średniowieczu przez Włochów (Wenecjan i Genueńczyków) oraz zabytki kultury wczesnochrześcijańskiej, które uznawane są za obiekty wieloetniczne, gdyż nie zawsze możliwe jest określenie przynależności etnicznej twórców obiektów sakralnych, czy zespołów obejmują obiekty stworzone przez przedstawicieli różnych grup etnicznych, które od dawna sąsiadują z terytorium Krymu.
Zdjęcia pięknych miejsc na Krymie
Ormianie
Aby scharakteryzować obiekty według tradycyjna kultura Ormianie muszą sięgnąć do historii swojego przesiedlenia ze starożytnej stolicy Armenii, Ani. Trzon pierwszych osad ormiańskich stanowił starożytny Solchat (Stary Krym) i Kafa (Teodozja), o czym świadczą liczne źródła kronikarskie. Najlepsze zabytki architektury ormiańskiej skupiają się we wschodniej i południowo-wschodniej części Krymu i pochodzą z XIV-XV wieku. Znakomite przykłady zabudowy miejskiej z okresu późniejszego zachowały się w Feodosiach, Sudaku, Starym Krymie i małych wsiach.
Szczególnym zainteresowaniem turystów cieszy się zespół klasztorny Surb-Chach („Święty Krzyż”), zbudowany w 1338 r., położony trzy kilometry na południowy zachód od miasta Stary Krym. Zespół klasztoru Surb-Khach jest jednym z najlepsze prace Ormiańscy architekci nie tylko na Krymie. Przejawiał główne cechy architektury ormiańsko-azjatyckiej. Obecnie klasztor podlega jurysdykcji Państwowego Komitetu Autonomicznej Republiki Krymu ds. ochrony i użytkowania zabytków historycznych i kulturowych.
Na uwagę zasługują także dawny klasztor św. Stefana (6,5 km na południe od miasta Stary Krym) oraz miniaturowy kościół Dwunastu Apostołów, będący częścią zespołu średniowiecznej twierdzy w mieście Sudak. Do dziś zachowało się niewiele z 40 kościołów ormiańskich w Kafie. Wśród nich - kościół św. Jerzego Zwycięskiego - maleńka budowla bazylikowa, większe kościoły Jana Chrzciciela oraz Archaniołów Michała i Gabriela z rzeźbioną wieżyczką, ozdobioną najwspanialszymi rzeźbami w kamieniu. W Teodozji, Sudaku i Starym Krymie oraz ich okolicach zachowały się chaczkary - starożytne nagrobki z wizerunkiem krzyża.
Raz w roku na święto Podwyższenia Krzyża w Starym Krymie gromadzą się członkowie społeczności ormiańskiej Krymu, goście z Armenii i zagranicy – do 500 osób. Podczas święta nabożeństwa odprawiane są w świątyniach, tradycyjne obrzędy przygotowywanie potraw narodowych.
Białorusini
Historia pojawienia się Białorusinów na Krymie sięga końca XVIII wieku. Osadnicy z Białorusi przybyli na półwysep w XIX - XX wieku. Obecnie miejscami zwartego zamieszkania Białorusinów są wieś Szirokoje w obwodzie symferopolskim i wieś Maryanowka w obwodzie krasnogwardejskim. We wsi Sziroki znajduje się muzeum ludowe z ekspozycją etnograficzną opartą na tradycji kultura dnia codziennego Białorusini istnieją zespoły folklorystyczne dla dzieci i dorosłych. Stać się tradycyjne dni kultury Republiki Białorusi, w której aktywnie uczestniczą nie tylko Białorusini z Krymu, ale także profesjonalni artyści z Białorusi.
Bułgarzy
Interesująca jest kultura Bułgarów, których pojawienie się na Krymie datuje się na początek XIX wieku. Zgodnie z tradycyjną kulturą domową Bułgarów wyróżniono 5 obiektów etnograficznych zasługujących na uwagę. Mogą służyć jako zachowane domy z lat 80-tych. 19 wiek - początek XX wieku. w tradycyjnym styl architektoniczny oraz z układem tradycyjnym we wsi Kurskoje, rejonu Biełogorskiego (była kolonia Kiszława) i mieście. Koktbela, który odegrał znaczącą rolę gospodarczą, społeczno-polityczną, religijną i religijną życie kulturalne do 1944 r. We wsi Żelabowka w obwodzie niżnymorskim zachowało się bogate dziedzictwo folklorystyczne, organizowane są święta ludowe, odgrywane są zwyczaje i obrzędy.
Grecy
W polu widzenia badań krymskich muzeum etnograficzne, Instytut Orientalistyki, Ośrodek Studiów Greckich, obejmuje grupę etniczną Greków z Krymu (czasy nowożytne). Są to potomkowie osadników z różnych okresów z Grecji kontynentalnej i wysp archipelagu przełomu XVIII i XIX wieku.
Jedna z wsi, w których zachowały się zabytki tradycyjnej kultury Greków, którzy przybyli na Krym po Rosjanach Wojna turecka(1828-1829) z Rumelii (wschodnia Tracja), to wieś Czernopole (dawniej Karachoł) w obwodzie białogorskim. Zachowały się tu domy mieszkalne z początku XX wieku. Obecnie kościół pod wezwaniem Świętych Konstantyna i Heleny (zbudowany w 1913 r.) został odrestaurowany, znajduje się tam źródło św. Konstantyna – „Święta Krinitsa”, do którego Grecy przychodzą po liturgii na obmycie się i napicie. Święte święto Panair, obchodzone corocznie przez społeczność Czarnopola w dniach 3-4 czerwca, jest znane wśród Greków z Krymu i obwodu donieckiego. Ludowe rytuały, tradycje i zwyczaje, bogaty folklor pieśniowy zachowały się nie tylko w rodzinach, ale także w zespół folklorystyczny. W styczniu 2000 roku we wsi Czernopole otwarto dom-muzeum etnograficzne.
Oprócz tak zwanej „nowoczesnej Grecji” na Krymie zachowało się wiele charakterystycznych zabytków różne okresy Kultura grecka na Krymie. W regionie Bakczysaraju odkryto i zbadano nekropolie chrześcijańskie i muzułmańskie z XVI-XVII wieku. Do najstarszych mieszkańców Grecji należeli chrześcijańscy Grecy (Rumowie) i tureckojęzyczni Urumowie, dlatego inskrypcje na nagrobkach występują w dwóch językach. Te bezcenne zabytki historii i kultury, z których wiele jest datowanych i zachowało zdobnictwo, cieszą się ogromnym zainteresowaniem mieszkańców półwyspu i badaczy. Tak więc we wsiach obwodu Bakczysarajskiego Vysokoye, Bogatoye, Gorge, Bashtanovka, Mnogorechye, Zelenoe z nekropoliami chrześcijańskimi i muzułmańskimi zachowały się mieszkania z XIX wieku. można wyróżnić obiekty etnograficzne charakteryzujące kulturę duchową i materialną późnośredniowiecznej ludności Krymu – Greków.
Podczas długiego pobytu z przedstawicielami innych grup etnicznych (Rosjanami) doszło do wzajemnego oddziaływania kultur nie tylko na płaszczyźnie materialnej, ale także duchowej. Znane jest imię własne ludzi jednego z odgałęzień linii greckiej – buzmaki, które powstało w wyniku długiego współżycia kilku grup etnicznych. Takie mieszanie i rozwarstwienie kultur znane jest we wsi Aleksiejewka w obwodzie białogorskim (dawna wieś Sartana). Te obiekty wymagają Dalsze badanie i specjalne udogodnienia.
Wiele zabytków sakralnych chrześcijaństwa w średniowieczu i czasach nowożytnych jest związanych z kulturą Greków. Jednym z ciekawych zabytków kultury greckich chrześcijan jest Klasztor Wniebowzięcia NMP w skałach w pobliżu Bakczysaraju, którego początki sięgają VII wieku. ogłoszenie. Znaczenie klasztoru jako patrona chrześcijan przyciągnęło wielu mieszkańców do osiedlania się wokół niego. W średniowieczu w pobliżu klasztoru istniała osada grecka, gdzie według legendy mieszkańcom ukazała się ikona Matki Bożej Panagia. Dziś obiekt ten przyciąga wielu pielgrzymów, jest miejscem kultu.
Łączna liczba obiektów przeznaczonych dla kultury Greków wynosi 13, geograficznie znajdują się one w obwodach Bakczysaraju i Biełogorska oraz w mieście Symferopol (greckie centra handlowe, dawny kościół Konstantyna i Heleny, fontanna A. Sovopulo) .
Żydzi
Historię różnych ludów Krymu badano nierównomiernie. Obecnie naukowców najbardziej interesuje historia gmin żydowskich na półwyspie, które pojawiały się tu od pierwszych wieków naszej ery, a także historia Karaimów i Krymczaków, którzy wyłonili się ze średniowiecznych gmin żydowskich i uważali się za niezależne etnicznie grupy.
Po 1783 r. na Krym zaczęły przenosić się liczne rodziny Żydów aszkenazyjskich (Żydzi aszkenazyjscy stanowili około 95% Żydów byłego ZSRR, czyli byli potomkami tzw. Żydów niemieckich). Pojawienie się na półwyspie licznych Żydów aszkenazyjskich wiązało się z włączeniem go w 1804 r. do Strefy Osiedlenia, tj. tereny, na których pozwolono osiedlać się Żydom. Przez cały XIX w społeczności pojawiają się w Kerczu, Feodozji, Symferopolu, Eupatorii, Sewastopolu, a także na obszarach wiejskich. 1923-1924 charakteryzuje się spontanicznym przesiedlaniem na Krym Żydów, głównie z Białorusi i tworzeniem żydowskich kolonii rolniczych, głównie w stepowej części półwyspu. Ciekawostką mogą być zachowane na stepowym Krymie typowe domy dla osadników żydowskich, wybudowane w ramach programu American Jewish United Agronomic Corporation (Agrojoined), jako podstawa do stworzenia muzeum etnograficznego pod otwarte niebo lub wioska etnograficzna.
Obecnie tradycyjna działalność żydowskiej ludności miejskiej w zakresie rzemiosła (krawcy, artyści, jubilerzy itp.), a także życie religijne i duchowe gminy, mogą budzić zainteresowanie turystów i zwiedzających. Według stopnia zachowania obiektów (synagogi, budynki mieszkalne, szkoły) należy wyróżnić miasta Symferopol, Teodozja, Kercz, gdzie na początku XX wieku. istniała duża społeczność.
W Kerczu zachowały się w dobrym stanie budynki kilku synagog, dom rodziny Ginzburgów oraz dawna ulica żydowska (obecnie ulica Wołodii Dubinina), zlokalizowana w historycznej części miasta.
Włosi
Zainteresowanie wśród turystów może wywołać także grupa etniczna Włochów, która w pierwszej połowie XIX wieku. powstał w Teodozji i Kerczu. Kerczeńska grupa Włochów była jedną z licznych na południu Rosji, po Włochach z Odessy, zachowała się w dużej mierze w latach 30. - 40. XX wieku. XX w., a ich potomkowie mieszkają w mieście do dziś. „Kolonia” Kerczeńska nie była ciągłą osadą zajmowaną przez samych Włochów. Osiedlili się na obrzeżach Kerczu i obecnie ulice, przy których mieszkali, stanowią część miasta. Jednym z zachowanych obiektów jest katedra rzymskokatolicka, zbudowana w połowie XIX wieku. i obecnie aktywny. Znajduje się w historycznej części miasta. Ciekawostką jest to, że w Kościele katolickim dzierganiem delikatnych koronek zajmowały się zakonnice z pochodzenia Włoszki.
Karaimi
Dużym zainteresowaniem turystów cieszy się kultura Karaimów. W 19-stym wieku centrum życia społecznego i kulturalnego Karaimów przeniosło się z Chufut-Kale do Jewpatorii, istniały społeczności w innych miastach półwyspu - w Bakczysaraju, Kerczu, Teodozji, Symferopolu.
Za zachowane zabytki Jewpatorii mogą służyć obiekty etnograficzne - zespół kenas: duża kenassa (zbudowana w 1807 r.), mała kenassa (1815 r.) i dziedzińce z arkadami (XVIII - XIX w.), szereg budynków mieszkalnych o tradycyjnej architekturze i układ (np. dom M. Sziszmana, dawna dacza Bobowicza, dom z armechelem S. 3. Duvana itp.), przytułek karaimski w Duwanowie, a także wyjątkowa nekropolia karaimska, która nie uniknąć strat z poprzednich lat.
Do tej listy należy dodać obiekty w Teodozji: dawną daczę Salomona na Krymie (zbudowaną w 1914 r.) oraz budynek dawnej daczy w Stamboli (1909-1914). W pierwszym budynku mieści się obecnie sanatorium Woskhod, a w drugim mieści się Komitet Wykonawczy Miasta Teodozja. Ponadto ekspozycja Muzeum Krajoznawczego Feodosia obejmuje stałą wystawę poświęconą kulturze Karaimów.
W Symferopolu zachował się budynek kenassa (1896, pierestrojka 1934/1935), w którym obecnie mieści się redakcja radiofonii Państwowego Przedsiębiorstwa Telewizyjnego i Radiowego „Krym”, a także domy należące do Karaimowie w historycznej części Symferopola, tzw. "Stare Miasto".
Jednym z arcydzieł średniowiecznej architektury jest twierdza i miasto jaskiniowe „Chufut-Kale”, w którym zachowało się wiele zabytków dotyczących historii i kultury Karaimów (twierdza, „miasto jaskiniowe”, kenasy, dom A. Firkowicza, cmentarz karaimski Banta-Tiymez). Ten kompleks kultury karaimskiej jest jednym z obiecujących obiektów etnograficznych. Społeczeństwo karaimskie ma plan na swój rozwój. Rezerwat Historyczno-Kulturalny Bakczysaraju przechowuje i prezentuje kolekcję poświęconą kulturze społeczności karaimskich Chufut-Kale i Bakczysaraj. Liczba obiektów kulturalnych wynosi ponad 10, z których głównym jest „Chufut-Kale”, który jest już wykorzystywany w usługach turystycznych i wycieczkowych.
Krymczacy
Centrum kultury krymczackiej w XIX wieku. pozostało Karasu-Bazar (miasto Biełogorsk; społeczność Krymczaków pojawiła się tu od XVI wieku). W mieście zachował się tzw. „Osada Krymczak”, która rozwinęła się na lewym brzegu rzeki Karasu. W XX wieku. Stopniowo życie duchowe i kulturalne społeczności Kramczaków przeniosło się do Symferopola, gdzie pozostaje tak do chwili obecnej. Z zachowanych zabytków warto pamiętać budowę dawnego Krymczaka kaala.
Tatarzy Krymscy
Według kultury krymsko-tatarskiej do obiektów etnograficznych zalicza się przede wszystkim obiekty kultu. Z religii Tatarzy krymscy są muzułmanami, wyznają islam; ich miejscami kultu są meczety.
Wpływ architektury tureckiej na architekturę Krymu można uznać za konstrukcje słynnego tureckiego architekta Hadji Sinana (koniec XV - XVI wieku). Są to meczety Juma-Jami w Evpatorii, meczet i łaźnie w Teodozji. Meczet Juma-Jami jest dobrze zachowany. Wznosi się niczym potężna bryła nad parterowymi dzielnicami starej części miasta. Meczet Chana Uzbeka w Starym Krymie.
Ciekawymi budynkami są mauzolea grobowe-durbe. Mają plan ośmiokąta lub kwadratu, z kopułowym sufitem i kryptą. Jako obiekty etnograficzne takie dyurby są wyróżniane w regionie Bakczysaraju.
Pałac Chana w Bakczysaraju nazywany jest arcydziełem architektury muzułmańskiej. W latach 1740-43. w pałacu zbudowano duży meczet Khan-Jami. Zachowały się dwa minarety, czyli wysokie, cienkie wieże ze kręconymi schodami wewnątrz i balkonami na szczycie. Zachodnią ścianę meczetu namalował irański mistrz Omer. Obecnie jest to sala ekspozycyjna Muzeum Historyczno-Kulturalnego Bakczysaraju. Meczet Małego Pałacu to jeden z wczesnych budynków pałacu (XVI w.), zbudowany według typu kościoły chrześcijańskie. najnowszy prace renowacyjne odrestaurowano malarstwo z XVI - XVIII wieku.
Meczet Eski-Saray w regionie Symferopola został zbudowany w XV wieku. Zakłada się, że istniał Chan Mennica. Meczet jest budowlą kwadratową, nad którą wzniesiono kopułę na ośmiokątnej podstawie. Budowę meczetu przekazano społeczności muzułmańskiej Symferopola.
W 1989 roku meczet Kebir-Jami w Symferopolu został przekazany społeczności muzułmańskiej. Czas budowy – 1508 r., zbudowany w tradycyjnym stylu architektury muzułmańskiej, był wielokrotnie odnawiany. Przy meczecie znajdowała się placówka edukacyjna – medresa, której budynek zachował się również w mieście.
Dużym zainteresowaniem cieszy się medresa Zinjirli, położona na obrzeżach Bakczysaraju – Staroselye (dawniej Salachik). Medresa została zbudowana w 1500 roku przez Khana Mengli Gireja. Jest to dzieło wczesnej architektury krymsko-tatarskiej. Jest to zredukowana i uproszczona wersja medres seldżuckich w Azji Mniejszej. Medresa jest jedyną zachowaną budowlą tego typu na Krymie.
Do obiektów etnograficznych kultury Tatarów krymskich można zaliczyć także stare cmentarze tatarskie z pochówkami z XVIII – XIX w., na których zachowały się tradycyjne nagrobki z inskrypcjami i zdobieniami. Położenie - wsie i terytoria międzyosadzkie obwodu Bakczysaraju.
Turystów interesuje tradycyjna (wiejska) architektura krymsko-tatarska. Przykłady budynków mieszkalnych, użyteczności publicznej i gospodarczych zachowały się w prawie wszystkich regionach Krymu, mając cechy regionalne (część stepowa, podgórze i południowe wybrzeże Krymu). Największe skupisko tego typu obiektów etnograficznych przypada na miasta Bakczysaraj, Bakczysaraj, obwody symferopolskie i bełogorskie, a także wsie rad miejskich Ałuszta i Sudak oraz miasto Stary Krym. Wiele miejscowości wiejskich i miast stało się obecnie miejscami spotkań innych mieszkańców wsi i obchodzenia świąt ludowych.
Współcześnie możliwe jest odrodzenie pewnej specyfiki obiektów, które interesowały turystów i podróżników już w XIX wieku. Na przykład muzyka i taniec, w które zaangażowane będą zespoły zawodowe i folklorystyczne. Można je także wykorzystać w inscenizacji tradycji, rytuałów, pokazywaniu świąt. Na przełomie XIX i XX w. uwagę wczasowiczów przyciągnęli i szeroko wykorzystali w usługach wycieczkowych przewodnicy i pasterze, którzy różnili się od innych warstw Tatarów krymskich droga życia a nawet tradycyjne stroje.
W sumie na Krymie, jako najbardziej zachowane w miejscach o dobrej dostępności komunikacyjnej, z bazą wypadową dalszy rozwój w tej chwili można wyróżnić ponad 30 obiektów zgodnych z tradycyjną kulturą krymsko-tatarską.
Niemcy
Uwagę turystów może przyciągnąć także kultura niemiecka, która zachowała się na Krymie w postaci obiektów architektonicznych – publicznych i miejsca kultu jak i tradycyjnej architektury wiejskiej. Najbardziej optymalnym sposobem zapoznania się z kulturą materialną i duchową Niemców są bezpośrednie wycieczki do byłych kolonii niemieckich, założonych w latach 1804-1805. i przez cały XIX wiek. na półwyspie. Liczba kolonii niemieckich była liczna, koncentrowały się głównie w stepowej części Krymu.
Obecnie zidentyfikowano szereg wsi (byłych kolonii), które odegrały znaczącą rolę w życiu gospodarczym, społeczno-politycznym, religijnym i kulturalnym Niemców aż do 1941 roku. Są to przede wszystkim dawne kolonie Neisatz, Friedental i Rosenthal (obecnie wieś Krasnogorye, Kurortnoe i Aromatnoye, rejon Biełogorsk), położone w niewielkiej odległości od siebie i działające jako złożone obiekty etnograficzne, charakteryzujące się tradycyjnym układem wsi, architekturą (domy, osiedla, budynki gospodarcze).
Istnieje możliwość zapoznania się z budynkami sakralnymi - budowlą kościół katolicki(wybudowany w 1867 r.), we wsi. Pachnący - obecnie znajdujący się pod jurysdykcją rosyjską Sobór Diecezja Krymska. Zapoznanie ze zniszczonym kościołem we wsi. Krasnogorye można przeprowadzić w oparciu o materiały Archiwum Państwowego Autonomicznej Republiki Krymu. Budynek wzniesiono w 1825 r., odbudowano w 1914 r., kościołowi nadano imię cesarza Mikołaja II, jednak w latach 60. XX w. uległ on całkowitemu zniszczeniu.
Do zachowanych obiektów należy budynek szkoły podstawowej i szkoły centralnej (zbudowany w 1876 r.), a także stare cmentarze niemieckie (XIX-XX w.). Obiekty te charakteryzują się dobrą dostępnością komunikacyjną, stopniem zachowania zabytków, lecz wymagają dalszego zagospodarowania, rejestracji zabytków i zainteresowania ze strony społeczeństw niemieckich, gdyż we wsiach obecnie nie mieszkają Niemcy. Wśród obiektów wiejskich można wyróżnić szereg innych wsi, na przykład Aleksandrowkę i Leninskoje (dawna kolonia Buten) obwodu krasnogwardejskiego, Zolotoe Pole (kolonia Zurychu) obwodu kirowskiego i Kolczugino (kolonia kolonia Kronental) dystryktu symferopolskiego. Obiektami kultury Niemców krymskich powinny być także miejsca kultu, budynki o znaczeniu publicznym w miastach, np. Symferopol, Jałta, Sudak, specjalizacja w produkcji wina).
Obecnie liczba obiektów etnograficznych (na terenach wiejskich) i architektonicznych przydzielonych według kultury Niemców wynosi ponad 20.
Rosjanie
Prawie wszystkie zabytki kultury rosyjskiej na Krymie znajdują się pod ochroną państwa i w ten czy inny sposób znajdują się na różnych szlakach turystycznych. Przykładem jest pałac hrabiego Woroncowa w Ałupce, będący jednym z najbardziej unikalnych zabytków architektury „okresu rosyjskiego” w historii Krymu (po podpisaniu przez Katarzynę II manifestu w sprawie przyłączenia Krymu do Rosji powstało wiele luksusowych, wykonanych W najlepsze tradycjeówczesnych zabytków kultury należących do rosyjskiej i rosyjskiej szlachty i szlachty).
Pałac Ałupka został zbudowany według projektu angielskiego architekta E. Blaira, ale ucieleśniał cechy zarówno klasycyzmu, jak i form romantycznych i gotyckich, a także technik architektury mauretańskiej. Budowlę tę można by zaliczyć do wieloetnicznego zabytku kultury, jednak o pochodzeniu etnicznym nie zawsze decyduje sposób wykonania, zastosowane style, techniki, a nawet przynależność architekta. Główną cechą wyróżniającą ten obiekt jest rosyjskie środowisko istnienia.
Na tej samej zasadzie Pałac Liwadii, zbudowany w 1911 r., jest klasyfikowany jako zabytek kultury rosyjskiej. według projektu jałtańskiego architekta N. Krasnowa, na miejscu spalonego w 1882 roku. pałac. Budynek został zbudowany wg ostatnie słowo technologia: tu i centralne ogrzewanie, i winda, i oświetlenie elektryczne. Kominki zainstalowane w salach służą nie tylko jako dekoracja dekoracyjna, ale mogą również ogrzewać sale pałacu. Tradycyjny dla rosyjskiej architektury XVII wieku. formy decydują o wyglądzie cerkwi Aleksandra w Jałcie, również zbudowanej przez architekta Krasnowa (1881).
W Sewastopolu zachowało się wiele budynków wykonanych w tradycji stylu rosyjsko-bizantyjskiego. Żywym ucieleśnieniem tego kierunku jest Katedra Włodzimierza - grób admirałów M.P. Lazareva, V.A. Korniłow, V.I. Istomin, P.S. Nakhimov (zbudowany w 1881 roku według projektu architekta K.A. Tona). Przy użyciu form i technik w latach 50. budowano klasykę. XX wiek zespoły budynków mieszkalnych przy alei Nachimowa. Szereg budynków w Symferopolu wzniesiono w stylu rosyjskiego klasycyzmu – dawna posiadłość wiejska doktora Mühlhausena (1811), hospicjum Taranova-Belozerov (1825), dworek Woroncowa w parku Salgirka. Wszystkie te budynki są chronione prawem i dekretami władz republikańskich w sprawie ochrony i mogą zostać umieszczone na liście obiektów etnograficznych kultury rosyjskiej.
Podczas badań regionu symferopolskiego odkryto arcydzieła tradycyjnej wiejskiej kultury rosyjskiej. Są to same wsie, założone pod koniec XVIII wieku. emerytowani żołnierze armii rosyjskiej – Mazanka, Kurtsy, Kamenka (Bogurcha). Wśród pierwszych osad rosyjskich – także wieś. Zuya, rejon Belogorski, z. Cool (dawniej Mangushi), dzielnica Bakczysaraj, Grushevka (dawna Sala) Rady Miejskiej Sudaku. W osadach tych zachowały się mieszkania z przełomu XVIII i XIX wieku. (Mazanka, Gruszewka). Część z nich jest opuszczona, ale zachowały elementy tradycyjnej architektury i układu wewnętrznego. W niektórych miejscach zachowały się ziemianki poprzedzające mieszkania-chaty żołnierzy rosyjskich.
Daleko od W glinianej chatce zachowano starą Rosyjski cmentarz z pochówkami z początku XIX w., dobrze zachowane kamienne nagrobki w formie krzyża św. Jerzego, miejscami widoczne inskrypcje i ozdoby.
Do obiektów sakralnych tradycyjnej architektury zaliczają się istniejące kościoły Nikolskie: w Mazance, Zui, Biełogorsku, których budowę datuje się na początek - połowę XIX wieku.
Do najważniejszych obiektów zalicza się Sobór Piotra i Pawła, Sobór Świętej Trójcy, Cerkiew Trzech Hierarchów w Symferopolu. Wszystkie te obiekty religijne są aktywne. Jako obiekty etograficzne na obszarze Wielkiej Jałty i Wielkiej Ałuszty wyróżniono szereg prawosławnych katedr, kościołów i kaplic. Na wschodnim krańcu naszego półwyspu można wyróżnić taki obiekt etnograficzny, jak wieś staroobrzędowców Kurortnoje, rejon Leninski (dawna Mama Rosjanka). Tutaj zachował się dom modlitw, tradycyjny sposób staroobrzędowców, odprawiane są zwyczaje i rytuały. Łącznie zidentyfikowano 54 obiekty etnograficzne odzwierciedlające rosyjską kulturę materialną i duchową na Krymie, w tym część obiektów oznaczonych jako „wschodniosłowiańskie”. Wynika to z faktu, że wiele tzw. W kategorii ludności rosyjskiej zdefiniowano rodziny rosyjsko-ukraińskie, rosyjsko-białoruskie.
Ukraińcy
Do badania kultury etnosu ukraińskiego na Krymie, jako złożonego obiektu etnograficznego, można wyróżnić wieś Nowonikołajewka w obwodzie lenińskim, w której znajduje się muzeum etnograficzne, które prezentuje także ekspozycję zarówno tradycyjnej wschodniosłowiańskiej kultury materialnej, jak i duchowej i obejmuje cykl obiektowy poświęcony Ukraińcom Krymu, osadnikom z XIX i początków XX wieku We wsi zachowały się także domy mieszkalne z końca XIX w., jedno z nich jest wyposażone w muzeum „Chata Ukraińska” (inicjatywa i materiał etnograficzny miejscowego mieszkańca Yu.A. Kłymenko). Utrzymano tradycyjne wnętrze, zaprezentowano artykuły gospodarstwa domowego, meble, zebrano wiele szkiców folklorystycznych.
Ciekawostką pod względem obchodzenia świąt ludowych, wykonywania ukraińskich obrzędów i rytuałów są wsie przesiedleńcze z lat 50. XX wieku. XX wiek Wśród nich są Pozharskoye i Vodnoye z obwodu symferopolskiego (zespoły folklorystyczne w tradycyjnych strojach organizują występy kostiumowe na tematy wierzeń i tradycji). Miejscem uroczystości była „Płacząca Skała” – pomnik przyrody niedaleko wsi. Woda.
Wśród obiektów etnograficznych zidentyfikowanych w toku prac badawczych pracowników Krymskiego Muzeum Etnograficznego znajdują się obiekty kultury tradycyjnej tak małych grup etnicznych, jak Francuzi, Cyganie krymscy, Czesi i Estończycy.
Francuzi
Kultura Francuzów jest kojarzona z wieloma miejscami na półwyspie. Niewątpliwie identyfikacja obiektów i ich dalsze wykorzystanie będzie interesujące dla turystów.
Cyganie krymscy
W kulturze Cyganów krymskich można wyróżnić wiele interesujących punktów, na przykład jedna z grup Chingińskich (jak Tatarzy krymscy nazywali Cyganów) była z zawodu muzykami, którzy w XIX wieku. grał na weselach krymsko-tatarskich. Obecnie Chingin żyje zwięźle we wsi. Oktyabrsky i miasto. Radziecki.
Czechów i Estończyków
Miejscami zwartego zamieszkania Czechów i Estończyków jest stepowa część półwyspu: Czesi - z. Lobanovo (dawniej wieś Bohemka) obwodu Dzhankoy iz. Aleksandrowka z obwodu Krasnogwardejskiego, a Estończycy - wsie Nowoestonia, Krasnodarka (dawniej wieś Kochee-Shavva) z obwodu Krasnogwardejskiego i wieś. Nadbrzeżny (w. Zashruk) rejon Bakczysaraju. We wszystkich wsiach zachowała się tradycyjna zabudowa mieszkalna o charakterystycznym układzie i elementach wystroju z przełomu XIX i XX wieku.
Tygodniowa wycieczka, jednodniowe piesze wycieczki i wycieczki połączone z komfortem (trekkingiem) w górskim kurorcie Khadzhokh (Adygea, Region Krasnodarski). Turyści mieszkają na terenie kempingu i odwiedzają liczne pomniki przyrody. Wodospady Rufabgo, płaskowyż Lago-Naki, wąwóz Meshoko, wielka jaskinia Azish, kanion rzeki Belaya, wąwóz Guam.
0
Nasza Ojczyzna – Krym
... W Rosji nie ma drugiego kraju, który żyłby tak długo i intensywnie życie historyczne, zaangażowany w grecką kulturę śródziemnomorską przez wszystkie wieki jej istnienia...
M. A. Wołoszyn
Półwysep Krymski jest „naturalną perłą Europy” – ze względu na swoje właściwości
położenie geograficzne i wyjątkowe warunki naturalne już od czasów starożytnych
było skrzyżowaniem wielu morskich dróg tranzytowych łączących różne
państw, plemion i narodów. Najsłynniejszy „Wielki Jedwabny Szlak”
przeszedł przez Półwysep Krymski i połączył imperium rzymskie i chińskie.
Później połączył wszystkie siły imperium mongolsko-tatarskiego
i odegrał znaczącą rolę w życiu politycznym i gospodarczym narodów,
zamieszkujące Europę, Azję i Chiny.
Nauka twierdzi, że około 250 tysięcy lat temu na terytorium Półwyspu Krymskiego po raz pierwszy pojawił się człowiek. I od tego czasu w innym epoki historyczne na naszym półwyspie żyły różne plemiona i ludy, zastępując się nawzajem, istniały różne typy formacji państwowych.
Wielu z nas miało do czynienia z nazwami „Tavrika”, „Tavrida”, których używano i nadal używa się w odniesieniu do Krymu. Pojawienie się tych nazw geograficznych jest bezpośrednio związane z ludźmi, których słusznie można uznać za aborygenów krymskich, ponieważ cała ich historia od początku do końca jest nierozerwalnie związana z półwyspem.
Starożytne greckie słowo „tauros” tłumaczy się jako „byki”. Na tej podstawie wysnuto wniosek, że Grecy tak nazywali miejscową ludność, gdyż wyznawali tam kult byka. Sugerowano, że górale krymscy nazywali siebie nieznanym słowem, zgodnym z greckim słowem „byki”. Grecy nazywali Byk systemem górskim w Azji Mniejszej. Opanowując Krym, Hellenowie, przez analogię z Azją Mniejszą, zwaną Bykiem i Górami Krymskimi. Z gór swoją nazwę wzięli żyjący w nich ludzie (Taury), a także półwysep (Tavrika), na którym się znajdowali.
Starożytne źródła przyniosły nam skąpe informacje o starożytnych mieszkańcach Krymu - Cymeryjczykach, Taurach, Scytach, Sarmatach. Główna ludność Krymu, zwłaszcza jego części górskiej, starożytni autorzy nazywają się Tauri. Najstarszymi ludźmi odnotowanymi pisemnie na Krymie i stepach Morza Czarnego byli Cymeryjczycy; żyli tu na skraju II-I tysiąclecia BC, a niektórzy naukowcy uważają Taurydy za ich bezpośrednich potomków. Mniej więcej w VII-VI art. PNE. Cymeryjczycy zostali wyparci przez Scytów, następnie Scytowie zostali wyparci przez Sarmatów, natomiast resztki pierwszego plemienia Cymeryjczyków, następnie plemion Byków i Scytów, jak sądzą badacze, wycofują się w góry, gdzie przez długi czas zachowują swoją tożsamość etniczno-kulturową długi czas. Około 722 r. p.n.e. mi. Scytowie zostali wypędzeni z Azji i założeni nowy kapitał, scytyjski Neapol, na Krymie nad rzeką Salgir (w granicach współczesnego Symferopola). Okres „scytyjski” charakteryzuje się jakościowymi zmianami w składzie samej populacji. Dane archeologiczne pokazują, że później podstawę populacji północno-zachodniego Krymu stanowili ludy pochodzące z regionu Dniepru. W VI - V wieku p.n.e. e., kiedy Scytowie rządzili stepami, Grecy założyli swoje kolonie handlowe na wybrzeżu Krymu.
Zasiedlanie regionu Morza Czarnego przez Greków następowało stopniowo. Zaludnione było głównie wybrzeże morskie, a w niektórych miejscach gęstość małych osad była dość duża. Czasami osady znajdowały się w bezpośrednim sąsiedztwie siebie. starożytne miasta a osadnictwo skupiało się w rejonie Bosforu Cymeryjskiego (Półwysep Kerczeński) z największymi miastami Panticapaeum (Kercz) i Feodozja; w regionie Krymu Zachodniego - z głównym ośrodkiem Chersonez (Sewastopol).
W średniowieczu na Taurydzie pojawił się niewielki lud turecki – Karaimi. Imię własne: Karai (jeden karaim) i Karaylar (karaimowie). Dlatego zamiast etnonimu „Karaim” bardziej poprawne jest powiedzenie „karay”. Ich kultura materialna i duchowa, język, sposób życia i zwyczaje cieszą się dużym zainteresowaniem.
Analizując dostępne dane antropologiczne, językowe i inne, znaczna część naukowców postrzega Karaimów jako potomków Chazarów. Lud ten osiedlał się głównie u podnóża i w górach Taurydy. Osobliwym ośrodkiem była osada Chufut-Kale.
Wraz z penetracją Tatarów mongolskich do Tauryki, cała linia zmiany. Przede wszystkim dotyczyło skład etniczny populacji, która uległa poważnym zmianom. Wraz z Grekami, Rosjanami, Alanami, Połowcami, Tatarzy pojawili się na półwyspie w połowie XIII wieku, a Turcy w XV wieku. W XIII wieku rozpoczęła się masowa migracja Ormian. Jednocześnie Włosi aktywnie pędzą na półwysep.
988 Książę Włodzimierz z Kijowa i jego świta przyjęli chrześcijaństwo w Chersonese. Na terytorium półwyspów Kercz i Taman utworzono księstwo Tmutarakan książę kijowski na czele, który istniał do XI - XII wieku. Po upadku Chaganatu Chazarskiego i osłabieniu konfrontacji między Rusią Kijowską a Bizancjum, kampanie oddziałów rosyjskich na Krymie ustały, a powiązania handlowe i kulturalne między Tauryką a Rusią Kijowską nadal istniały.
Pierwsze społeczności rosyjskie zaczęły pojawiać się w Sudaku, Teodozji i Kerczu już w średniowieczu. Byli kupcami i rzemieślnikami. Masowa migracja poddanych z centralna Rosja rozpoczęła się w 1783 roku po przyłączeniu Krymu do imperium. Niepełnosprawni żołnierze i Kozacy otrzymali ziemię za bezpłatne osadnictwo. Budowa kolej żelazna pod koniec XIX wieku. a rozwój przemysłu spowodował także napływ ludności rosyjskiej.
Obecnie na Krymie mieszkają przedstawiciele ponad 125 narodów i narodowości, główną część stanowią Rosjanie (ponad połowa), następnie Ukraińcy, Tatarzy krymscy (ich liczba i udział w populacji szybko rośnie), znaczny odsetek Białorusinów, Żydów, Ormianie, Grecy, Niemcy, Bułgarzy, Cyganie, Polacy, Czesi, Włosi. Niewielka liczba, ale wciąż zauważalna w kulturze małych ludów Krymu - Karaimów i Krymczaków.
Wieloletnie doświadczenie narodowościowe prowadzi do wniosku:
Żyjmy w pokoju!
Anatolij Matiuszyn
Nie będę zdradzać żadnych tajemnic
Nie ma idealnego społeczeństwa
Gdyby świat składał się z estetów,
Może byłaby odpowiedź.
Dlaczego świat jest taki niespokojny
Dużo gniewu i wszelkiego rodzaju wrogości,
Jesteśmy sąsiadami w ogromnym mieszkaniu,
Nie wpadlibyśmy w kłopoty.
Chwytanie za broń nie ma tu znaczenia
Opłakując wszystkich uciśnionych,
Nie próbuj zmieniać innych
Może po prostu się popraw?.
Aby coś ulepszyć
Chciałbym przekonać ludzi
Świat byłby trochę lepszy
Po prostu musimy się ze wszystkimi przyjaźnić!
Starożytne ludy Krymu
Najstarszymi ludami zamieszkującymi stepy Morza Czarnego i Krym, których nazwa przyszła do nas, są Cymeryjczycy: żyli tu na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi. Herodot, który w V wieku odwiedził północne rejony Morza Czarnego. pne e. Cymeryjczycy oczywiście nie znaleźli i przekazali informacje, które pozostały w pamięci miejscowej ludności, dotyczące ocalałych nazwy geograficzne- Bosfor Cymeryjski, nad którego brzegami znajdowały się osady Cymeryjczyków i Cymeryjczyków, mury Cymeryjskie itp. 1 Według opowieści „ojca historii” Cymeryjczycy, wypędzeni przez Scytów, wycofali się do Azji Mniejszej. Jednak reszta pomieszała się ze zwycięzcami: w świetle danych archeologii, antropologii, językoznawstwa Cymeryjczycy i Scytowie są ludami pokrewnymi, przedstawicielami etnosu północnego Iranu, więc oczywiście nie jest przypadkiem, że greccy autorzy czasami mylili lub je zidentyfikował.2 Kwestia kultury archeologicznej odpowiadającej historycznym Cymeryjczykom, uważana za jedną z najtrudniejszych. Niektórzy badacze uważali Tauryjczyków za bezpośrednich potomków Cymeryjczyków. W międzyczasie gromadzący się materiał archeologiczny pozwolił na zidentyfikowanie szczególnej kultury, nazwanej Kizilkoba od miejsca pierwszych znalezisk na terenie Czerwonych Jaskiń – Kizil-koba. Jego nosiciele żyli w tym samym miejscu co Tauryjczycy - w tym samym czasie u podnóża - od początku I tysiąclecia p.n.e. mi. według III-II wieku. pne e. zajmowali się rolnictwem i odległym pasterstwem. Istniały jednak znaczne różnice kulturowe - na przykład wśród Kizilkobinów ceramika jest ozdobiona geometrycznymi ozdobami, wśród Taurów zwykle jest nieobecna; Inny był także obrzęd pogrzebowy – pierwsi chowali zmarłych w małych kopczykach, w grobach typu katakumb, w pozycji wyciągniętej na plecach, zwykle z głową zwróconą na zachód; drugi - w kamiennych skrzyniach, posypanych ziemią, w pozycji przykucniętej na boku, z głową zwykle zwróconą na wschód. Dziś Kizilkobinów i Taurów uważa się za dwa różne ludy, które żyły w I tysiącleciu p.n.e. mi. w górzystej części Krymu.
Czyimi są potomkami? Oczywiście korzenie obu kultur sięgają epoki brązu. Porównanie ceramiki i obrzęd pogrzebowy sugeruje, że najprawdopodobniej kultura Kizilkoba wywodzi się z tzw. kultury późnych katakumb, której nosicielami wielu badaczy uważa Cymeryjczyków3.
Jeśli chodzi o Tauryny, ich najbardziej prawdopodobnych poprzedników można uznać za nosicieli kultury Kemioba (nazwanej na cześć kurhanu Kemi-Oba pod Biełogorskiem, wydobytego przez A.A. Szczepińskiego, od którego rozpoczęły się badania), powszechnej u podnóża i górzystego Krymu w druga połowa III - pierwsza połowa II tysiąclecia p.n.e. mi. To Chimiobini wznieśli pierwsze kopce na stepach i pogórzach krymskich, otoczone u podstawy kamiennymi płotami i zwieńczone niegdyś antropomorficznymi stelami. Są to duże kamienne płyty, wykute w kształcie postaci ludzkiej, na których uwypuklono głowę, ramiona, pas, były pierwszą próbą stworzenia wizerunku osoby w sztuce monumentalnej regionu Morza Czarnego pod koniec XIX w. 3. - początek 2. tysiąclecia p.n.e. mi. Prawdziwym arcydziełem jest wśród nich półtorametrowa stela diorytowa z Kazanek, znaleziona niedaleko Bakczysaraju4.
Problem pochodzenia stel antropomorficznych, spotykanych nie tylko w regionie Morza Czarnego, ale także na południu Francji, wiąże się bezpośrednio z rozprzestrzenianiem się budowli megalitycznych - kamiennych ogrodzeń, kamiennych skrzynek, słupowatych menhirów. Zauważając ich duże podobieństwo do zabytków północno-zachodniego Kaukazu, badacze wolą nie mówić o wpływie tego ostatniego, ale o jednej kulturze powszechnej w epoce brązu od Abchazji na wschodzie po góry Krymskie na zachodzie. Wiele zbliża kulturę Kemioba do późniejszego Byka. Byki, prawdziwi spadkobiercy tradycji megalitycznej, odtworzyli jej budowle, choć w nieco zmniejszonej skali5.
Notatki
1. Herodot. Historia w 6 księgach / os. i skomentuj. GA Stratanowski. - L.: Nauka, 1972. - Książka. IV, 12.
2. Leskov A.M. Kurgany: znaleziska, problemy. - M... 1981. - s. 105.
3. Szczeciński A.A. Czerwone jaskinie. - Symferopol, 1983. - s. 50.
4. Leskov A.M. Dekret. op. - Z. 25.
5. Szczepinski A.A. Dekret. op. - Z. 51.
Ten rekonstrukcja historyczna kultury w stylu „Kultura późnych katakumb – Cymeryjczycy – Kizilkobinowie” i „Kemiobinowie – Tauryjczycy”, zdaniem jej autora, nie powinny być przedstawiane w sposób jednoznaczny; jest jeszcze wiele niejasnych i niezbadanych.
T.M. Fadejewa
Zdjęcia pięknych miejsc na Krymie
Krym był niejako długo oczekiwaną nagrodą dla tych, którzy opuszczając głębiny Rosji, zdołali pokonać wypalone upałem stepy. Stepy, góry i subtropiki południowego wybrzeża – takich warunków naturalnych nie można znaleźć nigdzie indziej w Rosji. Jednak na świecie też...
Niezwykła i wyjątkowa jest także historia etniczna Krymu. Krym był zamieszkany przez prymitywnych ludzi tysiące lat temu, a na przestrzeni swojej historii stale przybywali na niego nowi osadnicy. Ale ponieważ na tym małym półwyspie znajdują się góry, które w mniejszym lub większym stopniu mogłyby chronić mieszkańców Krymu, a także morze, z którego mogliby wypływać nowi osadnicy, towary i idee, a nadmorskie miasta mogłyby również zapewnić ochronę Krymom, nic dziwnego, że niektórym historycznym grupom etnicznym udało się tu przetrwać. Zawsze istniała mieszanka narodów i to nie przypadek, że historycy mówią o żyjących tu „Tauro-Scytach” i „Gotoalanach”.
W 1783 roku Krym (wraz z niewielkim obszarem poza półwyspem) stał się częścią Rosji. W tym czasie na Krymie istniały 1474 osady, w większości bardzo małe. Jednocześnie większość osad krymskich miała charakter wielonarodowy. Ale od 1783 roku historia etniczna Krymu zmieniła się radykalnie.
Grecy krymscy
Pierwsi greccy osadnicy przybyli na Krym 27 wieków temu. I to właśnie na Krymie udało się przetrwać małemu greckiemu etnosowi, jedynemu ze wszystkich greckich grup etnicznych poza Grecją. Właściwie na Krymie żyły dwie greckie grupy etniczne - Grecy krymscy i potomkowie „prawdziwych” Greków z Grecji, którzy przenieśli się na Krym pod koniec XVIII i XIX wieku.
Oczywiście Grecy krymscy, oprócz potomków starożytnych kolonistów, wchłonęli wiele elementów etnicznych. Pod wpływem i urokiem kultury greckiej wiele Byków zostało zhellenizowanych. Tak więc zachował się nagrobek pewnego Tichona, marki marki, której początki sięgają V wieku p.n.e. Wielu Scytów zostało również zhellenizowanych. W szczególności niektóre dynastie królewskie w królestwie Bosporańskim miały wyraźnie pochodzenie scytyjskie. Najsilniejszy wpływ kulturowy Greków doświadczyli Goci i Alowie.
Już od I wieku w Taurydzie zaczęło szerzyć się chrześcijaństwo, znajdując wielu wyznawców. Chrześcijaństwo przyjęli nie tylko Grecy, ale także potomkowie Scytów, Gotów i Alanów. Już w roku 325 na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei obecni byli Biskup Bosforu Kadmus i Biskup Gotii Teofil. W przyszłości to prawosławie zjednoczy różnorodną populację Krymu w jedną grupę etniczną.
Bizantyjscy Grecy oraz prawosławna, greckojęzyczna ludność Krymu nazywała siebie „Rzymianami” (dosłownie Rzymianami), podkreślając swoją przynależność do religii oficjalnej Imperium Bizantyjskie. Jak wiecie, bizantyjscy Grecy przez kilka stuleci po upadku Bizancjum nazywali siebie Rzymianami. Dopiero w XIX wieku, pod wpływem podróżników z Europy Zachodniej, Grecy w Grecji powrócili do przydomka „Grecy”. Poza Grecją etnonim „Rzymianie” (lub w tureckiej wymowie „Urums”) przetrwał aż do XX wieku. W naszych czasach nazwa Grecy „Pontyjscy” (Morze Czarne) (lub „Ponti”) została utrwalona dla wszystkich różnych greckich grup etnicznych na Krymie i w całej Nowej Rosji.
Gotowie i Alanowie, którzy mieszkali w południowo-zachodniej części Krymu, zwanej „krajem Dori”, choć przez wiele stuleci zachowali swoje języki w życiu codziennym, ale ich język pisany pozostał grecki. Wspólna religia, podobny sposób życia i kultury, rozprzestrzenianie się języka greckiego doprowadziło do tego, że z czasem do Greków krymskich dołączyli Goci i Alanowie, a także ortodoksijni potomkowie „Tauro-Scytów”. Oczywiście nie stało się to od razu. Już w XIII wieku biskup Teodor i zachodni misjonarz G. Rubruk spotkali się z Alanami na Krymie. Podobno tylko dla XVI wiek Alowie ostatecznie połączyli się z Grekami i Tatarami.
Mniej więcej w tym samym czasie zniknęli także Gotowie krymscy. Od IX wieku o Gotach nie ma już wzmianek w dokumentach historycznych. Jednak Goci nadal istnieli jako mała ortodoksyjna grupa etniczna. W 1253 roku Rubruk wraz z Alanami spotkał na Krymie także Gotów, którzy mieszkali w warownych zamkach i mówili językiem germańskim. Sam Rubruck, który był pochodzenia flamandzkiego, potrafił oczywiście odróżnić języki germańskie od innych. Goci pozostali wierni prawosławiu, jak z żalem pisał w 1333 roku papież Jan XXII.
Co ciekawe, pierwszy hierarcha Cerkwi Prawosławnej Krymu był oficjalnie nazywany metropolitą Goty (w brzmieniu cerkiewno-słowiańskim – Gotfeysky) i Kafayskim (Kafińskim, czyli Teodozją).
Prawdopodobnie to z zhellenizowanych Gotów, Alanów i innych grup etnicznych Krymu składała się ludność Księstwa Teodora, które istniało do 1475 roku. Prawdopodobnie do Greków krymskich dołączyli także Rosjanie tej samej wiary z dawnego księstwa Tmutarakan.
Jednak od końca XV, a zwłaszcza w XVI wieku, po upadku Teodora, kiedy Tatarzy krymscy zaczęli intensywnie nawracać swoich poddanych na islam, Goci i Alanowie całkowicie zapomnieli o swoich językach, przechodząc częściowo na grekę, która wszystkim już znany, a częściowo także tatarski, który stał się prestiżowym językiem ludu rządzącego.
W XIII-XV w. na Rusi znani byli „Surożanie” – kupcy z miasta Suroz (obecnie Sudak). Przywieźli do Rusi specjalne towary z Suroza - wyroby jedwabne. Co ciekawe, nawet w słownik objaśniającyżywego języka wielkorosyjskiego” V. I. Dahla, istnieją koncepcje, które przetrwały do XIX wieku, takie jak towar „Surowski” (czyli Surozh) i „seria Surowskiego”. Większość kupców Surozh stanowili Grecy, niektórzy Ormianie i Włosi, którzy żyli pod panowaniem Genueńczyków w miastach południowego wybrzeża Krymu. Wielu Surozhanów ostatecznie przeniosło się do Moskwy. Od potomków Surozhanów wywodzą się słynne dynastie kupieckie Rusi Moskiewskiej – Chowrinowie, Salarewowie, Troparewowie, Szichowowie. Wielu potomków Surozhanów stało się bogatymi i wpływowymi ludźmi w Moskwie. Rodzina Khovrin, której przodkowie pochodzili z księstwa Mangup, przyjęła nawet bojarów. Z nazwy handlowe Potomkowie Surozhana są związani z nazwami wsi pod Moskwą - Khovrino, Salarevo, Sofrino, Troparevo.
Jednak sami Grecy krymscy nie zniknęli, pomimo emigracji Surozhanów do Rosji, przejścia części z nich na islam (co spowodowało, że nowo nawróceni zostali Tatarami), a także stale rosnących wpływów Wschodu na kulturę i język kule. W Chanacie Krymskim składali się Grecy większość rolnicy, rybacy, plantatorzy winorośli.
Grecy byli uciskaną częścią ludności. Stopniowo rozprzestrzeniał się wśród nich język tatarski i orientalne zwyczaje. Ubiór Greków krymskich niewiele różnił się od ubioru Krymczyków jakiegokolwiek innego pochodzenia i religii.
Stopniowo na Krymie utworzyła się grupa etniczna „Urumów” (czyli „Rzymian” po turecku), oznaczająca Greków mówiących po turecku, którzy zachowali wiarę prawosławną i grecką samoświadomość. Grecy, którzy zachowali lokalny dialekt języka greckiego, zachowali nazwę „Rzymianie”. Nadal mówili 5 dialektami lokalnego języka greckiego. Pod koniec XVIII wieku Grecy mieszkali w 80 wioskach w górach i na południowym wybrzeżu, około 1/4 Greków mieszkała w miastach chanatu. Około połowa Greków mówiła językiem szczuro-tatarskim, reszta - lokalnymi dialektami, które różnią się zarówno od języka Starożytna Hellas, i od języki mówione Grecja właściwa.
W 1778 roku na rozkaz Katarzyny II, w celu osłabienia gospodarki Chanatu Krymskiego, z półwyspu na Morzu Azowskim wysiedlono chrześcijan mieszkających na Krymie – Greków i Ormian. Jak podał A. V. Suworow, który przeprowadził przesiedlenie, Krym opuściło łącznie 18 395 Greków. Osadnicy założyli miasto Mariupol i 18 wsi nad brzegiem Morza Azowskiego. Część deportowanych Greków wróciła następnie na Krym, ale większość pozostała w swojej nowej ojczyźnie na północnym wybrzeżu Morza Azowskiego. Naukowcy nazywali ich zwykle Grekami Mariupola. Teraz jest to obwód doniecki na Ukrainie.
Obecnie na Krymie jest 77 000 Greków (według ukraińskiego spisu ludności z 2001 r.), z których większość zamieszkuje Morze Azowskie. Wywodziło się spośród nich wiele wybitnych osobistości. Polityka rosyjska, kultury i gospodarki. Artysta A. Kuindzhi, historyk F. A. Chartakhai, naukowiec K. F. Chhelpanov, filozof i psycholog G. I. Chelpanov, historyk sztuki D. V. Ainalov, kierowca ciągnika P. N. Angelina, pilot testowy G. Ya Bakhchivandzhi , polarnik I. D. Papanin, polityk, burmistrz Moskwy w 1991 r.- 92. G. Kh. Popow - wszyscy to Grecy z Mariupola (w przeszłości - krymski). W ten sposób trwa historia najstarszej grupy etnicznej w Europie.
„Nowi” Grecy krymscy
Chociaż znaczna część Greków krymskich opuściła półwysep, na Krymie już w latach 1774-75. pojawili się nowi, „greccy” Grecy z Grecji. To jest o tubylcy greckich wysp na Morzu Śródziemnym, którzy podczas wojny rosyjsko-tureckiej w latach 1768-74. pomógł flocie rosyjskiej. Po zakończeniu wojny wielu z nich przeniosło się do Rosji. Spośród nich Potiomkin utworzył batalion Bałaklawy, który niósł ochronę wybrzeża od Sewastopola po Teodozję z centrum w Bałaklawie. Już w 1792 r. przybyło 1,8 tys. nowych osadników greckich. Wkrótce liczba Greków zaczęła szybko rosnąć w związku z postępującą imigracją Greków z Imperium Osmańskiego. Wielu Greków osiedliło się na Krymie. W tym samym czasie przybyli Grecy z różnych regionów Imperium Osmańskiego, mówiący różnymi dialektami, mający swoje własne cechy życia i kultury, różniące się od siebie, a także od Greków Balaklava i od „starych” Greków krymskich.
Grecy Balaklava dzielnie walczyli w wojnach z Turkami i na przestrzeni lat wojna krymska. Wielu Greków służyło we Flocie Czarnomorskiej.
W szczególności spośród greckich uchodźców wyłonili się tak wybitni osobistości wojskowi i polityczni. Rosyjskie postacie, podobnie jak rosyjscy admirałowie Floty Czarnomorskiej, bracia Alexiano, bohater wojny rosyjsko-tureckiej toczącej się w latach 1787-91. Admirał F.P. Lally, poległy w 1812 roku pod Smoleńskiem, generał A.I. Bella, generał Włastow, jeden z głównych bohaterów zwycięstwa wojsk rosyjskich nad Berezyną, hrabia A.D. Kuruta, dowódca wojsk rosyjskich w wojnie polskiej 1830-31.
Ogólnie rzecz biorąc, Grecy służyli pilnie i to nie przypadek, że greckie nazwiska pojawiają się na listach rosyjskiej dyplomacji, działań wojskowych i morskich. Wielu Greków było burmistrzami, przywódcami szlachty, burmistrzami. Grecy zajmowali się biznesem i byli licznie reprezentowani w świecie biznesu południowych prowincji.
W 1859 r. Zniesiono batalion Balaklava i teraz większość Greków zaczęła zajmować się pokojową działalnością - uprawą winorośli, uprawą tytoniu i rybołówstwem. Grecy byli właścicielami sklepów, hoteli, tawern i kawiarni we wszystkich zakątkach Krymu.
Po ustanowieniu władzy radzieckiej na Krymie Grecy doświadczyli wielu zmian społecznych i kulturowych. W 1921 r. na Krymie mieszkało 23 868 Greków (3,3% populacji). W tym samym czasie 65% Greków mieszkało w miastach. Piśmienni Grecy stanowili 47,2% ogółu. Na Krymie działało 5 greckich rad wiejskich, w których prace biurowe prowadzone były w języku greckim, istniało 25 greckich szkół, do których uczęszczało 1500 uczniów, ukazywało się kilka greckich gazet i czasopism. Pod koniec lat trzydziestych wielu Greków stało się ofiarami represji.
Problem językowy Greków był bardzo trudny. Jak już wspomniano, część „starych” Greków na Krymie mówiła językiem krymsko-tatarskim (do końca lat 30. na ich określenie istniało nawet określenie „grecko-tatarscy”). Pozostali Grecy mówili różnymi, wzajemnie niezrozumiałymi dialektami, dalekimi od współczesnego literackiego języka greckiego. Wiadomo, że Grecy, głównie mieszkańcy miast, do końca lat 30. XX w. przeszli na język rosyjski, zachowując swoją tożsamość etniczną.
W 1939 r. na Krymie mieszkało 20,6 tys. Greków (1,8%). Spadek ich liczebności wynika głównie z asymilacji.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wielu Greków zginęło z rąk nazistów i ich wspólników spośród Tatarów krymskich. W szczególności karze tatarscy zniszczyli całą populację greckiej wioski Laki. Do czasu wyzwolenia Krymu pozostało na nim około 15 000 Greków. Jednak pomimo wierności Ojczyźnie, jaką demonstrowała zdecydowana większość Greków krymskich, w maju-czerwcu 1944 r. zostali oni deportowani wraz z Tatarami i Ormianami. Na Krymie pozostała pewna liczba osób pochodzenia greckiego, które według danych osobowych były uważane za osoby innej narodowości, ale jasne jest, że próbowały pozbyć się wszystkiego, co greckie.
Po zniesieniu ograniczeń statusu prawnego Greków, Ormian, Bułgarów i członków ich rodzin znajdujących się na terenie specjalnego osiedla, dekretem Prezydium Rada Najwyższa ZSRR z dnia 27 marca 1956 r. specjalni osadnicy uzyskali pewną swobodę. Ale ten sam dekret pozbawił ich możliwości odzyskania skonfiskowanego mienia i prawa powrotu na Krym. Przez te wszystkie lata Grecy byli pozbawieni możliwości nauki języka greckiego. Edukacja odbywała się w szkołach w języku rosyjskim, co doprowadziło do zaniku języka ojczystego wśród młodzieży. Począwszy od 1956 roku Grecy stopniowo wracali na Krym. Większość przybyszów została oddzielona od siebie w swojej ojczyźnie i żyła w oddzielnych rodzinach na całym Krymie. W 1989 r. na Krymie mieszkało 2684 Greków. Ogólna populacja Greków z Krymu i ich potomków w ZSRR było 20 tysięcy osób.
W latach 90. kontynuowany był powrót Greków na Krym. W 1994 roku było ich już ok. 4 tys. Pomimo niewielkiej liczby Grecy aktywnie uczestniczą w życiu gospodarczym, kulturalnym i politycznym Krymu, zajmując szereg eksponowanych stanowisk w administracji Autonomicznej Republiki Krym, angażując się (z dużym sukcesem) w działalność przedsiębiorczą.
Ormianie krymscy
Inna grupa etniczna – Ormianie – zamieszkuje Krym od ponad tysiąclecia. Rozwinął się tu jeden z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych ośrodków kultury ormiańskiej. Ormianie pojawili się na półwyspie bardzo dawno temu. W każdym razie już w 711 r. pewien ormiański Wardan został ogłoszony cesarzem bizantyjskim na Krymie. Masowa imigracja Ormian na Krym rozpoczęła się w XI wieku, po pokonaniu przez Turków seldżuckich królestwa ormiańskiego, co spowodowało masowy exodus ludności. W XIII-XIV wieku było szczególnie wielu Ormian. W niektórych dokumentach genueńskich Krym jest nawet nazywany „morską Armenią”. W wielu miastach, w tym w największym wówczas mieście półwyspu, Cafe (Teodozja), Ormianie stanowią większość populacji. Na półwyspie zbudowano setki kościołów ormiańskich wraz ze szkołami. W tym samym czasie część Ormian krymskich przeniosła się na południowe ziemie Rusi. W szczególności we Lwowie rozwinęła się bardzo duża społeczność ormiańska. Na Krymie do dziś zachowały się liczne ormiańskie kościoły, klasztory i budynki gospodarcze.
Ormianie mieszkali na całym Krymie, ale do 1475 roku większość Ormian mieszkała w koloniach genueńskich. Pod naciskiem Kościoła katolickiego część Ormian przeszła do unii. Większość Ormian pozostała jednak wierna tradycyjnemu ormiańskiemu Kościołowi Gregoriańskiemu. Życie religijne Ormian było bardzo intensywne. W jednej kawiarni znajdowało się 45 kościołów ormiańskich. Ormianami rządzili starsi swojej społeczności. Ormianie byli sądzeni według własnego prawa, według swojego kodeksu sądowego.
Ormianie zajmowali się handlem, działalnością finansową, wśród nich było wielu wykwalifikowanych rzemieślników i budowniczych. Ogólnie rzecz biorąc, społeczność ormiańska rozkwitła w XIII-XV wieku.
W 1475 roku Krym stał się zależny od Imperium Osmańskiego, a miasta południowego wybrzeża, w których mieszkali główni Ormianie, znalazły się pod bezpośrednią kontrolą Turków. Podbojowi Krymu przez Turków towarzyszyła śmierć wielu Ormian, wycofanie części ludności w niewolę. Populacja Ormian drastycznie spadła. Dopiero w XVII wieku ich liczba zaczęła wzrastać.
W ciągu trzech wieków dominacji tureckiej wielu Ormian przeszło na islam, co doprowadziło do ich asymilacji przez Tatarów. Wśród Ormian, którzy zachowali wiarę chrześcijańską, rozpowszechnił się język tatarski i orientalne zwyczaje. Niemniej jednak Ormianie krymscy nie zniknęli jako grupa etniczna. Zdecydowana większość Ormian (aż do 90%) mieszkała w miastach, zajmując się handlem i rzemiosłem.
W 1778 r. Ormianie wraz z Grekami zostali wysiedleni w rejon Azowa, w dolny bieg Donu. W sumie, według relacji A. V. Suworowa, deportowano 12 600 Ormian. Założyli miasto Nachiczewan (obecnie część Rostowa nad Donem) i 5 wsi. Na Krymie pozostało zaledwie 300 Ormian.
Jednak wielu Ormian wkrótce wróciło na Krym, a w 1811 roku oficjalnie pozwolono im wrócić do dawnego miejsca zamieszkania. Z tego pozwolenia skorzystała około jedna trzecia Ormian. Zwrócono im świątynie, ziemie, bloki miejskie; na Starym Krymie i w mieście Karasubazar powstały narodowe wspólnoty samorządowe, do lat 70. XIX w. działał specjalny sąd ormiański.
Rezultatem tych działań rządu, wraz z charakterystycznym dla Ormian duchem przedsiębiorczości, był dobrobyt tej krymskiej grupy etnicznej. XIX wiek w życiu Ormian krymskich upłynął pod znakiem niezwykłych osiągnięć, zwłaszcza w dziedzinie edukacji i kultury, związanych z nazwiskami artysty I. Aiwazowskiego, kompozytora A. Spendiowa, artysty V. Surenyantsa i innych. ), który w 1838 roku założył miasto portowe Noworosyjsk. Wśród bankierów, armatorów, przedsiębiorców dość licznie reprezentowani są także Ormianie z Krymu.
Populacja Ormian krymskich była stale uzupełniana w związku z napływem Ormian z Imperium Osmańskiego. Do czasu rewolucji październikowej na półwyspie żyło 17 000 Ormian. 70% z nich mieszkało w miastach.
Lata wojny domowej odcisnęły na Ormianach ogromne piętno. Choć z Ormian krymskich wywodziło się kilku prominentnych bolszewików (np. Nikołaj Babachan, Laura Bagaturyants i inni), którzy odegrali dużą rolę w zwycięstwie swojej partii, to jednak znaczna część Ormian półwyspu należała m.in. Terminologia bolszewicka, do „elementów burżuazyjnych i drobnomieszczańskich”. Wojna, represje wobec wszystkich rządów krymskich, głód 1921 r., emigracja Ormian, wśród których rzeczywiście byli przedstawiciele burżuazji, doprowadziły do tego, że na początku lat dwudziestych liczba ludności ormiańskiej spadła o jedną trzecią. W 1926 r. na Krymie przebywało 11,5 tys. Ormian. W 1939 r. ich liczba osiągnęła 12,9 tys. (1,1%).
W 1944 r. wysiedlono Ormian. Po 1956 roku rozpoczął się powrót na Krym. Pod koniec XX wieku na Krymie przebywało około 5000 Ormian. Jednak nazwa krymskiego miasta Armiańsk na zawsze pozostanie pomnikiem Ormian krymskich.
Karaimi
Krym jest kolebką jednej z małych grup etnicznych – Karaimów. Należą do ludów tureckich, ale różnią się religią. Karaimi są judaistami i należą do jej specjalnej gałęzi, której przedstawiciele nazywani są karaimami (dosłownie „czytelnikami”). Pochodzenie Karaimów jest tajemnicze. Pierwsza wzmianka o Karaimach pochodzi dopiero z 1278 roku, choć żyli oni na Krymie już kilka wieków wcześniej. Prawdopodobnie Karaimi są potomkami Chazarów.
Tureckie pochodzenie Karaimów krymskich zostało potwierdzone badaniami antropologicznymi. Grupy krwi Karaimów, ich wygląd antropologiczny są bardziej charakterystyczne dla tureckich grup etnicznych (na przykład dla Czuwaszów) niż dla Semitów. Według antropologa, akademika V.P. Aleksiejewa, który szczegółowo badał kraniologię (strukturę czaszek) Karaimów, ta grupa etniczna tak naprawdę powstała w wyniku zmieszania się Chazarów z lokalna populacja Krym.
Przypomnijmy, że Chazarowie byli właścicielami Krymu w VIII-X wieku. Z religii Chazarowie byli Żydami, a nie etnicznymi Żydami. Jest całkiem możliwe, że niektórzy Chazarowie, którzy osiedlili się na górzystym Krymie, zachowali wiarę żydowską. To prawda, że jedynym problemem związanym z chazarską teorią pochodzenia Karaimów jest podstawowa okoliczność, że Chazarowie przyjęli ortodoksyjny judaizm talmudyczny, a Karaimi mają nawet nazwę innego kierunku w judaizmie. Ale Chazarowie krymscy po upadku Chazarii mogli równie dobrze odejść od judaizmu talmudycznego, choćby dlatego, że Żydzi talmudzcy nie uznawali wcześniej Chazarów, podobnie jak innych Żydów pochodzenia nieżydowskiego, za swoich współwyznawców. Kiedy Chazarowie przeszli na judaizm, wśród Żydów w Bagdadzie wciąż rodziły się nauki Karaimów. Jest oczywiste, że ci Chazarowie, którzy zachowali wiarę po upadku Chazarii, mogli obrać ten kierunek w religii, co podkreślało ich różnicę w stosunku do Żydów. Wrogość między „talmudystami” (czyli większością Żydów) a „uczonymi” (Karaimami) zawsze była charakterystyczna dla Żydów na Krymie. Tatarzy krymscy nazywali Karaimów „Żydami bez pejsów”.
Po klęsce Chazarii przez Światosława w 966 roku Karaimi zachowali niepodległość w granicach terytorium historyczne Kyrk Yera – dzielnice na styku rzek Alma i Kacha, które uzyskały własną państwowość w ramach małego księstwa ze stolicą w mieście-twierdzy Kale (obecnie Chufut-Kale). Oto ich książę - sar, czyli bij, w którego rękach znajdowała się władza administracyjno-cywilna i wojskowa oraz duchowa głowa - kagan, czyli gakhan - wszystkich Karaimów Krymu (i nie tylko księstwa). Do jego kompetencji należała także działalność orzecznicza i prawnicza. Dwoistość władzy, wyrażająca się w obecności przywódców świeckich i duchowych, została odziedziczona przez Karaimów od Chazarów.
W 1246 roku Karaimi krymscy częściowo przenieśli się do Galicji, a w latach 1397-1398 część wojowników karaimskich (383 rodziny) trafiła na Litwę. Od tego czasu, oprócz swojej historycznej ojczyzny, Karaimi stale zamieszkują Galicję i Litwę. W miejscach zamieszkania używali Karaimów dobre nastawienie okoliczne władze, zachowały swoją tożsamość narodową, miały pewne zalety i zalety.
Na początku XV wieku książę Eliazar dobrowolnie poddał się chanie krymskiemu. W dowód wdzięczności chan przyznał Karaimom autonomię w sprawach religijnych,
Karaimi mieszkali na Krymie, nie wyróżniając się szczególnie wśród miejscowej ludności. Stanowili większość populacji jaskiniowego miasta Chufut-Kale, zamieszkałych dzielnic na Starym Krymie, Gezlev (Evpatoria), Cafe (Teodosia).
Przyłączenie Krymu do Rosji było dla tego narodu punktem kulminacyjnym. Karaimów zwolniono z wielu podatków, pozwolono im nabywać ziemię, co okazało się bardzo opłacalne, gdy wiele ziem okazało się pustych po wysiedleniu Greków, Ormian i emigracji wielu Tatarów. Z poboru zwolniono Karaimów, choć z zadowoleniem przyjęto ich dobrowolne podjęcie służby wojskowej. Wielu Karaimów wybrało zawody wojskowe. Wielu z nich wyróżniło się w walkach w obronie Ojczyzny. Wśród nich na przykład bohaterowie Wojna rosyjsko-japońska Porucznik M. Tapsashar, generał J. Kefeli. W I wojnie światowej wzięło udział 500 oficerów zawodowych i 200 ochotników pochodzenia karaimskiego. Wielu zostało kawalerami św. Jerzego, a niejaki Gammal, dzielny, zwykły żołnierz, awansowany na oficera na polu bitwy, zasłużył na komplet żołnierskich krzyży św. Jerzego i zarazem oficera Jerzego.
Mali karaimowie stali się jednym z najlepiej wykształconych i zamożnych narodów Imperium Rosyjskiego. Karaimi niemal zmonopolizowali handel tytoniem w kraju. W 1913 roku wśród Karaimów było 11 milionerów. Karaimi doświadczyli eksplozji demograficznej. W 1914 r. ich liczba osiągnęła 16 tys., z czego na Krymie mieszkało 8 tys. (pod koniec XVIII w. było ich około 2 tys.).
Dobrobyt zakończył się w 1914 roku. Wojny i rewolucje doprowadziły do utraty dawnej pozycji ekonomicznej Karaimów. Ogólnie rzecz biorąc, karaimi w masie nie zaakceptowali rewolucji. Większość oficerów i 18 generałów spośród Karaimów walczyło w armii białej. Solomon Krym był ministrem finansów w rządzie Wrangla.
W wyniku wojen, głodu, emigracji i represji liczba ta gwałtownie spadła, przede wszystkim za sprawą elity wojskowej i cywilnej. W 1926 r. na Krymie pozostało 4213 Karaimów.
W Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej wzięło udział ponad 600 Karaimów, większość z nich otrzymała odznaczenia wojskowe, ponad połowa zginęła i zaginęła. Artylerzysta D. Pasza, oficer marynarki E. Efet i wielu innych zasłynęli wśród Karaimów w armii radzieckiej. Najbardziej znanym z radzieckich dowódców wojskowych-Karaimów był generał pułkownik V.Ya. Kolpakchi, uczestnik I wojny światowej i domowej, doradca wojskowy w Hiszpanii podczas wojny 1936-39, dowódca armii podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Należy zauważyć, że marszałek R. Ya Malinowski (1898–1967), dwukrotny Bohater związek Radziecki, ministrem obrony ZSRR w latach 1957-67, choć jego karaimskie pochodzenie nie zostało udowodnione.
Na innych obszarach Karaimi również wydali dużą liczbę wybitnych osobistości. Słynny szpieg, dyplomata i jednocześnie pisarz I. R. Grigulevich, kompozytor S. M. Maykapar, aktor S. Tongur i wielu innych są Karaimami.
Małżeństwa mieszane, asymilacja językowa i kulturowa, niski wskaźnik urodzeń i emigracja powodują, że liczba Karaimów maleje. W Związku Radzieckim, według spisów powszechnych z 1979 r. i 1989 r., żyło odpowiednio 3341 i 2803 osób, w tym 1200 i 898 Karaimów na Krymie. W XXI wieku na Krymie pozostało około 800 Karaimów.
Krymczacy
Krym jest także kolebką innej żydowskiej grupy etnicznej – Krymczaków. Właściwie Krymczacy, podobnie jak Karaimi, nie są Żydami. Jednocześnie wyznają judaizm talmudyczny, jak większość Żydów świata, ich język jest bliski krymskotatarskiemu.
Żydzi pojawili się na Krymie jeszcze przed naszą erą, o czym świadczą żydowskie pochówki, pozostałości synagog i napisy w języku hebrajskim. Jedna z tych inskrypcji pochodzi z I wieku p.n.e. W średniowieczu Żydzi zamieszkiwali miasta półwyspu, zajmując się handlem i rzemiosłem. Już w VII wieku bizantyjski Teofan Wyznawca pisał o dużej liczbie Żydów mieszkających w Fanagorii (na Tamanie) i innych miastach na północnym wybrzeżu Morza Czarnego. W 1309 r. w Teodozji zbudowano synagogę, co świadczyło o dużej liczbie Żydów krymskich.
Należy zaznaczyć, że większość Żydów krymskich pochodziła od potomków tutejszych mieszkańców, którzy przeszli na judaizm, a nie od Żydów z Palestyny, którzy tu wyemigrowali. Dotarły do nas dokumenty z I wieku n.e., dotyczące emancypacji niewolników, pod warunkiem, że zostali oni nawróceni na judaizm przez swoich żydowskich właścicieli.
Prowadzona w latach 20. badania grup krwi Krymczaków przeprowadzone przez W. Zabolotnego potwierdziły, że Krymczacy nie należeli do ludów semickich. Jednak religia żydowska przyczyniła się do żydowskiej samoidentyfikacji Krymczaków, którzy sami uważali się za Żydów.
Wśród nich rozpowszechnił się język turecki (zbliżony do krymskotatarskiego), orientalne zwyczaje i życie, które odróżnia Żydów krymskich od współplemieńców w Europie. Ich własnym imieniem było słowo „Krymchak”, co po turecku oznaczało mieszkańca Krymu. Pod koniec XVIII wieku na Krymie żyło około 800 Żydów.
Po przyłączeniu Krymu do Rosji Krymczacy pozostali biedną i małą wspólnotą wyznaniową. W przeciwieństwie do Karaimów Krymczacy nie pokazali się w żaden sposób w handlu i polityce. To prawda, że \u200b\u200bich liczba zaczęła szybko rosnąć z powodu wysokiego naturalnego wzrostu. W 1912 r. było ich 7,5 tys. osób. Wojna domowa, której towarzyszyły liczne represje antyżydowskie przeprowadzane przez wszystkie zmieniające się władze na Krymie, głód i emigracja spowodowały gwałtowne zmniejszenie liczby Krymczaków. W 1926 r. było ich 6 tys.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej większość Krymczaków została zniszczona przez niemieckich najeźdźców. Po wojnie w ZSRR pozostało nie więcej niż 1,5 tysiąca Krymczaków.
Współcześnie emigracja, asymilacja (która spowodowała, że Krymczacy bardziej utożsamiają się z Żydami), emigracja do Izraela i USA oraz wyludnienie ostatecznie położyły kres losom tej małej krymskiej grupy etnicznej.
A jednak miejmy nadzieję, że mała starożytna grupa etniczna, która dała Rosji poetę I. Selwińskiego, dowódcę partyzanckiego, Bohatera Związku Radzieckiego Ja. I. Czapiczewa, głównego inżyniera Leningradu M. A. Trewgody, Nagroda Państwowa, a także szereg innych wybitnych postaci nauki, sztuki, polityki i ekonomii, nie zniknie.
Żydzi
Na Krymie nieporównywalnie liczniej było Żydów mówiących w jidysz. Ponieważ Krym był częścią „strefy osiedlenia”, na tej żyznej ziemi zaczęło osiedlać się całkiem sporo Żydów z prawobrzeżnej Ukrainy. W 1897 r. na Krymie żyło 24,2 tys. Żydów. Do rewolucji ich liczba podwoiła się. W rezultacie Żydzi stali się jedną z największych i najbardziej widocznych grup etnicznych na półwyspie.
Pomimo zmniejszenia się liczby Żydów w latach wojny domowej, nadal pozostawali oni trzecią (po Rosjanach i Tatarach) grupą etniczną Krymu. W 1926 r. było ich 40 tys. (5,5%). Do 1939 r. ich liczba wzrosła do 65 000 (6% populacji).
Powód był prosty – Krym w latach 20-40. był uważany nie tylko i w dużej mierze przez Sowietów, ale także przez światowych przywódców syjonistycznych za „dom narodowy” dla Żydów z całego świata. To nie przypadek, że przesiedlenia Żydów na Krym nabrały znacznych rozmiarów. Jest rzeczą charakterystyczną, że choć na całym Krymie, jak i w całym kraju, miała miejsce urbanizacja, wśród Żydów krymskich miał miejsce proces odwrotny.
Projekt przesiedlenia Żydów na Krym i utworzenia tam żydowskiej autonomii został opracowany już w 1923 r. przez wybitnego bolszewika Yu.Larina (Lurie), a wiosną następnego roku został zatwierdzony przez przywódców bolszewickich L.D. Trockiego, L.B. Kamieniew, N.I. Planowano przesiedlenie na Krym 96 000 rodzin żydowskich (około 500 000 osób). Były jednak liczby bardziej optymistyczne – w 1936 r. było ich 700 tys. Larin otwarcie mówił o konieczności utworzenia na Krymie republiki żydowskiej.
16 grudnia 1924 roku został podpisany nawet dokument pod tak intrygującym tytułem: „O krymskiej Kalifornii” pomiędzy „Joint” (American Jewish Joint Distribution Committee, jak nazywano American Jewish Joint Distribution Committee, który w pierwszych latach Władza radziecka USA) i Centralny Komitet Wykonawczy RFSRR. Zgodnie z tym porozumieniem „Joint” przeznaczył ZSRR 1,5 miliona dolarów rocznie na potrzeby żydowskich gmin rolniczych. Nie miał znaczenia fakt, że większość Żydów na Krymie nie zajmowała się rolnictwem.
W 1926 r. do ZSRR przybył szef „Junktu” James N. Rosenberg, w wyniku spotkań z przywódcami kraju osiągnięto porozumienie w sprawie finansowania przez D. Rosenberga działań na rzecz przesiedlenia Żydów Ukrainy i Białorusi w Krymskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Pomoc zapewniły także Francuskie Towarzystwo Żydowskie, Amerykańskie Towarzystwo Pomocy Kolonizacji Żydowskiej w sowiecka Rosja i inne podobne organizacje. 31 stycznia 1927 roku podpisano nową umowę z Agro-Joint (spółką zależną samego Jointu). Według niego organizacja przeznaczyła 20 milionów rubli. na organizację przesiedleń rząd radziecki przeznaczył na te cele 5 milionów rubli.
Planowane przesiedlenia Żydów rozpoczęły się już w 1924 r. Rzeczywistość nie była tak optymistyczna.
Przez 10 lat na Krymie osiedliło się 22 tysiące osób. Dostarczono im 21 tys. hektarów ziemi, wybudowano 4534 mieszkania. Sprawami przesiedleń Żydów zajmowało się Krymsko-Republikańskie Przedstawicielstwo Komisji ds. Ziemi Pracujących Żydów przy Prezydium Rady Narodowości Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego (KomZet). Należy pamiętać, że na jednego Żyda przypadało prawie 1000 hektarów ziemi. Prawie każda rodzina żydowska otrzymała mieszkanie. (To jest w warunkach kryzysu mieszkaniowego, który w kurorcie Krym był jeszcze bardziej dotkliwy niż w całym kraju).
Większość osadników nie uprawiała ziemi i w większości rozproszyła się do miast. Do 1933 r. zaledwie 20% osadników z 1924 r. pozostało w kołchozach MTS Freidorf, a 11% w MTS Larindorf. W indywidualnych gospodarstwach kołchozowych obroty sięgały 70%. Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej na wsi mieszkało zaledwie 17 000 Żydów na Krymie. Projekt się nie powiódł. W 1938 r. wstrzymano wysiedlenia Żydów, a KomZet rozwiązano. Oddział „Jintu” w ZSRR został zlikwidowany dekretem Biura Politycznego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików z 4 maja 1938 r.
Masowy exodus imigrantów spowodował, że liczba ludności żydowskiej nie wzrosła tak znacząco, jak można było się spodziewać. Do 1941 r. na Krymie (nie licząc Krymczaków) mieszkało 70 000 Żydów.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej z półwyspu ewakuowano ponad 100 tysięcy mieszkańców Krymu, w tym wielu Żydów. Ci, którzy pozostali na Krymie, musieli doświadczyć wszystkich cech hitlerowskiego „nowego porządku”, gdy okupanci rozpoczęli ostateczne rozwiązanie kwestii żydowskiej. I już 26 kwietnia 1942 r. półwysep uznano za „oczyszczony z Żydów”. Zginęli prawie wszyscy, którzy nie zdążyli się ewakuować, w tym większość Krymczaków.
Jednak idea autonomii Żydów nie tylko nie zniknęła, ale zyskała nowy oddech.
Pomysł utworzenia Żydowskiej Republiki Autonomicznej na Krymie zrodził się ponownie późną wiosną 1943 r., kiedy Armia Czerwona, pokonawszy wroga pod Stalingradem i na Północnym Kaukazie, wyzwoliła Rostów nad Donem i wkroczyła na terytorium Ukraina. W 1941 r. w bardziej zorganizowany sposób uciekło lub ewakuowało się z tych terenów około 5-6 milionów ludzi. Wśród nich ponad milion stanowili Żydzi.
W praktyce kwestia stworzenia żydowskiej autonomii krymskiej pojawiła się podczas przygotowań propagandowo-biznesowej podróży dwóch wybitnych sowieckich Żydów – aktora S. Mikhoelsa i poety I. Fefera do USA latem 1943 roku. Amerykańscy Żydzi mieli być entuzjastycznie nastawieni do pomysłu i zgodzić się na finansowanie wszelkich kosztów z tym związanych. W związku z tym dwuosobowa delegacja wysłana do Stanów Zjednoczonych otrzymała pozwolenie na dyskusję nad tym projektem w organizacjach syjonistycznych.
Wśród kręgów żydowskich w Stanach Zjednoczonych utworzenie republiki żydowskiej na Krymie wydawało się całkiem realne. Stalinowi to najwyraźniej nie przeszkadzało. Członkowie utworzonego w latach wojny JAC (Żydowskiego Komitetu Antyfaszystowskiego) podczas swoich wizyt w Stanach Zjednoczonych otwarcie mówili o utworzeniu republiki na Krymie, jakby było to czymś przesądzonym.
Oczywiście Stalin nie miał zamiaru tworzyć Izraela na Krymie. Chciał jak najlepiej wykorzystać wpływową społeczność żydowską w Stanach Zjednoczonych w interesach sowieckich. Jak napisał oficer wywiadu sowieckiego P. Sudopłatow, szef IV wydziału NKWD odpowiedzialny za operacje specjalne: „Zaraz po utworzeniu Żydowskiego Komitetu Antyfaszystowskiego wywiad sowiecki postanowił wykorzystać koneksje inteligencji żydowskiej do dowiedzieć się o możliwości uzyskania dodatkowej pomocy ekonomicznej za pośrednictwem kręgów syjonistycznych… Od tego Michoels i Fefer, nasz zaufany agent, otrzymali zadanie zbadania reakcji wpływowych organizacji syjonistycznych na utworzenie republiki żydowskiej na Krymie. To zadanie specjalnego sondowania rozpoznawczego zostało pomyślnie zakończone.
W styczniu 1944 r. niektórzy żydowscy przywódcy ZSRR sporządzili memorandum do Stalina, którego tekst został zatwierdzony przez Łozowskiego i Michoelsa. W szczególności w „Nocie” stwierdzano: „W celu normalizacji wzrostu gospodarczego i rozwoju radzieckiej kultury żydowskiej, w celu maksymalizacji mobilizacji wszystkich sił ludności żydowskiej na rzecz Ojczyzny Radzieckiej, w celu całkowicie zrównać pozycję mas żydowskich wśród bratnich narodów, uważamy to za stosowne i stosowne, w drodze decyzji problemy powojenne, stawiając kwestię powstania Żydowskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej... Wydaje nam się, że jednym z najbardziej odpowiednich obszarów byłoby terytorium Krymu, które w największym stopniu spełnia wymagania zarówno pod względem możliwości przesiedleń, oraz dzięki udanym doświadczeniom w rozwoju żydowskich dzielnic narodowych… W budowie Żydowskiej Republiki Radzieckiej żydowskie masy ludowe wszystkich krajów świata, gdziekolwiek się znajdują, udzieliłyby nam znaczącej pomocy.
Jeszcze przed wyzwoleniem Krymu Joint nalegał na przekazanie Krymu Żydom, eksmisję Tatarów krymskich, wycofanie Floty Czarnomorskiej z Sewastopola i utworzenie NIEZALEŻNEGO państwa żydowskiego na Krymie. Ponadto otwarcie II frontu w 1943 r. lobby żydowskie powiązało to z wywiązaniem się Stalina ze swoich zobowiązań wobec Jointu.
Deportacja Tatarów i przedstawicieli innych krymskich grup etnicznych z Krymu doprowadziła do spustoszenia półwyspu. Wydawało się, że teraz będzie już wystarczająco dużo miejsca dla przybywających Żydów.
Według znanego jugosłowiańskiego działacza M. Djilasa, zapytany o przyczyny deportacji połowy ludności z Krymu, Stalin nawiązał do zobowiązań nałożonych na Roosevelta w celu oczyszczenia Krymu z Żydów, za co Amerykanie obiecali pożyczka uprzywilejowana w wysokości 10 miliardów dolarów.
Jednak projekt krymski nie został zrealizowany. Stalin, wykorzystując pomoc finansowa z organizacji żydowskich, nie zaczął tworzyć autonomii dla Żydów na Krymie. Co więcej, nawet powrót na Krym Żydów ewakuowanych w latach wojny okazał się trudny. Niemniej jednak w 1959 r. na Krymie było 26 000 Żydów. Następnie emigracja do Izraela doprowadziła do znacznego zmniejszenia liczby Żydów krymskich.
Tatarzy Krymscy
Od czasów Hunów i Chaganatu Chazarskiego ludy tureckie zaczęły wnikać na Krym, zasiedlając dotychczas jedynie stepową część półwyspu. W 1223 roku Mongołowie-Tatarzy po raz pierwszy zaatakowali Krym. Ale to był tylko bieg. W 1239 roku Krym został podbity przez Mongołów i stał się częścią Złotej Ordy. Południowe wybrzeże Krymu znajdowało się pod panowaniem Genueńczyków, na górzystym Krymie znajdowało się małe księstwo Theodoro i jeszcze mniejsze księstwo Karaimów.
Stopniowo, z połączenia wielu ludów, zaczął kształtować się nowy etnos turecki. Na początku XIV wieku bizantyjski historyk George Pachimer (1242-1310) napisał: „Z biegiem czasu, mieszając się z nimi (Tatarzy – przyp. red.) ludami zamieszkującymi te kraje, mam na myśli: Alanów, Zikhów (kaukaskich Czerkiesi, którzy zamieszkiwali wybrzeże Półwyspu Taman – przyp. red.), Goci, Rosjanie, a wraz z nimi różne ludy, poznają ich zwyczaje, wraz ze zwyczajami, uczą się języka i ubioru oraz stają się ich sojusznikami. Jednoczącą zasadą powstającego etnosu był islam i język turecki. Stopniowo Tatarzy Krymscy (którzy jednak wtedy nie nazywali siebie Tatarami) stali się bardzo liczni i potężni. To nie przypadek, że to gubernator Hordy na Krymie, Mamai, zdołał tymczasowo przejąć władzę w całej Złotej Ordzie. Stolicą gubernatora Hordy było miasto Kyrym - „Krym” (obecnie miasto Stary Krym), zbudowane przez Złotą Ordę w dolinie rzeki Churuk-Su w południowo-wschodniej części Półwyspu Krymskiego. W XIV wieku nazwa miasta Krym stopniowo przechodzi na cały półwysep. Mieszkańcy półwyspu zaczęli nazywać siebie „krymlymi” – Krymami. Rosjanie nazywali ich Tatarami, jak wszystkie ludy muzułmańskie na Wschodzie. Krymowie zaczęli nazywać siebie Tatarami dopiero wtedy, gdy byli już częścią Rosji. Ale dla wygody nadal będziemy ich nazywać Tatarami krymskimi, nawet mówiąc o wcześniejszych epokach.
W 1441 r. Tatarzy Krymscy utworzyli własny chanat pod rządami dynastii Girejów.
Początkowo Tatarzy byli mieszkańcami stepowego Krymu, góry i południowe wybrzeże były nadal zamieszkane przez różne ludy chrześcijańskie i liczebnie przeważali nad Tatarami. Jednak wraz z rozprzestrzenianiem się islamu do szeregów Tatarów zaczęli dołączać nowi nawróceni spośród rdzennej ludności. W 1475 roku Turcy osmańscy pokonali kolonie Genueńczyków i Teodora, co doprowadziło do podporządkowania całego Krymu muzułmanom.
Na samym początku XVI wieku Khan Mengli-Girey, po pokonaniu Wielkiej Hordy, sprowadził całe wrzody Tatarów z Wołgi na Krym. Ich potomkowie zostali później nazwani Tatarami Jawołgijskimi (czyli Zawołżskimi). Wreszcie już w XVII wieku wielu Nogais osiedliło się na stepach w pobliżu Krymu. Wszystko to doprowadziło do najsilniejszej turkizacji Krymu, w tym części ludności chrześcijańskiej.
Znaczna część ludności gór, stanowiącej specjalną grupę Tatarów, zwaną „Tatami”, była tatarska. Rasowo Tats należą do rasy środkowoeuropejskiej, to znaczy zewnętrznie podobnej do przedstawicieli narodów środkowej i środkowej Europy Wschodniej. Stopniowo dołączyli także Tatarzy i wielu, którzy przeszli na islam, mieszkańcy południowego wybrzeża, potomkowie Greków, Tauro-Scytów, Włochów i innych mieszkańców regionu. Do deportacji w 1944 r. mieszkańcy wielu wsi tatarskich na Wybrzeżu Południowym zachowali elementy obrzędów chrześcijańskich odziedziczone po greckich przodkach. Rasowo mieszkańcy południowego wybrzeża należą do rasy południowoeuropejskiej (śródziemnomorskiej) i zewnętrznie przypominają Turków, Greków i Włochów. Tworzyli specjalną grupę Tatarów krymskich – yalyboylu. Tylko step Nogai zachował elementy tradycyjnej kultury koczowniczej i zachował pewne cechy mongoloidalne w swoim wyglądzie.
Do Tatarów krymskich dołączyli także potomkowie jeńców i jeńców, głównie ze wschodnich Słowian, którzy pozostali na półwyspie. Niewolnice, które zostały żonami Tatarów, a także niektórzy mężczyźni spośród więźniów, którzy przeszli na islam i dzięki znajomości kilku przydatnych rzemiosł również zostali Tatarami. „Tums”, jak nazywano dzieci rosyjskich jeńców urodzonych na Krymie, stanowili bardzo dużą część populacji Tatarów krymskich. Orientacyjny jest następujący fakt historyczny: W 1675 r. Ataman Zaporoża Iwan Sirko podczas udanego najazdu na Krym uwolnił 7 tysięcy rosyjskich niewolników. Jednak w drodze powrotnej około 3 tysiące z nich poprosiło Sirko, aby pozwolił im wrócić na Krym. Większość tych niewolników była muzułmanami lub Tumsami. Sirko wypuścił ich, ale potem rozkazał swoim Kozakom dogonić i wszystkich zabić. Rozkaz ten został wykonany. Sirko podjechał na miejsce rzezi i powiedział: „Wybaczcie nam, bracia, ale sami tu śpicie do Dzień Sądu Ostatecznego Panie, zamiast rozmnażać się na Krymie, między niewiernymi na naszych walecznych głowach chrześcijańskich i na Twojej wiecznej śmierci bez przebaczenia.
Oczywiście pomimo takich czystek etnicznych liczba Tumów i Słowian Tatarów na Krymie pozostała znaczna.
Po aneksji Krymu do Rosji część Tatarów opuściła ojczyznę i przeprowadziła się do Rosji Imperium Osmańskie. Na początku 1785 r. na Krymie uwzględniono 43,5 tys. Dusz męskich. Tatarzy krymscy stanowili 84,1% ogółu mieszkańców (39,1 tys. osób). Pomimo wysokiego przyrostu naturalnego udział Tatarów stale malał w związku z napływem na półwysep nowych osadników rosyjskich i zagranicznych kolonistów. Niemniej jednak Tatarzy stanowili zdecydowaną większość ludności Krymu.
Po wojnie krymskiej 1853-56. pod wpływem tureckiej agitacji rozpoczął się wśród Tatarów ruch na rzecz emigracji do Turcji. Działania wojenne spustoszyły Krym, chłopi tatarski nie otrzymali żadnej rekompensaty za straty materialne, więc istniały dodatkowe powody emigracji.
Już w 1859 roku Nogai z Morza Azowskiego zaczęli wyjeżdżać do Turcji. W 1860 r. rozpoczął się masowy exodus Tatarów z samego półwyspu. Do 1864 r. liczba Tatarów na Krymie zmniejszyła się o 138,8 tys. Osób. (z 241,7 do 102,9 tys. osób). Skala emigracji przeraziła władze prowincji. Już w 1862 r. zaczęto unieważniać wydane wcześniej paszporty i odmawiać wydawania nowych. Jednak głównym czynnikiem powstrzymującym emigrację była wiadomość o tym, co czeka Tatarów w Turcji tej samej wiary. Masa Tatarów zginęła w drodze na przeciążonych felukach na Morzu Czarnym. Władze tureckie po prostu wyrzuciły osadników na brzeg, nie zapewniając im żadnego pożywienia. Aż jedna trzecia Tatarów zmarła w pierwszym roku życia w kraju tej samej wiary. A teraz reemigracja na Krym już się rozpoczęła. Ale ani władze tureckie, które zrozumiały, że powrót muzułmanów spod panowania kalifa ponownie pod panowanie cara rosyjskiego, nie wywrą skrajnie niekorzystnego wrażenia na muzułmanach świata, ani władze rosyjskie, które również obawiając się powrotu rozgoryczonych, zagubionych ludzi, nie pomogą w powrocie na Krym.
Na mniejszą skalę exodusy Tatarów do Imperium Osmańskiego miały miejsce w latach 1874-75, na początku lat 90. XIX wieku i 1902-03. W rezultacie większość Tatarów krymskich znalazła się poza Krymem.
Tak więc Tatarzy z własnej woli stali się mniejszością etniczną na swojej ziemi. Ze względu na wysoki przyrost naturalny ich liczba w 1917 r. osiągnęła 216 tys. Osób, co stanowiło 26% populacji Krymu. Ogólnie rzecz biorąc, w latach wojny domowej Tatarzy byli podzieleni politycznie, walcząc w szeregach wszystkich sił bojowych.
Bolszewikom nie przeszkadzał fakt, że Tatarzy stanowili nieco ponad jedną czwartą ludności Krymu. Kierując się polityką narodową, postanowili stworzyć autonomiczną republikę. 18 października 1921 r. Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy i Rada Komisarzy Ludowych RSFSR wydały dekret o utworzeniu Krymskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w ramach RSFSR. 7 listopada I Ogólnokrymski Kongres Ustawodawczy Rad w Symferopolu ogłosił utworzenie Krymskiej ASRR, wybrał przywódców republiki i przyjął jej konstytucję.
Republika ta nie była, ściśle rzecz biorąc, czysto narodowa. Należy pamiętać, że nie nazywano go tatarskim. Ale i tutaj konsekwentnie prowadzono „indygenizację kadr”. Większość czołowych kadr także stanowili Tatarzy. Język tatarski był, obok rosyjskiego, językiem pracy biurowej i szkolnej. W 1936 r. na Krymie istniało 386 szkół tatarskich.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej losy Tatarów krymskich rozwinęły się dramatycznie. Część Tatarów uczciwie walczyła w szeregach armii radzieckiej. Było wśród nich 4 generałów, 85 pułkowników i kilkuset oficerów. 2 Tatarów Krymskich zostało pełnoprawnymi posiadaczami Orderu Chwały, 5 - Bohaterów Związku Radzieckiego, pilot Amet-khan Sultan - dwukrotnie Bohater.
Na rodzinnym Krymie część Tatarów walczyła w oddziałach partyzanckich. Tak więc według stanu na 15 stycznia 1944 r. na Krymie było 3733 partyzantów, w tym 1944 Rosjan, 348 Ukraińców i 598 Tatarów krymskich, w tym głównie Tatarów krymskich.
Nie można jednak wyrzucać słów z piosenki. Podczas okupacji Krymu wielu Tatarów stanęło po stronie nazistów. W szeregach oddziałów ochotniczych służyło 20 tysięcy Tatarów (czyli 1/10 całej populacji tatarskiej). Brali udział w walce z partyzantami, a szczególnie aktywnie uczestniczyli w masakrach ludności cywilnej.
W maju 1944 roku, dosłownie zaraz po wyzwoleniu Krymu, wywieziono Tatarów Krymskich. Ogólna liczba deportowanych wyniosła 191 tys. osób. Z deportacji zwolnieni byli członkowie rodzin bojowników Armii Radzieckiej, członkowie walki podziemnej i partyzanckiej, a także Tatarki, które poślubiły przedstawicieli innej narodowości.
Od 1989 r. rozpoczął się powrót Tatarów na Krym. Repatriację aktywnie promowały władze ukraińskie, mając nadzieję, że Tatarzy osłabią rosyjski ruch na rzecz przyłączenia Krymu do Rosji. Częściowo te oczekiwania władz ukraińskich potwierdziły się. W wyborach do ukraińskiego parlamentu Tatarzy w przeważającej części głosowali na Ruch i inne niezależne partie.
W 2001 roku Tatarzy stanowili już 12% populacji półwyspu – 243 433 osoby.
Inne grupy etniczne Krymu
Od czasu przyłączenia się do Rosji na półwyspie mieszkają przedstawiciele kilku małych grup etnicznych, którzy również stali się Krymami. Mówimy o Krymskich Bułgarach, Polakach, Niemcach, Czechach. Mieszkając z dala od swojego głównego terytorium etnicznego, Krymczycy stali się odrębnymi grupami etnicznymi.
Bułgarzy na Krymie pojawił się już pod koniec XVIII wieku, zaraz po przyłączeniu półwyspu do Rosji. Pierwsza bułgarska osada na Krymie pojawiła się w 1801 roku. Władze rosyjskie doceniły pracowitość Bułgarów, a także umiejętność zarządzania gospodarką w strefie podzwrotnikowej. W związku z tym bułgarscy osadnicy otrzymywali ze skarbu dzienną dietę w wysokości 10 kopiejek na mieszkańca, każdej bułgarskiej rodzinie przydzielono do 60 akrów ziemi państwowej. Każdemu bułgarskiemu osadnikowi przyznano przywileje podatkowe i inne zobowiązania finansowe na okres 10 lat. Po wygaśnięciu zostały one w dużej mierze zachowane przez następne 10 lat: Bułgarzy byli opodatkowani jedynie podatkiem w wysokości 15-20 kopiejek od dziesięciny. Dopiero po upływie dwudziestu lat od przybycia na Krym osadnicy z Turcji zrównali się pod względem podatkowym z Tatarami, osadnikami z Ukrainy i Rosji.
Druga fala przesiedleń Bułgarów na Krym nastąpiła w czasie wojny rosyjsko-tureckiej toczącej się w latach 1828-1829. Przybyło około 1000 osób. Wreszcie w latach 60. W XIX wieku na Krym przybyła trzecia fala bułgarskich osadników. W 1897 r. na Krymie mieszkało 7528 Bułgarów. Należy zauważyć, że bliskość religijna i językowa Bułgarów i Rosjan doprowadziła do asymilacji części Bułgarów krymskich.
Wojny i rewolucje wywarły duży wpływ na Bułgarów na Krymie. Ich liczebność rosła dość powoli w wyniku asymilacji. W 1939 r. na Krymie mieszkało 17 900 Bułgarów (co stanowiło 1,4% całej populacji półwyspu).
W 1944 r. z półwyspu deportowano Bułgarów, choć w odróżnieniu od Tatarów krymskich nie było śladów współpracy Bułgarów z niemieckim okupantem. Niemniej jednak cała grupa etniczna krymsko-bułgarska została deportowana. Po rehabilitacji rozpoczął się powolny proces repatriacji Bułgarów na Krym. Na początku XXI wieku na Krymie mieszkało ponad 2 tysiące Bułgarów.
Czesi pojawił się na Krymie półtora wieku temu. W latach 60-tych XIX wieku pojawiły się 4 kolonie czeskie. Czechów wyróżniał wysoki poziom wykształcenia, co paradoksalnie przyczyniło się do ich szybkiej asymilacji. W 1930 r. na Krymie przebywało 1400 Czechów i Słowaków. Na początku XXI wieku na półwyspie żyło zaledwie 1000 osób pochodzenia czeskiego.
Reprezentowana jest inna słowiańska grupa etniczna Krymu Polacy. Pierwsi osadnicy mogli przybyć na Krym już w 1798 r., choć masowe przesiedlanie Polaków na Krym rozpoczęło się dopiero w latach 60. XIX wieku. Należy zaznaczyć, że skoro Polakom nie wzbudzano zaufania, zwłaszcza po powstaniu 1863 r., to nie tylko nie zapewniono im żadnych świadczeń, jak koloniści innych narodowości, ale nawet zakazano im osiedlania się w odrębnych osadach. W rezultacie na Krymie nie było „czysto” polskich wsi, a Polacy żyli razem z Rosjanami. We wszystkich większych wsiach obok kościoła znajdował się także kościół. Kościoły znajdowały się także we wszystkich większych miastach - Jałcie, Feodozji, Symferopolu, Sewastopolu. Gdy religia traci swą dawny wpływ w zwykłych Polaków, nastąpiła szybka asymilacja polskiej ludności Krymu. Pod koniec XX w. na Krymie żyło około 7 tys. Polaków (0,3% ogółu ludności).
Niemcy pojawił się na Krymie już w 1787 roku. Od 1805 roku na półwyspie zaczęły pojawiać się kolonie niemieckie posiadające własny samorząd wewnętrzny, szkoły i kościoły. Niemcy przybyli z różnych ziem niemieckich, a także ze Szwajcarii, Austrii i Alzacji. W 1865 roku było ich już 45 osady z ludnością niemiecką.
Korzyści przyznane kolonistom, żyzne warunki naturalne Krymu, pracowitość i organizacja Niemców doprowadziły kolonie do szybkiego dobrobytu gospodarczego. Z kolei wieści o sukcesach gospodarczych kolonii przyczyniły się do dalszego napływu Niemców na Krym. Koloniści charakteryzowali się wysokim współczynnikiem urodzeń, dlatego niemiecka populacja Krymu szybko rosła. Według danych pierwszego ogólnorosyjskiego spisu ludności z 1897 r. na Krymie mieszkało 31 590 Niemców (5,8% ogółu ludności), z czego 30 027 stanowili mieszkańcy wsi.
Wśród Niemców prawie wszyscy umieli czytać i pisać, poziom życia był znacznie powyżej średniej. Okoliczności te znalazły odzwierciedlenie w zachowaniu Niemców krymskich podczas wojna domowa.
Większość Niemców starała się być „ponad walką”, nie uczestnicząc w konfliktach domowych. Ale część Niemców walczyła o władzę radziecką. W 1918 roku utworzono I Jekaterynosławski Pułk Kawalerii Komunistycznej, który walczył z niemieckim najeźdźcą na Ukrainie i Krymie. W 1919 roku I Niemiecki Pułk Ułanów w składzie armii Budionnego walczył na południu Ukrainy z Wranglem i Machną. Część Niemców walczyła po stronie białych. Tak więc w armii Denikina walczyła niemiecka brygada strzelców Jaeger. W armii Wrangla walczył specjalny pułk mennonitów.
W listopadzie 1920 roku na Krymie ostatecznie ustanowiono władzę radziecką. Niemcy, którzy to uznali, nadal mieszkali w swoich koloniach i swoich gospodarstwach, praktycznie nie zmieniając trybu życia: gospodarstwa nadal były silne; dzieci chodziły do własnych szkół niemieckojęzycznych; wszystkie problemy zostały rozwiązane wspólnie w koloniach. Na półwyspie oficjalnie utworzono dwa niemieckie regiony - Biyuk-Onlarsky (obecnie Oktyabrsky) i Telmanovsky (obecnie Krasnogvardeysky). Chociaż wielu Niemców mieszkało w innych miejscach Krymu. 6% ludności Niemiec wytwarzało 20% dochodu brutto ze wszystkich produktów rolnych Krymskiej ASRR. Wykazując całkowitą lojalność wobec rządu sowieckiego, Niemcy starali się „nie angażować w politykę”. Znamienne jest, że w latach dwudziestych XX w. do partii bolszewickiej dołączyło zaledwie 10 Niemców krymskich.
Poziom życia ludności niemieckiej w dalszym ciągu był znacznie wyższy niż w innych grupach narodowościowych, dlatego wybuch kolektywizacji, a po nim masowe wywłaszczanie kułaków dotknął przede wszystkim gospodarstwa domowe niemieckie. Pomimo strat w wojnie domowej, represji i emigracji, niemiecka populacja Krymu nadal rosła. W 1921 r. było 42 547 Niemców krymskich. (5,9% ogółu ludności), w 1926 r. – 43 631 osób. (6,1%), 1939 – 51 299 osób. (4,5%), 1941 - 53 000 osób. (4,7%).
Świetnie Wojna Ojczyźniana stała się największą tragedią dla etnosu krymsko-niemieckiego. W sierpniu-wrześniu 1941 r. wywieziono ponad 61 tys. osób (w tym ok. 11 tys. osób innych narodowości, spokrewnionych z Niemcami więzami rodzinnymi). Ostateczna rehabilitacja wszystkich Niemców sowieckich, w tym także krymskich, nastąpiła dopiero w 1972 roku. Od tego czasu Niemcy zaczęli wracać na Krym. W 1989 r. na Krymie mieszkało 2356 Niemców. Niestety, część deportowanych Niemców krymskich emigruje do Niemiec, a nie na własny półwysep.
Słowianie Wschodni
Większość mieszkańców Krymu to Słowianie Wschodni(Nazwiemy je poprawnymi politycznie, biorąc pod uwagę ukraińską samoświadomość części Rosjan na Krymie).
Jak już wspomniano, Słowianie żyli na Krymie od czasów starożytnych. W X-XIII wieku księstwo Tmutarakan istniało we wschodniej części Krymu. A w czasach chanatu krymskiego na półwyspie stale przebywała część jeńców z Wielkiej i Małej Rusi, mnichów, kupców, dyplomatów z Rosji. Tym samym Słowianie Wschodni byli przez wieki częścią stałej rdzennej ludności Krymu.
W 1771 r., kiedy Krym został zajęty przez wojska rosyjskie, uwolniono około 9 tysięcy rosyjskich wyzwolonych niewolników. Większość z nich pozostała na Krymie, ale już jako osobiście wolni poddani rosyjscy.
Wraz z przyłączeniem Krymu do Rosji w 1783 r. rozpoczęło się zasiedlanie półwyspu przez osadników z całego Imperium Rosyjskiego. Dosłownie natychmiast po manifeście z 1783 r. W sprawie aneksji Krymu, na rozkaz G. A. Potiomkina, żołnierze pułków Jekaterynosławia i Fanagorii zostali pozostawieni na Krymie. Żonaci żołnierze otrzymywali urlopy na koszt państwa, aby mogli zabrać swoje rodziny na Krym. Ponadto z całej Rosji wzywano dziewczęta i wdowy, aby zgodziły się wyjść za żołnierzy i przenieść się na Krym.
Wielu szlachciców, którzy otrzymali majątki na Krymie, zaczęło przenosić swoich poddanych na Krym. Na ziemie państwowe półwyspu przenieśli się także chłopi państwowi.
Już w latach 1783-84 w samym okręgu symferopolskim osadnicy utworzyli 8 nowych wsi, a ponadto osiedlili się wraz z Tatarami w trzech wsiach. Ogółem na początku 1785 r. zarejestrowano tu 1021 mężczyzn spośród osadników rosyjskich. Nowy Wojna rosyjsko-turecka Lata 1787-91 nieco spowolniły napływ imigrantów na Krym, ale go nie powstrzymały. W latach 1785 - 1793 liczba zarejestrowanych osadników rosyjskich osiągnęła 12,6 tys. dusz męskich. Ogółem Rosjanie (wraz z Małymi Rosjanami) przez kilka lat przynależności Krymu do Rosji stanowili około 5% populacji półwyspu. W rzeczywistości Rosjan było jeszcze więcej, ponieważ wielu zbiegłych chłopów pańszczyźnianych, dezerterów i staroobrzędowców starało się unikać kontaktu z przedstawicielami oficjalnych władz. Nie liczono uwolnionych byłych niewolników. Ponadto na strategicznie ważnym Krymie stale stacjonują dziesiątki tysięcy personelu wojskowego.
Stała migracja Słowian wschodnich na Krym trwała przez cały XIX wiek. Po wojnie krymskiej i masowej emigracji Tatarów do Imperium Osmańskiego, która doprowadziła do powstania duża liczbażyznej ziemi „niczyjej”, na Krym przybyły tysiące nowych rosyjskich osadników.
Stopniowo lokalni mieszkańcy Rosji zaczęli kształtować szczególne cechy gospodarki i życia, spowodowane zarówno specyfiką geografii półwyspu, jak i jego wielonarodowym charakterem. W raporcie statystycznym dotyczącym ludności prowincji Tauryda za 1851 r. odnotowano, że Rosjanie (wielkorusacy i małorusacy) i Tatarzy chodzą w ubraniach i obuwiach niewiele różniących się od siebie. W naczyniach używa się zarówno gliny, domowej roboty, jak i miedzi, wykonanej przez mistrzów tatarskich. Po przybyciu na Krym zwykłe wozy rosyjskie zostały wkrótce zastąpione wozami tatarskimi.
Od drugiej połowy XIX wieku główne bogactwo Krymu – jego przyroda – uczyniło z półwyspu centrum rekreacji i turystyki. Na wybrzeżu zaczęły pojawiać się pałace rodziny cesarskiej i wpływowej szlachty, zaczęły przybywać tysiące turystów w celu odpoczynku i leczenia. Wielu Rosjan zaczęło zabiegać o osiedlenie się na żyznym Krymie. Zatem napływ Rosjan na Krym trwał nadal. Na początku XX wieku dominującą grupą etniczną na Krymie stali się Rosjanie. Biorąc pod uwagę wysoki stopień rusyfikacji wielu krymskich grup etnicznych, na Krymie bezwzględnie dominował język i kultura rosyjska (które w dużej mierze utraciły swoje lokalne cechy).
Po rewolucji i wojnie domowej Krym, który stał się „ogólnounijnym uzdrowiskiem”, jak poprzednio, nadal przyciągał Rosjan. Zaczęli jednak napływać Mali Rosjanie, których uważano za naród wyjątkowy – Ukraińców. Ich udział w populacji wzrósł w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku z 8% do 14%.
W 1954 roku N.S. Chruszczow dobrowolnym gestem przyłączył Krym do Ukrainy Republika Radziecka. Rezultatem była ukrainizacja krymskich szkół i urzędów. Ponadto gwałtownie wzrosła liczba Ukraińców krymskich. W rzeczywistości część „prawdziwych” Ukraińców zaczęła przybywać na Krym już w 1950 r., zgodnie z rządowymi „Planami osiedlenia i przeniesienia ludności do kołchozów regionu krymskiego”. Po 1954 roku na Krym zaczęli napływać nowi osadnicy z zachodnich obwodów Ukrainy. Do przeprowadzki osadnikom dano całe wozy, w których zmieścił się cały majątek (meble, naczynia, dekoracje, ubrania, wielometrowe płótna z samodziałowego sukna), zwierzęta gospodarskie, drób, pasieki itp. Na Krym przybyło wielu ukraińskich urzędników, którzy miał status zwykłego regionu w ramach Ukraińskiej SRR. Wreszcie, odkąd bycie Ukraińcem stało się prestiżowe, niektórzy Krymczycy również zmienili się w Ukraińców na podstawie paszportu.
W 1989 r. na Krymie mieszkało 2 430 500 osób (67,1% Rosjan, 25,8% Ukraińców, 1,6% Tatarów krymskich, 0,7% Żydów, 0,3% Polaków, 0,1% Greków).
Upadek ZSRR i ogłoszenie niepodległości Ukrainy spowodowały katastrofy gospodarcze i demograficzne na Krymie. W 2001 roku na Krymie było 2 024 056 osób. Ale w rzeczywistości katastrofa demograficzna Krymu jest jeszcze gorsza, ponieważ spadek liczby ludności został częściowo zrekompensowany powrotem Tatarów na Krym.
Ogólnie rzecz biorąc, na początku XXI wieku Krym, pomimo swojej wieloetnicznej wieloetniczności, pozostaje pod względem ludności w przeważającej mierze rosyjski. W ciągu dwóch dekad bycia częścią niepodległej Ukrainy Krym wielokrotnie demonstrował swoją rosyjskość. Z biegiem lat wzrosła liczba Ukraińców i powracających Tatarów krymskich na Krym, dzięki czemu oficjalny Kijów zdołał pozyskać pewną liczbę swoich zwolenników, niemniej jednak istnienie Krymu w obrębie Ukrainy wydaje się problematyczne.
Krymska SRR (1921-1945). Pytania i odpowiedzi. Symferopol, „Tavria”, 1990, s. 25. 20
Sudopłatow PA Inteligencja i Kreml M., 1996, s. 339-340
Z tajnych archiwów Komitetu Centralnego KPZR. Słodki półwysep. Notatka o Krymie / Komentarze Siergieja Kozłowa i Giennadija Kostyrczenki//Ojczyzna. - 1991.-№11-12. - s. 16-17
Od Cymeryjczyków do Krymczaków. Ludy Krymu od czasów starożytnych do końca XVIII wieku. Symferopol, 2007, s. 25. 232
Shirokorad A. B. Wojny rosyjsko-tureckie. Mińsk, Żniwa, 2000, s. 25. 55
Przed zajęciem Krymu przez Tatarów Mongołów i panowaniem Złotej Ordy na półwyspie żyło wiele ludów, ich historia sięga wieków wstecz i jedynie znaleziska archeologiczne wskazują, że rdzenna ludność Krymu osiedliła się na półwyspie 12 000 lat temu, podczas mezolit. Miejsca starożytnych ludzi znaleziono w Shankob, w baldachimie Kachinsky i Alimov, w Fatmakob i w innych miejscach. Wiadomo, że religią tych starożytnych plemion był totemizm i chowali zmarłych w chatach z bali, zasypując je wysokimi kopcami.
Cymeryjczycy (IX-VII wiek p.n.e.)
Pierwszymi ludźmi, o których pisali historycy, byli okrutni Cymeryjczycy zamieszkujący równiny Półwyspu Krymskiego. Cymeryjczycy byli Indoeuropejczykami lub Irańczykami i zajmowali się rolnictwem; starożytny grecki geograf Strabon pisał o istnieniu stolicy Cymeryjczyków - Kimeridy, która znajdowała się na półwyspie Taman. Uważa się, że Cymeryjczycy sprowadzili na Krym obróbkę metali i ceramikę, a ich tłustych stad strzegły ogromne wilczarze. Cymeryjczycy nosili skórzane kurtki i spodnie, a ich głowy zdobiły spiczaste kapelusze. Informacje o tym ludzie istnieją nawet w archiwach króla Asyrii Asurbanipala: Cymeryjczycy niejednokrotnie najeżdżali Azję Mniejszą i Trację. Pisali o nich Homer i Herodot, efeski poeta Kallinus i milezyjski historyk Hekatajos.
Cymeryjczycy opuścili Krym pod najazdem Scytów, część ludu dołączyła do plemion scytyjskich, a część udała się do Europy.
Byk (VI wiek p.n.e. - I wiek n.e.)
Tauri - tak Grecy, którzy odwiedzili Krym, nazywali żyjące tu groźne plemiona. Nazwa mogła mieć związek z hodowlą bydła, którą się zajmowali, gdyż „tauros” po grecku oznacza „byk”. Nie wiadomo skąd wzięły się Tauri, część naukowców próbowała powiązać ich z Indo-Aryjczykami, inni uważali ich za Gotów. To z Taurydami związana jest kultura dolmenów, miejsc pochówku przodków.
Tauryjczycy uprawiali ziemię i pasli bydło, polowali w górach i nie gardzili rabunkami morskimi. Strabon wspomniał, że Tauryjczycy gromadzą się w Zatoce Symbolon (Balaklava), wkraczają do gangów i rabują statki. Za najbardziej okrutne plemiona uważano arihi, sinhi i napei: ich okrzyk bojowy mroził krew wrogów; Przeciwnicy Tauri zostali zadźgani na śmierć, a ich głowy przybito do ścian świątyń. Historyk Tacyt opisał, jak Tauryjczycy zabili rzymskich legionistów, którzy uciekli z wraku statku. W I wieku Tauryjczycy zniknęli z powierzchni ziemi, rozpuszczając się wśród Scytów.
Scytowie (VII wiek p.n.e. – III wiek n.e.)
Plemiona scytyjskie przybyły na Krym, wycofując się pod naporem Sarmatów, tutaj przeszły na osiadłe życie i wchłonęły część Taurów, a nawet zmieszały się z Grekami. W III wieku na równinach Krymu pojawiło się państwo scytyjskie ze stolicą Neapolem (Symferopolem), które aktywnie konkurowało z Bosforem, ale w tym samym stuleciu padło pod ciosami Sarmatów. Ci, którzy przeżyli, zostali wybici przez Gotów i Hunów; pozostałości Scytów zmieszały się z ludnością autochtoniczną i przestały istnieć jako odrębny naród.
Sarmaci (IV-III wiek p.n.e.)
Z kolei Sartmaci pogłębili genetyczną heterogeniczność ludów Krymu, rozpuszczając się w jego populacji. Roksolanie, Jazygowie i Aorsowie przez wieki walczyli z Scytami, wdzierając się na Krym. Wraz z nimi przybyli wojowniczy Alowie, którzy osiedlili się w południowo-zachodniej części półwyspu i założyli wspólnotę Gotho-Alans, przyjmując chrześcijaństwo. Strabon w Geografii pisze o udziale 50 000 Roksolanów w nieudanej kampanii przeciwko Pontykom.
Grecy (VI wiek p.n.e.)
Pierwsi greccy koloniści osiedlili się na wybrzeżu Krymu w czasach Taurów; tutaj zbudowali miasta Kerkinitida, Panticapaeum, Chersonez i Teodozjusz, które w V wieku p.n.e. utworzyły dwa państwa: Bosfor i Chersonez. Grecy utrzymywali się z ogrodnictwa i winiarstwa, łowili ryby, handlowali i bili własne monety. Wraz z nadejściem nowej ery państwa uległy Pontowi, następnie Rzymowi i Bizancjum.
Od V do IX wieku naszej ery na Krymie powstała nowa grupa etniczna „Grecy krymscy”, której potomkami byli starożytni Grecy, Tauryjczycy, Scytowie, Gotoalanie i Turcy. W XIII wieku centrum Krymu zostało zajęte przez greckie księstwo Teodoro, które pod koniec XV wieku zostało zdobyte przez Turków. Część Greków krymskich, którzy zachowali chrześcijaństwo, nadal mieszka na Krymie.
Rzymianie (I wiek n.e. - IV wiek n.e.)
Rzymianie pojawili się na Krymie pod koniec I wieku, pokonując króla Panticapaeum (Kercz) Mitrydatesa VI Eupatora; wkrótce Chersonez, cierpiący z powodu Scytów, poprosił o ich ochronę. Rzymianie wzbogacili Krym swoją kulturą budując twierdze na przylądku Ai-Todor, w Balaklavie, na Alma-Kermen i opuścili półwysep po upadku imperium - o tym w pracy „Populacja górzystego Krymu w późnych czasach rzymskich ” – pisze profesor Uniwersytetu w Symferopolu Igor Chrapunow.
Gotowie (III-XVII wiek)
Gotowie mieszkali na Krymie - Plemię germańskie, który pojawił się na półwyspie podczas Wielkiej Migracji Narodów. Chrześcijański święty Prokopiusz z Cezarei napisał, że Gotowie zajmowali się rolnictwem, a ich szlachta zajmowała stanowiska wojskowe w Bosforze, nad którym przejęli kontrolę Gotowie. Stając się właścicielami floty bosporańskiej, w 257 roku Niemcy podjęli kampanię przeciwko Trebizondzie, podczas której zagarnęli niezliczone skarby.
Goci osiedlili się w północno-zachodniej części półwyspu i w IV wieku utworzyli własne państwo – Gothia, które istniało przez dziewięć wieków i dopiero wtedy częściowo weszło do księstwa Teodora, a sami Gotowie najwyraźniej zostali zasymilowani przez Greków i Greków Turcy osmańscy. Większość Gotów ostatecznie została chrześcijanami, ich duchowym centrum była twierdza Doros (Mangup).
Przez długi czas Gothia była buforem pomiędzy hordami nomadów napierających na Krym od północy, a Bizancjum na południu, przetrwała najazdy Hunów, Chazarów, Tatarów-Mongołów i przestała istnieć po najeździe Turków .
Katolicki ksiądz Stanisław Sestrenevich-Bogush napisał, że w XVIII wieku Goci mieszkali w pobliżu twierdzy Mangup, ich język był podobny do niemieckiego, ale wszyscy byli zislamizowani.
Genueńczycy i Wenecjanie (XII-XV w.)
Kupcy z Wenecji i Genui pojawili się na wybrzeżu Morza Czarnego w połowie XII wieku; po zawarciu porozumienia ze Złotą Hordą założyli kolonie handlowe, które trwały do zajęcia wybrzeża przez Turków, po czym zasymilowano ich nielicznych mieszkańców.
W IV wieku okrutni Hunowie najechali Krym, z których część osiedliła się na stepach i zmieszała się z Gotami-Alanami. A także Żydzi, Ormianie, którzy uciekli przed Arabami, przenieśli się tutaj na Krym, Chazarowie, Słowianie Wschodni, Połowcy, Pieczyngowie i Bułgarzy, i nic dziwnego, że narody Krymu nie są podobne, ponieważ w ich żyłach płynie krew różnych przepływy ludzi.