Humanizm, człowieczeństwo(z łac. humanus - człowiek) - miłość do osoby, człowieczeństwo, współczucie dla osoby w tarapatach, ucisku, chęć pomocy mu itp.
W okresie renesansu (XIV - XVI wiek), w walce burżuazji z feudalizmem, humanizm wyłonił się jako pewien nurt zaawansowanej myśli społecznej, który wzniósł walkę o prawa osoby ludzkiej, przeciwko ideologii kościelnej, uciskowi scholastycyzmu i stał się jedną z głównych cech zaawansowanej literatury i sztuki burżuazyjnej.
Humanizm społeczeństwa przedsocjalistycznego jest przepojony szlachetnym protestem przeciwko wyzyskowi i poniżaniu człowieka oraz pełen współczucia dla uciskanych i pokrzywdzonych.
Twórczość czołowych pisarzy rosyjskich, którzy odzwierciedlali walkę wyzwoleńczą ludu - A. S. Puszkina, M. Yu. Lermontowa, I. S. Turgieniewa, N. W. Gogola, L. N. Tołstoja, A. P. Czechowa - jest przesiąknięta humanizmem; i inne Humanizm dzieł rewolucyjni demokraci- N. G. Chernyshevsky, N. A. Niekrasow, M. E. Saltykov-Shchedrin - wyrazili chęć przebudzenia narodu do walki rewolucyjnej.
Jednakże humanizm zaawansowanej literatury społeczeństwa burżuazyjno-szlacheckiego (F. Schiller, V. Hugo, Charles Dickens i in.) ma zawsze charakter ograniczony, gdyż nie podnosi kwestii samych podstaw społeczeństwa burżuazyjnego, o przyczyny, które powodują wyzysk człowieka, jego zniewolenie i ucisk.
W społeczeństwie burżuazyjnym niemożliwa jest prawdziwa wolność człowieka i pełny rozwój osobowości ludzkiej.
„W społeczeństwie opartym na potędze pieniądza, w społeczeństwie, w którym żebrzą masy robotnicze, a garstka bogatych jest pasożytami, nie może być prawdziwej i obowiązującej „wolności” – pisał W. I. Lenin. -...Nie da się żyć w społeczeństwie i być wolnym od społeczeństwa. Wolność burżuazyjnego pisarza, artysty, aktorki jest jedynie zamaskowaną (lub obłudnie zamaskowaną) zależnością od worka pieniędzy, przekupstwa i utrzymania”.
Tylko w społeczeństwie socjalistycznym, które zniosło wyzysk człowieka przez człowieka, stworzono warunki dla prawdziwej ludzkiej wolności i kompleksowy rozwój osobowość.
W procesie historycznej walki o socjalizm autentyczny, humanizm socjalistyczny, przepojony nie tylko współczuciem dla uciśnionych, ale stawiając sobie za cel rzeczywiste wyzwolenie mas pracujących wszystkich krajów i narodów z ucisku społecznego i narodowego.
Socjalizm tworzy zupełnie nowy typ człowieka, którego życie opiera się na jedności interesów jednostki i społeczeństwa, co zapewnia rozwój wszystkich jego indywidualnych skłonności i zdolności.
W społeczeństwie komunistycznym, jak stwierdzono w Programie KPZR przyjętym przez XXII Zjazd Partii, „zdolności i talenty najlepszych cechy moralne wolnym człowiekiem.”
Wysoki cel – stworzenie wszechstronnie rozwiniętej, kompletnej i harmonijnej osobowości – determinuje skuteczny charakter humanizm socjalistyczny, który wysuwa ideę nieprzejednanej walki ze wszystkim, co stoi na drodze swobodnego rozwoju człowieka.
„Jeśli wróg się nie podda, zostanie zniszczony” – napisał M. Gorki, piosenkarz bojownika humanizm socjalistyczny, gotowi do walki i największego poświęcenia w imię wyzwolenia mas pracujących i rozkwitu osobowości ludzkiej.
Humanizm– (z łac. humanitas – ludzkość, humanus – humanitarny) – 1) światopogląd skupiony na idei człowieka, trosce o jego prawa do wolności, równości, rozwój osobisty(i tak dalej.); 2) postawę etyczną, która jako najwyższą wartość zakłada troskę o człowieka i jego dobro; 3) system porządku społecznego, w ramach którego najwyższa wartość uznaje się życie i dobro człowieka (przykład: renesans nazywany jest często erą humanizmu); 4) filantropia, człowieczeństwo, szacunek do ludzi itp.
Humanizm ukształtował się w Zachodnia Europa w epoce renesansu, w przeciwieństwie do poprzedzającej ją katolickiej ideologii ascezy, która utwierdzała ideę znikomości ludzkich potrzeb wobec żądań Boska natura, sprzyjał pogardzie dla „towarów przemijających” i „rozkoszy cielesnych”.
Rodzice humanizmu, będąc chrześcijanami, nie stawiali człowieka na czele wszechświata, a jedynie przypominali o jego interesach jako osobowości boskiej i potępiali swoje współczesne społeczeństwo za grzechy przeciw ludzkości (miłość do człowieka). W swoich traktatach argumentowali, że nauczanie chrześcijańskie w ich współczesnym społeczeństwie nie rozprzestrzeniło się w pełnym zakresie. ludzka naturaże brak szacunku, kłamstwa, kradzież, zazdrość i nienawiść do osoby to: zaniedbanie jego edukacji, zdrowia, kreatywności, prawa do wyboru małżonka, zawodu, stylu życia, kraju zamieszkania i wiele więcej.
Humanizm nie stał się systemem etycznym, filozoficznym czy teologicznym (więcej o tym w artykule Humanizm, czyli renesans słownik filozoficzny Brockhausa i Efrona), ale pomimo jego teologicznych wątpliwości i filozoficznej niepewności, najbardziej konserwatywni chrześcijanie cieszą się obecnie jego owocami. I odwrotnie, rzadko zdarza się, aby któryś z najbardziej „prawicowych” chrześcijan nie był przerażony postawą wobec osoby ludzkiej, akceptowaną we wspólnotach, w których cześć Jedynego łączy się z brakiem humanizmu.
Jednak z biegiem czasu w humanistycznym światopoglądzie nastąpiła substytucja: Bóg przestał być postrzegany jako centrum wszechświata, a człowiek stał się centrum wszechświata. Zatem w zależności od tego, gdzie humanizm umieszcza swoje centrum systemotwórcze, możemy mówić o dwóch typach humanizmu. Pierwotnym jest humanizm teistyczny (John Reuchlin, Erazm z Rotterdamu, Ulrich von Huten i in.), który potwierdza możliwość i konieczność Bożej opatrzności dla świata i człowieka. „Bóg jest w tym przypadku nie tylko transcendentny wobec świata, ale także immanentny”, tak więc Bóg dla człowieka jest w tym przypadku centrum wszechświata.
W szeroko rozpowszechnionym deistycznym światopoglądzie humanistycznym (Diderot, Rousseau, Voltaire) Bóg jest całkowicie „transcendentalny wobec człowieka, tj. całkowicie dla niego niezrozumiały i niedostępny”, dlatego człowiek staje się dla siebie centrum wszechświata, a Bóg jest jedynie „brany pod uwagę”.
Obecnie zdecydowana większość pracowników organizacji humanitarnych wierzy w humanizm autonomiczny, ponieważ jego idee nie mogą wywodzić się z przesłanek religijnych, historycznych czy ideologicznych i zależą wyłącznie od nagromadzonych ludzkie doświadczenie w sprawie wdrażania norm międzykulturowych żyć razem: współpraca, życzliwość, uczciwość, lojalność i tolerancja wobec innych, przestrzeganie prawa itp. Zatem humanizm uniwersalny, to znaczy ma zastosowanie do wszystkich ludzi i każdego systemy społeczne, co znajduje odzwierciedlenie w prawie wszystkich ludzi do życia, miłości, edukacji, wolności moralnej i intelektualnej itp. W rzeczywistości opinia ta potwierdza tożsamość współczesnej koncepcji „humanizmu” z koncepcją „naturalnego prawa moralnego” używaną w teologii chrześcijańskiej (patrz tutaj i poniżej „Dowód pedagogiczny…”). Chrześcijańska koncepcja „naturalnego prawa moralnego” różni się od ogólnie przyjętej koncepcji „humanizmu” jedynie swoim założonym charakterem, to znaczy tym, że humanizm uważany jest za zjawisko społecznie uwarunkowane, generowane przez doświadczenie społeczne, a naturalne prawo moralne jest uważa się, że początkowo w duszę każdego człowieka wpisane jest pragnienie porządku i wszelakiego dobra. Skoro z chrześcijańskiego punktu widzenia niewystarczalność naturalnego prawa moralnego do osiągnięcia chrześcijańskiego standardu moralności ludzkiej jest oczywista, to niewystarczalność „humanizmu” jako podstawy sfery humanitarnej, czyli sfery relacje międzyludzkie i ludzką egzystencję.
Następujący fakt potwierdza abstrakcyjność pojęcia humanizmu. Ponieważ naturalna moralność i koncepcja miłości do osoby są w takiej czy innej formie charakterystyczne dla każdej wspólnoty ludzkiej, koncepcja humanizmu jest przyjmowana przez prawie wszystkie istniejące nauki ideologiczne, dzięki czemu istnieją takie pojęcia, jak socjalizm, komunista, nacjonalizm , na przykład. , islamski, ateistyczny, integralny itp. humanizmy.
W istocie humanizm można nazwać tą częścią każdego nauczania, która uczy kochać osobę zgodnie z przyjętym przez tę ideologię rozumieniem miłości do osoby i metod jej osiągania.
Uwagi:
1. Pojęcie humanizmu.
2. Puszkin jako zwiastun ludzkości.
3. Przykłady dzieł humanistycznych.
4. Dzieła pisarza uczą bycia człowiekiem.
...Czytając jego dzieła, możesz doskonale kształcić osobę w sobie...
V. G. Bieliński
W słowniku terminy literackie można znaleźć następującą definicję terminu „humanizm”: „humanizm, człowieczeństwo – miłość do osoby, człowieczeństwo, współczucie dla osoby znajdującej się w tarapatach, ucisku, chęć niesienia jej pomocy”.
Humanizm powstał jako pewien nurt zaawansowanej myśli społecznej, który wzniósł walkę o prawa osoby ludzkiej, przeciwko ideologii kościelnej, uciskowi scholastyki, w okresie renesansu w walce burżuazji z feudalizmem i stał się jedną z głównych cech zaawansowanej literatury i sztuki burżuazyjnej.
Twórczość takich pisarzy rosyjskich, którzy odzwierciedlali walkę wyzwoleńczą narodu, jak A. S. Puszkin, M. Yu. Lermontow, I. S. Turgieniew, N. W. Gogol, L. N. Tołstoj, A. P. Czechow, jest przesiąknięta humanizmem.
A. S. Puszkin jest pisarzem humanistą, ale co to oznacza w praktyce? Oznacza to, że dla Puszkina zasada człowieczeństwa ma ogromne znaczenie, to znaczy w swoich dziełach pisarz głosi cnoty prawdziwie chrześcijańskie: miłosierdzie, zrozumienie, współczucie. W każdym głównym bohaterze można doszukać się cech humanizmu, czy to Oniegina, Grinewa, czy bezimiennego więźnia rasy kaukaskiej. Jednak dla każdego bohatera zmienia się koncepcja humanizmu. Treść tego terminu zmienia się także w zależności od okresów twórczości wielkiego rosyjskiego pisarza.
Na początku ścieżka twórcza pisarza, słowo „humanizm” często oznaczało wewnętrzną wolność wyboru człowieka. To nie przypadek, że w czasie, gdy sam poeta przebywał na zesłaniu na południu, jego twórczość wzbogaciła się o nowy typ bohatera, romantycznego, silnego, ale nie wolnego. Dwa Wiersze kaukaskie— „Więzień Kaukazu” i „Cyganie” są tego wyraźnym potwierdzeniem. Bezimienny bohater, pojmany i przetrzymywany w niewoli, okazuje się jednak bardziej wolny od Aleko, wybierając życie wśród nomadów. Idea wolności jednostki zaprzątała w tym okresie myśli autora i doczekała się oryginalnej, niestandardowej interpretacji. W ten sposób charakterystyczna cecha charakteru Aleko – egoizm – staje się siłą, która całkowicie kradnie wewnętrzna wolność człowiekiem, zaś bohater „Więźnia Kaukazu”, choć ograniczony w ruchu, jest wewnętrznie wolny. To właśnie pomaga mu dokonać fatalnego, ale świadomego wyboru. Aleko pragnie wolności tylko dla siebie. Dlatego historia miłosna jego i całkowicie wolnej duchowo Cyganki Zemfiry okazuje się smutna - główny bohater zabija ukochaną, która już go nie kocha. Wiersz „Cyganie” ukazuje tragedię współczesnego indywidualizmu, a w głównym bohaterze – charakter niezwykłej osobowości, co po raz pierwszy zostało nakreślone w „ Więzień kaukaski„i ostatecznie został odtworzony w „Eugeniuszu Onieginie”.
Daje kolejny okres twórczości nowa interpretacja humanizm i nowi bohaterowie. „Borys Godunow” i „Eugeniusz Oniegin”, powstałe w latach 1823–1831, dają nam nowy powód do refleksji: czym jest dla poety filantropia? Ten okres twórczości reprezentują bardziej złożone, ale jednocześnie integralne postacie głównych bohaterów. Zarówno Borys, jak i Jewgienij – każdy z nich staje przed pewnym wyborem moralnym, którego akceptacja lub nieakceptacja zależy wyłącznie od ich charakteru. Obie osoby są tragiczne, każda zasługuje na litość i zrozumienie.
Szczytem humanizmu w twórczości Puszkina był końcowy okres jego twórczości i takie dzieła jak „Opowieści Belkina”, „Małe tragedie”, „ Córka kapitana" Obecnie humanizm i ludzkość stają się naprawdę złożonymi koncepcjami i obejmują wiele różnych cech. Obejmuje to wolną wolę i osobowość bohatera, honor i sumienie, zdolność współczucia i empatii oraz, co najważniejsze, zdolność kochania. Bohater musi kochać nie tylko człowieka, ale także otaczający go świat, przyrodę i sztukę, aby stać się naprawdę interesującym humanistą Puszkina. Dzieła te cechuje także kara za nieludzkość, w której wyraźnie widoczne jest stanowisko autora. Jeśli wcześniej tragedia bohatera zależała od okoliczności zewnętrznych, teraz determinuje ją wewnętrzna zdolność człowieczeństwa. Każdy, kto w znaczący sposób zejdzie z jasnej ścieżki filantropii, skazany jest na surową karę. Antybohater jest nosicielem jednego z rodzajów namiętności. Baron z " Skąpy Rycerz„To nie tylko skąpy facet, to także nosiciel pasji wzbogacania się i władzy. Salieri pragnie sławy, dręczy go także zazdrość o przyjaciela, który ma więcej szczęścia w talencie. Don Guan, bohater Kamiennego gościa, jest nosicielem zmysłowych namiętności, a zniszczeni przez zarazę mieszkańcy miasta wpadają w okowach namiętności upojenia. Każdy z nich dostaje to na co zasłużył, każdy zostaje ukarany.
Pod tym względem jak najbardziej znaczące dzieła odkrywające koncepcję humanizmu są „Opowieści Belkina” i „Córka Kapitana”. „Opowieści Belkina” to szczególne zjawisko w twórczości pisarza, składające się z pięciu proza działa, zjednoczeni jednym planem: „ Zawiadowca”, „Strzał”, „Wiejska dama”, „Zamieć”, „Undertaker”. Każde z opowiadań poświęcone jest trudom i cierpieniom, jakie dotknęły jedną z głównych klas – drobnego ziemianina, chłopa, urzędnika czy rzemieślnika. Każda z historii uczy nas współczucia, zrozumienia uniwersalne wartości ludzkie i ich akceptacja. Rzeczywiście, pomimo różnicy w postrzeganiu szczęścia przez każdą klasę, rozumiemy koszmar przedsiębiorcy pogrzebowego, przeżycia kochającej córki drobnego ziemianina i lekkomyślność urzędników wojskowych.
Ukoronowaniem twórczości humanistycznej Puszkina jest „Córka kapitana”. Widzimy tu już dojrzałą, ukształtowaną myśl autora dotyczącą uniwersalnych ludzkich namiętności i problemów. Dzięki współczuciu dla głównego bohatera czytelnik wraz z nim przechodzi ścieżkę stawania się silną osobowością o silnej woli, która z pierwszej ręki wie, czym jest honor. Czynność tę powtarza wielokrotnie czytelnik wraz z głównym bohaterem wybór moralny od którego zależy życie, honor i wolność. Dzięki temu czytelnik rośnie wraz z bohaterem i uczy się być człowiekiem.
W. G. Bieliński mówił o Puszkinie: „...Czytając jego dzieła, można doskonale wykształcić w sobie człowieka…”. Rzeczywiście, dzieła Puszkina są tak pełne humanizmu, filantropii i dbałości o trwałe uniwersalne wartości ludzkie: miłosierdzie, współczucie i miłość, że z nich, jak z podręcznika, można nauczyć się podejmować ważne decyzje, dbać o honor, miłość i nienawiść - naucz się być człowiekiem.
Wiek XIX nazywany jest w literaturze stuleciem humanizmu. Kierunki, jakie obrała literatura w swoim rozwoju, odzwierciedlały nastroje społeczne, jakie towarzyszyły ludziom w tym okresie.
Czym charakteryzował się przełom XIX i XX wieku?
Przede wszystkim wynika to z różnych wydarzenia historyczne, którym było pełne to rewolucyjne stulecie w historii świata. Ale wielu pisarzy, którzy rozpoczęli swoją pracę w koniec XIX wieków, ujawniły się dopiero na początku XX wieku, a ich dzieła charakteryzowały się nastrojem dwóch stuleci.
NA przełomie XIX i XX wieku- XX wieki Powstało wielu znakomitych, zapadających w pamięć poetów i pisarzy rosyjskich, wielu z nich kontynuowało tradycje humanistyczne ubiegłego stulecia, a wielu próbowało je przekształcić zgodnie z rzeczywistością XX wieku.
Rewolucje i wojny domowe całkowicie zmieniły świadomość ludzi, co oczywiście znacząco wpłynęło na kulturę rosyjską. Ale mentalności i duchowości ludzi nie mogą zmienić żadne kataklizmy, dlatego moralność i tradycje humanistyczne zaczęły być ujawniane w literaturze rosyjskiej z innej perspektywy.
Pisarze byli zmuszeni podnieść temat humanizmu w jego twórczości, ponieważ skala przemocy, jakiej doświadczył naród rosyjski, była rażąco niesprawiedliwa, nie sposób było na nią pozostać obojętnym. Humanizm nowego stulecia ma inne aspekty ideologiczne i moralne, które nie były i nie mogły być poruszane przez pisarzy minionych stuleci.
Nowe aspekty humanizmu w literaturze XX wieku
Wojna domowa, która zmusiła członków rodziny do wzajemnej walki, była pełna tak okrutnych i brutalnych motywów, że temat humanizmu był ściśle spleciony z tematem przemocy. Humanistyczny tradycje XIX w wieki są refleksją nad tym, jakim miejscem prawdziwy mężczyzna w wirze wydarzeń życiowych co jest ważniejsze: osoba czy społeczeństwo?
Tragedia, z jaką opisano samoświadomość ludzi pisarze XIX stuleci (Gogol, Tołstoj, Kuprin) ma charakter bardziej wewnętrzny niż zewnętrzny. Humanizm wypowiada się od wewnętrznej strony świata ludzkiego, a nastrój XX wieku jest bardziej związany z wojną i rewolucją, która w jednej chwili zmienia sposób myślenia narodu rosyjskiego.
Początek XX wieku nazywany jest „ srebrny wiek„w literaturze rosyjskiej ta fala twórcza przyniosła odmienne artystyczne spojrzenie na świat i człowieka oraz pewną realizację ideału estetycznego w rzeczywistości. Symboliści odsłaniają bardziej subtelną, duchową naturę człowieka, która stoi ponad politycznymi wstrząsami, pragnieniem władzy czy zbawienia, ponad przedstawianymi nam ideałami proces literacki XIX wiek.
Pojawia się koncepcja „twórczości życia”, temat ten podejmuje wielu symbolistów i futurystów, takich jak Achmatowa, Cwietajewa, Majakowski. Religia zaczyna odgrywać w ich twórczości zupełnie inną rolę, jej motywy ujawniają się w głębszy i mistyczny sposób, pojawiają się nieco odmienne koncepcje zasad „męskich” i „żeńskich”.
Literatura i bibliotekoznawstwo
Zagadnienia humanizmu – szacunku do ludzi – interesują ludzi od dawna, ponieważ bezpośrednio dotykają wszystkich żyjących na ziemi. Pytania te były szczególnie dotkliwe w sytuacjach ekstremalnych dla ludzkości, a przede wszystkim w trakcie wojna domowa, kiedy majestatyczne zderzenie dwóch ideologii doprowadziło życie ludzkie na skraj zagłady, nie mówiąc już o takich „drobiazgach”, jak dusza, która na ogół była o krok od całkowitej zagłady.
Agencja federalna transport kolejowy
syberyjski Uniwersytet stanowy linie komunikacyjne
Dział "_________________________________________________"
(nazwa wydziału)
„Problem humanizmu w literaturze”
na przykładzie twórczości A. Pisemskiego, V. Bykowa, S. Zweiga.
Praca pisemna
W dyscyplinie „Kulturologia”
Głowa rozwinięta
D asesor student gr.D-112
Bystrova A.N ___________ Chodczenko S.D.
(podpis) (podpis)
_______________ ______________
(data kontroli) (data złożenia do kontroli)
2011
|
Wstęp………………………………………………………… |
|
|
Pojęcie humanizmu ……………………………………………………………… |
|
|
Humanizm Pisemskiego (na przykładzie powieści „Bogaty pan młody” |
|
|
Problem humanizmu w twórczości W. Bykowa (na przykładzie opowiadania „Obelisk”……………………………………………. |
|
|
Problem humanizmu w powieści S. Zweiga „Niecierpliwość serca”…………………………………………………………………………….. |
|
|
Wniosek…………………………………………………….. |
|
|
Bibliografia……………………………………………. |
Wstęp
Zagadnienia humanizmu, szacunku do człowieka, interesują ludzi od dawna, ponieważ bezpośrednio dotykają wszystkich żyjących na ziemi. Kwestie te podnosiły się szczególnie dotkliwie w sytuacjach ekstremalnych dla ludzkości, a przede wszystkim podczas wojny domowej, kiedy to majestatyczne zderzenie dwóch ideologii doprowadziło ludzkie życie na skraj śmierci, nie mówiąc już o takich „drobiazgach”, jak dusza, która była generalnie o krok od całkowitego zniszczenia. W ówczesnej literaturze problem identyfikacji priorytetów, wyboru pomiędzy życiem własnym a życiem innych jest rozwiązywany niejednoznacznie przez różnych autorów, przy czym w abstrakcie autorka spróbuje rozważyć, do jakich wniosków dochodzą niektórzy z nich.
Temat abstrakcyjny „Problem humanizmu w literaturze”.
Temat humanizmu jest w literaturze odwieczny. Zwrócili się do niej artyści słowa wszystkich czasów i narodów. Nie tylko pokazali szkice życia, ale próbowali zrozumieć okoliczności, które skłoniły osobę do podjęcia takiego lub innego działania. Zagadnienia stawiane przez autora są różnorodne i złożone. Nie można na nie odpowiedzieć po prostu, monosylabami. Wymagają ciągłej refleksji i poszukiwania odpowiedzi.
Jako hipotezaPrzyjęto stanowisko, że o rozwiązaniu problemu humanizmu w literaturze przesądza m.in epoka historyczna(czas powstania dzieła) i światopogląd autora.
Cel pracy: rozpoznanie cech problematyki humanizmu w literaturze krajowej i zagranicznej.
Zgodnie z zamierzonym celem autor zdecydował się na następujące działania: zadania:
1) rozważyć definicję pojęcia „humanizm” w leksykony;
2) wskazać cechy rozwiązywania problemu humanizmu w literaturze na przykładzie twórczości A. Pisemskiego, V. Bykowa, S. Zweiga.
1. Pojęcie humanizmu
Osoba zajmująca się nauką spotyka się z terminami uznawanymi za powszechnie zrozumiałe i powszechnie stosowane w odniesieniu do wszystkich dziedzin wiedzy i wszystkich języków, jak na przykład pojęcie „humanizm”. Jak podaje precyzyjna uwaga A.F. Losewa, „termin ten spotkał bardzo opłakany los, jaki jednak spotkał wszystkie inne terminy nazbyt popularne, a mianowicie los ogromnej niepewności, dwuznaczności, a często wręcz banalnej powierzchowności”. Etymologiczna natura terminu „humanizm” jest podwójna, to znaczy sprowadza się do dwóch Słowa łacińskie: próchnica - gleba, ziemia; humanitas – ludzkość. Innymi słowy, nawet pochodzenie tego terminu jest niejednoznaczne i niesie ze sobą ładunek dwóch elementów: ziemskiego, materialnego i elementu relacji międzyludzkich.
Aby pójść dalej w badaniu problemu humanizmu, zwróćmy się do słowników. Oto jak wyjaśniający „Słownik języka rosyjskiego” S.I. Ożegowa interpretuje znaczenie tego słowa: „1. Ludzkość, ludzkość w działania społeczne, w stosunku do ludzi. 2. Postępowy ruch renesansu, mający na celu wyzwolenie ludzi z ideologicznej stagnacji feudalizmu i katolicyzmu.” 2 A oto jak definiuje znaczenie słowa „humanizm” Duży słownik obce słowa: „Humanizm to światopogląd przepojony miłością do ludzi, szacunkiem godność człowieka, troska o dobro ludzi; humanizm renesansu (renesans, XIV-XVI wiek) ruch społeczno-literacki, który odzwierciedlał światopogląd burżuazji w jej walce z feudalizmem i jego ideologią (katolicyzm, scholastyka), z feudalnym zniewoleniem jednostki i dążeniem do odrodzenia starożytny ideał piękna i człowieczeństwa.” 3
„Radziecki słownik encyklopedyczny” pod redakcją A. M. Prochorowa podaje następującą interpretację terminu humanizm: „uznanie wartości osoby jako jednostki, jej prawa do swobodnego rozwoju i manifestowania swoich zdolności, afirmacja dobra człowieka jako kryterium oceny stosunków społecznych.” 4 Inaczej mówiąc, za istotne przymioty humanizmu twórcy tego słownika uznają: wartość człowieka, potwierdzenie jego prawa do wolności, do posiadania dóbr materialnych.
"Filozoficzny słownik encyklopedyczny„E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Łuczenko nazywa humanizm „odzwierciedlonym antropocentryzmem, który wywodzi się ze świadomości ludzkiej i ma na celu wartość człowieka, z tym wyjątkiem, że alienuje go od samego siebie, podporządkowując go nadludzkim mocom i prawdom, lub wykorzystuje go do celów celów niegodnych człowieka”. 5
Sięgając do słowników, nie sposób nie zauważyć, że każdy z nich podaje nową definicję humanizmu, poszerzając jego dwuznaczność.
2. Humanizm Pisemskiego (na przykładzie powieści „Bogaty pan młody”)
Powieść „Bogaty pan młody” odniosła ogromny sukces. To dzieło z życia prowincji szlacheckiej i biurokratycznej. Bohater dzieła Shamilov, aspirujący do najwyższego poziomu wykształcenie filozoficzne, ciągle bawiąc się książkami, których nie jest w stanie opanować, artykułami, które dopiero zaczyna, z próżną nadzieją zdania egzaminu kandydata, rujnuje dziewczynę swoją tandetną bezczelnością, po czym jakby nic się nie stało, ożenił się z bogatą wdową dla wygody i kończy w żałosnej roli męża, żyjącego na utrzymaniu i pod butem złej i kapryśnej kobiety. Ludzie tego typu wcale nie są winni tego, że nie działają w życiu, nie są winni tego, że są ludźmi bezużytecznymi; ale są szkodliwe, ponieważ swoimi frazesami urzekają niedoświadczone stworzenia, które uwodzą ich zewnętrzną popisowość; zwabiwszy ich, nie spełniają ich żądań; zwiększywszy swoją wrażliwość i zdolność do cierpienia, nie robią nic, aby ulżyć swemu cierpieniu; jednym słowem są to światła bagienne, które prowadzą ich do slumsów i gasną, gdy nieszczęsny podróżnik potrzebuje światła, aby zobaczyć swoje położenie.Słowem, ci ludzie są zdolni do wyczynów, poświęceń i bohaterstwa; Tak przynajmniej pomyśli każdy zwykły śmiertelnik, słuchając ich tyrad na temat osoby, obywatela i innych podobnych abstrakcyjnych i wzniosłych tematów. W rzeczywistości te zwiotczałe stworzenia, nieustannie wyparowujące w zdania, nie są zdolne ani do zdecydowanego kroku, ani do żmudnej pracy.
Młody Dobrolubow pisze w swoim dzienniku w 1853 r.: Lektura „Bogatego pana młodego” „obudziła i utwierdziła we mnie od dawna uśpioną i niejasno przeze mnie rozumianą myśl o potrzebie pracy, ukazała całą brzydotę, pustkę i nieszczęście z Szamiłowów. Podziękowałem Pisemskiemu z głębi serca”. 6
Przyjrzyjmy się bliżej wizerunkowi Szamilowa. Spędził na uniwersytecie trzy lata, włóczył się, słuchał wykładów na różne tematy równie chaotycznie i bezcelowo, jak dziecko słucha opowieści starej niani, opuścił uniwersytet, wrócił do domu na prowincji i tam powiedział, że „ma zamiar zdać egzamin stopień naukowy i przyjechał na prowincję, żeby lepiej zaangażować się w naukę”. Zamiast czytać poważnie i konsekwentnie, uzupełniał się artykułami z czasopism i zaraz po przeczytaniu artykułu rozpoczynał samodzielną twórczość; albo postanawia napisać artykuł o Hamlecie, albo układa plan dramatu z życia Greków; pisze dziesięć linijek i wychodzi; ale o swojej pracy opowiada każdemu, kto zgodzi się go słuchać. Jego opowieści interesują młodą dziewczynę, która w swoim rozwoju stoi ponad społeczeństwem dzielnicy; Znajdując w tej dziewczynie pilnego słuchacza, Szamiłow zbliża się do niej i nie mając nic innego do roboty, wyobraża sobie, że jest szaleńczo zakochany; co do dziewczynki, ona niczym czysta dusza zakochuje się w nim w sposób jak najbardziej sumienny i działając odważnie, z miłości do niego pokonuje opór swoich bliskich; Zaręczyny odbywają się pod warunkiem, że Szamiłow przed ślubem otrzyma stopień kandydata i zdecyduje się służyć. Dlatego trzeba pracować, ale bohater nie opanował ani jednej książki i zaczyna mówić: „Nie chcę się uczyć, chcę się ożenić”. 6 . Niestety, nie wypowiada tego wyrażenia tak prosto. Zaczyna oskarżać kochającą narzeczoną o chłód, nazywa ją kobietą z północy i narzeka na swój los; udaje namiętnego i ognistego, podchodzi do panny młodej po pijanemu i pijanymi oczami obejmuje ją zupełnie niewłaściwie i bardzo niewdzięcznie. Wszystko to po części robi się z nudów, po części dlatego, że Szamiłowowi naprawdę nie chce się przygotowywać do egzaminu; aby obejść ten stan, jest gotowy udać się do wuja swojej narzeczonej po chleb, a nawet błagać za pośrednictwem panny młodej o zabezpieczony kawałek chleba od pewnego starego szlachcica, były przyjaciel jej zmarły ojciec. Wszystkie te paskudne rzeczy skrywają się za płaszczem namiętnej miłości, która zdaje się zaciemniać rozum Szamilowa; realizację tych paskudnych rzeczy utrudniają okoliczności i silna wola uczciwej dziewczyny. Szamiłow też robi sceny, żąda, żeby panna młoda oddała mu się przed ślubem, ale jest na tyle sprytna, że widzi jego dziecinność i trzyma go z szacunkiem na dystans. Widząc poważną odmowę, bohater skarży się na narzeczoną młodej wdowie i zapewne dla pocieszenia zaczyna wyznawać jej miłość. Tymczasem relacje z panną młodą są utrzymywane; Szamiłow zostaje wysłany do Moskwy, aby przystąpić do egzaminu kandydata;
6 AF Pisemskiego „Bogaty pan młody”, tekst na podstawie oprac. Fikcja, Moskwa 1955, z 95
Szamiłow nie zdaje egzaminu; nie pisze do narzeczonej i w końcu udaje mu się bez większego trudu wmówić sobie, że narzeczona go nie rozumie, nie kocha i nie jest tego warta. Panna młoda umiera z powodu suchości z powodu różnych wstrząsów, a Szamiłow wybiera dobrą część, to znaczy poślubia młodą wdowę, która go pocieszyła; okazuje się to bardzo wygodne, bo ta wdowa ma bogaty majątek. Młodzi Szamilowowie przybywają do miasta, w którym rozegrała się cała akcja tej historii; Szamiłow otrzymuje list napisany do niego przez jego zmarłą narzeczoną dzień przed śmiercią i w związku z tym listem pomiędzy naszym bohaterem a jego żoną rozgrywa się następująca scena: w sposób godny kończąc swój krótki opis:
„Pokaż mi list, który dał ci przyjaciel” – zaczęła.
Jaki list? – zapytał Szamiłow z udawanym zdziwieniem, siadając przy oknie.
Nie zamykaj się: wszystko słyszałem... Czy rozumiesz, co robisz?
Co ja robię?
Nic: po prostu przyjmujesz listy od swoich byłych znajomych od osoby, która wcześniej była mną zainteresowana, a potem mówisz mu również, że teraz jesteś karany przez kogo? pozwól, że zapytam. Prawdopodobnie przeze mnie? Jakie to szlachetne i jakie mądre! Nadal cię uważają inteligentna osoba; ale gdzie jest twój umysł? z czego się składa, proszę mi powiedzieć?.. Pokaż mi ten list!
Napisano to do mnie, a nie do ciebie; Nie interesuje mnie Twoja korespondencja.
Nie miałem i nie mam z nikim korespondencji... Nie pozwolę ci się ze sobą bawić, Piotrze Aleksandrowiczu... Popełniliśmy błąd, nie zrozumieliśmy się.
Szamiłow milczał.
„Daj mi list albo idź teraz, dokąd chcesz” – powtórzyła Katarzyna Pietrowna.
Weź to. Czy naprawdę sądzisz, że przywiązuję do niego jakieś szczególne zainteresowanie? Szamiłow powiedział z kpiną. I rzucając list na stół, wyszedł. Katerina Petrovna zaczęła go czytać z komentarzami. „Piszę do Ciebie ten list po raz ostatni w życiu…”
Smutny początek!
"Nie jestem na ciebie zły; zapomniałeś o ślubach, zapomniałeś o związku, który ja, szalony, uważałem za nierozerwalny.
Powiedz mi, co za niedoświadczona niewinność! „Teraz przede mną…”
Nuda!.. Annuszka!..
Pojawiła się pokojówka.
Idź, daj mistrzowi ten list i powiedz mu, że radzę mu zrobić dla niego medalion i nosić go na piersi.
Pokojówka wyszła i wracając oznajmiła pani:
Piotr Aleksandrych kazał powiedzieć, że zajmą się nim bez twojej rady.
Wieczorem Szamiłow pojechał do Karelina, siedział z nim do północy, a wracając do domu, kilkakrotnie przeczytał list Wiery, westchnął i podarł go. Następnego dnia spędził cały ranek prosząc żonę o przebaczenie. 7 .
Jak widzimy, problem humanizmu jest tu rozpatrywany z punktu widzenia relacji między ludźmi, odpowiedzialności każdego za swoje czyny. A bohater jest człowiekiem swoich czasów, swojej epoki. I jest taki, jakim uczyniło go społeczeństwo. I w tym punkcie widzenia nawiązuje się do stanowiska S. Zweiga z powieści „Niecierpliwość serca”.
7 AF Pisemskiego „Bogaty pan młody”, tekst na podstawie oprac. Fikcja, Moskwa 1955, s. 203
3. Problem humanizmu w powieści S. Zweiga „Niecierpliwość serca”
Organiczny związek światopoglądu Zweiga z ideologią burżuazyjnego liberalizmu został bardzo słusznie wskazany w artykule „Śmierć Stefana Zweiga” słynnego austriackiego powieściopisarza Franza Werfela, który trafnie opisał środowisko społeczne, z którego wywodził się Zweig, człowiek i artysta , wyłoniło się. „Był to świat liberalnego optymizmu, który z przesądną naiwnością wierzył w samowystarczalną wartość człowieka, a w istocie - w samowystarczalną wartość maleńkiej wykształconej warstwy burżuazji, w jej święte prawa, wieczność jego istnienie, w jego prostym rozwoju. Wydawało mu się, że ustalony porządek rzeczy jest chroniony i chroniony przez system tysiąca środków ostrożności. Ten humanistyczny optymizm był religią Stefana Zweiga, który odziedziczył iluzję bezpieczeństwa po swoich przodkach. Był człowiek z dziecięcą samozapomnieniem oddany religii ludzkości, w cieniu której dorastał. Znał otchłanie życia, zbliżał się do nich niczym artysta i psycholog. Ale nad nim świeciło bezchmurne niebo jego młodości, które czcił - niebo literatury, sztuki, jedyne niebo, które cenił i znał liberalny optymizm. Oczywiście zaciemnienie tego duchowego nieba było dla Zweiga ciosem, którego nie mógł znieść...”.
Już na początku twórczości artysty humanizm Zweiga nabrał cech kontemplacji, a krytyka mieszczańskiej rzeczywistości przybrała formę warunkową, abstrakcyjną, gdyż Zweig wypowiadał się nie przeciwko specyficznym i dość widocznym wrzodom i chorobom społeczeństwa kapitalistycznego, ale przeciwko „wieczne” zło w imię „wiecznej” sprawiedliwości.
Lata trzydzieste były dla Zweiga latami okrutnymi kryzys duchowy, wewnętrzne zamieszanie i rosnąca samotność. Jednak presja życia pchnęła pisarza do poszukiwania rozwiązania kryzysu ideologicznego i zmusiła go do ponownego rozważenia idei leżących u podstaw jego humanistycznych zasad.
Jego pierwsza i jedyna powieść „Niecierpliwość serca”, napisana w 1939 roku, również nie rozwiała dręczących pisarza wątpliwości, choć zawierała w sobie próbę Zweiga ponownego przemyślenia kwestii życiowego obowiązku człowieka.
Akcja powieści rozgrywa się w małym prowincjonalnym miasteczku byłej Austro-Węgier, w przededniu I wojny światowej. Jej bohater, młody porucznik Hofmiller, poznaje córkę miejscowego bogacza, Kekeshfalvę, która się w nim zakochuje. Edith Kekesfalva jest chora: ma sparaliżowane nogi. Hofmillera - człowiek uczciwy, traktuje ją z przyjacielską sympatią i tylko ze współczucia udaje, że podziela jej uczucia. Nie mogąc zdobyć się na odwagę, by powiedzieć Edith wprost, że jej nie kocha, Hofmiller stopniowo popada w dezorientację, zgadza się ją poślubić, ale po zdecydowanych wyjaśnieniach ucieka z miasta. Opuszczona przez niego Edyta popełnia samobójstwo, a Hofmiller, wcale tego nie chcąc, w zasadzie staje się jej mordercą. Taka jest fabuła powieści. Jego filozoficzne znaczenie ujawnia się w omówieniu przez Zweiga dwóch rodzajów współczucia. Jest się tchórzliwym, opartym na zwykłym litowaniu się nad nieszczęściem bliźniego, co Zweig nazywa „niecierpliwością serca”. Skrywa instynktowne pragnienie człowieka, aby chronić swój pokój i dobro, a odrzucić prawdziwą pomoc dla cierpiących i cierpiących. Drugi to odwaga, otwarte współczucie, nie banie się prawdy życia, jakakolwiek by ona nie była, i stawianie sobie za cel pomocy prawdziwa pomoc do osoby. Zweig, zaprzeczając swą powieścią daremności sentymentalnej „niecierpliwości serca”, stara się przezwyciężyć kontemplację swojego humanizmu i nadać mu efektowny charakter. Ale problem pisarza polegał na tym, że nie rozważył ponownie podstawowych podstaw swojego światopoglądu i zwrócił się do niego do osoby, nie chcąc lub nie mogąc zrozumieć, że prawdziwy humanizm wymaga nie tylko reedukacji moralnej człowieka, ale radykalnej zmiany warunków jego egzystencji, która będzie wynikiem zbiorowego działania i kreatywności mas.
Chociaż główny wątek Powieść „Niecierpliwość serca” zbudowana jest na osobistym, prywatnym dramacie, jakby wyrwanym ze sfery ogólnie znaczących i ważnych spraw. konflikty społeczne została wybrana przez pisarza, aby określić, jakie powinny być społeczne zachowania człowieka 7 8.
Znaczenie tragedii zinterpretował doktor Condor, który wyjaśnił Hofmillerowi naturę swojego zachowania wobec Edith: „Istnieją dwa rodzaje współczucia. Człowiek jest tchórzliwy i sentymentalny, to w istocie nic innego jak niecierpliwość serca, śpiesząca się, by szybko pozbyć się bolesnego uczucia na widok cudzego nieszczęścia; Nie jest to współczucie, lecz jedynie instynktowna chęć ochrony własnego pokoju przed cierpieniem bliźniego. Ale jest też inne współczucie – prawdziwe, które wymaga działania, a nie sentymentalizmu, wie, czego chce i jest pełne determinacji, poprzez cierpienie i współczucie, aby zrobić wszystko, co w ludzkiej mocy, a nawet ponad to. 8 9. A sam bohater zapewnia: „Jakie znaczenie miało jedno morderstwo, jedna osobista wina w porównaniu z tysiącami morderstw, z wojną światową, z masową zagładą i zniszczeniem? życie ludzkie, najbardziej potworny ze wszystkich, jakie znała historia? 9 10
Po przeczytaniu powieści możemy stwierdzić, że norma osobista i zachowanie społeczne człowiek musi stać się skutecznym współczuciem, wymagającym od człowieka praktycznych działań. Konkluzja jest bardzo ważna, przybliża Zweiga do Gorkiego rozumienia humanizmu. Prawdziwy humanizm wymaga nie tylko moralnej aktywności człowieka, ale także radykalnej zmiany warunków jego egzystencji, która jest możliwa w wyniku społecznej aktywności ludzi, ich udziału w twórczości historycznej.
4. Problem humanizmu w twórczości W. Bykowa (na przykładzie opowiadania „Obelisk”)
Historie Wasilija Bykowa można określić jako heroiczno-psychologiczne. We wszystkich swoich pracach ukazuje wojnę jako straszliwą tragedię narodową. Ale wojna w opowieściach Bykowa to nie tylko tragedia, ale także sprawdzian duchowych przymiotów człowieka, gdyż w najbardziej intensywnych okresach wojny wyszły na jaw wszystkie najgłębsze tajemnice ludzkiej duszy. Bohaterowie W. Bykowa są pełni świadomości moralnej odpowiedzialności wobec ludzi za swoje czyny. I często problem bohaterstwa rozwiązywany jest w opowieściach Bykowa jako problem moralno-etyczny. Heroizm i humanizm są rozpatrywane jako całość. Spójrzmy na to na przykładzie opowiadania „Obelisk”.
Opowiadanie „Obelisk” ukazało się po raz pierwszy w 1972 roku i od razu wywołało potok listów, co wywołało dyskusję w prasie. Chodziło o moralną stronę działania bohatera opowieści, Alesia Morozowa; jeden z uczestników dyskusji uznał to za wyczyn, inni za pochopną decyzję. Dyskusja pozwoliła wniknąć w samą istotę bohaterstwa jako koncepcji ideologicznej i moralnej oraz pozwoliła zrozumieć różnorodność jego przejawów nie tylko w czasie wojny, ale także w czasie pokoju.
Opowieść przesiąknięta jest charakterystyczną dla Bykowa atmosferą refleksji. Autor jest surowy wobec siebie i swojego pokolenia, gdyż wyczyn okresu wojny jest dla niego główną miarą wartości obywatelskiej i współczesnego człowieka.
Na pierwszy rzut oka nauczyciel Ales Iwanowicz Moroz nie dokonał tego wyczynu. W czasie wojny nie zabił ani jednego faszysty. Pracował pod okupacją i tak jak przed wojną uczył dzieci w szkole. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Nauczyciel ukazał się nazistom, gdy aresztowali pięciu jego uczniów i zażądali jego przybycia. To jest wyczyn. To prawda, że \u200b\u200bw samej historii autor nie daje jasnej odpowiedzi na to pytanie. Po prostu wchodzi do dwójki stanowiska polityczne: Ksendzova i Tkachuk. Ksendzow jest dokładnie przekonany, że nie było żadnego wyczynu, że nauczyciel Moroz nie był bohaterem i dlatego na próżno jego uczeń Paweł Miklaszewicz, który cudem ocalał w tych dniach aresztowań i egzekucji, prawie resztę życia spędził na zapewnianiu, że imię Moroza zostało wyryte na obelisku nad imionami pięciu zmarłych uczniów.
Spór Ksendzowa z byłym komisarzem partyzanckim Tkaczukiem zaostrzył się w dniu pogrzebu Miklaszewicza, który podobnie jak Moroz uczył w szkoła wiejska i tym samym udowodnił swoją wierność pamięci Alesia Iwanowicza.
Ludzie tacy jak Ksendzow mają przeciwko Morozowi całkiem rozsądne argumenty: okazuje się przecież, że on sam poszedł do niemieckiego komendanta i doprowadził do otwarcia szkoły. Ale komisarz Tkachuk wie więcej: przyjrzał się moralnej stronie czynu Moroza. „Nie będziemy uczyć, a oni Was oszukają” 10 11 – to zasada jasna dla nauczyciela, jasna także dla Tkaczuka, wysłanego z oddziału partyzanckiego, by wysłuchał wyjaśnień Moroza. Oboje poznali prawdę: walka o dusze nastolatków trwa w czasie okupacji.
Nauczyciel Moroz prowadził tę walkę do ostatniej godziny. Rozumiał, że obietnica nazistów, że wypuszczą chłopaków sabotujących drogę, jeśli pojawi się ich nauczyciel, była kłamstwem. Ale co do innego nie miał wątpliwości: jeśli się nie pojawi, jego wrogowie wykorzystają ten fakt przeciwko niemu i zdyskredytują wszystko, czego nauczał dzieci.
I poszedł na pewną śmierć. Wiedział, że wszyscy, zarówno on, jak i chłopaki, zostaną rozstrzelani. I taka była siła moralna jego wyczynu, że Paweł Miklaszewicz, jedyny z tych chłopaków, który przeżył, przez wszystko przeprowadzał idee swojego nauczyciela. próby życiowe. Zostając nauczycielem, przekazał swoim uczniom „zaczyn” Morozowa. Tkaczuk, dowiedziawszy się, że jedna z nich, Witka, pomogła niedawno złapać bandytę, z satysfakcją zauważył: „Wiedziałem. Miklaszewicz wiedział, jak uczyć. Jeszcze ten zakwas, widać od razu" 11 12.
Fabuła zarysowuje ścieżki trzech pokoleń: Moroza, Miklaszewicza, Vitki. Każdy z nich realizuje swą bohaterską drogę z godnością, nie zawsze wyraźnie widoczną, nie zawsze rozpoznawalną przez wszystkich.
Pisarz skłania do refleksji nad znaczeniem bohaterstwa i wyczynów, które nie są takie jak zwykle, pomaga zrozumieć korzenie moralne bohaterski czyn. Przed Morozem, kiedy szedł z oddziału partyzanckiego do faszystowskiego komendanta, przed Miklaszewiczem, gdy zabiegał o rehabilitację swojego nauczyciela, przed Witką, gdy rzucił się, by chronić dziewczynę, istniała możliwość wyboru. Nie odpowiadała im możliwość uzasadnienia formalnego. Każdy z nich działał kierując się osądem własnego sumienia. Osoba taka jak Ksendzov najprawdopodobniej wolałaby się wyeliminować.
Spór rozgrywający się w opowiadaniu „Obelisk” pomaga zrozumieć ciągłość bohaterstwa, bezinteresowności i prawdziwej dobroci. Charakteryzując ogólne wzorce charakterów wykreowanych przez W. Bykowa, L. Iwanowa pisze, że bohater jego opowiadań „...nawet w beznadziejnych okolicznościach...pozostaje osobą, dla której najświętszą rzeczą jest nie działać wbrew sumieniu, co dyktuje maksymalizm moralny czynów, które popełnia”. 12 13.
Wniosek
W. Bykow poprzez akt swojego Moroza twierdzi, że zawsze obowiązuje prawo sumienia. Prawo to ma swoje własne rygorystyczne wymagania i własne warunki odniesienia. A jeśli człowiek, stając przed wyborem, dobrowolnie dąży do wypełnienia tego, co sam uważa za swój wewnętrzny obowiązek, nie przejmuje się ogólnie przyjętymi ideami. I ostatnie słowa Powieść S. Zweiga brzmi jak zdanie: „...żadnej winy nie da się zapomnieć, dopóki sumienie o niej pamięta”. 13 14 To właśnie stanowisko łączy, moim zdaniem, dzieła A. Pisemskiego, W. Bykowa i S. Zweiga, napisane różnymi warunki socjalne, o ludziach zupełnie odmiennych społecznie i moralnie.
Spór toczący się w opowiadaniu „Obelisk” pomaga zrozumieć istotę bohaterstwa, bezinteresowności, prawdziwej dobroci, a więc i prawdziwego humanizmu. Problematyka zderzenia dobra ze złem, obojętności i humanizmu jest zawsze aktualna i wydaje mi się, że im bardziej złożona jest sytuacja moralna, tym większe jest nią zainteresowanie. Oczywiście problemów tych nie da się rozwiązać za pomocą jednego dzieła, ani nawet całej literatury jako całości. Za każdym razem jest to sprawa osobista. Ale może ludziom łatwiej będzie dokonać wyboru, gdy będą mieli kompas moralny.
Bibliografia
- Duży słownik słów obcych: - M.: -UNWES, 1999.
- Bykow, V.V. Obelisk. Sotnikow; Opowiadania/Przedmowa I. Dedkowa. M.: Det. lit., 1988.
- Zatonsky, D. Zabytki artystyczne XX wiek. M.: Pisarz radziecki, 1988
- Ivanova, L. V. Współczesna proza radziecka o Wielkim Wojna patriotyczna. M., 1979.
- Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Esej o kreatywności. M.: Chudoż. lit., 1979
- Ozhegov, S.I. Słownik języka rosyjskiego: Ok. 53000 słów/s. I. Ożegow; Pod generałem wyd. prof. M. I. Skvortsova. wyd. 24, wyd. M.: Spółka z ograniczoną odpowiedzialnością” Wydawnictwo„ONICS XXI wiek”: Wydawnictwo „Pokój i Edukacja” LLC, 2003.
- Plechanow, S. N. Pisemski. M.: Mol. Guard, 1987. (Życie niezwykłych ludzi. Ser. biogr.; Zeszyt 4 (666)).
- Radziecki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. A. M. Prochorow. 4. wyd. M.: Encyklopedia radziecka, 1989.
- Filozoficzny słownik encyklopedyczny. /wyd. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
- Zweig, Stefan. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992
- Zweig, Stefan. Prace zebrane w 7 tomach. Tom 1, Przedmowa B. Suchkowa, - M.: Wydawnictwo. „Prawda”, 1963.
- Szagałow, A. A. Wasil Bykow. Opowieści o wojnie. M.: Chudoż. lit., 1989.
- Literatura A.F. Pisemski „Bogaty pan młody” / tekst pochodzi z publikacji beletrystycznej, Moskwa, 1955.
2 Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego: Ok. 53000 słów/s. I. Ożegow; Pod generałem wyd. prof. M. I. Skvortsova. wyd. 24, wyd. M.: Wydawnictwo LLC „ONICS 21st Century”: Wydawnictwo LLC „Pokój i Edukacja”, 2003. s. 10-10. 146
3 Duży słownik wyrazów obcych: - M.: -UNWES, 1999. s. 186
4 Radziecki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. A. M. Prochorow. 4. wyd. M.: Encyklopedia Radziecka, 1989. s. 13. 353
5 Filozoficzny słownik encyklopedyczny. /wyd. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. s. 2000. 119
6 Plechanow, S. N. Pisemski. M.: Mol. Guard, 1987. (Życie niezwykłych ludzi. Ser. biogr.; Wydanie 4. 0 s. 117
7 8 Stefana Zweiga. Prace zebrane w 7 tomach. Tom 1, Przedmowa B. Suchkowa, - M.: Wydawnictwo. „Prawda”, 1963. s. 49
8 9 Zweiga Stefana. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992. s.3165
9 10 Tamże, s. 314
10 11 Bykow V.V. Obelisk. Sotnikow; Opowiadania/Przedmowa I. Dedkowa. M.: Det. Lit., 1988. s. 48.
11 12 Tamże, s. 53
12 13 Ivanova L.V. Współczesna proza radziecka o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. M., 1979, s. 33.
13 14 Zweiga Stefana. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992. - od 316
Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować |
|||
| 70594. | Budowa modelu organizacyjnego i funkcjonalnego przedsiębiorstwa | 149,76 kB | |
| Na podstawie misji kształtują się cele i strategie firmy. Łącząc klasyfikatory w grupy funkcjonalne i przypisując sobie elementy różnych klasyfikatorów za pomocą projekcji macierzowych, można uzyskać model struktury organizacyjnej przedsiębiorstwa. | |||
| 70595. | Szablony organizacyjnego modelowania biznesowego | 113,52 kB | |
| Misja jest efektem pozycjonowania firmy wśród innych uczestników rynku. Nie da się zatem opisać misji firmy poprzez jej analizę Struktura wewnętrzna. Aby zbudować model interakcji firmy z otoczeniem zewnętrznym, konieczne jest określenie misji firmy na rynku... | |||
| 70596. | Kompletny model biznesowy firmy | 98,29 kB | |
| Analiza organizacyjna przedsiębiorstwa przy tym podejściu prowadzona jest według określonego schematu z wykorzystaniem pełnego modelu biznesowego przedsiębiorstwa. Możliwości firmy są zdeterminowane charakterystyką jej działów strukturalnych i organizacją ich współdziałania. | |||
| 70597. | Typowy projekt układu scalonego | 46KB | |
| Typowe rozwiązanie projektowe TPR to rozwiązanie projektowe, które można powielać i ponownie wykorzystywać. Przyjęta klasyfikacja TPR opiera się na stopniu dekompozycji systemu. Wyróżnia się następujące klasy TPR: elementarne standardowe rozwiązania TPR dla zadania lub dla odrębne gatunki zaopatrzenie... | |||
| 70599. | Bezpieczeństwo życia, przebieg wykładów | 626 kB | |
| Sytuacja awaryjna (ES) – sytuacja na określonym terytorium, która powstała w wyniku wypadku, niebezpiecznego zjawisko naturalne, katastrofa, klęska żywiołowa lub inna klęska żywiołowa, która może spowodować lub spowodowała ofiary w ludziach, szkody dla zdrowia ludzkiego lub środowiska środowisko naturalne, znaczne straty materialne i zakłócenie życia ludzi. | |||
| 70602. | SYGNAŁY MODULOWANE | 177,5 kB | |
| Próbkowanie sygnałów ciągłych polega na tym, że zamiast przesyłać sygnał ciągły, tylko jego wartości są w indywidualne chwile czasu, przeprowadzane wystarczająco często, aby umożliwić odtworzenie ciągłego sita | |||